LA VOCATION DE LARBRE DOR

est de partager ses intrts avec les lecteurs, son admiration pour
les grands textes nourrissants du pass et celle aussi pour luvre
de contemporains majeurs qui seront probablement davantage
apprcis demain quaujourdhui. La belle littrature, les outils de
dveloppement personnel, didentit et de progrs, on les trouvera
donc au catalogue de lArbre dOr des prix rsolument bas pour
la qualit offerte.

LES DROITS DES AUTEURS

Cet eBook est sous la protection de la loi fdrale suisse sur le droit
dauteur et les droits voisins (art.2, al.2 tit.a, LDA). Il est gale-
ment protg par les traits internationaux sur la proprit indus-
trielle. Comme un livre papier, le prsent fichier et son image de
couverture sont sous copyright, vous ne devez en aucune faon les
modifier, les utiliser ou les diffuser sans laccord des ayants droit.
Ne diffusez pas votre copie mais, au contraire, quand un titre vous
a plu, encouragez-en lachat: vous contribuerez ce que les au-
teurs vous rservent lavenir le meilleur de leur production, parce
quils auront confiance en vous

Arbre dOr, Genve, avril 2001

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Tous droits rservs pour tous pays
 Jacob Bhme

LAURORE NAISSANTE
 Avertissement du traducteur

Jacob Bhme, connu en Allemagne, sous le nom du

philosophe Teutonique, et auteur de lAurore Nais-
sante, ainsi que de plusieurs autres ouvrages thoso-
phiques, est n en 1575, dans une petite ville de la
Haute Luzace, nomme lancien Seidenburg, un
demi-mille environ de Gorlitz. Ses parens toient de
la dernire classe du peuple, pauvres, mais honntes.
Ils loccuprent pendant ses premires annes gar-
der les bestiaux.
Quand il fut un peu plus avanc en ge, ils len-
voyrent lcole, o il apprit lire et crire; et de
l ils le mirent en apprentissage chez un matre cor-
donnier Gorlitz. Il se maria 19 ans, et et quatre
garons, lun desquels il enseigna son mtier de cor-
donnier. Il est mort Gorlitz en 1624, dune maladie
aigu.
Pendant quil toit1 en apprentissage, son matre et
sa matresse tant absens pour le moment, un tran-
ger vtu trs simplement, mais ayant une belle figure
et un aspect vnrable, entra dans la boutique, et

1
Orthographe originale respecte tout au long de cet
ouvrage. (Note de lditeur Arbre dOr).
 LAURORE NAISSANTE

prenant une paire de souliers, demanda lacheter.

Le jeune homme ne se croyant pas en tat de taxer
ces souliers, refusa de les vendre; mais ltranger
insistant, il les lui fit un prix excessif, esprant par
l se mettre labri de tout reproche de la part de
son matre, ou dgoter lacheteur. Celui-ci donna le
prix demand, prit les souliers, et sortit. Il sarrta
quelques pas de la maison, et l dune voix haute et
ferme, il dit: Jacob, Jacob, viens ici. Le jeune homme
fut dabord surpris et effray dentendre cet tranger
qui lui toit tout fait inconnu, lappeler ainsi par
son nom de baptme; mais stant remis, il alla lui.
Ltranger dun air srieux, mais amical, porta les
yeux sur les siens, les fixa avec un regard tincelant
de feu, le prit par la main droite, et lui dit: Jacob, tu
es peu de chose; mais tu seras grand, et tu devien-
dras un autre homme, tellement que tu seras pour le
monde un objet dtonnement. Cest pourquoi sois
pieux, crains Dieu, et rvre sa parole; surtout lis
soigneusement les critures saintes, dans lesquelles
tu trouveras des consolations et des instructions,
car tu auras beaucoup souffrir; tu auras suppor-
ter la pauvret, la misre, et des perscutions; mais
sois courageux et persvrant, car Dieu taime et test
propice.
Sur cela ltranger lui serra la main, le fixa encore
avec des yeux perans et sen alla, sans quil y ait din-
dices quils se soient jamais revus.

5
 LAURORE NAISSANTE

Depuis cette poque, Jacob Bhme reut naturel-

lement, dans plusieurs circonstances, diffrens dve-
loppemens qui lui ouvrirent lintelligence, sur les
diverses matires, dont il a trait dans ses crits.
Celui dont je publie la traduction est le plus informe
de ses ouvrages; indpendamment de ce que cest
celui quil a compos le premier, et quil ne la pas ter-
min, en ayant t empch par une suite des pers-
cutions quil prouva, il ne lavoit entrepris, ainsi quil
le dit lui-mme, que comme un mmorial, et pour ne
pas perdre les notions et les clarts qui se prsen-
taient en foule son entendement, par toutes sortes
de voles. Aussi cette Aurore nest-elle pour ainsi dire
quun germe et quune esquisse des principes que
lauteur a dvelopps dans ses crits subsquens.
Dailleurs comment auroit-il pu produire cette
poque-l des fruits plus abondans et plus parfaits?
Ce nouvel ordre de choses dans lequel toient comme
entranes toutes les facults de son tre, ne lui offroit
encore, en quelque faon, quun amas confus dl-
mens en combustion. Ce ntoit pas seulement un
cahos; mais ctoit -la-fois un cahos et un volcan; et
dans le choc et la crise o se trouvaient tous ces l-
mens, il ne pouvoit saisir les objets qu la drobe,
comme il nous en avertit dans plusieurs endroits.
Il avoue aussi trs-souvent son incapacit et son
insufisance. Il dclare ntre encore que dans les
douleurs de lenfantement, et il dit formellement au
6
 LAURORE NAISSANTE

chap.21, que cette uvre nest que le premier bour-

geon de la branche.
Nanmoins dans les ouvrages quil a fait succder
celui-ci, il faut convenir que quant la forme et la
rdaction, il y a aussi une infinit de choses dsirer.
Lart dcrire si perfectionn dans notre sicle, et
dans le sicle prcdent, ne ltoit point lorsque cet
auteur a vcu; et mme, soit par le rang o il toit n,
soit par son ducation, soit enfin par des raisons plus
profondes, et qui ont permis que larbre ft recou-
vert dune corce aussi peut attrayante, afin dprou-
ver ceux qui seroient propres ou non manger de ses
fruits, Jacob Bhme est rest, en fait de style, au-des-
sous des crivains, dont il lut le contemporain; ou
pour mieux dire, il na pas mme song avoir un
style.
En effet, il se permet des expressions et des compa-
raisons peu distingues; il se laisse aller des rp-
titions sans nombre; il promet souvent des explica-
tions quil ne donne que fort loin de lendroit o il
les avoit promises; il se livre de fatigantes dclama-
tions contre les adversaires de la vrit; enfin pour
en supporter la lecture, il ne faut nullement chercher
ici le littrateur.
En outre, il faut sattendre trouver dans cette
Aurore mme, quelques contradictions, ou si lon
veut, quelques inadvertances. Quoique lauteur

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 LAURORE NAISSANTE

annonce quil na crit que pour lui et pour soula-

ger sa mmoire, on ne pourra douter quen crivant
il nait eu en vue aussi les autres hommes, puisqu
tous les pas il parle comme sadressant une seconde
personne; puisquil donne souvent des avis salutaires
ses lecteurs; et que ces mmes lecteurs, il les ren-
voie la vie future, o, dit-il, ils ne pourront plus
douter de ce quil avance; enfin parce quil avoue en
plusieurs endroits tre oblig de publier le fruit de ses
connaissances, de peur dtre condamn lors du juge-
ment, pour avoir enfoui son talent.
On a lieu de prsumer galement que, soit lui,
soit les amis instruits qui lont connu, soit mme les
rdacteurs de ldition allemande qui me sert de texte,
ont fait quelques corrections lAurore Naissante;
et quils y ont insr, aprs coup, quelques passages
qui ne paraissent pas leur place, puisque v leur
profondeur, ils auroient d tre prcds dexplica-
tions et de dfinitions, qui en apprenant le sens quils
devoient avoir, les eussent rendus plus profitables; et
parce quon trouve cits dans cette Aurore plusieurs
des crits de la mme plme, qui nont t composs
quaprs celui-ci.
Il ne faut pas non plus tre tonn de voir lauteur
entrer en matire, sans tre retenu par des difficul-
ts, qui arrtent aujourdhui toutes les classes scienti-
fiques. Lorsquil songea exposer sa doctrine, il neut
point combattre des obstacles qui sont ns depuis,

8
 LAURORE NAISSANTE

et qui rendroient prsent son entreprise si difficile.

Les sciences physiques navoient point encore pris le
rang dominant et presque exclusif quelles ont de nos
jours; elles ntoient pas en conflict, comme elles le
sont devenues, avec les sciences divines, morales et
religieuses.
Ainsi dun ct, en parlant de la nature, Jacob
Bhme pouvoit employer alors les mots de proprits,
qualits, essences productrices, vertus, influences,
qui sont comme proscrits de la nomenclature actuelle.
De lautre, en parlant des sciences divines, morales
et religieuses, il trouvoit toute tablie dans la pen-
se des hommes lexistence de Dieu, celle de lme
humaine, spirituelle et immortelle, celle dune dgra-
dation, et celle des secours que la main suprme
transmet depuis la chte universellement et journel-
lement lespce humaine dgnre; et si cette
poque, on navoit point encore appris lhomme,
quil peut et doit lire toutes ces notions-l dans lui-
mme, avant de les puiser dans les traditions, ainsi
que mes crits le lui ont enseign de nos jours, au
moins la croyance commune toit-elle accoutume
les regarder comme fondamentales, et comme tant
consacres dans ce quon appelle les livres saints.
Car la rvolution de Luther avoit bien en effet
dvoil des abus trs rvoltans, mais ne portant point
le flambeau jusque dans le fond des choses; elle lais-
soit encore lesprit de lhomme sappuyer en paix et
9
 LAURORE NAISSANTE

en silence, sur la persuasion de la dignit de son tre,

et sur des vrits, les unes terribles, les autres conso-
lantes, dans lesquelles son cur trouve encore une
nourriture substantielle, lors mme que sa pense ne
parvient pas en percer toutes les profondeurs.
Jacob Bhme pouvoit donc soccuper librement
alors lever son difice, tandis quaujourdhui il lui
auroit fallu employer tout son tems et tous ses efforts
en faire apercevoir et adopter les bases. Dans ce
tems-l, il navoit qu dcrire; aujourdhui il nau-
roit eu dautre tche que de prouver. Dans son tems
il lui suffisoit dun pinceau; aujourdhui on ne lui et
permis que la rgle et le compas.
Cest ce qui fait que dans le sicle dernier, il a eu
plus de partisans quil nen peut esprer dans celui-
ci. Il en a eu en grand nombre dans les diffrentes
contres de lAllemagne. Il en a eu en Angleterre de
trs-distingus, les uns par leurs connoissances, les
autres par leur rang.
On cite parmi les premiers, le fameux Henri Morus,
(que personne ne confondra sans doute avec le chan-
celier) et parmi les seconds on cite le roi CharlesIer,
qui, selon des tmoignages authentiques, avoit fait
des dispositions pour encourager la publication des
ouvrages de Jacob Bhme en anglais, particulire-
ment de celui appel Mysterium magnum, le grand
Mystre.

10
 LAURORE NAISSANTE

On rapporte, sur-tout, que lorsquil lut en 1646

louvrage intitul Les Quarante Questions sur lme, il
en tmoigna vivement sa surprise et son admiration,
et scria: que Dieu soit lou! puisquil se trouve
encore des hommes qui ont pu donner de sa parole
un tmoignage vivant tir de leurs expriences
Ce dernier crit dtermina le monarque envoyer
un habile homme Gorlitz, avec ordre premire-
ment, dy tudier avec soin les profondeurs de la
langue allemande; afin dtre parfaitement en tat
de lire Bhme en original, et de traduire ses uvres
en anglais; et secondement, de prendre des notes sur
tout ce quil seroit possible dapprendre encore Gor-
litz de la vie et des crits de cet auteur.
Cette mission fut fidlement remplie par Jean Spar-
row, avocat Londres, homme dune vertu rare et
dun grand talent. Il est reconnu pour tre le traduc-
teur et lditeur de la totalit des ouvrages de Bhme
en anglais, le dernier de ces ouvrages nayant cepen-
dant vu le jour quaprs le rtablissement de Charles
II dans les annes de1661 et1662. Il passe aussi pour
avoir pntr profondment dans le sens de lauteur.
On regarde sa traduction comme trs-exacte, et elle a
t dun grand secours aux autres traducteurs anglais
qui sont venus depuis, entrautres, William Law.
En France, parmi les admirateurs de Bhme, on
cite feu M.Poiret. Il avoue, (voyez le Dictionnaire
de Morri), que cet auteur est si sublime et si obs-
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 LAURORE NAISSANTE

cur, quil ne peut tre vivement senti et rellement

entendu de personne pour savant et grand esprit
quon puisse tre, si Dieu ne rveille et ne touche
divinement, et dune manire surnaturelle, les facul-
ts analogues celles de lauteur.
Il prtend quil ny a rien de plus ridicule que
davancer, comme quelques-uns le font, que Bhme a
tir ses connaissances de Paracelse. Il peut bien, dit-il,
stre conform lui en quelques termes et manires
de sexprimer; mais il ny a rien du tout dans Para-
celse, ni de ses trois principes, ni des sept formes
de la nature spirituelle et corporelle, (nous pouvons
ajouter ni de sa Sophie, ou de son ternelle vierge)
qui sont pourtant les vraies et uniques bases de Jacob
Bhme, lequel on ne sauroit lire avec quelque dicer-
nement, sans sapercevoir et sentir quil ne parle pas
demprunt, et que tout lui vient de source et dorigine.
Il y a eu plusieurs ditions complettes des uvres
de Bhme, en allemand; les Flamands, les Hollandais,
les ont galement traduites et imprimes chacun dans
leur langue; quelquun des ouvrages de cet auteur
ont t traduits en latin; particulirement les Qua-
rante Questions. Sa rputation stendit de son tems
dans la Pologne et jusques en Italie. Jai appris aussi
que de nos jours on avoit commenc le traduire en
russe. Enfin, pendant quil a vcu, et depuis sa mort,
il a t regard parmi les partisans des profondes
sciences dont il soccupe, et parmi les mules qui ont

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 LAURORE NAISSANTE

couru la mme carrire que lui, comme le prince des

philosophes divins.
Toute fois, quant sa doctrine, prise en elle-mme,
et malgr lavantage quelle avoit le sicle dernier,
de pouvoir slever sur des bases qui ntoient pas
contestes, il ne faut pas le nier, elle est tellement
distante des connaissances ordinaires; elle pntre
dans des rgions o nos langues manquent si souvent
de mots pour sexprimer. Enfin, elle gne tant dopi-
nions reues, que dans le tems mme o il a crit, elle
ne pouvoit tre accueillie du plus grand nombre, et
que le cercle de ses vritables partisans ne pouvoir
tre que trs-resserr, en comparaison de celui de ses
adversaires et de ses dtracteurs.
Depuis que cet auteur a paru, ces obstacles qui
tiennent au fond des choses, et qui sont indpendants
de ceux qui appartiennent la forme, se sont accrus
pour la plupart un point prodigieux. De nos jours,
sur-tout, les sentiers de la science suprieure dont il
sest occup ont t obstrus par une infinit densei-
gnemens hasards, ou reposant sur la base prcaire
des prdictions et du merveilleux; enseignemens peu
substantiels et mal purs qui ont discrdit davance
le terme sublime et simple o sa doctrine tend nous
conduire.
Dun autre ct, la philosophie humaine en mat-
rialisant tous les ressorts de notre tre, a effac le
vrai miroir dans lequel Jacob Bhme nous enseigne
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 LAURORE NAISSANTE

nous reconnoitre. De-l elle na pas eu de peine

annuller le peu de croyance qui eut d servir dap-
pui aux principes quil nous expose. Elle a oubli
quelle ne nous portoit pas au-del de la surface des
choses; elle sest prvalu de sa clart externe, et de
son imposante mthode pour dprimer dautant les
sciences divines, quelle ne sest pas mme occupe
de soumettre lobservation, et dont elle a cru quelle
avoit triomph complettement ds quelle avoit dis-
crdit les dfenseurs mal-adroits qui les avoient ds-
honores. Il est vrai que ces sciences divines elles-
mmes, et la croyance sur lesquelles elles reposent
nont presquuniversellement reu de la part de leurs
propres ministres et de leurs propres instituteurs, que
de notables prjudices, au lieu des dveloppemens
quelles auroient eu droit den attendre.
Mais sil ny avoit rien, de quoi auroit-on donc pu
abuser? Dailleurs, les sciences humaines, au lieu de
gurir nos maux, aprs nous les avoir dcouverts, les
ont grandement augments, en ne nous donnant des
remdes que pour les maladies extrieures, tandis
quil falloit renouveler la masse de notre sang. Elles
nous ont tus, tout en prtendant nous apporter la
vie; et par leur inexprience, leur mauvaise foi et leur
orgueil, elles ont teint la mche qui fumoit encore,
et ont achev de briser le roseau cass.
Il ntoit donc pas possible que louvrage dont je
publie aujourdhui la traduction, se prsentt avec

14
 LAURORE NAISSANTE

plus de dsavantages et dans des circonstances moins

favorables. Pour en juger on na qu lire lEncyclo-
pdie larticle Thosophes, et le nouveau Diction-
naire Historique, par une Socit de gens de lettres,
larticle Bhm (Jacob), et lon verra quelle est pr-
sentement parmi les Franais, la rputation de mon
auteur, et quel crdit doit avoir sa doctrine.
Javoue quelle est souvent obscure, et que son obs-
curit ne disparoitra quautant que le lecteur suivra
les conseils que lauteur donne lui-mme frquem-
ment pour parvenir lintelligence de ses ouvrages.
Or, comment pourra-t-il suivre ces conseils, sils ne
reposent que sur ces mmes bases essentielles et
constitutives que les systmes rgnant ont abolies?
Ce sera lui sonder ses forces; scruter profon-
dment la nature de son tre; saider des secours
et des notions subsidiaires qui ont paru de nos jours
sur ces grands objets; enfin, prendre dnergiques
rsolutions, sil ne veut pas faire avec cet auteur une
connoissance infructueuse.
Quant moi, si au sujet de la doctrine de Jacob
Bhme javois un reproche joindre tous ceux dont
on la couvrira, (reproche toutefois, qui ne seroit que
conditionnel et qui ne tiendroit probablement qu
laltration de nos facults) ce seroit de porter jusqu
lpuisement lanalyse de certains points, que dans
ltat de notre nature actuelle nous ne devrions, pour
ainsi dire, queffleurer. Ce seroit de nous repatre

15
 LAURORE NAISSANTE

jusqu satit, du spectacle dtaill et de la descrip-

tion en quelque sorte anatomique de tous les res-
sorts cachs qui constituent ltre divin, tandis que
nous navons seulement pas la vue assez nette pour
saisir leur jeu extrieur, et la pompe si attrayante de
leur majestueux ensemble. Mais lauteur a rpondu
davance cette objection, en annonant que pour
lire et entendre son livre, il faut tre rgnr.
Au reste, si le lecteur en rflchissant toutes ces
observations et tous les obstacles que je viens de
peindre, me demandoit pourquoi je me dtermine
publier un pareil ouvrage, voici dabord ce que, jau-
rois lui rpondre.
Malgr lopposition apparente qui rgne entre les
sciences naturelles et les sciences divines, elles ne
sont cependant divises que parce que dans la main
imprudente de lhomme les premires ne veulent
devoir qu elles-mmes leur origine, et que les
secondes en ne doutant pas que la leur ne soit sainte
et sacre, prtendent cependant la faire reconnatre
pour telle, sans en savoir offrir la dmonstration la
plus efficace et sans exhiber les plus beaux de leurs
titres. Mais ces deux classes de sciences sont unies
par un lien qui leur est commun; lune est le corps,
lautre est le principe de vie. Lune est lcorce, lautre
est larbre; ou, si lon veut, ce sont deux surs, mais
dont la cadette, qui est la science naturelle, na pas
voulu avoir pour son ane les gards qui lui toient

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 LAURORE NAISSANTE

ds, et dont lane ou la science divine a eu la fai-

blesse et la ngligence de ne pas savoir conserver son
rang, et de laisser sa sur cadette non-seulement lui
disputer son droit danesse, mais mme la lgitimit
de son existence.
Or, tout annonce quil se prpare pour ces deux
classes de sciences, une poque de rconciliation et de
rhabilitation dans leurs droits respectifs. Elles sont
lune et lautre dans une sorte de fermentation qui ne
peut manquer de produire, peut-tre avant peu, les
plus heureux rsultats. La science divine en avanant
vers le terme de son vrai dveloppement, et en sen-
tant quelle descend de la lumire mme, reconnotra
quelle nest point faite pour marcher dans des voies
isoles, obscures et tnbreuses; quelle ne peut se
montrer avec tous les avantages qui lui sont propres,
quen sunissant par une alliance intime avec luniver-
salit des choses, et quen sigeant, comme un astre
vivificateur, au milieu de toutes les vrits physiques
et de toutes les puissances de la nature.
Et la science naturelle, force de scruter les bases
des choses physiques, force de tourmenter les l-
mens et de provoquer le feu cach dans ces subs-
tances dj si inflammables par elles-mmes, leur
fera faire une explosion qui la surprendra, qui dis-
sipera ses prventions, et lui fera regarder sa sur
ane comme sa compagne insparable et comme son
plus ferme soutien.

17
 LAURORE NAISSANTE

En attendant, les hommes curieux et avides de ces

sciences naturelles quils recherchent aujourdhui
avec tant dardeur, et on peut dire avec tant de suc-
cs, aiguisent par l les facults de leur esprit, et en
les rendant plus perantes, ils nen seront que plus
propres saisir et priser les trsors que leur appor-
ter la sur ane ou la science divine, et peut-tre
deviendront-ils eux-mmes un jour les plus ardents et
les plus utiles dfenseurs de tout ce quils rvoquent
aujourdhui, parce quils en pourront tre les plus
exacts et les plus justes apprciateurs. Car les rvo-
lutions que tout prsage devoir se faire dans lesprit
de lhomme, seront bien plus surprenantes encore, et
auront bien dautres suites que nos rvolutions poli-
tiques, parce quil ny aura que la justice et la vrit
qui en seront -la-fois les organes et le mobile.
Cette perspective a t une des raisons qui ont
soutenu mon courage, et jai cru rendre un service
lhomme, en apportant la masse une portion de ces
substances inflammables, qui peuvent de toutes parts
concourir un jour lexplosion gnrale, et seconder
la rconciliation des deux surs.
Voici le second motif qui ma dtermin. Quelque
soit aujourdhui lobscurcissement de lesprit de
lhomme sur lespce de doctrine dont Jacob Bhme
lui prsente une esquisse dans cet ouvrage, jai cru
quil pouvoit se trouver encore quelques ttes qui sur-
nageassent au-dessus de ce dluge de doutes et [din-

18
 LAURORE NAISSANTE

croyances] qui nous inonde, et qui aimassent encore

entendre parler dun ordre de choses, auquel lensei-
gnement dominant nous tient si trangers.
Jai cru aussi que quelque ft la dlicatesse des lec-
teurs en fait de style et de diction, il y en auroit peut-
tre encore quelquun qui feroient grce aux dfec-
tuosits de la forme et de la rdaction, en faveur des
masses imposantes de principes aussi vastes que lin-
fini, et de vrits neuves et du premier ordre, qui sont
rpandues dans cet crit et dans tous ceux du mme
auteur.
Lor vierge ou lor natif est le plus rare dans la
nature; et mme, dans cette nature, le titre de lor
nest pas universellement uniforme. Jai donc cru que
les lecteurs prudents feroient comme le minralo-
giste intelligent, qui ne rejte pas lor cause du sable
avec lequel il est mlang, mais qui prend le sable
cause de lor. Ils prendront comme lui, le mtal avec
la gangue, quand ils ne rencontreront pas de lor pur;
Ils rduiront cette gangue en scories; ils en feront
le dpart, et jose esprer quils nauront point se
repentir davoir employ cette longue opration,
leurs soins, leurs travaux et leur patience.
Si je nai pas choisi dabord ceux des ouvrages de
Jacob Bhme, qui auroient pu satisfaire davantage le
lecteur par leurs dveloppemens, cest que jai voulu
suivre lordre dans lequel ces diffrens ouvrages ont
t composs.
19
 LAURORE NAISSANTE

Indpendamment de lAurore, jai traduit Les Trois

Principes, La Triple Vie, Les Quarante Questions, et Les
Six Points; ce qui fait -peu-prs le tiers des uvres
de Bhme. Si des raisons qui seroient trangres au
lecteur mempchaient de poursuivre lentreprise
jusquau bout, jespre que dautres traducteurs
pourraient me suppler; et si lAurore, que je mets
aujourdhui sous les yeux de ce lecteur, ntoit pas
entirement repousse du public, il se pourroit que
soit par moi, soit par quelques autres mains bn-
voles, les ouvrages qui succdent celui-ci lussent
livrs leur tour limpression.
Jusqu prsent, il ny avoit eu que deux ouvrages
de Bhme publis en franais; lun est Signatura
rerum, la Signature des choses, imprim Francfort,
en 1664, sous le nom de Miroir temporel de lternit.
Cet ouvrage extrmement difficile entendre dans le
texte, nest pas lisible dans la traduction.
Le second, imprim Berlin, en 1722, est intitul:
Le Chemin pour aller au Christ. Il est incomparable-
ment mieux traduit; et, dans le vrai, il toit plus ais
traduire que le prcdent. Mais il suppose tout ta-
blies les bases de la doctrine de lauteur; et, en cons-
quence, il soccupe bien plus de nourrir la pit et les
douces affections de lme, que dexposer les prin-
cipes dinstruction qui sont censs connus par la lec-
ture des ouvrages antrieurs.
Quant mon travail en lui-mme, je me suis attach
20
 LAURORE NAISSANTE

faire une traduction exacte et fidle, plutt quune

traduction lgante; non-seulement je me suis fait
un devoir de respecter le sens de mon auteur, mais je
ne me suis cart que le moins possible de la forme
simple et peu recherche avec laquelle il expose ses
ides.
Sans doute il et t possible de lui prter des cou-
leurs plus releves; mais cet t changer sa phisio-
nomie; et il ne falloit poin laisser oublier mes lec-
teurs que cette Aurore est louvrage dun homme de
la plus basse classe du peuple, et qui a t sans matre
et sans lettres; autrement je ne leur aurois prsent
quun ouvrage compos sur un autre ouvrage; or,
chacun sera toujours mme de faire cette entreprise
selon ses moyens et sa manire de voir.
Mes lecteurs conviendront que ma tache de simple
traducteur avoit dj par elle-mme assez de diffi-
cults, quand ils apprendront que les savans les plus
verss dans la langue allemande ont de la peine
comprendre le langage de Bhme, soit par son style
antique, rude et peu soign, soit par la profondeur
des objets quil traite, et qui sont si trangers pour
le commun des hommes; quand ils sauront, sur-tout,
que dans ces sortes de matires, la langue allemande
a nombre de mots qui renferment chacun une infinit
de sens diffrens; que mon auteur a employ conti-
nuellement ces mots indcis, et quil ma fallu en sai-
sir et varier la dtermination prcise selon les diverses

21
 LAURORE NAISSANTE

occurrences; enfin, quand ils sauront que, dans sa

propre langue, mon auteur lui-mme sest trouv
quelquefois dans une telle disette dexpressions, que
ses amis et ses rdacteurs lui ont fourni des mots,
soit absolument invents, soit latins, pour suppler
cette disette. Jai cru pouvoir conserver quelques-
uns de ces mots, en essayant den dvelopper, surtout
dans les commencemens, la vritable signification.
Dans dautres circonstances, jai t comme forc
de composer moi-mme des mots qui nont point
cours dans la langue franaise, et cela afin de faciliter
lintelligence de quelques ides que cette langue fran-
aise na pas habitude de peindre, attendu que ltat
actuel de latmosphre scientifique, ne lui permet pas
de les apercevoir.
En outre, jai cru indispensable dinsrer en
quelques endroits des notes explicatives, non-seule-
ment pour faciliter lintelligence de mon auteur, mais
encore pour essayer de le justifier de mon mieux, des
reproches qui pourraient lui tre faits, soit davoir pr-
sent des principes qui navoient dautre base que les
opinions vulgaires, soit den avoir prsent quelques-
uns qui sont absolument hors de la porte de la pen-
se humaine, dans ltat de dprissement o elle
est plonge, soit enfin de stre livr dans quelques
passages, et particulirement sur ce quil appelle la
langue de la nature, une apparente intemprance

22
 LAURORE NAISSANTE

dinterprtations, qui pourraient parotre forces et

imaginaires aux yeux les moins draisonnables.
Ces mots composs, et ces notes explicatives seront
ordinairement placs entre deux crochets en cette
sorte []. Il en sera de mme de quelques mots que jai
cru devoir rtablir dans le texte, daprs des indices
authentiques; mais ce cas sera rare.
Tout ce que lon rencontrera entre des parenthses
en cette sorte (), soit en italiques, soit en caractre
romain, appartiendra mon auteur.
Il y a quelques expressions dont les unes sont de
mon auteur et les autres sont de mon propre fond,
qui, sans tre entre des crochets ni entre des paren-
thses, seront imprimes, quelquefois en caractre
italique, mon but a t, par-l, dengager le lecteur
prendre ces expressions dans un sens plus tendu que
celui quelles offrent communment.
La plupart dentrelles devront conserver ce sens
suprieur, lors mme quelles se rencontreront en
caractre romain.
Enfin, jai cru pouvoir, en diverses occasions, sup-
primer quelques expressions communes, et quelques
comparaisons peu convenables. Jaurai soin davertir
de ces suppressions, en mme-tems que jen indique-
rai la place par des points en cette sorte
Sans doute jaurois pu multiplier les suppressions
si javois voulu retrancher tout ce qui pouvoit ltre;

23
 LAURORE NAISSANTE

mais jai conserv ce qui noffroit que le dfaut de

la superfluit, esprant que le lecteur ne se plaindra
pas de ce que je lui laisse le soin de supprimer lui-
mme ce qui ne lui conviendrait point, aprs le tra-
vail considrable auquel je me suis dvou, pour lui
transmettre un genre douvrage dont il navoit proba-
blement aucune connaissance. Terminons par lavis
suivant.
Le mot corps, que je peins souvent par celui de cir-
conscription, peut se concevoir aussi comme tant
la sphre dactivit dun tre, et le cercle anim de
toutes ses puissances.
Le mot inqualifier, qui est de mon auteur, signifie
le concours actif et simultan de diverses facults,
do rsulte pour elles une imprgnation respective.
Le moi engendrement, qui est de moi, est si clair,
sans tre franais, quil ne sera point entre deux cro-
chets, comme les autres mots composs.

24
 Prface de lauteur

Au lecteur bnvole

1. Bienveillant lecteur, je compare toute la

philosophie, lastrologie, la thologie, en y joignant
la source do elles drivent, un bel arbre qui crot
dans un superbe jardin de dlices.
2. La terre o est cet arbre lui donne conti-
nuellement son suc, qui le rend vivant, et le met dans
le cas de vgter par soi-mme, de devenir grand, et
de se dployer dans ses branches majestueuses.
3. Or, de mme que la terre, par sa vertu, opre
sur larbre pour quil saccroisse et sagrandisse, de
mme aussi larbre, par le concours de ses branches,
agit sans cesse de tout son pouvoir, afin de porter de
plus en plus dexcellens fruits.
4. Mais si larbre vient porter peu de fruits,
sil nen porte que de mdiocres, ou de verreux, on
ne dira pas que la nature de cet arbre soit de porter
ainsi de mauvais fruits, puisquil est magnifique et
dune excellente qualit; mais cela vient de ce quil
aura t attaqu par le grand-froid, la grande chaleur,
ou dautres intempries, par les chenilles, et par les
insectes; car les proprits [ou les influences] que

25
 LAURORE NAISSANTE

les toiles rpandent dans lespace, le corrompent et

lempchent de porter de bons fruits en abondance.
5. Il nen est pas moins despce porter de
plus doux fruits mesure quil croit et quil acquiert
de lge. Il en porte peu dans sa jeunesse, cause de
son humidit trop abondante, et de la qualit pre de
la terre; et, quoique larbre fleurisse trs-bien, cepen-
dant ses fruits tombent la plupart du tems mesure
quils croissent, moins quil ne soit dans un trs-bon
terrain.
6. Si larbre a en soi une qualit douce et
bonne, il en a en revanche trois autres qui la com-
battent; savoir, lamer, lcre, et lastringent. Ainsi,
tel quest larbre, tels sont aussi ses fruits, jusqu ce
que le soleil opre sur eux et les adoucisse au point
de leur donner un got agrable, et jusqu ce quils
aient la force de rsister la pluie, au vent, et aux
orages.
7. Mais lorsque larbre devient vieux, que
ses branches se desschent, et que le suc ne peut
plus slever en haut, alors plusieurs rejetons verts
croissent autour du tronc, et mme enfin sur la racine,
et montrent comment a vieilli cet arbre qui avoit t
autrefois un jeune arbrisseau couvert de superbes
rameaux. Car la nature, ou le suc, se conserve jusqu
ce que le tronc soit devenu entirement sec; alors on
le coupe et on le met au feu. Remarquez maintenant
ce que signifie cette comparaison.
26
 LAURORE NAISSANTE

8. Le jardin o est cet arbre signifie le monde;

le terrain, la nature; le tronc de larbre, les toiles;
les branches, les lmens; les fruits qui croissent de
cet arbre, les hommes; le suc dans larbre, la pure
divinit; or, les hommes sont forms de la nature, des
toiles et des lmens. Mais Dieu le crateur domine
dans toutes ces choses, comme le suc dans la totalit
de larbre2.
9. Or, la nature a en soi deux qualits, et cela
jusquau jugement de Dieu; lune aimable, cleste et
sainte; et lautre pre, infernale et dvorante.
10. La qualit bonne opre et travaille conti-
nuellement avec une grande activit, porter de
bons fruits, dans lesquels lesprit saint domine, et elle
donne pour cela son suc et sa vie. La qualit mauvaise
pousse et svertue aussi de tout son pouvoir por-
ter toujours de mauvais fruits, et le dmon lui fournit
pour cela son suc et sa flamme infernale.
11. Ces deux choses sont maintenant dans
larbre de la nature; et les hommes sont forms de
cet arbre, et vivent au milieu de lune et de lautre
qualit dans ce monde, dans ce jardin, en un grand
danger, exposs tantt lardeur du soleil, tantt la
pluie, au vent, la neige.
12. Si lhomme lve son esprit vers la divinit,

2
Par le mot nature, lauteur nentend pas toujours ce monde
actuel et visible. (Note du traducteur)

27
 LAURORE NAISSANTE

aussitt lesprit saint perce et opre en lui; mais sil

laisse descendre son esprit dans ce monde, et le livre
lempire du mal, alors le dmon et le suc infernal
sinsinuent en lui et le dominent.
13. De mme que quand la gele, la chaleur,
ou le brouillard frappent les fruits dun arbre, ils
deviennent verreux, dprissent promptement et se
corrompent; de mme en est-il aussi de lhomme
quand il laisse rgner en lui le dmon et son venin.
14. Le mal et le bien existent, fermentent et
dominent dans lhomme, ainsi quils le font dans la
nature. Mais lhomme est lenfant de Dieu, qui la
form de la base [Kern] la plus parfaite de la nature,
afin quil domint sur le bien, et quil soumt le mal.
Le mal est suspendu au bien dans la nature; il est
galement suspendu lhomme, mais cependant
lhomme peut le soumettre.
Sil lve son esprit vers Dieu, ds lors lesprit saint
sapproche de lui, et laide remporter la victoire.
15. De mme que la qualit bonne qui vient de
Dieu, et dans qui lesprit saint a la souverainet, est
revtue de pouvoir dans la nature pour vaincre la
qualit mauvaise; de mme aussi la qualit colrique
a, dans les mes corrompues, le pouvoir de triom-
pher; car le dmon est un puissant dominateur dans
la colre, et il en est lternel prince3.

Par le mot colre lauteur entend la puissance ternelle

3

28
 LAURORE NAISSANTE

16. Or, lhomme sest jet dans la qualit col-

rique par la chte dAdam et dEve, ce qui fait que le
mal est attach lui; autrement son impulsion seroit
toute dans le bien; mais maintenant il est entre lun
et lautre, et cest ce qui a fait dire Saint-Paul: Ne
savez-vous pas que qui que ce soit dont vous vous
rendiez lesclave pour lui obir, vous demeurez
lesclave de celui qui vous obissez, soit le pch,
pour la mort, soit lobissance Dieu pour la justice.
(Rom.6:16).
17. Mais comme lhomme a une impulsion
vers lune et lautre qualit, il peut sattacher celle
quil lui plat; car il vit entre lune et lautre dans ce
monde; et les deux qualits bonne et mauvaise sont
dans lui. Celle dans laquelle il se meut, il en est bien-
tt investi, soit la puissance sainte, soit la puissance
infernale.
18. Car le Christ dit: Mon pre donnera lesprit
saint ceux qui le lui demanderont. (Luc.II:13).
Dieu a recommand aussi lhomme de faire le bien,
et lui a dfendu de faire le mal. Il le sollicite encore
journellement par ses exhortations; il le prche, il
lui crie de se porter au bien. On voit clairement, par
l, que Dieu ne veut pas le mal, mais quil veut que

elle-mme, considre sparment de lamour, de la justice, et

de la lumire. (Note du traducteur).

29
 LAURORE NAISSANTE

son rgne arrive, et que sa volont se fasse sur la terre

aussi bien quau ciel.
19. Mais comme lhomme a t empoisonn par
le pch, jusqu laisser rgner en lui la qualit col-
rique lgal de la qualit bonne; comme il est main-
tenant moiti dans la mort, et, comme par une suite
de son grand aveuglement, il ne sait plus reconnatre
ni le Dieu qui la cr, ni la nature, ni les uvres
quelle opre, cest pour cela que depuis le commen-
cement jusqu ce jour la nature dveloppe toute lac-
tivit qui est en elle. Dieu, en outre, a bien voulu la
seconder de son esprit saint, en sorte quelle a produit
et prpar par toutes sortes de moyens, des hommes
sages, saints et intelligents, qui ont enseign recon-
natre la nature et leur crateur, et qui, dans tous les
tems, ont t la lumire du monde par leurs crits et
par leurs instructions. Cest par-l que Dieu a tabli
son glise sur la terre pour son ternelle louange. Le
dmon, au contraire, a dvelopp sa rage et sa fureur
contre ce bel arbre; il en a dtruit plusieurs branches
prcieuses par la qualit colrique de la nature, dont
il est le prince et le Dieu.
20. Si la nature a prpar souvent de ces hommes
instruits et intelligents, remarquables par leurs dons
minens, le dmon sest empress demployer tous
ses soins pour les garer par les passions charnelles,
par lorgueil, et par la cupidit des richesses et de la
puissance. Cest ainsi quil a domin en eux, et que

30
 LAURORE NAISSANTE

la qualit colrique a touff la qualit bonne. Cest

ainsi que de leur beau gnie, de leur intelligence et
de leur sagesse, il nest rest que de la mchancet et
de lillusion; et cest par-l que les hommes en sont
venus mpriser la vrit, rpandre sur la terre les
plus grandes erreurs; et quils sont les vrais gnraux
du dmon.
21. Car dans la nature la qualit mauvaise a
combattu ds le commencement, et combat encore
avec la qualit bonne; elle sest lance et a corrompu
plusieurs excellents fruits dans leur source, comme
cela se voit clairement dans Can et Abel, qui toient
provenus de la mme mre. Can fut ds le sein de sa
mre un homme hautain et mprisant Dieu; Abel, au
contraire, fut un homme craignant Dieu et humble.
On le voit galement aux trois fils de No, aussi bien
que sous Abraham, entre Isaac et Ismal, et particu-
lirement sous Isaac, entre Esa et Jacob, qui se sont
battus dans le sein de leur mre. Cest pourquoi Dieu
dit: Jai aim Jacob, et Jai ha Esa. (Gen.25:23).
Ce qui signifie le puissant combat que les deux quali-
ts soutiennent lune contre lautre dans la nature.
22. Car lorsque dans ce mme tems Dieu se mut
dans la nature; quil voulut se manifester au monde
par les saints hommes Abraham, Isaac et Jacob, et
sriger sur la terre une glise sa gloire et sa sou-
verainet; la mchancet se mut aussi alors dans la
nature, ainsi que Lucifer, le prince de cette mchan-

31
 LAURORE NAISSANTE

cet. Or donc, comme dans lhomme il y avoit du bien

et du mal, les deux qualits purent alors exercer en
lui leur rgime; cest pourquoi dans la mme mre,
un homme mchant et un homme bon furent engen-
drs -la-fois.
23. On voit aussi avec clart au monde premier,
ainsi quau monde second, et cela jusqu lpoque de
notre tems comment dans la nature le rgne cleste
et le rgne infernal ont toujours combattu lun contre
lautre, et ont t dans une grande angoisse, comme
une femme en travail.
24. On le voit videmment en Adam et Eve. Car
alors il sleva dans le paradis un arbre de la double
qualit, bonne et mauvaise, dans lequel Adam et Eve
devoient subir lpreuve, pour savoir sils pourraient
demeurer dans la qualit bonne, selon le mode et la
forme angliques. En effet, le crateur avoit dfendu
Adam et Eve de manger du fruit [de larbre]. Mais
dans la nature la qualit mauvaise combattit contre la
qualit bonne, et fit natre dans Adam et Eve le desir
de manger de lune et de lautre. Cest pourquoi
linstant ils reurent lempreinte et la forme animale;
ils mangrent du mal et du bien; ils durent se multi-
plier et vivre selon le mode des btes; et quantit de
branches prcieuses sorties deux ont pri.
25. On voit, en outre, comment Dieu a opr
dans la nature, par la naissance des patriarches dans
le premier monde, tels quAbel, Seth, Enos, Canan,
32
 LAURORE NAISSANTE

Malalel, lared, Hnoch, Mathusalem, Lamech, et le

saint No, qui ont rpandu le nom du Seigneur dans
lunivers, et ont prch la pnitence; car lesprit saint
agissoit en eux.
26. Dun autre ct, le Dieu infernal a aussi
opr dans la nature, et a fait natre des prophana-
teurs et des dtracteurs de la vrit, particulire-
ment Can et sa postrit; et il en a t de ce premier
monde, comme dun jeune arbre qui vgte, verdit,
et fleurit parfaitement, mais ne porte que trs-peu
de bons fruits, parce quil est dune espce sauvage.
Ainsi, dans le premier monde, la nature a port peu
de bons fruits, quoiquelle ait brill merveilleuse-
ment dans lindustrie mondaine et dans la luxure;
car ces choses ne pouvaient atteindre lesprit saint,
qui cependant alors oproit dans la nature aussi bien
quaujourdhui.
27. Cest pourquoi Dieu dit: je me repents
davoir cr lhomme (Gnse, 6), et il agita la nature
jusqu faire prir toute chaire vivante sur la terre,
except les racines et les plantes qui demeurrent.
Il a, par ce moyen, mond et taill larbre sau-
vage, afin quil pt porter de meilleurs fruits. Mais
lorsque cet arbre a repouss, il a produit de nouveau
des fruits bons et mauvais dans les enfans de No,
parmi lesquels il se trouva encore des profanateurs et
des dtracteurs de Dieu, et peine poussa-t-il dans
larbre une bonne branche qui portt des fruits bons

33
 LAURORE NAISSANTE

et clestes; les autres branches ne produisirent que

des fruits sauvages, cest--dire les payens.
28. Mais lorsque Dieu vit que lhomme toit
ainsi perverti dans ses connaissances, il agita une
seconde fois la nature, et montra aux hommes com-
ment elle contenait le bien et le mal, quainsi ils
devoient viter le mal et vivre dans le bien. Par son
ordre le feu de la nature se prcipita sur Sodme et
Gomorre, et, en les enmbrsant, offrit un exemple
effrayant pour lunivers.
29. Or, comme laveuglement des hommes lem-
porta, et quils ne voulaient point se laisser enseigner
par lesprit du Seigneur, Dieu leur donna une loi et
des prceptes selon lesquels ils devoient se gouver-
ner, afin que la connaissance du vrai Dieu ne stei-
gnt pas, et il confirma ce don par des tmoignages et
des prodiges.
30. Malgr cela la lumire ne pera point
jusquau grand jour; car les tnbres et la colre qui
est dans la nature, et qui est puissamment gouverne
par son prince, combattirent contre cette lumire
31. Nanmoins, lorsque larbre de la nature
et atteint le milieu de son ge, il sleva et produi-
sit quelques fruits doux et agrables, pour montrer
quil nen vouloit porter dsormais que de dlicieux;
car cest alors que dune branche douce de larbre
furent engendrs les saints prophtes, qui, dans leurs

34
 LAURORE NAISSANTE

instructions, annoncrent la venue de la lumire,

laquelle, par la suite, devoit surmonter la colre de la
nature.
32. Il seleva aussi parmi les payens une lumire
dans la nature, par laquelle ils reconnurent la nature
et ses uvres, quoique ce ne ft cependant quune
lumire dans la nature sauvage, et non point encore
la lumire sainte. Car la nature sauvage ntoit point
encore surmonte, et la lumire et les tnbres com-
battirent ensemble jusqu ce que part le soleil, qui,
par sa chaleur, devoit faire porter cet arbre de doux
et excellents fruits.
33. Cest--dire, jusqu ce que le prince de la
lumire sortt du cur de Dieu, et devnt homme dans
la nature; et combattt dans la nature sauvage, dans
son corps humain, par la vertu de la lumire divine.
34. Cette branche principale et royale poussa et
devint un arbre dans la nature, tendit ses rameaux
depuis lOrient jusqu lOccident, embrassa toute la
nature, et combattit contre la colre qui toit dans la
nature, et contre celui qui en est le prince, jusqu ce
quelle et vaincu et triomph comme il convient
un roi de la nature, et quelle et pris prisonnier le
prince de la colre dans sa propre maison (Ps.,68).
35. Lorsque cela arriva, il sortit de larbre royal
qui avoit pouss dans la nature, une quantit innom-
brable de branches agrables et douces, qui avoient

35
 LAURORE NAISSANTE

toutes lodeur et le got de cet arbre prcieux. Et

quoique les pluies, les neiges, les grles et les tem-
ptes vinssent frapper et arracher plusieurs des
branches de cet arbre, cependant il en repoussoit
dautres continuellement. En effet, la colre dans
la nature, et celui qui est le prince de cette colre,
occasionna tant dintempries et excita tant dorages
mls dclairs, de grle et de tonnerre, que plusieurs
des principales branches de cet excellent arbre furent
brises; mais ces mmes branches avoient un got
si cleste, si doux et si exquis, que la langue daucun
homme, ni mme celle daucun ange ne le pourroit
exprimer; car elles avoient en elles la puissante vertu
qui devoit servir la gurison du sauvage payen. En
mangeant des branches de cet arbre, le payen se trou-
voit affranchi de ce levain sauvage de la nature, dans
laquelle il toit n; il devenoit une dlicieuse branche
de ce dlicieux arbre; il fleurissait dans larbre, et
portoit des fruits succulents comme larbre royal
lui-mme.
36. Cest pourquoi plusieurs payens coururent
vers cet arbre admirable qui appartenaient ces
superbes branches, que le prince des tnbres avoit
arraches par la force de ses temptes. Ceux de ces
payens qui sentirent lodeur de ces branches arra-
ches, furent guris de la sauvage colre quils avoient
reue de leur mre.
37. Mais lorsque le prince des tnbres vit que

36
 LAURORE NAISSANTE

les payens se disputoient au sujet des branches et

oubliaient larbre, et quil aperut lnorme prju-
dice et tout le tort quils se faisaient, il suspendit ses
temptes vers lOrient et le Midi, et tablit au pied
de larbre un commerant qui ramassoit les branches
tombes de ce prcieux arbre.
38. Et quand les payens se prsentaient et
demandaient de ces branches virtuelles et succu-
lentes, alors ce commerant offroit de les vendre pour
de largent, faisant ainsi de ce prcieux arbre une sp-
culation dusurier. Car le prince de la colre lexigeait
ainsi de son commerant, parce que larbre avoit
pouss dans son champ, et toit fort contraire son
terrain.
39. Et quand les payens virent que les fruits
de ce prcieux arbre toient exposs en vente pour
de largent, ils vinrent en foule chez le marchand et
achetrent du fruit de larbre. Il en vint mme des les
loignes, et des extrmits du monde pour le mme
objet.
40. Et quand le marchand vit que sa marchan-
dise toit estime et prenoit faveur, il chercha le
moyen par lequel il pourroit amasser un grand trsor
son matre, et il envoya des facteurs dans tous les
pays, pour offrir et vanter sa marchandise, et il vendit
pour bons, des fruits qui ntoient pas provenus du
bon arbre, ne cherchant qu grossir le trsor de son
matre.
37
 LAURORE NAISSANTE

41. Mais les payens, toutes les les, et les peuples

qui demeurent sur la terre, toient ns tous de larbre
sauvage qui toit bon et mauvais; cest pourquoi ils
toient moiti aveugles et ne voyoient point le bon
arbre, qui cependant tendoit ses branches depuis
lOrient jusqu lOccident; autrement ils nauraient
pas achet de la marchandise falsifie.
42. Or, comme ils ne connoissoient point le pr-
cieux arbre qui cependant tendoit ses branches sur
eux tous, ils coururent en foule aprs les marchands
et achetrent de la marchandise mle et falsifie
pour de la bonne, prsumant quelle seroit utile leur
sant. Mais comme cetoit le bon arbre quils recher-
choient tous ardemment, et que cet arbre planoit en
effet sur eux tous, plusieurs de ceux qui stoient por-
ts vers lui furent guris par la grande puissance de
leur desir. Ce fut lodeur de cet arbre qui planoit sur
eux, et non pas la marchandise falsifie des vendeurs,
qui les affranchit de la colre et de leur sauvage ori-
gine. Ceci subsista long-tems.
43. Lorsque le prince des tnbres, qui est la
source de la colre, de la mchancet et de la corrup-
tion, vit que les hommes se gurissaient de son venin
et de sa qualit sauvage par lodeur de lexcellent
arbre, il devint furieux, et il planta vers le Nord un
arbre tranger qui poussa de la colre dans la nature
et fit cette proclamation: Voil larbre de vie; qui-
conque en mangera sera guri et vivra ternellement.

38
 LAURORE NAISSANTE

Car lendroit o larbre tranger avoit pouss, il y

avoit un emplacement sauvage ou inculte, dans lequel
les peuples nont point reconnu la vraie lumire de
Dieu depuis le commencement jusquaujourdhui; et
larbre poussa sur la montagne dAgar dans la maison
dIsmal le dtracteur.
44. Mais lorsque de cet arbre sortit cette procla-
mation Voyez, voil larbre de vie, alors les peuples
sauvages qui ntoient point ns de Dieu, mais de la
sauvage nature, coururent vers larbre tranger, ils le
chrirent et mangrent de son fruit; et larbre gran-
dit et saccrut par le suc de la colre dans la nature, et
tendit ses branches depuis le Nord jusqu lOrient
et au Couchant; cet arbre toutefois tenoit sa racine
et sa source de la sauvage nature, qui toit bonne et
mauvaise; et ses fruits lui ressemblrent.
45. Cependant comme les hommes de ce lieu
toient ns tous de la sauvage nature, larbre poussa
alors sur eux tous, et devint si grand que ses branches
atteignirent jusqu la contre prcieuse, et vinrent
jusque sous larbre saint.
46. La cause pour laquelle larbre sauvage
devint si grand, est que les peuples qui toient sous le
bon arbre coururent tous aprs les facteurs qui ven-
doient des marchandises falsifies; ils mangrent de
ce fruit corrompu qui toit -la-fois bon et mauvais,
ils croyaient se gurir par-l, et ils abandonnrent
tout fait lexcellent arbre qui toit rempli dune
39
 LAURORE NAISSANTE

vertu cleste. Ils nen devinrent que plus aveugles,

plus dbiles, et plus incapables darrter la croissance
de larbre sauvage du ct du Nord, car ils en avoient
perdu le pouvoir. Ils voyoient bien que ctoit un
arbre sauvage et mauvais, mais ils toient trop foibles
pour lempcher de crotre, tandis que sils navoient
point couru aprs les marchandises falsifies que ven-
doient ces facteurs; sils avoient mang du bon fruit,
au lieu den manger du mauvais, ils seroient devenus
assez puissants pour opposer des obstacles au mau-
vais arbre.
47. Mais comme dans les cupidits de leur
cur, par hypocrisie, et entrans par leurs opinions
humaines, ils se prostiturent la sauvage nature,
cette sauvage nature prdomina sur eux; et larbre
tranger sleva, les ombragea tous, et les empoi-
sonna de son suc corrompu.
48. Car le prince de la colre dans la nature
donna de son suc larbre, pour infecter les hommes
qui mangeaient du mauvais fruit du marchand.
Comme ils avoient abandonn larbre de vie, et quils
suivaient leur propre fantaisie, ainsi quavoit fait Eve
dans le paradis, ils furent subjugus par les propres
qualits engendres en eux, lesquelles les induisirent
dans de puissantes illusions; comme dit Saint Paul.
(2. Thess.2:11).
49. Et le prince de la colre excita du ct du
Nord des guerres et des temptes de la parte de
40
 LAURORE NAISSANTE

larbre sauvage contre les peuples qui ntoient pas

ns de cet arbre sauvage; et dans leur faiblesse et
leur impuissance, ils furent renverss par ces orages
qui provenaient de larbre sauvage.
50. Or, le marchand qui se tenoit sous le bon
arbre dissimula avec les peuples du Midi, de lOcci-
dent et du Nord; il vanta grandement sa marchan-
dise; il trompa les simples par ses sductions; et de
ceux qui avoient de la perspicacit, il en fit ses cour-
tiers et ses facteurs, afin de sapproprier aussi leurs
profits; il poussa les choses au point que personne
ne vit ni ne reconnut plus larbre saint, et ainsi il se
trouva possesseur de tout le pays.
51. Alors il fit cette proclamation: (2. Thess.2).
je suis le tronc du bon arbre; je repose sur sa racine;
je suis greff sur larbre de vie. Achetez de la mar-
chandise que jai vous vendre. Elle vous affranchira
de votre origine sauvage, et vous vivrez ternelle-
ment. je suis sorti de la racine du bon arbre, et je pos-
sde les fruits de larbre saint; je sige sur le trne de
la puissance divine, et mon pouvoir stend depuis la
terre jusquau ciel. Venez moi, et procurez-vous des
fruits de la vie pour de largent.
52. Alors tous les peuples accoururent, ils ache-
trent et ils mangrent jusqu sindisposer. Tous les
rois du Midi, du Couchant et du Nord mangrent du
fruit du marchand, et vcurent nanmoins dans une
grande faiblesse; car larbre sauvage du Nord crois-
41
 LAURORE NAISSANTE

sait de plus en plus sur eux; et il les ravagea pendant

long-tems. Et il y eut sur la terre un tems de dsola-
tion tel quil ny en avoit point eu de semblable depuis
le commencement du monde. Mais les hommes regar-
daient ce tems-l comme heureux, tant ils stoient
laisss aveugler par le marchand qui toit sous le bon
arbre.
53. Mais au soir, la misricorde divine fut
touche des souffrances et de laveuglement des
hommes; elle ractionna une seconde fois larbre
bon, puissant et divin, pour quil produist du fruit
de la vie; alors cet excellent arbre poussa prs de sa
racine une branche laquelle furent donns le suc et
lesprit de larbre. Elle parla la langue des hommes,
elle montra chacun le prcieux arbre, et sa voix
retentit au loin chez plusieurs nations.
54. Aussitt les hommes accoururent pour voir
et entendre ce qui se passoit. Alors on leur montra
lexcellent et virtuel arbre de la vie, dont les hommes
avoient mang au commencement, et qui les avoit
affranchis de leur origine sauvage.
55. Ils furent trs-satisfaits et ils mangrent de
larbre de la vie avec bien de la joie et un grand soula-
gement; cet arbre de vie leur lit prendre de nouvelles
forces, et ils chantrent un nouveau cantique en
lhonneur du vritable arbre de vie; ils furent affran-
chis de leur origine sauvage, et prirent de la haine

42
 LAURORE NAISSANTE

pour le marchand, pour ses facteurs, et sa marchan-

dise falsifie.
56. Et il arriva que tous ceux qui avoient eu
faim et soif de larbre de vie, et ceux qui toient assis
dans la poussire, qui avoient mang de larbre saint,
et avoient t affranchis de leur origine sauvage et de
la colre de la nature dans laquelle ils vivoient, sap-
prochrent et furent grfs sur larbre de la vie.
57. Seulement les courtiers du commerant,
ses suppts dhypocrisie, et ceux qui avoient exerc
lusure, en son nom, au sujet des marchandises fal-
sifies, et qui lui avoient accumul des trsors, ne
sapprochrent point; car ils avoient t noys dans
lusure et la prostitution du marchand, ils toient
morts de mort; ils ne vivoient que dans la sauvage
nature; leur angoisse et leur honte, qui se dcou-
vraient, les tenoient loigns, pour avoir coopr si
long-tems la corruption du commerant, et pour
avoir gar les mes humaines, en se vantant, comme
ils lavoient fait, dtre grfs sur larbre de la vie, de
vivre dans la saintet et dans la vertu divine, et de
vendre des fruits de la vie.
58. Or, comme leur honte, leurs tromperies,
leur cupidit, et leur mchancet toient dcouvertes,
ils restrent muets, et demeurrent en arrire; ils
nosoient pas faire pnitence de leurs abominations
et de leurs idoltries, ni sapprocher de la source de
lternelle vie, avec ceux qui avoient faim et soif; cest
43
 LAURORE NAISSANTE

pourquoi leur propre soif les fit tomber en dfail-

lance. Leur angoisse slve dternits en ternits,
et ils sont dchirs par leur conscience
59. Lorsque le commerant vit que par ses mar-
chandises falsifies sa fourberie avoit t dcouverte,
la fureur et le dsespoir semparrent de lui; il dirigea
ses coups contre le sage peuple qui ne vouloit plus lui
rien acheter; il fit prir un grand nombre de saintes
nations, et il blasphma contre la branche verte qui
avoit pouss de larbre de vie; mais le grand prince
Michel qui se tient devant Dieu, arriva, combattit en
faveur du peuple saint, et remporta la victoire.
60. Mais quand le prince des tnbres vit que
son commerant toit renvers, et que sa fourbe-
rie toit connue, il fit natre de larbre sauvage, vers
le Nord, des temptes contre le saint peuple, contre
lequel le commerant en leva aussi vers le Sud. Le
saint peuple ne fit que saccrotre dautant plus dans
ces torrens de sang; et il devint alors ce quil avoit
t au commencement, lorsque le cleste et prcieux
arbre poussa, et subjugua la colre dans la nature.
61. Lorsque le noble et saint arbre fut ainsi
manifest tous les peuples; quils purent voir
comment il les couvroit tous, et comment il rpan-
dait sur eux tous sa bonne odeur; et quils purent
tous en manger sils le voulaient, le peuple alors fut
trs-empress de manger des fruits qui venoient de
cet arbre, et desira aussi de manger de sa racine. Les
44
 LAURORE NAISSANTE

sages et les doctes recherchrent cette racine, et en

firent lobjet de leurs dissertations. Il y eut de grandes
disputes au sujet de la racine de cet arbre, au point
mme quelles firent oublier de manger du fruit de
cet excellent arbre.
62. Mais il ne fut bientt plus question pour
eux ni de la racine, ni de larbre, car le prince des
tnbres avoit un autre dessein Lorsquil vit quils ne
voulaient plus manger du bon arbre, mais quils dis-
putoient sur sa racine, il comprit bien quils toient
dchus, quils avoient perdu leurs forces, et que la
sauvage nature avoit tendu sur eux sa domination.
Cest pourquoi il veilla lorgueil en eux, en sorte que
chacun deux crut tenir dans sa main cette racine, et
que lon devoit attacher les yeux sur lui, lcouter, et
le combler dhonneurs. Par ce moyen, ils se btirent
des palais magnifiques, et servirent dans leur int-
rieur leur Dieu Mammon. Cest l ce qui corrompit
les lacs, et fit quils vcurent dans les passions de la
chair, et dans le desir de la sauvage nature, et que, se
livrant la dbauche et la dissolution, ils se repo-
srent sur eux tous, croyant que par son moyen ils
recouvreroient de nouveau la sant, quoiquils fussent
enfoncs dans la perdition. En attendant ils servaient
le prince des tnbres selon limpulsion de la sauvage
nature; et le prcieux arbre ntoit pour eux quune
pice de thtre. Grand nombre dentre eux vcurent
comme des animaux sauvages; et sadonnrent lor-

45
 LAURORE NAISSANTE

gueil, lostentation, la dbauche. Le riche dvora

la sueur et le travail du pauvre, et laccabla encore de
ses vexations.
63. Toutes les mauvaises uvres furent sanc-
tifies par des prsens; les droits se puisoient dans
les mauvaises qualits de la nature; chacun couroit
aprs lor, les biens, lorgueil, la pompe et lostenta-
tion. Le malheureux ne recevoit aucun soulagenient.
Les outrages, les maldictions, les juremens ntaient
point regards comme des vices: on se vautroit dans
les qualits colriques, comme les pourceaux dans
la boue. Cest ainsi que les pasteurs se conduisirent
avec leur troupeau. Ils ne conservrent plus que le
nom du prcieux arbre. Ses fruits, et sa vivante vertu,
ntoient quun voile pour leurs pchs.
64. Voil comment a vcu le monde dans ces
tems-l, except un petit nombre qui avoit germ
parmi tous les peuples de la terre, depuis lOrient
jusqu lOccident, au milieu des tribulations, des
mpris, et de grandes afflictions. Except ce petit
nombre qui avoit t tir de tous les autres peuples,
la corruption embrassait lunivers. Toutes les nations
toient sans force et vi-voient dans limpulsion de la
sauvage nature. Dans ces tems-l il en toit comme
avant le dluge, et avant que le prcieux arbre part
dans la nature.
65. Mais pourquoi les hommes, vers la fin,
furent-ils attirs si fortement vers la racine de
46
 LAURORE NAISSANTE

larbre? Ceci est un mystre qui, jusqu prsent,

est demeur cach aux sages et aux savans, et qui
ne se dcouvrira point sur les endroits levs, mais
dans les humbles profondeurs dune grande simpli-
cit. Comme ce prcieux arbre, avec son noyau et son
cur, est rest cach dans tous les tems aux savans
du monde, quoiquils se crussent bien assis, soit sur
sa racine, soit sur son sommet, il nest devenu pour
leurs yeux rien de plus quun vain fantme.
66. Nanmoins, depuis le commencement
jusqu ce jour, ce prcieux arbre na cess de travail-
ler avec la plus grande activit pour tcher de se faire
connatre tous les peuples et toutes les langues.
Au contraire, le dmon sest dbattu comme un lion
furieux, et a tempt de toutes ses forces dans la sau-
vage nature; mais plus les fruits de ce prcieux arbre
toient lents venir, plus ils toient doux. Plus il tar-
drent se manifester, plus ils se montrrent avec
abondance contre toutes ces tentatives et toutes ces
fureurs du dmon, et cela jusqu la fin, qui toit le
tems de la lumire.
67. Car de la racine de ce prcieux arbre il
poussa une branche verte, qui contenoit le suc et la
vie de la racine. Lesprit de larbre lui fut donn, et
elle porta la clart sur la puissance et la souveraine
vertu de ce prcieux arbre, ainsi que sur la nature, o
il avoit pris sa croissance.
68. Lorsque cela arriva, il souvrit deux portes
47
 LAURORE NAISSANTE

dans la nature, savoir, la connaissance des deux quali-

ts, bonne et mauvaise; et alors la cleste Jrusalem,
aussi bien que le royaume infernal furent manifests
tous les hommes de la terre. La lumire et la voix
clatrent dans les quatre vents; et le fourbe com-
merant vers le Sud fut totalement mis dcouvert;
les siens propres labandonnrent, et arrachrent sa
racine de la terre.
69. Par cet vnement, larbre sauvage qui est
vers le Nord, se desscha aussi; et tous les peuples,
jusque dans les les les plus loignes, virent larbre
cleste avec admiration. Le prince des tnbres fut
dcouvert; ses secrets furent dvoils, et les hommes
qui toient sur la terre virent et reconnurent sa honte
et son ignominieuse destruction; attendu que la
lumire toit arrive. Mais cela ne dura que peu de
tems. Bientt les hommes abandonnrent la lumire,
et vcurent dans les attraits de leur chair jusqu se
plonger dans la perdition. Car la porte des tnbres
avoit t ouverte aussi bien que la porte de la lumire;
et de lune et de lautre sortirent toutes les espces de
puissances et de proprits qui y toient renfermes.
70. De mme que depuis le commencement les
hommes stoient nourris du suc de la sauvage nature,
et navoient recherch que les objets terrestres; de
mme la fin les choses ne samliorrent point, et
ne firent quempirer.
71. Vers le milieu de ce tems il sleva de grandes
48
 LAURORE NAISSANTE

temptes lOccident, lOrient et au Nord. Il vint

mme du ct du Nord un grand torrent qui se porta
vers larbre saint, et en arracha plusieurs branches;
mais au milieu du torrent il y avoit une lumire; et
larbre sauvage qui toit vers le Nord se desscha.
72. Et le prince des tnbres se remplit de rage
la grande commotion de la nature. Car larbre saint se
mouvoit dans la nature comme voulant slever peu
peu, se vivifier dans la gloire de la sainte majest
divine, et repousser de lui la colre qui lui avoit t
oppose si long-tems, et qui avoit combattu contre
lui.
73. Larbre des tnbres, de la colre, de lan-
goisse et de la perdition se mouvoit aussi de la mme
manire, comme voulant linstant senflammer; et
l le prince se prsenta avec ses lgions pour perdre le
noble fruit du bon arbre.
74. Ltat o se trouva la nature dans cette qua-
lit colrique o le prince demeure, pour parler selon
les langues humaines, fut pouvantable, comme
lorsquon voit slever un tems menaant et effroy-
able, qui sannonce par de nombreux clairs et des
vents orageux portant avec eux la terreur.
75. Au contraire, dans les qualits bonnes
dans lesquelles toit le cleste arbre de la vie, tout
toit doux, gracieux, aimable, comme dans le saint
royaume de la joie. Ces deux forces combattirent

49
 LAURORE NAISSANTE

puissamment et violemment lune contre lautre, au

point que les deux qualits enflammrent toute la
nature dans un clin-dil.
76. Larbre de la vie fut enflamm dans sa
propre qualit, par le feu de lesprit saint. Et sa qua-
lit brilla dune lumire et dune clart inexprimables
dans le feu du cleste royaume de joie. Dans ce mme
feu se dvelopprent toutes les voix, ou toutes les
joies clestes, qui de toute ternit, avoient t dans
les qualits bonnes; et la lumire de la trinit sainte
se manifesta dans larbre de la vie, et remplit toutes
les qualits dans lesquelles elle rsidoit.
77. Larbre de la qualit colrique, qui est lautre
partie de la nature, fut aussi enflamm et brla de la
flamme infernale dans le feu de la colre de Dieu. La
source colrique sleva pour lternit, et le prince
des tnbres resta avec ses lgions dans la qualit
colrique, comme dans son propre royaume. Dans ce
mme feu furent consums la terre, les pierres et les
lmens; car il les brla tous la fois, chacun dans le
feu de sa propre qualit, et tout subit la dissolution.
78. Alors lancien des jours dans lequel rsident
toutes les puissances, toutes les cratures, et tout ce
qui peut tre nomm, se mit en mouvement; et les
vertus des cieux, des toiles et des lmens rede-
vinrent simples, et furent modeles selon la forme
quelles avoient avant le commencement de la cra-
tion. Seulement les deux qualits, bonne et mauvaise,
50
 LAURORE NAISSANTE

qui avoient t runies dans la nature furent spares

lune de lautre; et la qualit mauvaise fut donne au
prince de la mchancet et de la colre, pour lui ser-
vir de demeure ternelle. Cest ce qui sappelle len-
fer ou la rprobation, et qui ne peut plus atteindre ni
toucher la qualit bonne. Cest un oubli de tout bien,
et cela pour son ternit.
79. Dans la seconde qualit resta larbre de
lternelle vie. Il tire sa source de la trinit sainte; et
dans lui brille lesprit saint. Alors tous les hommes qui
sont provenus de la race du premier homme Adam,
comparurent chacun selon la vertu et la qualit dans
lesquelles il avoit fleuri sur la terre. Ceux qui sur la
terre avoient mang du bon arbre, qui se nomme
Jesus-Christ, furent abreuvs de la source de la mis-
ricorde de Dieu, qui leur communiqua lternelle
joie: ils eurent en eux la vertu de la qualit bonne;
ils furent reus dans la qualit sainte et parfaite; ils
chantrent le cantique de leur pouse, chacun selon
son ton, et selon le degr de sa sanctification.
80. Ceux qui ayant t engendrs dans les
lumires de la nature et de lesprit, navoient point
connu parfaitement sur la terre larbre de vie, mais
avoient nanmoins germ dans sa vertu, qui couvre
tous les hommes de la terre de son ombre, tels que
sont tant de payens, de nations, et denfans en bas
ge; ceux-l furent aussi reus dans cette mme
vertu dans laquelle ils avoient germ; leur esprit en

51
 LAURORE NAISSANTE

fut revtu; ils chantrent chacun le cantique atta-

ch lespce de don quils avoient reu du puissant
arbre de lternelle vie; car chacun fut glorifi selon
sa propre vertu.
81. La nature sainte, aprs avoir produit des
fruits bons et mauvais sur la terre dans les deux qua-
lits terrestres, nen produisit plus que de dlicieux
et de clestes. Les hommes qui alors toient devenus
semblables des anges, mangrent chacun des fruits
de sa propre qualit, et ils chantrent le cantique de
Dieu, et le cantique de larbre de lternelle vie; et
cela fut dans le pre comme un spectacle saint, et une
joie de triomphe; car toutes choses avoient t faites
ainsi par le pre au commencement, et elles doivent
demeurer telles dsormais dans son ternit.
82. Quant ceux qui sur la terre avoient
germ dans la proprit de larbre de la colre, qui
stoient laisss surmonter par cette qualit col-
rique, et stoient endurcis dans leurs pchs et dans
la mchancet de leur esprit, ceux-l comparurent
aussi chacun dans sa vertu, et ils furent reus dans le
royaume des tnbres; ils furent chacun investis de
la vertu dans laquelle ils avoient germ; et leur roi se
nomme Lucifer, un exil de la lumire
83. Et la qualit infernale produisit aussi des
fruits, comme elle en avoit produit sur la terre; seule-
ment la qualit bonne en fut spare; cest pourquoi
cette qualit infernale produisit alors des fruits selon
52
 LAURORE NAISSANTE

sa proprit; et les hommes qui alors toient deve-

nus tels que les esprits, mangrent chacun du fruit
de sa propre qualit, ainsi que faisaient les dmons;
car, comme sur la terre il y a une diffrence parmi les
hommes, et quils ne sont pas tous de la mme qua-
lit, il en est de mme aussi parmi les esprits rprou-
vs. Cette diffrence se trouve galement dans la
gloire cleste des anges et des hommes, et cela doit
durer dans son ternit Amen.
Lecteur bnvole, ceci est une courte instruction
sur les deux qualits qui sont dans la nature depuis le
commencement, et y seront jusqu la fin; elle nous
apprend comment il est rsult de-l deux rgnes,
lun cleste, et lautre infernal; comment dans le
tems ils se meuvent et se combattent lun et lautre,
et ce quils deviendront lavenir.
84. Jai donn ce livre le nom de: La Racine,
ou la Mre de la Philosophie, de lAstrologie et de la
Thologie. Pour savoir de quoi il traite, observez ce qui
suit: 1o. par la philosophie, on considre la puis-
sance divine; ce que Dieu est; comment la nature,
les toiles et les lmens sont crs dans lessence
de Dieu, dont toute chose a pris son origine; com-
ment sont crs le ciel, la terre et lenfer, ainsi que
les anges, lhomme et le dmon, et tout ce qui existe
craturellement; en outre, ce que sont les deux qua-
lits dans la nature, le tout daprs un fondement rel

53
 LAURORE NAISSANTE

dans la connaissance de lesprit, selon limpulsion et

le mouvement de Dieu.
85. 2o. Par lAstrologie, on considre les ver-
tus de la nature des toiles et des lmens; comment
de cette source sont provenues toutes les cratures;
comment ces mmes vertus stimulent, gouvernent et
oprent dans toute chose; comment par leur moyen
le mal et le bien sont oprs dans lhomme et dans
la bte; comment il se fait que le mal et le bien se
trouvent dans ce monde et y dominent; et comment
les royaumes du ciel et de lenfer y subsistent.
86. Mon objet nest pas dexposer le cours, le
lieu, et le nom de tous les astres; comment se fait
annuellement leur conjonction, leur opposition, ou
leur quadrature, et autres choses semblables; ni com-
ment ils oprent chaque anne et chaque lune.
87. Toutes choses, que, pendant une longue
suite de sicles, des gens instruits, intelligens et
experts ont soumises leurs soigneuses observations,
leurs profondes lumires, et leurs calculs. Dail-
leurs, je nai point tudi dans cette espce de science,
et je dois la laisser traiter par les savans. Mais mon
but est dcrire selon lesprit et le sens, et non point
daprs des spculations.
88. 3o. Par la Thologie on considre le rgne
du Christ, ce qui constitue ce rgne; comment il a t
en opposition au rgne infernal; comment dans la

54
 LAURORE NAISSANTE

nature il sagite et combat contre ce rgne infernal;

comment les hommes peuvent par la foi et par lesprit
soumettre ce rgne infernal, triompher dans la vertu
divine, et obtenir dans le combat lternelle saintet,
comme gage de victoire; en outre, comment lhomme
se jte lui-mme dans la perdition par lactivit de
la qualit mauvaise, et quelle sera la fin lissue de
lune et de lautre.
89. Le titre initial: lAurore Naissante, est un
mystre cach aux sages et aux savans de ce monde,
ce dont ils feront eux-mmes lexprience dans peu
de tems. Au contraire, ce sera une connaissance trs-
claire, et non point un mystre pour ceux qui liront
ce livre avec simplicit, dans le desir de lesprit saint,
et qui ne mettront leur esprance quen Dieu.
90. Je ne me propose point dexpliquer ce titre,
mais de le soumettre au jugement du lecteur impar-
tial, qui, dans ce monde, combat dans la qualit
bonne.
91. Si le docte critique qui marche dans la qua-
lit colrique vient jeter la vue sur ce livre, ils seront
aussi opposs, le livre et lui, que le sont le royaume
du ciel et celui de lenfer, qui combattent ensemble.
Dabord il dira que je monte trop haut dans la divi-
nit, et que cela ne me convient pas. Que je me vante
davoir lesprit saint; quil me faudroit oprer en
consquence, et confirmer ce que javance par des
prodiges. Que jagis ainsi par un desir dacqurir
55
 LAURORE NAISSANTE

de la rputation. Que je ne suis point assez instruit

pour cela. Il se rejtera sur la grande simplicit de
lcrivain, comme cest lusage dans le monde qui ne
regarde quen haut, et qui ddaigne tout ce qui est
simple et petit.
92. ces critiques prvenus jopposerai les
patriarches de lancien monde, qui toient aussi
des gens simples et petits, contre lesquels le monde
et le dmon se dchanaient, comme au tems dH-
noch, lorsquils prchaient puissamment au nom du
seigneur. Ils ntoient point ravis au ciel avec leur
corps, et ne voyoient point tout avec leurs yeux;
seulement lesprit saint se manifestait leur esprit.
On voit ensuite dans le second monde, que les saints
patriarches et prophtes ntoient tous que des
hommes simples et communs, et mme la plupart que
des gardeurs de bestiaux.
93. Et quand le messie Christ, le hros dans
le combat, dans la nature, se revtit de lhumanit,
quoiquil ft le prince et le roi de lhomme, il se tint
nanmoins sur la terre dans une condition basse,
comme simple domestique de ce monde, ainsi que ses
aptres, qui ntoient pour la plupart que de pauvres
misrables pcheurs. Oui, le Christ lui-mme remer-
cie son pre cleste davoir cach ces choses aux sages
et aux savans de ce monde, et de les avoir rvles
aux petits (Matth.1.1).
94. On voit, de plus, comment ils toient aussi
56
 LAURORE NAISSANTE

de pauvres pcheurs, et avoient en eux la double

impulsion, bonne et mauvaise, qui agit dans la nature
Or, sils ont prch aussi et se sont levs contre les
pchs du monde et contre leurs propres pchs, ce
na t que par limpulsion de lesprit saint, et non
point par vaine gloire. En effet, par leur propre puis-
sance ci leur propre vertu ils navoient rien, et ne
pouvaient pntrer dans les secrets de Dieu, mais
tout soprait en eux par limpulsion divine.
95. Je ne puis non plus me vanter de rien, je ne
puis ni dire, ni crire autre chose de moi, sinon que
je suis un homme simple et un pauvre pcheur, qui
doit chaque jour adresser Dieu cette prire: Sei-
gneur, pardonnez-nous nos offenses; et dire avec
les aptres: Seigneur, vous nous avez dlivrs par
votre sang. Je ne suis pas non plus mont au ciel, et
je nai pas vu toutes les uvres et toutes les crations
de Dieu. Mais ce mme ciel sest manifest dans mon
esprit, afin que je reconnusse en esprit les uvres
et les crations de Dieu. La volont qui my a pouss
na point t une volont naturelle. Cela sest fait par
limpulsion de lesprit. Jai eu aussi essuyer, par
cette raison, plusieurs chocs dsastreux de la part du
dmon.
96. Mais lesprit de lhomme nest pas seulement
provenu des toiles et des lmens; il y a aussi cach
en lui une tincelle de la lumire et de la vertu divine.
Ce nest pas une parole vide que celle de la Gnse,

57
 LAURORE NAISSANTE

(ch.1:21). Dieu cra lhomme son image; il le cra

limage de Dieu. Car elle a un sens prcis qui est que
lhomme est lextrait de toutes les essences divines.
97. Le corps provient des lmens; cest pour-
quoi il lui faut aussi une nourriture lmentaire;
lme na pas seulement son origine du corps; et
quoiquelle naisse dans le corps, et que son premier
commencement soit le corps, elle a cependant aussi
en soi sa source du dehors par lair; cest ce qui fait
que lesprit saint y domine de la mme manire quil
remplit toutes choses, et selon laquelle tout est dans
Dieu, et Dieu lui-mme est tout.
98. Par cette raison, puisque lesprit saint est
dans lme craturellement, et comme tant sa pro-
prit, elle peut alors scruter jusque dans la divinit,
et par consquent dans la nature, attendu que cette
me tire sa source et son origine de lessence de la
divinit entire. Si lesprit saint lenflamme, alors elle
voit ce que fait Dieu son pre, comme le voit un fils
qui est dans la maison paternelle; elle est un associ
ou un fils dans la maison de son pre cleste.
99. De mme que lil corporel de lhomme voit
jusque dans les toiles, do il a tir son commence-
ment originel; de mme aussi lme voit jusque dans
ltre divin, dans lequel elle vit.
100. Mais comme lme tire aussi sa source de la
nature; comme dans la nature il y a du bien et du mal

58
 LAURORE NAISSANTE

et comme lhomme, par la prvarication, sest prci-

pit dans la colre de la nature, qui souille lme de
pchs journellement et toute heure, il en rsulte
que ses connaissances sont imparfaites et comme
par parcelle, car la colre qui domine dans la nature,
domine aussi actuellement dans lme.
101. Lesprit saint toutefois ne va point dans
la colre; mais il domine dans la source de lme,
laquelle source est dans la lumire de Dieu; et il com-
bat dans lme contre la colre.
102. Cest pourquoi lme ne peut arriver
aucune connoissance parfaite avant la fin de cette
vie. L, alors, les tnbres et la lumire se sparent;
la colre se dtruit avec le corps dans la terre, et lme
voit clairement et compltement dans Dieu son pre
mais lorsque lme est enflamme par lesprit saint,
elle sent comme un grand feu qui slve, elle prouve
dans son corps un tressaillement qui se communique
jusqu son cur et ses reins. Rien napproche
cependant l des grandes et profondes connaissances
qui sont dans Dieu son pre; mais cest lamour
quelle a pour Dieu son pre, qui triomphe ainsi dans
le feu de lesprit saint.
103. Or, la connaissance de Dieu est seme dans
le feu de lesprit saint, et est dabord petite comme
un grain de snev, selon la comparaison du Christ
(Math.13). Ensuite elle devient grande comme un
arbre, et elle stend jusque dans Dieu, son crateur.
59
 LAURORE NAISSANTE

Cest ainsi quune goutte deau, dans la vaste mer, ne

peut pas oprer un grand mouvement; mais il en est
autrement si un grand fleuve sy prcipite.
104. Toutefois le pass, le prsent et lave-
nir, aussi bien que ce qui est tendu, profond, haut,
proche, loign, tout cela dans la divinit nest quune
mme chose et quun seul aperu; et lme sainte de
lhomme jouit aussi du mme avantage; mais seule-
ment par portions, tant quelle est dans ce monde. Il
lui arrive aussi frquemment de ne rien voir du tout:
car le dmon la serre vivement dans la source col-
rique qui est en elle, et couvre souvent le prcieux
grain de snev. Cest pourquoi lhomme doit tre
toujours en combat.
105. Cest de cette manire et dans une pareille
lumire de lesprit, que je veux, dans ce livre, trai-
ter de Dieu notre pre, qui embrasse tout, et qui lui-
mme est tout. Jexposerai comment tout se meut et
se conduit dans larbre universel de la vie.
106. Vous verrez ici la vritable base de la divi-
nit; comment il ny avoit quune seule essence avant
la formation du monde; comment et do les saints-
anges ont t produits; quelle est leffroyable chute
de Lucifer et de ses lgions; do sont provenus les
cieux, la terre, les toiles et les lmens; et dans la
terre, les mtaux, les pierres et toutes les cratures;
quelle est la gnration de la vie, et la corporisa-
tion de toutes choses; comme aussi quel est le vrai
60
 LAURORE NAISSANTE

ciel o Dieu rside avec ses saints; ce que cest que

la colre de Dieu et le feu infernal, et comment tout
est devenu inflammable; en bref, ce que cest que
ltre de tous les tres. Les sept premiers chapitres
traitent, dune manire simple et comprhensible,
de lessence de Dieu et des anges; on y emploie des
comparaisons, afin que le lecteur puisse, en passant
dun objet lautre, arriver finalement au sens pro-
fond et la vritable base. Dans le huitime cha-
pitre, on commence senfoncer davantage dans les
profondeurs de ltre divin, et ainsi de plus en plus,
mesure que lon avance. Les mmes objets repa-
raissent souvent et sont toujours plus approfondis,
tant par attention pour le lecteur, qu cause de ma
difficile comprhension.
107. Mais ce que vous ne trouverez pas suffisam-
ment clairci dans ce livre, le sera davantage dans le
second et le troisime. Car, par une suite de notre
corruption, nos connaissances ne viennent que peu
peu, et nobtiennent pas sur le champ leur compl-
ment. Il nen est pas moins vrai que ce livre est une
merveille du monde; et lme sainte le comprendra
aisment.
108. Ainsi, je recommande le lecteur au bienveil-
lant et saint-amour de Dieu.

61
 Chapitre premier: De la recherche de
lessence divine dans la nature

Des deux qualits

1. Quoique la chair et le sang ne puissent pas

saisir lessence divine, et que cela nappartienne qua
lesprit quand il est vivifi et clair par Dieu; si lon
veut toute fois parler de Dieu et chercher ce quil est,
il faut soigneusement scruter les vertus (Krfte) qui
rsident dans la nature, et mme toute la cration, les
cieux, la terre, les toiles, les lmens et les cratures
qui en sont provenues, en outre les saints anges, le
dmon et lhomme, ainsi que le ciel et lenfer.
2. Dans cette contemplation, on trouve deux
qualits, une bonne et une mauvaise, qui sont unies
lune lautre comme nen faisant quune, et cela
dans tous les points de cet univers, dans les toiles,
les lmens et toutes les cratures; et aucune cra-
ture dans un corps de chair et dans la vie naturelle,
ne peut exister sans avoir en elle ces deux qualits.
3. Ici il faut observer ce que signifie le mot
qualit: la qualit est laction, le bouillonnement
ou limpulsion dune chose; telle est, par exemple,
la chaleur qui brle, consume et repousse tout ce

62
 LAURORE NAISSANTE

qui vient en elle, et na pas sa mme proprit. En

revanche, elle claire et chauffe tout ce qui est froid,
humide et tnbreux, et elle durcit ce qui est mol.
Elle a encore deux genres en elle, savoir, la lumire et
la fureur. Sur quoi voici ce quil y a remarquer.
4. La lumire, ou le cur de la chaleur, est
en soi-mme un coup-dil joyeux et aimable, une
vertu de la vie, une clarification, et un signalement
dune chose qui est loigne. Cest un rayonnement,
et un coulement du cleste royaume de lallgresse:
car elle donne tout dans ce monde la vie et lacti-
vit. Toute chair, les arbres, les feuilles, lherbe
ne croissent dans ce monde que dans la vertu de la
lumire, et ont leur vie en elle, cest--dire, dans ce
qui est bon.
5. Dun autre ct elle a aussi en soi le col-
rique, en sorte quelle brle, consume et dtruit.
Ce colrique bouillonne, slance et slve dans la
lumire, la rend mobile, lutte et combat dans ses deux
sources conjointement, comme sil ny avait l quune
seule chose; et en effet il ny a l quune seule chose,
mais qui a une source double.
6. La lumire subsiste dans Dieu sans la cha-
leur; mais elle ne subsiste pas ainsi dans la nature;
car dans la nature toutes les qualits sont ensemble
comme une seule qualit, linstar de Dieu qui est
tout, et de qui tout provient et procde. Dieu est le

63
 LAURORE NAISSANTE

cur ou la source de la nature, cest de lui que tout

prend lorigine4.
7. Or la chaleur domine dans toutes les vertus
de la nature et chauffe tout; cest le bouillonnement
universel. Si cela ntoit pas ainsi, leau acquerrait un
degr de froid insupportable, la terre seroit dans len-
gourdissement, et en outre il ny auroit point dair.
8. La chaleur rgne par-tout, dans les arbres,
dans les plantes, dans lherbe; elle rend leau active,
en sorte que par le bouillonnement de leau les plantes
et lherbe sortent de la terre. Cest pourquoi elle se
nomme une qualit en ce quelle fomente tout et fait
tout monter.
9. Mais la lumire dans la chaleur, donne
toutes les qualits un pouvoir qui fait que tout

4
Par le mot nature il ne faut point entendre ici la nature
actuelle; mais une nature qui lui est antrieure. Un des prin-
cipes fondamentaux de lauteur est quil y a une nature ter-
nelle, parfaitement harmonise, dont est sortie violemment la
nature temporelle, passagre et dsordonne o nous sommes.
Quelquefois il les distingue par une pithte, quelquefois,
comme dans cet endroit-ci, il supprime lpithte; quelquefois
il passe, sans en prvenir, de la nature ternelle la nature
actuelle, comme on le voit ci-aprs au verset7, et il laisse ainsi
les lecteurs dans lincertitude de savoir quelle est celle de ces
deux natures dont il veut parler. Mais avec un peu dattention
on parviendra bientt ne plus sy tromper. Cet ouvrage ne
doit pas se lire lgrement. Il faut se dvouer en faire quelque
tude, si lon dsire den acqurir lintelligence.

64
 LAURORE NAISSANTE

devient gracieux, et que tout agre. La chaleur sans

la lumire est non-seulement infructueuse pour les
autres qualits, mais elle est mme prjudiciable ce
qui est bon. Cest une source mauvaise; car tout se
corrompt dans la furie de la chaleur. Aussi la lumire
dans la chaleur est-elle une fontaine vivante dans
laquelle vient lesprit saint; mais il ne va point dans
la qualit colrique. Toute fois la chaleur donne lacti-
vit la lumire; elle la fait bouillonner et la rend
fconde. Cest ce que lhiver nous apprend. Quoique
dans cette saison la lumire du soleil soit sur la terre,
cependant les rayons chauds de ce soleil ne parvenant
point jusqu notre globe, on ny voit aussi pousser
aucun fruit.

De la qualit du froid

10. Le froid est aussi une qualit, comme la cha-

leur. Il opre dans toutes les cratures quelconques
qui proviennent de la nature, et dans tout ce qui se
meut en elle, hommes, animaux, oiseaux, poissons,
vers, feuilles, herbes; il est en opposition avec la
chaleur, et nanmoins il opre en elle comme sils
ntoient quune seule chose; il contient et tempre
la fougue de la chaleur.
11. Il a aussi en soi deux caractres quil faut
observer lun est quil adoucit la chaleur et harmonise
tout, quil est dans toutes choses une activit stimu-

65
 LAURORE NAISSANTE

lante, et que dans toutes les cratures il est une qua-

lit de la vie; car sans lui aucune crature ne pourroit
subsister.
12. Lautre est la qualit colrique, car il ne
peut dployer sa violence, sans tout perdre et sans
tout dtruire, comme fait la chaleur; avec lui aucune
vie ne pourroit subsister, si la chaleur ne le contenait
pas. La fougue du froid est comme celle de la chaleur,
la destruction de toute vie et un habitacle de la mort.

De lair, et de la qualit de leau

13. Lair tire son origine de la chaleur et du

froid; car la chaleur et le froid sagitent avec vh-
mence et remplissent tout; cest ce qui occasionne
lactivit et la vivacit du mouvement; mais si le froid
mitige la chaleur, alors les deux qualits sattnuent
et la qualit amre les attire ensemble et les trans-
forme en goutelettes; mais lair tire principalement
son origine et son mouvement de la chaleur, et leau
tire les siens du froid.
14. Maintenant les deux qualits continuent de
lutter ensemble. La chaleur consume leau; le froid
condense lair. Or lair est la cause et lesprit de toute
vie et de tout mouvement dans ce monde. Parmi toute
chair et parmi tout ce qui crot sur la terre, et qui se
meut dans ce monde, il ny a rien qui ne tienne sa vie
de lair, et qui puisse exister sans lair.

66
 LAURORE NAISSANTE

15. Leau bouillonne aussi dans tout ce qui vit et

se meut dans ce monde. Cest dans leau que se trouve
le corps de toute chose; et dans lair, lesprit; soit
dans les animaux, soit dans les vgtaux de la terre.
Et ces deux choses, leau et lair, qui proviennent de
la chaleur et du froid, oprent ensemble, comme si
elles ntoient quune.
16. Mais dans ces deux qualits, il y a aussi deux
caractres remarquer, savoir: lopration de vie
et lopration de mort. Lair est une qualit vivante,
lorsquil agit dans une chose avec douceur; et les-
prit saint rgne dans la douceur de lair, ce qui fait le
bien-tre de toute crature. Mais il a aussi en soi le
colrique avec lequel il tue et dtruit par sa furieuse
impulsion. Nanmoins il tient de la furieuse impul-
sion sa qualification originelle, en sorte quil y a dans
tout un bouillonnement et un stimulant do la vie
provient et existe; cest pourquoi cette mme vie doit
renfermer les deux qualits.
17. Leau a aussi en soi un bouillonnement col-
rique et mortel, car elle tue et consume. Aussi voit-on
que tout ce qui a vie et mouvement se corromp et se
dtruit dans leau.
18. Cest ainsi que la chaleur et le froid sont la
cause et lorigine de leau et de lair, dans lesquels
tout existe et opre; et cest en cela que consiste la
vie et le mouvement de toutes choses, ce dont je par-

67
 LAURORE NAISSANTE

lerai clairement lorsque je traiterai de la cration des

toiles.

De linfluence des autres qualits ans les trois

lmens feu, air et eau. De la qualit amre.

19. La qualit amre est le cur dans chaque

vie; de mme que dans lair elle rassemble leau et
la divise jusqu la dissoudre, de mme aussi en agit-
elle dans toutes les cratures, ainsi que dans toutes
les plantes de la terre. Car cest de la qualit amre
que les feuilles et lherbe tiennent leur couleur verte.
Si cest avec douceur que cette qualit amre rside
dans une crature, alors elle devient pour elle le cur
ou la joie, et elle est le principe et la source du rire de
la satisfaction car elle disperse toutes les autres mau-
vaises influences.
20. En effet lorsquelle se meut dans une cra-
ture, elle lui occasionne un joyeux tressaillement qui
la ravit dans tout son corps; car elle est une rverb-
ration du cleste royaume de dlices; une ascension
de lesprit, un esprit et une virtualit dans toutes les
plantes de la terre, une mre de la vie.
21. Comme elle est une rverbration du
cleste royaume de dlices, lesprit saint agit et fer-
mente puissamment dans cette qualit, ainsi que je
le montrerai par la suite; mais elle a aussi en elle un
caractre colrique qui est un vritable habitacle de

68
 LAURORE NAISSANTE

la mort, une destruction de tout ce qui est bon, une

ruine et une corruption de la vie dans la chair. Cest
pourquoi, si elle sexalte trop dans une crature, et
quelle senflamme dans la chaleur, alors lesprit et
la chair se sparent, et la crature ne peut viter la
mort; car cette qualit amre excite et allume ll-
ment feu dont aucune chair ne peut supporter lpre
et violente ardeur; mais si elle sallume dans ll-
ment eau, et quelle y bouillonne, elle occasionne
dans la chair des langueurs, des maladies et finale-
ment la mort.

De la qualit douce

22. La qualit douce est oppose la qualit

amre; elle est agrable; elle est un dlicieux res-
taurant de la vie; un calmant du colrique; elle rend
tout joyeux et amical dans les cratures, elle donne
aux plantes qui sortent de la terre leurs bonnes
odeurs, leur got agrable, ainsi que leurs belles cou-
leurs jaune blanche et vermeille; elle est un reflet et
un coulement de lamnit; un canal de la flicit
cleste; un habitacle de lesprit saint; une modula-
tion de lamour et de la misricorde; une joie de la
vie. Dune autre part elle a aussi en elle une source
colrique, un germe de mort et de destruction; car si
dans la qualit amre elle senflamme dans llment
eau, alors elle engendre des malaises, des enflures,

69
 LAURORE NAISSANTE

des maladies pestilentielles et la corruption dans les

chairs; mais si dans la qualit amre, elle senflamme
dans la chaleur, alors elle infecte lair, elle engendre
des pestes soudaines et rapides et la mort subite.

De la qualit aigre

23. La qualit aigre est place en opposition de

la qualit amre et douce, elle tempre tout convena-
blement. Elle est rafrachissante et calmante, lorsque
les qualits amre et douce slvent trop; elle est un
apptit du got, un attrait de la vie, un agrable bouil-
lonnement dans toutes choses; un desir et un attrait
passionns du royaume de joie; une paisible demeure
de lesprit. Telle est lharmonie quelle tablit dans
toutes les choses vivantes et agissantes; mais elle a
aussi une source mauvaise et destructive; car si elle
slve et bouillonne trop dans une chose et quelle
sy enflamme, elle y engendre la tristesse et la mlan-
cholie. Si elle senflamme dans leau, elle y engendre
la puanteur; elle y devient brisante et grumeleuse;
un oubli de tout ce qui est bon; un dgot de la vie;
un habitacle de la mort; un commencement de len-
nui et une fin du plaisir.

De la qualit astringente ou saline

24. La qualit saline est un excellent mod-

70
 LAURORE NAISSANTE

rateur dans les qualits amre, douce et aigre. Elle

met une dlicate allgresse dans toutes choses; elle
empche les qualits amre, douce et aigre de slever
jusqu senflammer; elle est une qualit piquante,
un dlice dans le got, une source de vie et du conten-
tement. En revanche elle a aussi en soi le colrique et
la corruption; car si elle senflamme dans le feu, alors
elle engendre une proprit durcissante, dchirante,
ptrifiante, une source furieuse, une destruction de
la vie; cest de l que la pierre nat dans la chair, et lui
cause de si grands tourmens; mais si elle senflamme
dans leau, alors elle engendre dans la chair de la gale,
des abes, des virus varioliques, la gratelle, la lpre;
elle devient une triste demeure de la mort, un oubli,
une douloureuse absence de tout ce qui est bon.

71
 Chapitre deuxime: Exposition de la
manire dont on doit considrer lessence
divine et lessence naturelle

1. Tout ce dont nous avons parl ci-dessus est

dsign sous le nom de qualit par la faison que toutes
ces choses qualifient [ou oprent] dans limmensit,
au-dessus de la terre, sur la terre et dans la terre.
Elles y oprent conjointement les unes et les autres,
comme ntant quune, quoiquelles aient des vertus
diverses et des actions diffrentes; mai elles nont
quune seule mre do tout descend; et toutes les
cratures proviennent et sont formes de ces qualits
dans lesquelles elles vivent comme dans leur mre. La
terre, les pierres et tout ce qui croit sur la terre, ne
tient son origine, sa vie et sa source que de la vertu de
ces qualits, ce que nul homme raisonnable ne pourra
nier.
2. Cette double impulsion, bonne et mauvaise,
qui se manifeste dans toutes choses, dcoule des
toiles; car telles que sont les cratures dans leurs
qualits sur la terre, telles sont aussi les toiles. En
effet, cest de sa double impulsion particulire que
chaque chose prend sa grande activit, son cours, sa
marche, sa source, son stimulant et sa croissance.

72
 LAURORE NAISSANTE

3. Car dans la nature, la qualit douce est

un paisible repos; mais la qualit colrique fait que
dans toutes les puissances, tout se meut, procde et
engendre; et vritablement les qualits impulsives
portent dans toutes les cratures lattrait pour ce
qui est mauvais et pour ce qui est bon, en sorte que
mutuellement tout se dsire, se mlange, sadopte, se
repousse, sembellit, se corrompt, saime et se hait.
4. Dans toutes les cratures de ce monde, dans
les hommes, les animaux, les oiseaux, les poissons,
les vers, lor, largent, ltain, le cuivre, le fer, lacier,
le bois, les plantes, les feuilles et lherbe; aussi bien
que dans la terre, dans les pierres, dans leau, en un
mot dans tout ce que lhomme peut considrer, il y a
une impulsion et une source bonne et mauvaise.
5. Il ny a rien dans la nature qui nait intrieu-
rement la qualit bonne et la qualit mauvaise; toute
chose quelconque bouillonne et vit dans cette double
impulsion. Il en faut excepter les anges saints et les
froces dmons; car leurs deux classes sont part.
Ils vivent, oprent et dominent chacun selon leur
propre qualit. Les anges purs vivent et oprent dans
la lumire, dans la qualit bonne, dans laquelle rgne
lesprit saint; les dmons vivent et dominent dans la
qualit fougueuse, dans la qualit de la fureur, de la
colre ou de la destruction.
6. Mais les deux classes danges bons et mau-
vais ont t formes des qualits de la nature do
73
 LAURORE NAISSANTE

toutes choses sont provenues. Seulement les qualifi-

cations [ou les oprations] qui se passent en eux ne
sont pas les mmes.
7. Les anges saints vivent dans la douce et
joyeuse vertu de la lumire, et les dmons vivent dans
la vertu irritable et superbe de la fureur, dans leffroi
et dans les tnbres; et ne peuvent atteindre la
lumire do ils ont t bannis pour avoir voulu sle-
ver au-dessus delle, comme je lexposerai en son lieu,
quand je traiterai de la cration.
8. Mais au cas que vous ne puissiez pas croire
que tout dans ce monde dcoule des toiles, je vais
vous le dmontrer, si toutefois vous ntes pas
dpourvu de sens et de raison. Remarquez donc ce
qui suit5.
9. Considrez dabord le soleil; il est le cur
ou le chef de toutes les toiles; il leur donne toute
la lumire depuis lorient jusqu loccident; il claire
tout, il chauffe tout. Cest dans sa force que toutes
les cratures puisent leur vie, leur croissance et leur
bien-tre.
10. Or donc, si lon retranchait le soleil, tout
deviendrait tnbreux et froid, il ne crotrait aucun
fruit; ni les hommes, ni les animaux ne pourraient se

5
Lauteur dveloppera davantage par la suite son systme
astronomique. (Note du traducteur)

74
 LAURORE NAISSANTE

reproduire, car la chaleur steindroit et leur semence

deviendrait froide et congele.

De la qualit du soleil

11. Si vous tes un philosophe curieux des

connaissances de la nature, et que vous cherchiez
dans la nature ce que cest que lessence divine, et
comment toutes choses ont t formes, invoquez
Dieu pour que son esprit saint daigne vous clairer
sur ces objets.
12. Car avec la chair et le sang vous ne pourriez
pas les comprendre. Quelque chose que vous lussiez
sur cela, ce ne seroit devant vos yeux que comme une
vapeur et une obscurit tnbreuses. Ce nest que par
lesprit saint qui est en Dieu, et dans la nature uni-
verselle do toutes choses sont provenues, que vous
pouvez pntrer jusque dans le corps universel de la
Divinit, (lequel corps est .la nature) et jusque dans
la trinit sainte. Car lesprit saint procde de la trinit
sainte et rgne par-tout dans le corps de Dieu, cest-
-dire, dans la nature universelle.
13. De mme que lesprit dun homme rgne
dans tout son corps, dans toutes ses veines et rem-
plit lhomme tout entier, de mme aussi lesprit saint
remplit la nature universelle; comme tant le cur
de la nature et dominant dans toutes choses, dans les
qualits bonnes. Si vous lavez en vous cet esprit saint,

75
 LAURORE NAISSANTE

en-sorte quil claire et remplisse votre esprit, alors

vous pourrez comprendre ce qui va suivre dans cet
crit. Si cela nest pas, il en sera de vous comme des
doctes payens qui, merveills de la cration, veulent
la scruter et lanalyser avec les lueurs de leur propre
raison; ils savancent par leurs fictions jusque devant
la face de Dieu, mais ils ne peuvent point la regar-
der, et ils sont absolument aveugles dans la connais-
sance divine. Cest ainsi que les enfans dIsral, dans
le dsert, ne pouvaient regarder la face de Mose,
et quil toit oblig de se couvrir dun voile quand il
se prsentait devant le peuple. Aussi ne surent-ils
pas connatre le vrai Dieu ni comprendre sa volont
quoiquil marcht cependant avec eux; cest pour-
quoi le voile toit un signe de leur aveuglement et une
figure de leur peu dintelligence. Aussi peu luvre
comprend son matre, aussi peu un homme comprend
et reconnat Dieu son crateur, moins quil ne soit
clair par lesprit saint; et cela nest rserv qu
ceux qui ne se reposent pas sur eux-mmes, mais qui
mettent toute leur esprance et toute leur volont en
Dieu et se meuvent dans lesprit saint; ce sont ceux-
l dont lesprit est un avec la Divinit.
14. Si lon considre donc attentivement le
soleil et les toiles avec leurs corps, leurs oprations
et leurs qualits, on aura l une juste ide de ltre
divin, en ce que les vertus des toiles sont la nature.
15. En effet, si lon observe le cercle total ou la

76
 LAURORE NAISSANTE

circonscription entire des toiles, on verra bientt

quelle est la mre de toute chose, ou la nature dont
toutes choses vivent et subsistent; par le moyen de
laquelle tout se meut, et par les vertus de laquelle
tout est form pour demeurer en elle ternellement;
et quoiqu la fin de ce tems les choses doivent tre
changes, lorsque le bien et le mal se spareront
cependant lange et lhomme demeureront ternelle-
ment dans Dieu, dans la vertu de la nature, do ils
ont tir leur premire origine.
16. Mais il faut ici porter votre pense jusqu
lesprit, et considrer que toute la nature, avec toutes
les puissances qui sont elle; que la largeur la pro-
fondeur, la hauteur, le ciel, la terre et tout ce quelle
contient, et ce qui est au-dessus du ciel; que toutes
ces choses, dis-le, sont le corps de Dieu, et que les
vertus des toiles sont les fontaines, ou les veines du
corps naturel de Dieu dans ce monde.
17. Il ne faut pas croire que dans la circons-
cription des toiles, soit luniverselle et triomphante
trinit sainte, Dieu, le pre, le fils et lesprit saint,
dans lequel il ny a aucun mal; qui est au contraire
la lumire sainte, et lternelle source de joie; qui
est indivisible et immuable; qui est tel quaucune
crature na assez de capacit pour le comprendre
et lexprimer, ni pour en sonder la profondeur; qui
demeure en lui-mme, et est part de la circonscrip-
tion des toiles.

77
 LAURORE NAISSANTE

18. Mais il ne faut pas croire non plus quil

ne soit point du tout dans cette circonscription des
toiles et dans ce monde. Car, lorsque lon dit: Tout,
ou dternits en ternits, ou tout en tous, on entend
par-l luniversalit divine. Prenez-en une comparai-
son dans lhomme, qui est form limage et la res-
semblance de Dieu, selon que Mose la crit. (Gen.1,
vers.27).
19. La capacit intrieure et creuse du corps
dun homme, est et reprsente la profondeur qui est
entre les toiles et la terre; le corps entier, avec tout ce
qui le constitue, reprsente le ciel et la terre. La chair
reprsente la terre, et aussi est-elle de terre. Le sang
reprsente leau, et aussi vient-il de leau. Lhaleine
reprsente lair, et aussi est-elle lair. La vessie dans
laquelle lair qualifie [ou opre], reprsente lespace
entre les toiles et la terre, dans lequel le feu, lair et
leau qualifient dune manire lmentaire, et aussi
la chaleur, lair et leau qualifient-ils dans la vessie
comme dans lespace, au-dessus de la terre. Les veines
reprsentent le jaillissement de la vertu des toiles,
et sont aussi ce jaillissement de la vertu des toiles
car les toiles, dans leurs puissances, dominent dans
les veines, et font que lhomme acquiert sa forme.
Les entrailles et les boyaux reprsentent lopration
des toiles ou la destruction; tout ce qui est provenu
de leurs puissances, tout ce quelles ont fait elles-
mmes, elles le redfont elles-mmes, et le tout reste

78
 LAURORE NAISSANTE

dans leurs puissances; et aussi les boyaux sont-ils la

destruction de tout ce que lhomme entasse dans ses
intestins, et qui universellement nest provenu que de
la vertu des toiles.
20. Le cur dans lhomme reprsente la chaleur
ou llment feu, et aussi est-il la chaleur: car la cha-
leur qui est dans tout le corps, a son origine dans le
cur. La vessie reprsente llment air; aussi cest
dans elle que lair domine. Le foie reprsente ll-
ment eau, et aussi est-il leau; car cest du foie que le
sang va dans tout le corps et dans tous les membres;
le foie est la mre du sang.
21. Les poumons reprsentent la terre, et aussi
sont-ils de sa qualit.
22. Les pieds reprsentent la proximit et lloi-
gnement: car dans Dieu, ce qui est prs et ce qui
est loin, nest quune mme chose; et lhomme, par
le moyen de ses pieds, peut aller prs et loin: mais
quelquendroit quil soit, il ne se trouve ni prs, ni
loin dans la nature; car dans Dieu cela ne fait quun.
23. Les mains reprsentent la toute puissance
de Dieu; car de mme que Dieu peut tout varier
dans la nature, et en faire ce quil lui plat; de mme
aussi lhomme peut-il, avec ses mains, changer tout
ce qui crot et provient de la nature, et le manipuler
sa volont; par le moyen de ses mains, il dispose
de la substance et des uvres de toute la nature; et

79
 LAURORE NAISSANTE

elles sont rellement limage de la toute-puissance de

Dieu.
24. Maintenant portez plus loin vos remarques.
Le corps entier jusquau col, reprsente la sphre cir-
culaire de la circonscription des toiles, aussi bien
que la profondeur quembrassent les toiles, et dans
laquelle rgnent les plantes et les lmens. La chair
reprsente la terre qui est compacte et na aucune
mobilit; aussi la chair na-t-elle en elle-mme ni
mobilit, ni comprhension, ni raison; elle nest mue
que par la vertu des toiles, qui rgne dans la chair et
dans les veines.
25. Et, en effet, la terre ne produirait aucun
fruit, aucun vgtal; il ne formerait dans son sein
aucuns mtaux, ni or, ni argent, ni cuivre, ni fer, ni
mme aucunes pierres, sans le concours et lopration
des toiles. La tte reprsente le ciel; elle a pouss
au-dessus du corps, par le moyen des veines et par
le jaillissement des forces virtuelles. Aussi ces forces
virtuelles retournent-elles de la tte et de la cervelle
dans le corps, et dans les veines de la chair.
26. Or, le ciel est une aimable et dlicieuse
demeure, dans laquelle rsident toutes les puissances
comme dans toute la nature, dans les toiles et les
lmens; mais non pas si pres, si imptueuses, et si
bouillonnantes6. Car chaque puissance dans le ciel na

Par le mot ciel lauteur nentend pas ici le ciel divin. (Note
6

80
 LAURORE NAISSANTE

quun seul caractre et quune seule espce de pro-

prit, qui est dtre radieuse, et davoir une impul-
sion infiniment douce, simple et pure, et non pas
bonne et mauvaise comme dans les toiles et les l-
mens. Il tire son existence du milieu des eaux; mais
ces eaux ne qualifient ou noprent point de la mme
manire que leau qui est dans les lmens: car elles
nont point en elles la qualit colrique.
27. Mais le ciel nen est pas moins li la nature,
car cest du ciel que les toiles et les lmens tiennent
leur origine et leurs forces virtuelles. En effet, le ciel
est le cur de leau, comme leau est le cur de tout
ce qui est dans ce monde. Rien ny existe sans leau;
et, soit dans les animaux et les plantes de la terre, soit
dans les mtaux et les pierres, leau est le noyau et le
cur de toutes choses.
6.28. Ainsi, dans la nature, dans les toiles, et
dans les lmens o se trouvent toutes les puissances,
le ciel est le cur. Il est une essence molle et douce
de toutes les puissances, comme la cervelle dans la
tte de lhomme.
29. De mme que le ciel par son pouvoir excite
et allume les toiles et les lmens, jusqu les faire
bouillonner et jaillir; de mme la tte fait-elle dans
lhomme cette fonction du ciel. De mme que dans
le ciel toutes les puissances ont des qualifications ou

du traducteur).

81
 LAURORE NAISSANTE

des oprations suaves, gracieuses et rjouissantes; de

mme aussi toutes les puissances dans la tte ou la
cervelle de lhomme, sont-elles susceptibles de dou-
ceur et de joie; et de mme que le ciel a une enceinte
ou un firmament au-dessus des toiles, et que cepen-
dant toutes les forces virtuelles vont du ciel dans
les toiles; de mme aussi la cervelle a-t-elle une
enceinte ou un firmament au-dessus du corps, et
cependant toutes les forces virtuelles vont de la cer-
velle dans le corps et dans lhomme tout entier.
30. La tte a en soi les cinq sens, savoir: la vue,
loue, lodorat, le got et le tact, dans lesquels qua-
lifient ou oprent les toiles et les lmens. Cest l
que se forme lesprit sidrique, astral ou naturel dans
les hommes et les animaux; et dans cet esprit, bouil-
lonne le bon et le mauvais: car il est une maison des
toiles. Les toiles puisent dans le ciel une telle puis-
sance, quelles ont le pouvoir de former dans la chair,
un esprit vivant et agissant dans lhomme et la bte.
Lactivit du ciel fait mouvoir les toiles, comme celle
de la tte fait mouvoir le corps.,
31. Ici ouvrez les yeux de votre esprit, et consi-
drez Dieu, votre crateur. On se demande do le ciel
tire une semblable puissance, pour quil produise une
si grande activit dans la nature?
32. Il faut ici porter vos regards au-dessus et
au-del de la nature, dans la lumire sainte, dans la
virtualit souveraine et divine, dans la trinit incom-
82
 LAURORE NAISSANTE

mutable et sacre, qui est, par excellence, lessence

triomphante, bouillonnante et active, et qui, comme
la nature, a en soi toutes les puissances; car elle est
lternelle mre de la nature, de laquelle nature sont
provenus le ciel, la terre, les toiles, les lmens,
les anges, le dmon, les animaux, et tout ce quelle
contient.
33. Lorsque lon nomme le ciel et la terre, les
toiles et les lmens, tout ce qui y est renferm,
ainsi que tout ce qui est au-dessus de tous les cieux,
on exprime par l le Dieu universel, lequel par la
propre puissance qui procde de lui, sest rendu cra-
turel dans tous ces objets dont nous venons de faire
lnumration.
34. Dieu est incommutable dans sa trinit; mais
tout ce qui est dans le ciel, sur la terre ou au-dessus
de la terre, tire sa source et son origine de la vertu qui
sort de Dieu.
35. Gardez-vous de croire pour cela quil y ait
et quil jaillisse en Dieu du bien et du mal. Dieu est
lui-mme ce qui est bon; et il tire son nom de ce qui
est bon, de la souveraine et ternelle allgresse Ce
nest que de lui que procdent toutes les puissances,
que vous pouvez observer dans la nature et qui sont
rpandues dans toutes choses.
36. On dira que sil y a du bien et du mal dans la

83
 LAURORE NAISSANTE

nature, il faut donc que le bien et le mai viennent de

Dieu, puisque tout vient de lui?
37. Faites attention. Lhomme a en lui un fiel
qui est un poison. Il ne peut pas vivre sans le fiel, qui
est un bouillonnement de la joie et rend lesprit sid-
rique, actif, triomphant, satisfait et riant: car cest
une source de lallgresse; mais sil sallume dans
un des lmens, alors il altre lhomme tout entier,
car cest du fiel que vient la colre dans les esprits
sidriques.
38. Cela vient de ce que, quand le fiel spanche
et se porte vers le cur, alors il allume llment leu;
et llment feu allume lesprit sidrique, qui rgne
dans le sang et les veines dans llment eau: car tout
le corps tremble cause de la colre et du poison du
fiel. La joie a aussi la mme source que la colre, et
provient de la mme substance; car si le fiel sen-
flamme dans une qualit douce, gratieuse, et dans
laquelle se trouve ce qui fait que lesprit sidrique et
aussi aiguillonn, quand le fiel slve et senflamme
trop fortement dans la qualit douce.
39. Mais Dieu na point en lui une pareille subs-
tance; il na ni chair, ni sang; mais il est un esprit
dans lequel rsident toutes les puissances (Jean,4:2)
ainsi que nous le disons dans le pater . toi appar-
tient la puissance. (Math.6) et comme Isae le
dpeint: il est ladmirable, le conseiller, la puissance,
le hros, lternel pre, le prince de la paix (Isae.,9).
84
 LAURORE NAISSANTE

40. la vrit, la qualit amre est aussi dans

Dieu; mais non pas de la mme manire que le Sel
est dans lhomme; cest une puissance ternellement
prservatrice; une source de glorification dans le
triomphe et dans lallgresse.
41. Et quoiquil soit crit dans Mose:
(Exode,20. Deuter.4; vers.24). je suis un Dieu
jaloux, un feu dvorant; il ne faut pas cependant pen-
ser pour cela que Dieu sirrite en soi-mme, ou quun
feu colrique slve dans la trinit sainte. Non, cela
ne peut pas tre, car il est crit: quant ceux qui me
hassent, dans ceux-l mme slve le feu colrique.
42. Toute la nature seroit incendie linstant,
si Dieu sirritoit en lui-mme, comme cela arrivera un
jour, au jugement dernier, dans la nature, et non pas
dans Dieu: car dans Dieu il ny aura que la joie triom-
phante qui sera allume, comme elle la t de toute
ternit, et comme elle ne peut pas cesser de ltre.
43. Ainsi donc cest la joie triomphante, ascen-
dante et jaillissante de Dieu, qui rend le ciel mobile et
le remplit dallgresse. Le ciel rend mobiles les toiles
et les lmens; et les toiles et les lmens rendent
mobiles les cratures.
44. Des vertus de Dieu provient le ciel; du
ciel proviennent les toiles, des toiles proviennent
les lmens, des lmens proviennent la terre et les
cratures. Ainsi tout a son commencement, sans en

85
 LAURORE NAISSANTE

excepter les anges et les dmons, qui, avant la cra-

tion du ciel, des toiles, et de la terre, ont t pro-
duits de cette mme source, do le ciel, les toiles et
la terre sont descendus.
45. Dans cette courte introduction, on voit com-
ment il faut considrer ltre divin et ltre naturel.
Dsormais je pourrai dcrire la vritable base, dans
sa profondeur; ce quest Dieu, et comment tout a t
cr dans ltre de Dieu.
46. Il est vrai que ceci est demeur cach en
partie depuis le commencement du monde; et que la
raison de lhomme ne let pu dcouvrir. Mais comme
dans ces derniers tems, Dieu veut se manifester par
un homme simple, je laisse agir son impulsion et sa
volont; je ne suis quune petite tincelle. Amen.

86
 Chapitre troisime: De la trs bnie,
triomphante, sainte, sainte, sainte-
trinit; Dieu pre, fils, Saint-Esprit,
unique Dieu.

1. Bienveillant lecteur, je vous engagerai, avec

franchise, dposer ici vos prventions, ne pas vous
extasier devant la sagesse des Payens, et ne pas
vous scandaliser de la simplicit de lauteur: car son
uvre ne vient point de sa propre perspicacit, mais
de limpulsion de lesprit. Tchez seulement que dans
votre esprit vienne habiter lesprit saint qui procde
de Dieu; il vous conduira dans toutes les vrits, et
il se manifestera vous: alors vous pourrez dans sa
lumire et dans sa vertu porter vos regards jusque
dans la trinit sainte, et comprendre ce qui va suivre.

De Dieu le pre

2. Lorsque notre sauveur Jsus-Christ enseigne

prier ses aptres, il dit: Quand vous voudrez prier,
dites: notre pre qui tes au ciel (Math.6); cela ne
signifie pas que le ciel est form lui-mme de la puis-
sance divine.
3. En effet, le Christ dit: mon pre est plus

87
 LAURORE NAISSANTE

grand que toutes choses (Jean,10:29); et dans

les prophtes, Dieu dit: le ciel est mon trne, et la
terre mon marche-pied (Isae,66). Il dit encore:
quelle maison voulez-vous me btir? jembrasse les
cieux avec une palme de ma main, et je soutiens la
terre avec trois doigts (Isae,40:12). Il dit en outre:
jhabiterai dans Jacob, et Isral se.ra mon tabernacle
(Ps.,35:4; Ecclsiastique,24:3).
4. Mais lorsque le Christ donne son pre le
nom de pre cleste, il entend par l que la puissance
et la splendeur de son pre se manifestent distincte-
ment dans le ciel, dans toute leur puret, et dans tout
leur clat; et quau-dessus de cette enceinte que nos
yeux voient et que nous nommons ciel, brille luni-
verselle, triomphante Trinit sacre, Dieu, pre, fils,
esprit saint.
5. Aussi le Christ distingue ici son pre cleste
davec le pre de la nature, lequel est les toiles et les
lmens. Les toiles et les lmens sont notre pre
naturel, dont nous sommes forms, dans limpulsion
duquel nous vivons dans ce monde, et qui nous ali-
mente et nous entretient.
6. Quant notre pre cleste, il porte ce titre
parce que notre me soupire et languit continuelle-
ment aprs lui. Le corps a faim et soif du pre de la
nature, ou des toiles et des lmens, et ce mme pre
le nourrit et le dsaltre; mais lme a faim et soif de

88
 LAURORE NAISSANTE

son saint et cleste pre, qui son tour la nourrit et la

dsaltre avec son esprit saint et sa source de dlices.
7. Or, nous navons pas deux pres; nous nen
avons quun. Le ciel descend de sa puissance; et les
toiles descendent de sa sagesse, qui est en lui et
mane de lui.

De la substance et de la proprit du pre

8. Considrer la nature universelle et sa pro-

prit, cest contempler le pre; considrer le ciel et
les toiles, cest contempler sa puissance et sa sagesse
ternelles. De mme que la multitude des toiles qui
sont sous le ciel est innombrable et incomprhensible
la raison, indpendamment de ce quil y en a une
partie quon ne peut pas voir; de mme la puissance
et la sagesse de Dieu le pre, sont infinies dans leur
nombre et dans leur immense multiplicit.
9. Mais chaque toile dans le ciel a une qua-
lit et une vertu diffrente de lautre, ce qui produit
la grande varit que les cratures offrent parmi elles
et en elles, sur la terre et dans toute la cration. Or,
toutes les qualits qui sont dans la nature, telles que
la lumire, la chaleur, le froid, lair, leau, et toutes les
vertus de la terre, lamertume, lpret, la douceur,
lastringence, la duret, la mollesse, et tout ce que
lon peut se reprsenter, tout cela drive originaire-
ment de Dieu le pre.

89
 LAURORE NAISSANTE

10. Si lon veut comparer le pre quelque

chose, il faut se figurer la sphrique circonscription
du ciel. Il ne faut pas croire que chacune des vertus
qui sont dans le pre, occupe dans lui un espace parti-
culier, et un lieu comme le font les toiles dans le ciel.
Cela nest point ainsi. Lesprit montre que toutes les
qualits dans Dieu, sont ensemble comme une seule
qualit; ce dont on a une image dans le prophte
Ezchiel (ch.1), qui voit le seigneur en esprit et dans
une reprsentation semblable une roue. Dans cette
reprsentation il y avoit quatre roues, lune dans
lautre, qui, toutes les quatre toient semblables;
lorsquelles se mettaient en mouvement, elles alloient
toutes les quatre droit devant elles, vers le ct o
marchoit lesprit, et elles ne rtrogradoient point. Il
en est ainsi de Dieu le pre. Toutes les qualits sont
en lui comme formant une seule qualit, et toutes les
puissances dans le pre, soffrent comme une lumire
impntrable et une clart blouissante.
11. Le Dieu qui est dans le ciel et au-dessus du
ciel ne doit donc pas se regarder comme ces tres qui
nont que lexistence et le mouvement, et qui sont
sans discernement et sans raison, tel que le soleil qui,
dans sa rotation, rpand aveuglment la chaleur et la
lumire, soit pour lavantage de la terre et des cra-
tures, soit pour leur prjudice; ce qui arrive en effet
lorsque les autres astres ne sy opposent pas. Non,
ce nest point l Dieu le pre. Il est au contraire un

90
 LAURORE NAISSANTE

Dieu qui peut tout, qui connot tout, qui sait tout, qui
voit tout, qui entend tout, qui odore tout, qui sent
tout, qui gote tout, qui a en soi-mme la douceur,
lallgresse, lamabilit, lindulgente misricorde, le
royaume de la joie, ou, pour mieux dire, qui est la joie
mme.
12. Il est incommutable; son existence na
jamais t altre et ne le sera jamais dans toutes les
ternits. Il nest provenu ni engendr de rien; mais
il est ternellement tout. Il a laiss de toute ternit
sortir de lui sa puissance do est provenu tout ce qui
existe, la nature et toutes les cratures. Aucune cra-
ture, ni aucun ange dans le ciel ne peut mesurer son
immensit, son lvation, ni sa profondeur. Mais les
anges vivent dans sa vertu, dans des dlices inexpri-
mables, et clbrent continuellement ses puissances.

De Dieu le fils

13. Si lon veut contempler Dieu le fils, il faut

encore considrer une chose naturelle, autrement
je ne pourrois pas le peindre. Lesprit le peut bien
voir, mais on nen sauroit rien dire, ni crire; car
ltre divin existe dans une proprit virtuelle que
la plume et la langue ne peuvent rendre. Par cette
raison nous sommes obligs de recourir des com-
paraisons lorsque nous voulons parler de Dieu, car
nous vivons dans ce monde comme dans des brisures,

91
 LAURORE NAISSANTE

et nous sommes devenus nous-mmes une brisure.

Cest pourquoi jassignerai ici le lecteur la vie future
o je pourrai mentretenir avec lui sur ce sublime
sujet dune manire plus exacte et plus claire. En
attendant, je prie ce bienveillant lecteur de diriger
ses regards sur le sens spirituel; il pourra peut-tre
en retirer quelque fruit efficace, sil nen dtourne ni
son attention, ni son desir. Maintenant observez. Les
Turcs et les Payens disent que Dieu na point de fils.
Ouvrez ici les yeux, ne vous aveuglez pas vous-mme,
et vous verrez le fils.
14. Le pre est tout; et toutes les puissances
existent dans le pre. Il est le commencement et la
fin de toutes choses. Hors de lui, il ny a rien, et tout
ce qui est provient de lui. Car avant le commence-
ment de la formation des cratures, il ny avoit rien
que Dieu seul, et l o il ny a rien, rien ne se peut
produire. Toute chose doit avoir une cause ou une
racine; autrement il ne provient rien. Mais il ne faut
pas croire ici que le fils soit un autre Dieu que le pre.
Il ne faut pas penser non plus que le fils soit hors
du pre, et quil en soit une partie spare, comme
seroient deux hommes placs auprs lun de lautre,
qui ne se comprendraient point mutuellement. Non
le pre et le fils ne sont point de cet ordre. Car le pre
nest pas une image pour tre compar quelque
chose; mais il est la source de toutes les puissances;
et toutes ses puissances sont ensemble comme ntant

92
 LAURORE NAISSANTE

quune, cest pourquoi aussi on lappelle le Dieu

unique; autrement si les puissances toient spares,
il ne seroit pas le tout-puissant; mais il est le Dieu de
toutes les puissances, de toutes les virtualits et exis-
tant par lui-mme.
15. Quant au fils, il est le cur dans le pre.
Toutes les puissances qui sont dans le pre sont la
proprit du pre; et le fils est le cur, ou le noyau,
dans les puissances de luniversel pre; il est la cause
de la joie jaillissante dans toutes les puissances de
luniversel pre; cest du fils qui est le cur du pre
dans toutes ses puissances, que slve lternelle all-
gresse cleste; et lallgresse qui jaillit dans toutes
les puissances du pre est telle quaucun il ne peut
la voir, aucune oreille ne peut lentendre, et quil ne
sen est jamais lev de semblable dans le cur de
lhomme, comme dit Saint-Paul (Cor.2:9).
16. Mais si sur cette terre un homme est clair
par lesprit saint, et vivifi par la source de Jsus-
Christ, en sorte que les esprits de la nature qui repr-
sentent le pre soient enflamms, il slve dans son
cur et dans ses veines une joie si pntrante que
tout son corps en est agit, et que lesprit tressaille
comme sil toit dans la trinit, ce qui nest compris
que de ceux qui ont t du nombre des convives dans
un pareil festin.
17. Mais cet effet nest quun reflet et une rver-
bration du fils de Dieu dans lhomme, par le moyen
93
 LAURORE NAISSANTE

desquels la foi est fortifie et entretenue. Car dans

un tre terrestre, il ne peut pas y avoir une joie aussi
grande que dans un tre cleste, o la vertu de Dieu
agit toute entire, et est dans son complment.
18. Jemploierai maintenant des comparaisons.
Cest dans la nature que je prendrai une similitude
pour montrer comment est ltre saint dans la trinit
sainte. Considrez le ciel qui est un globe sphrique
qui na ni commencement ni fin, mais dont le com-
mencement et la fin sont seulement o vous regar-
dez. Cest ainsi quest Dieu dans le ciel et au-dessus
du ciel; il na ni commencement ni fin. Considrez en
outre la sphre des toiles qui reprsentent limmen-
sit des puissances et de la sagesse de Dieu, et sont
en effet provenues de ses puissances et de sa sagesse.
Or le ciel, les toiles, toute la profondeur entre les
toiles, ensemble avec la terre, reprsentent le pre;
et les sept plantes reprsentent les sept esprits de
Dieu ou les princes des anges, parmi lesquels Luci-
fer toit compris avant sa chute, lesquels ont tous t
forms du pre, au commencement de la cration des
anges, avant le tems de ce monde7.

7
Lauteur a t imbu de lopinion commune sur les sept pla-
ntes qui a rgn jusqu Herschel. Il y en a qui prtendent
que jusqu la dcouverte de ce clbre astronome, on navoit
rellement connu que six plantes. Il en est dautres qui pr-
tendent que quand mme on dcouvrirait encore une multi-
tude de nouvelles plantes, elles nen seroient pas moins dans

94
 LAURORE NAISSANTE

19. Observez maintenant. Le soleil a son action

au milieu de la profondeur qui est entre les toiles,
dans la circonscription sphrique. Il est le cur des
toiles; et il donne toutes les toiles la lumire et
la puissance, et tempre la force de toutes les toiles,
afin que tout soit dans le bien-tre et dans la joie. Il
claire aussi le ciel, les toiles et la profondeur au-
dessus de la terre, et il opre dans toutes les choses de
ce monde, il est le roi et le cur de toutes choses en
ce monde, et reprsente avec raison Dieu le fils.
20. Car de mme que le soleil est au milieu,
entre les toiles et la terre, quil claire toutes les
puissances, quil en est la lumire et le cur, et que
tout le bien-tre, ce quil y a de beau et daimable en
ce monde, existe dans la lumire et la puissance du
soleil; de mme aussi le fils de Dieu dans le pre est
le cur dans le pre, et brille dans toutes les puis-
sances du pre, et sa force est lallgresse agissante
et jaillissante dans toutes les puissances du pre, et il
resplendit dans luniversalit du pre, comme le soleil
dans luniversalit du monde. Si lon pouvoit suppri-
mer la terre qui est la maison dangoisse ou de lenfer,
toute la profondeur seroit lumineuse un endroit
comme lautre. Cest ainsi que luniverselle profon-

leur totalit ou dans leur ensemble, lorgane des sept puis-

sances qui gouvernent la nature actuelle, comme elles gou-
vernent la nature ternelle, et quon ne se seroit tromp que
dans lapplication de ce nombre sept. (Note du traducteur).

95
 LAURORE NAISSANTE

deur dans le pre est toute lumineuse un endroit

comme lautre, par la splendeur du fils de Dieu, et
de mme que le soleil est une crature, une puissance
ou une lumire qui ne tient point son clat des autres
cratures, mais que toutes les cratures se rjouissent
en lui; de mme aussi le fils dans le pre est-il une
personne subsistante par elle-mme qui claire toutes
les puissances dans le pre, et est la joie du pre ou le
cur dans son centre ou dans son milieu.
21. Remarquez ici le grand secret de Dieu. Le
soleil est engendr et produit de toutes les toiles. Il
est la lumire extraite de luniverselle nature, et son
tour il brille dans luniverselle nature de ce monde,
o il est li avec les autres toiles, comme ne faisant
avec elles toutes quune seule toile.
22. De mme aussi le fils de Dieu est-il de toute
ternit engendr, mais non pas fait, de toutes les
puissances de son pre. Il est le cur et la splen-
deur de toutes les puissances de son pre cleste,
une personne subsistante par elle-mme; le centre,
et le corps de tout lclat dans la profondeur. Car la
vertu du pre engendre sans cesse le fils dternits
en ternits; et si le pre cessoit dengendrer, alors
le fils ne seroit plus, et si le fils ne brilloit plus dans
le pre, alors le pre seroit une rgion tnbreuse;
car la vertu du pre ne slveroit plus dternits en
ternits et ltre divin ne pourroit plus subsister.
23. Ainsi le pre est lessence radicale de toutes
96
 LAURORE NAISSANTE

les puissances; et le fils est le cur dans le pre; il

est sans cesse engendr de toutes les vertus du pre,
et illumine son tour les vertus du pre. Il ne faut
pas croire que la personne du fils soit confondue
avec le pre, de manire quon ne puisse ni la dis-
tinguer ni la reconnatre; non, si cela toit, alors il
ny auroit quune seule personne8. De mme que le
soleil ne brille point par les autres toiles, quoiquil
ait son origine des autres toiles; de mme le fils, en
ce qui concerne son corps [ou la sphre de sa propre
action] ne brille point des vertus du pre; et quoiquil
soit sans cesse engendr des vertus du pre, il brille
cependant son tour, par lui-mme, dans les vertus
du pre; car il est une autre personne que le pre,
mais non pas un autre Dieu. Il est ternellement dans
le pre, et le pre lengendre sans cesse dternits en
ternits; et le pre et le fils sont un seul Dieu, un
tre gal en vertus et en toute-puissance. Le fils voit,
entend, gote, sent, odore et embrase tout comme le
pre. Tout ce qui est bon rside et vit dans sa vertu
comme dans le pre; mais ce qui est mauvais nest
point en lui.

8
Ce passage, qui nest pas le seul que lon rencontrera sur
les personnes divines, est un de ceux auxquels lauteur a joint
des dveloppemens, et mme des amendemens dans ses autres
ouvrages. Il est propos que le lecteur ne regarde ces passages
que comme provisoires. (Note du traducteur).

97
 LAURORE NAISSANTE

De Dieu lesprit saint

24. Dieu lesprit saint, est la troisime personne

dans la triomphante trinit sainte; il provient du pre
et du fils; il est la sainte source de joie bouillonnante
dans luniversalit du pre, le bruissement doux, dli-
cieux et paisible de toutes les puissances du pre et
du fils (3. Rois. 91-12) comme on le voit au prophte
Elie, sur le mont Horeb, et aux aptres du Christ lors
de la Pentecte. (Act.2).
25. Mais si lon veut dcrire sa personne, son
essence et sa proprit, daprs leurs vritables bases,
il faut encore les reprsenter par des comparaisons,
car on ne peut point peindre lesprit, puisquil nest
point crature, mais quil est la puissance bouillon-
nante, de Dieu.
26. Considrez donc encore le soleil et les
toiles. Ces toiles dont la diversit est inexprimable
et dont la quantit est innombrable reprsentent
le pre. De ces mmes toiles est provenu le soleil,
car cest delles que Dieu la form; ce soleil repr-
sente le fils de Dieu. Or de ce soleil et de ces toiles
proviennent les quatre lmens feu, air, eau, terre,
comme je lexposerai clairement par la suite, lorsque
je dcrirai la cration.
27. Maintenant remarquez. Les trois lmens,
feu, air et eau ont une triple impulsion ou une triple
qualification; mais ils nont quun seul corps [ou une

98
 LAURORE NAISSANTE

seule circonscription]. Observez que cest du soleil

ou des toiles que jaillit le feu ou la chaleur; que de
la chaleur jaillit lair, et que de lair jaillit leau. Cest
dans cette impulsion ou dans cette qualification
quexiste la vie et lesprit de toutes les cratures, et
tout ce qui peut tre nomm dans ce monde; et cela
reprsente lesprit saint.
28. De mme que les trois lmens feu, air
et eau jaillissent du soleil et des toiles et sont les
uns dans les autres un seul corps, et produisent la
vivante mobilit et lesprit de toutes les cratures de
ce monde; de mme aussi lesprit saint provient du
pre et du fils, et opre une vivante mobilit dans
les puissances du pre. Et de mme que les trois l-
mens bouillonnent dans le profond espace comme un
esprit subsistant par soi-mme; quils oprent la cha-
leur, le froid, les nuages; quils sont lcoulement de
toutes les vertus des toiles; que les vertus du soleil
et des toiles sont dans les trois lmens comme si
ctoient le soleil et les toiles mmes, do la vie et
lesprit de toutes les cratures proviennent, et dans
qui ils existent; de mme aussi lesprit saint provient
du pre et du fils, et bouillonne dans luniversel pre,
et il est la vie et lesprit de toutes les puissances, dans
luniversalit du pre.
29. Remarquez ici le profond secret. Toutes les
toiles visibles et invisibles reprsentent la puissance
de Dieu le pre. De ces mmes toiles est engendr

99
 LAURORE NAISSANTE

le soleil qui est le cur de toutes les toiles; et cest

de toutes les toiles ensemble que provient la vertu
de chaque toile dans le profond espace. La force du
soleil, sa chaleur et son clat vont aussi dans le pro-
fond espace; et dans ce profond espace, la vertu de
toutes les toiles, et lclat et la chaleur du soleil ne
sont quune seule chose; que comme le vif bouillon-
nement dun seul esprit, ou dune seule substance.
Seulement cest un tre sans intelligence, parce que
ce nest pas lesprit saint. Aussi le quatrime l-
ment appartient-il un esprit naturel afin quil ait
un discernement. Cest ainsi quil en est de Dieu le
pre dans son immensit; il sort de toutes ses puis-
sances et il engendre lclat, le cur ou le fils de Dieu
dans son centre. on le compare au globe sphrique du
soleil qui lance ses rayons en haut, en bas, droite et
gauche; et la splendeur, ainsi que toutes les puis-
sances se portent -la-fois du fils de Dieu dans luni-
versalit du pre.
30. Or dans luniverselle immensit du pre,
en faisant abstraction du fils, il ny a que les innom-
brables, incommensurables et inscrutables vertus
du pre; et lineffable lumire virtuelle du fils dans
la profondeur du pre, est un esprit vivant qui a tout
pouvoir, qui sait tout, qui entend tout, qui voit tout,
qui odore tout, qui gote tout, qui sent tout, dans qui
se trouvent toutes les splendeurs, toutes les clarts et
toutes les sagesses, comme dans le pre et le fils.

100
 LAURORE NAISSANTE

31. Il est dans limmense profondeur du pre,

ce que sont dans les quatre lmens la vertu et lclat
du soleil et de toutes les toiles; et il est et se nomme
avec raison lesprit saint, lequel dans la divinit est la
troisime personne subsistante par elle-mme.

De la trinit sainte

32. Lorsquon annonce et que lon peint trois

personnes dans la divinit, il ne faut pas croire que
pour cela il y ait trois Dieux qui rgnent et gouvernent
chacun part soi, comme parmi les rois terrestres de
ce monde. Il nen est point ainsi dans Dieu; car cest
dans la puissance que consiste ltre divin, et il est
tranger la chair et au sang.
33. Le pre est luniverselle puissance divine,
do sont provenues toutes les cratures; il a exist
de toute ternit et na ni commencement ni fin,
le fils est le cur ou la lumire du pre, et le pre
engendre sans cesse le fils dternits en ternits; et
lclat et la vertu du fils brillent leur tour dans luni-
versalit du pre, comme le soleil dans luniversalit
du monde.
34. Or le fils est une autre personne que le pre,
mais non pas dtache du pre, et nest pas un autre
Dieu que le pre. Dans sa vertu, dans sa splendeur
et dans sa toute puissance, il nest point infrieur au
pre.

101
 LAURORE NAISSANTE

35. Lesprit saint procde du pre et du fils, et

est la troisime personne subsistant par soi dans la
divinit. De mme que les lmens dans ce monde
proviennent du soleil et des toiles, et sont lesprit
agissant dans toutes les choses de cet univers; de
mme aussi lesprit saint est lesprit actif dans luni-
versalit du pre, et provient perptuellement du pre
et du fils dternits en ternits; il remplit luniver-
salit du pre, il nest ni plus petit, ni plus grand que
le pre et le fils; sa vertu agissante est dans luniver-
salit du pre.
36. Toutes choses dans ce monde ont t for-
mes limitation de cette trinit. Vous, aveugles
juifs, Turcs et Payens, ouvrez les yeux de votre esprit,
je vous montrerai dans votre corps, dans toutes les
choses naturelles, dans lhomme, dans les animaux,
dans les oiseaux et dans les vers, aussi bien que dans
le bois, dans les pierres, dans les plantes, dans les
feuilles, dans lherbe limage de cette trinit sainte
qui est dans Dieu.
37. Vous dites quil ny a quun seul tre dans
Dieu, que Dieu na point de fils; ouvrez donc vos
yeux, et considrez-vous vous-mmes; un homme
est form limage et de la vertu de Dieu dans sa tri-
nit. Observez votre homme intrieur, vous recon-
natrez ceci clairement, si vous faites usage de votre
raison. Remarquez donc que dans votre cur, dans
vos veines et dans votre cervelle rside votre esprit.

102
 LAURORE NAISSANTE

Toutes les puissances qui se meuvent dans votre

cur, dans vos veines, et dans votre cervelle et dans
lesquelles gt votre vie, reprsentent Dieu le pre. De
ces mmes puissances slve votre lumire; de sorte
que dans la vertu de cette lumire vous voyez, vous
comprenez et vous savez ce que vous devez faire;
car cette mme lumire se montre dans tout votre
corps; et luniversalit de votre corps se meut dans
la vertu et la connoissance de la lumire. En effet
tous les membres reoivent leur secours du corps
qui est dans la connaissance de la lumire, laquelle
reprsente Dieu le fils; car de mme que cest de ses
puissances que le pre engendre le fils, et que le fils
brille dans luniversalit du pre; de mme aussi les
puissances de vo.tre cur, de vos veines et de votre
cervelle engendrent une lumire qui brille dans les
facults de tout votre corps., Si vous ouvrez les yeux
de votre esprit et que vous rflchissiez sur ce point,
vous trouverez que cela est ainsi.
38. Voici ce quil y a remarquer: de mme que
du pre et du fils procde lesprit saint qui est une
personne subsistante par soi dans la divinit et qui se
meut dans luniversalit du pre; de mme, des puis-
sances de votre cur, de vos veines et de votre cer-
velle, il rsulte une puissance qui se meut dans tout
votre corps; et de votre lumire proviennent, dans
cette mme puissance, la raison, lintelligence, lin-
dustrie, la sagesse pour gouverner tout le corps, ainsi

103
 LAURORE NAISSANTE

que pour discerner tout ce qui est hors du corps.,

Ces deux choses dans le gouvernement de votre tre
nen font quune qui est votre esprit; et cest l ce
qui reprsente lesprit saint; et cet esprit-saint qui
procde de Dieu rgne aussi en vous dans cet esprit,
pourvu que vous soyez un enfant de lumire et non
pas un enfant de tnbres.
39. Car cest en raison de cette lumire, de cette
intelligence et de ce gouvernement que lhomme est
diffrent de la bte et quil est un ange de Dieu, ce
que jexposerai clairement lorsque je traiterai de la
cration de lhomme.
40. Cest pourquoi remarquez exactement,
et faites attention lordre qui rgne dans ce livre,
vous trouverez ce que votre cur cherche, ou quil ait
jamais desir.
41. Ainsi vous dcouvrez dans un homme trois
sources bouillonnantes. Premirement les puissances
qui sont dans tout votre tre, et qui reprsentent Dieu
le pre; ensuite la lumire qui est dans tout votre
tre, qui lclaire tout entier et qui reprsente Dieu le
fils.
42. Enfin de toutes vos puissances et de votre
lumire, rsulte un esprit qui est intelligent; car
toutes vos veines, votre lumire, votre cur, votre
cervelle et tout ce qui est en vous produisent ce mme
esprit; et cela est votre me, et reprsente rellement

104
 LAURORE NAISSANTE

lesprit saint qui procde du pre et du fils et rgne

dans luniversalit du pre, car lme de lhomme
rgne dans luniversalit de son corps.,
43. Mais le corps, ou la chair animale dans
lhomme reprsente la mort et la terre de perdition
que lhomme sest acquises lui-mme par sa chute,
ainsi quon le verra en son lieu. (Lme contient en
soi le premier principe; et lesprit de lme le second
principe dans le ternaire saint; et lesprit extrieur
ou sidrique contient le troisime principe de ce
monde)9.
44. Ainsi vous trouvez encore la trinit de la
divinit dans les animaux; car il y a une similitude
entre lesprit de lhomme et celui de la bte. La seule
diffrence quil y ait entreux vient de ce que lhomme
a t form du plus parfait noyau de la nature [ter-
nelle] par Dieu lui-mme pour tre son ange et son
image, et que Dieu rgne dans lhomme par son esprit
saint, en sorte que lhomme peut tout exprimer, tout
discerner et tout comprendre.
45. Au lieu que la bte na t forme que par
la sauvage nature de ce monde; ce sont les toiles et
les lmens qui par leur mouvement ont engendr les
animaux, selon la volont de Dieu.

9
Ce passage parot avoir t ajout postrieurement par
lauteur ou par ses diteurs; la base sur laquelle il repose
nayant point encore t prsente.(Note du traducteur).

105
 LAURORE NAISSANTE

46. Ainsi il existe aussi un esprit dans les oiseaux

et dans les vers, et tout a sa triple source en similitude
de la trinit dans la divinit; vous voyez galement la
trinit de la divinit dans le bois et dans les pierres,
aussi bien que dans les plantes, les feuilles et lherbe;
seulement ces choses l sont toutes terrestres. Enfin
la nature ne produit rien dans ce monde, quelque
chose que ce soit, et ne fut-ce que pour subsister un
moment, qui ne soit engendr selon le mode de la tri-
nit, et la similitude de Dieu.
47. Observez en effet, que dans le bois, la
pierre et la plante il y a trois choses; et rien ne peut
tre engendr ni crotre si de ces trois choses on en
retranche une. Premirement la puissance do pro-
vient le corps, soit le bois, la pierre ou la plante.
Ensuite dans ce mme corps il y a un suc qui est le
cur de ltre. En troisime lieu il y a une vertu jail-
lissante, une odeur, un got qui est lesprit de cet
tre, et duquel il reoit sa croissance et son entretien,
si lon supprime une de ces trois choses, le corps ne
peut plus subsister.
48. Ainsi vous dcouvrez la similitude de
la trinit de lessence divine, dans toutes choses,
quelquobjet que vous considriez. On ne dit donc pas
saveugler, imaginer quil en soit autrement et penser
que Dieu na point de fils, ni de Saint-Esprit. Par la
suite, lorsque je parlerai de la cration, je traiterai de
ceci plus amplement et plus clairement; car dans mes

106
 LAURORE NAISSANTE

crits, je ne prends rien des autres matres, et quoique

je prsente ici plusieurs exemples et plusieurs tmoi-
gnages des saints de Dieu, cependant tout est si bien
trac par Dieu dans ma pense, que je le vois, non pas
dans la chair, mais dans lesprit, dans limpulsion et le
mouvement de Dieu.
49. Il ne faut pas se persuader pour cela que
mon intelligence soit plus grande que celle des autres
hommes vivants. Non, je ne suis quun rameau de
larbre du seigneur, quune petite tincelle de son
feu. Il peut me donner quel poste il juge propos;
le ne peux pas lui contester ce droit. Dailleurs il ne
dpend pas de ma volont naturelle dcrire ainsi par
ma propre puissance. Car lorsque lesprit se retire de
moi, je ne comprends point mes propres ouvrages. En
outre, il me faut guerroyer et combattre de tous cts
avec le dmon, et je suis expos aux attaques et aux
afflictions comme les autres hommes. Mais vous ne
tarderez pas dcouvrir le rgne de ce dmon; les
chapitres suivants vont linstant vous dvoiler son
orgueil et sa honte.

107
 Chapitre quatrime: De la cration des
Saint-Anges. Introduction, ou ouverture
de la porte du ciel.

1. Les savans et presque tous les crivains se

sont grandement tourments, ont fait de nombreuses
recherches dans la nature, et ont enfant plusieurs
fictions et plusieurs opinions sur la question de
savoir, quand, comment, et do les saints-anges ont
t forms; et, dun autre ct, quelle a t leffroy-
able chute du grand prince Lucifer; ou comment il
est devenu un dmon mchant et furieux; do cette
source corrompue a pu provenir; et qui est-ce qui a
pu lui donner cette impulsion?
2. Quoique cette base et ce grand secret aient
t cachs depuis le commencement du monde, et
que la chair et le sang ne puissent ni les saisir, ni les
comprendre; cependant il plat au Dieu qui a form
lunivers, de se manifester dans ces derniers tems;
ainsi les plus profonds secrets seront dcouverts, pour
montrer que le grand jour de la rvlation et du juge-
ment final savance, et quon doit lattendre tout
moment; ce jour o ce qui a t perdu par Adam sera
rtabli; ce jour o le royaume du ciel et le royaume
du dmon se spareront dans ce monde.

108
 LAURORE NAISSANTE

3. De quelle manire toutes ces choses ont t

formes, cest ce que Dieu manifestera si clairement,
que personne ne pourra le contester; les hommes
doivent donc lever leurs yeux en haut, puisque la
dlivrance sapproche; et non pas sabandonner la
basse cupidit, la superbe, la luxure, et lostenta-
tion, comme si ctoit l le genre de vie le plus recom-
mandable, tandis que par leur orgueil, ils ne font que
se placer au milieu de lenfer, pour y servir de gardes
Lucifer; cest ce quils ne tarderont pas de recon-
natre, et qui les remplira dun grand effroi et dun
ternel dsespoir, et en mme tems les couvrira de
mpris et de honte. Navons-nous pas dj de ceci un
pouvantable exemple dans les dmons, qui ont t
des anges magnifiques dans le ciel, comme je vais
bientt lcrire et le manifester. Je laisse agir limpul-
sion de Dieu; il ne mappartient pas de lui rsister.

De la qualit divine

4. Comme dans le troisime chapitre vous avez

t instruit solidement de ce quest la trinit dans
ltre divin, je vais ici vous exposer clairement le pou-
voir, lopration, ainsi que les qualits ou les quali-
fications de cet tre divin; do particulirement les
anges ont t forms, ou bien ce quest leur circons-
cription et leur puissance.
5. Nul homme, ainsi que je vous lai observ,

109
 LAURORE NAISSANTE

ne peut par ses sens concevoir toutes les puissances

qui sont dans Dieu le pre; il ne les reconnat sen-
siblement que par les toiles, par les lmens, et par
les cratures, qui sont dans toute la cration de ce
monde.
6. Toutes les puissances sont dans Dieu le
pre, et proviennent de lui, telles que la lumire, la
chaleur, le froid, le souple, le doux, lamer, laigre,
lastringent, le son, et cest ce quil est impossible
dexprimer et de saisir. Toutes ces puissances sont
dans Dieu le pre, les unes dans les autres, comme
une seule puissance, et toutes, cependant se meuvent
dans sa manifestation; mais les puissances dans Dieu
ne qualifient [ou noprent] pas de la mme manire
que dans la nature, dans les toiles, dans le lmens
et dans les cratures.
7. Non, il ne faut point le concevoir ainsi, car
cest Lucifer qui, en sexaltant, a fait que les puis-
sances de la nature corrompue, sont devenues ainsi
brlantes, amres, froides, astringentes, aigres, tn-
breuses et impures: mais dans le pre toutes les puis-
sances sont tempres et douces comme le ciel, et
rpandent une universelle joie; car toutes ces puis-
sances triomphent lune dans lautre, et leur son
retentissant slve dternits en ternits. Dans
elles, il ny a rien quamour, douceur, amnit, all-
gresse: cest une source de joie triomphante qui
slve, et dans laquelle se font entendre les voix des

110
 LAURORE NAISSANTE

dlices clestes, que nul homme ne peut exprimer,

ni comparer rien. Toutefois, si lon veut sen faire
une image, il faut la prendre dans lme de lhomme,
lorsquelle est embrse par lesprit saint: car alors
lme est aussi triomphante et pleine dallgresse;
toutes les puissances slvent victorieuses en elle, en
sorte quelles ravissent mme le corps animal jusqu
le faire tressaillir. Tel est le vritable tableau des qua-
lits divines, et cest ainsi quest la qualit en Dieu.
Dans Dieu tout est esprit.
8. La qualit de leau na pas dans Dieu un
semblable cours, ni la mme opration que dans ce
monde; mais cest un esprit entirement clair et
lger, une puissance dans laquelle slve lesprit
saint. La qualit amre opre dans la qualit douce,
astringente et aigre; et l-dedans lamour monte
dternits en ternits. Car lamour, dans la lumire
et dans la clart, se porte du cur ou du fils de Dieu
dans toutes les puissances du pre, et lesprit saint se
meut dans toutes.
9. Or ceci dans la profondeur du pre est
comme un divin salitter, dont il ne faut point du
tout chercher de comparaison sur la terre10. La terre,
avant son altration, a eu un semblable salitter, et

Lauteur crit indiffremment salitter ou salnitter; quel-

10

quefois mme avec un seul t. Les diteurs allemands ont

donn une ample explication de ce mot. On la trouvera dans le
chapitre11. (Note du traducteur).

111
 LAURORE NAISSANTE

non point, comme aujourdhui, dur, froid, amer, aigre

et tnbreux; mais semblable au profond espace ou
au ciel, cest--dire, clair et pur, et dans lequel toutes
les puissances toient bonnes, gracieuses et clestes:
mais Lucifer les a ainsi corrompues comme on le
verra par la suite.
10. Ce salnitter cleste, ou ces proprits com-
bines les unes dans les autres, engendrent dans le
ciel dagrables fruits et dagrables couleurs, toute
espce darbres et darbustes, do nat le magnifique
et dlicieux fruit de la vie. De ces mmes proprits
sortent aussi toute espce de belles fleurs, ayant des
couleurs et des parfums clestes. Leur got est diver-
sifi, tout fait anglique, divin et ravissant, chacun
selon sa proprit et son mode: car chaque qualit
porte son fruit, comme on voit que dans cette tn-
breuse valle terrestre de corruption et de mort, il
croit toute espce darbres, darbustes, de fleurs et
de fruits, et en outre dans la terre, des pierres pr-
cieuses, de largent et de lor, ce qui est comme un
type de la vgtation cleste.
11. Dans cette terre corrompue et morte, la
nature sefforce de tout son pouvoir produire des
formes et des espces qui soient clestes: mais elle
nengendre que des fruits morts, tnbreux et durs,
qui ne sont plus quune [fausse] reprsentation des
fruits clestes. En outre, ils sont tout fait cres,
amers, aigres, astringens, chauds, froids, coriaces et

112
 LAURORE NAISSANTE

mauvais, et peine y a-t-il en eux une teinte de bon.

Leur suc et leur esprit est mlang avec la qualit
infernale; leur parfum est une puanteur. Voil ltat
o Lucifer les a mis, comme je le dmontrerai claire-
ment par la suite.
12. Ainsi lorsque je parle des arbres, des arbustes
et des fruits, il ne faut pas lentendre terrestrement
comme de ceux de ce monde . car je suis bien loign
dimaginer que dans le ciel il croisse des arbres morts,
durs, ligneux, ou des pierres qui tiennent des qualits
terrestres. Non, ma pense sur cela est toute cleste
et spirituelle, et cependant vritable et exacte, et je
ne pense rien autre chose que ce que je prsente dans
la lettre.
13. Dans la magnificence divine, il y a particu-
lirement deux choses considrer. La premire, le
salitter, ou les puissances divines qui sont une vertu
agissante et bouillonnante, dans laquelle poussent
et sengendrent des fruits, selon chaque qualit et
de toute espce; des arbres et des arbustes clestes,
qui, sans interruption, produisent leurs fruits, fleu-
rissent et croissent dans la vertu divine, si dlicieuse-
ment que je ne puis ni en parler, ni en crire: car je
ne pourrois que bgayer sur cela, comme un enfant
qui apprend lire; et je ne saurois, par aucun moyen,
lexprimer exactement de la manire dont lesprit
donne connotre.
14. La seconde forme du ciel, dans la magnifi-
113
 LAURORE NAISSANTE

cence divine, le mercurius, ou le son; comme dans

le salitter de la terre, le son do crot lor, largent,
le cuivre, le fer, et autres choses semblables, dont on
fait toutes sortes dinstrumens sonores et de rjouis-
sance, tels que les cloches, les instrumens de musique,
et tout ce qui rend du son; et aussi ce mme son est-il
dans toutes les cratures de la terre, sans quoi il ny
auroit que le silence.
15. Or, par ce mme son, toutes les vertus sont
remues dans le ciel, de faon que tout crot dlicieu-
sement et sengendre dans la beaut: et de mme
que les vertus divines sont nombreuses et multiples;
de mme le son ou le mercure est-il nombreux et
multiple. Lors donc que les vertus divines slvent,
alors lune excite lautre, et elles se meuvent les unes
dans les autres, et cest un continuel [concours ou]
mlange, do rsultent toutes sortes de couleurs;
et dans ces mmes couleurs il crot toute espce de
fruits, qui slvent dans le Salniter. Le mercure ou le
son sy mle aussi, et monte dans toutes les vertus du
pre. Alors les tons et les sons slvent dans tout le
cleste royaume de joie. Si, dans ce monde, vous ras-
sembliez plusieurs milliers dinstrumens de musique;
que vous les montassiez parfaitement, et que vous
les fissiez jouer par les plus habiles matres, cela ne
seroit cependant encore que comme les aboiemens
des chiens, en comparaison de la musique divine, qui,

114
 LAURORE NAISSANTE

par le moyen du son divin, se fait entendre dternits

en ternits.
16. Lors donc que vous considrez la magnifi-
cence de la majest divine, ce quelle est; quelles sont
les productions, lattrait et la joie qui sy trouvent;
portez aussitt vos regards sur ce monde; voyez quels
fruits et quelles productions, par le moyen du Salnit-
ter de la terre, proviennent des arbres, des arbustes,
des plantes, des racines, des fleurs, de lhuile, du vin,
du bled, etc. Tout ce que vous verrez l, et tout ce que
vous pouvez dcouvrir, ne sera quune figure impar-
faite de la cleste magnificence.
17. Car depuis le commencement de la cra-
tion jusqu ce moment, la nature terrestre et cor-
rompue na cess de sefforcer produire des formes
clestes, soit dans la terre, soit dans les hommes et les
animaux, cest--dire, que lon lui voit bien chaque
anne produire au jour de nouveaux secrets quelle
stoit rservs depuis le commencement; mais on
ne lui voit point engendrer les vertus et les qualits
divines . cest pourquoi ses fruits sont comme moi-
ti morts, corrompus et impurs.
18. Il ne faut pas croire que dans la magnifi-
cence cleste, les animaux, les vers ou les cratures
sy produisent en chair comme dans ce monde; non,
il nest question l que de proportions merveilleuses,
de proprits, et de qualits gracieuses. La nature
sefforce dans sa vertu, produire des formes et des
115
 LAURORE NAISSANTE

figures clestes, comme on voit dans lhomme, les

animaux, les oiseaux, les vers, et dans les vgtaux de
la terre, que tout y a une manire dtre des plus soi-
gnes; car la nature voudroit bien tre dlivre de la
vanit, afin de produire des formes clestes dans la
sainte puissance.
19. Or, dans la magnificence cleste, il se pro-
duit toute espce de vgtation, darbres, darbustes,
et toute espce de fruits; non point toute fois de la
qualit et du mode terrestres, mais dans les qualits,
formes, et proprits divines.
20. Les fruits ny sont pas des cadavres morts,
coriaces, amers, aigres, astringens, qui se corrompent
et deviennent une infection, comme dans ce bas
monde; mais tout y consiste dans une proprit
sainte et divine . et cest ce produit, provenu de la
vertu divine, du salnitter et du mercure de la magni-
ficence divine, qui constitue la nourriture des saints
anges.
21. Si la chute lamentable de lhomme navoit
pas corrompu cette nourriture, voil comment il
eut t nourri dans ce monde, et il auroit mang des
mmes fruits qui, dans le Paradis, lui furent prsen-
ts sous deux modes. Mais limpulsion, et lattrait
empoisonn du dmon, qui avoit infect et corrompu
le salitter, do Adam avoit t form, introduisit
dans lhomme un mauvais desir de manger des deux

116
 LAURORE NAISSANTE

qualits bonne et mauvaise, ce que jexposerai et que

je dmontrerai clairement par la suite.

De la cration des anges

22. Lesprit montre et annonce clairement

quavant la cration des anges, ltre divin, avec ses
sources ascendantes et ses qualifications, a t de
toute ternit; quil a t tel pendant la cration des
anges; quil est encore le mme aujourdhui, et quil
le sera ternellement.
23. Le lieu, ou la place et ltendue de ce monde,
y compris le ciel craturel que nous voyons avec nos
yeux, ainsi que le lieu ou la place de la terre et des
toiles, avec le profond espace; tout cela a t dans
cette mme forme, o cela est encore aujourdhui au-
dessus du ciel, dans la magnificence divine.
24. Cest l ce qui, dans la cration des anges,
a t le royaume du grand prince Lucifer. (Enten-
dez selon le second principe duquel il a t repouss
dans le plus extrieur, qui est aussi de tous le plus
intrieur). En sexaltant imprudemment dans son
royaume, il a enflamm et rendu brlantes les quali-
ts ou le salitter divin, do il avoit t form. (Enten-
dez le centre de sa nature ou le premier principe)11.
11
Ici se trouvent quelques-uns de ces passages que dans notre
discours prliminaire nous avons annoncs comme ayant t
insrs aprs coup. (Note du traducteur).

117
 LAURORE NAISSANTE

25. Il avoit suppos que par l il deviendrait

grand, lumineux, et qualifiant au-dessus du fils de
Dieu; mais il fut un insens, puisque ce lieu dans sa
qualit brlante, ne pouvoit pas subsister dans Dieu:
cest de l que la cration de ce monde est rsul-
te; mais, la fin, dans le tems prescrit par Dieu, ce
monde sera rtabli dans son premier lieu, comme il
toit avant la cration des anges: et l Lucifer trou-
vera un tombeau, une prison, un abme, pour son
ternelle habitation; il demeura ternellement dans
sa qualit allume, qui deviendra son ternel sjour
de confusion, une valle impure et tnbreuse, gofre
de colre.
26. Remarquez maintenant. Dieu dans son
action a produit la fois tous les saints anges, non
pas dune substance trangre; mais de lui-mme,
de sa puissante vertu, et de son ternelle sagesse Les
philosophes ont eu lopinion que Dieu navoit form
les anges que de la lumire; mais ils se sont tromps:
les anges ne sont pas seulement forms de la lumire,
mais de toutes les puissances de Dieu.
27. Ainsi que je lai montr ci-dessus, il y a dans
la profondeur de Dieu le pre, deux choses quil faut
particulirement remarquer: premirement, la puis-
sance, ou toutes les puissances de Dieu le pre, le
fils, et lesprit saint; elles sont aimantes, attrayantes,
multiples, et cependant sont les unes dans les autres
comme une seule puissance.

118
 LAURORE NAISSANTE

28. Elles sont dans Dieu, ce quest la vertu des

toiles qui rgne dans lair; mais dans Dieu, chaque
puissance se montre avec son opration particulire.
Secondement, il y a le son dans chaque puissance, et
le ton du son est selon la qualit de la puissance; et
en cela consiste tout le joyeux royaume du ciel. Les
saints-anges ont t forms de ce divin salitter ou de
ce divin mercure, cest--dire, du corps de la nature
[ternelle].
29. Mais ici vous demanderez: comment ils ont
t produits ou engendrs, et avec quelle forme?
la vrit si javois la langue dun ange, et que vous en
eussiez lentendement, nous pourrions bien en par-
ler convenablement; mais il ny a que lesprit qui voie
ceci, et la langue ne peut pas y atteindre . car je nai
dautres mots employer que les mots de ce monde.
Si cependant lesprit saint est en vous, votre me
pourra bien saisir la chose.
30. Voyez. Toute la trinit sainte dans son mou-
vement, a extrait delle-mme et rassembl un corps,
ou une image semblable un petit Dieu, non pas
jaillissante aussi fortement que luniverselle trinit;
mais dans une certaine mesure, conforme la capa-
cit des cratures.
31. Dans Dieu il ny a ni commencement, ni fin;
mais les anges ont commencement et fin12; que lon

Cest--dire, origine et limite dopration. (Note du traduc-

12

119
 LAURORE NAISSANTE

ne peut cependant ni mesurer, ni circonscrire: car

un ange peut tre quelquefois grand, et tout aussitt
petit. Sa variation est aussi rapide que les penses de
lhomme. Toutes les qualits et les vertus sont dans
un ange, comme elles sont dans luniverselle divinit.
32. Mais il faut bien entendre ceci. Ils sont
constitus ou forms du salitter et du mercure, cest-
-dire de leffluve. Voyez une comparaison. Les l-
mens drivent du soleil et des toiles, et ils forment
dans le salnitter de la terre, un esprit qui a vie. Les
toiles demeurent dans leur orbite, et lesprit prend
galement les qualits des toiles.
33. Mais cet esprit, vu son agglomration, est
un tre distinct; il a une substance lui comme
toutes les toiles, et les toiles sont et demeurent
aussi des tres distincts, ayant chacune leur indpen-
dance Cependant les qualits des toiles nen rgnent
pas moins dans cet esprit; mais cet esprit peut se cor-
roborer ou saffaiblir dans ses qualits; il peut vivre
dans linfluence des toiles, selon son attrait: car il
est indpendant; il a ses qualits lui, quil a acquises
en proprit
34. Et quoiquelles viennent primitivement des
toiles, elles lui sont cependant devenues propres. Il
en est comme dune mre qui a en soi la semence;
tant quelle la en elle, et que cest une semence, elle

teur).

120
 LAURORE NAISSANTE

appartient la mre: mais quand il sen forme un

enfant, alors elle nappartient plus la mre, mais
elle est la proprit de lenfant, et quoique lenfant
soit dans la maison [ou le sein] de la mre, et quelle
le nourrisse de son propre aliment, et que lenfant ne
puisse pas vivre sans la mre, cependant lesprit et
le corps, provenus de la semence de la mre, appar-
tiennent cet enfant, et il retient soi son droit
corporellement.
35. Il en est ainsi des anges. Ils sont tous forms
de lextrait des vertus divines; mais ayant chacun
soi son corps; et quoiquils soient dans la maison
de Dieu, et quils mangent du fruit de leur mre, de
laquelle ils sont provenus, cependant leur corps est
leur proprit.
36. Mais les qualits qui sont hors deux, ou
hors de leur corps, telle quest leur mre, ne sont
point leur proprit, comme la mre nest point la
proprit de lenfant. De mme aussi laliment de
la mre nest point la proprit de lenfant; mais la
mre le lui donne de son amour, comme ayant engen-
dr lenfant.
37. Si lenfant ne veut pas lui obir, elle peut
aussi le chasser de sa maison et lui retirer sa nour-
riture, et cest ce qui est arriv la principaut de
Lucifer.
38. Ainsi lorsque les anges slvent contre

121
 LAURORE NAISSANTE

Dieu, il peut leur retirer la puissance divine, qui est

extrieure eux; mais lorsque cela arrive, un esprit
doit languir et dprir. De mme quun homme meurt
si on lui retire lair qui est sa mre; de mme aussi les
anges ne peuvent vivre hors de leur mre.

122
 Chapitre cinquime: De la substance
corporelle, de ltre et de la proprit
dun ange.

1. On demandera ici ce que cest que la forme,

le corps [ou la circonscription] dun ange, et quelle
en est la figure? Les anges sont forms limage et
la ressemblance de Dieu, tout comme les hommes;
car ils sont les frres des hommes; et la rsurrec-
tion, les hommes nauront pas dautre forme que les
anges, ainsi que le Christ, notre seigneur, le tmoigne
lui-mme (Math.22:30), et aussi les anges, sur cette
terre, ne se sont pas manifests aux hommes sous
dautres formes que sous celles de lhomme.
2. Puisque lors de la rsurrection nous devons
tre semblables aux anges, les anges doivent donc
tre figurs comme nous, ou bien nous devrions
prendre la rsurrection une autre forme, ce qui
seroit contraire la premire cration.
3. Cest de cette manire quapparurent aux
disciples du Christ sur la montagne du Tabor, Moyse
et Elie dans leur forme et dans leur configuration,
lesquels cependant avoient t depuis long-tems dans
le ciel; et Elie fut enlev au ciel avec son corps vivant,
et navoit point alors dautre forme que celle quil

123
 LAURORE NAISSANTE

avoit eue sur la terre (2 Rois2:11); et aussi lorsque

le Christ monta au ciel, les deux anges qui planoient
dans la nue, dirent aux disciples: Vous, enfant dIs-
ral, que cherchez-vous? Ce Jsus reviendra comme
vous lavez vu monter au ciel (Actes,1:11). Il est
clair par l quau jugement dernier il reviendra avec
une forme semblable, avec un corps divin et glorifi,
comme un prince des saints-anges, ou des hommes
devenus tels.
4. Aussi lesprit montre nettement et claire-
ment que les anges et les hommes ont la mme confi-
guration . car la place de la lgion du rprouv
Lucifer, dans le mme lieu o il sigeoit, et des ver-
tus duquel il avoit t form, Dieu a tabli un autre
ange qui toit Adam. Il et t bien souhaiter quil
se ft maintenu dans sa gloire; mais il nous reste
une esprance et une certitude de la rsurrection o
nous recouvrerons notre puret et notre splendeur
angliques.
5. Maintenant lon demande comment les
anges sont forms limage de Dieu? Rponse. Pre-
mirement, le corps conglomr et configur est indi-
visible et incorruptible; et les mains des hommes ne
peuvent pas le toucher. car il est extrait des puis-
sances divines, et ces puissances sont tellement unies
les unes avec les autres quelles ne peuvent jamais
prouver de destruction. Il est aussi impossible
quelqutre que ce soit de dtruire un ange, que de

124
 LAURORE NAISSANTE

dtruire Dieu; car chaque ange est configur de

toutes les puissances de Dieu, non pas avec la chair et
le sang, mais de la vertu divine.
6. Le corps provient de toutes les vertus du
pre, et la lumire de Dieu le fils se trouve dans ces
mmes vertus. Alors les vertus du pre et du fils, qui
sont craturellement dans lange, engendrent un
esprit intelligent qui slve dans lange.
7. Les vertus du pre commencent par engen-
drer une lumire, par le moyen de laquelle un ange
lit dans luniversalit du pre, et peut voir les opra.
tions et puissances extrieures, divines, qui sont ext-
rieures son propre corps [ lui ange], et contempler
par l ses frres et ses compagnons, et user des glo-
rieux fruits divins, ce qui est la source de ses dlices.
8. Et au commencement, cette lumire jail-
lissant du fils de Dieu dans les puissances du pre,
vient dans le corps anglique craturellement, et est
la proprit du corps, laquelle ne peut lui tre enle-
ve, moins quil ne lteigne lui-mme, comme a fait
Lucifer.
9. Or, toutes les puissances qui sont dans
lange tout entier, engendrent cette mme lumire.
De mme que Dieu le pre engendre son fils, pour
tre son cur; de mme aussi les puissances de
lange engendrent en lui son fils ou son cur, lequel
claire son tour toutes les vertus dans luniversa-

125
 LAURORE NAISSANTE

lit de lange. Ensuite il provient de toutes les vertus

de lange, et aussi de la lumire de lange une source
active qui bouillonne dans luniversalit de lange;
cela est son esprit qui slve dans toute lternit:
car dans ce mme esprit est la science et la connais-
sance de toutes les puissances et de toutes les sagesses
qui sont dans luniversalit divine.
10. Car ce mme esprit rsulte de toutes les puis-
sances de lange, et monte dans lentendement qui a
cinq portes ouvertes; l il peut regarder tout autour
de lui, voir ce quil y a en Dieu, et aussi ce quil y a en
lui-mme. Or, il provient de toutes les puissances de
lange, et aussi de la lumire de lange, comme lesprit
saint provient du pre et du fils, et remplit luniversa-
lit du corps.,
11. Remarquez maintenant le grand secret. De
mme que dans Dieu il y a deux choses observer: la
premire, le salnitter ou les puissances divines, do
provient le corps [ou la circonscription universelle];
la seconde, le mercure, le ton ou le son; de mme
aussi ces choses ont-elles la mme forme dans lange.
12. Premirement, il y a la puissance; et dans
la puissance est le ton, qui, dans lesprit, slve dans
la tte, dans lentendement, comme dans lhomme il
slve dans le cerveau; et dans lentendement il a
ses portes ouvertes; et dans le cur son sige et son
origine, comme tant le, lieu do il jaillit de toutes
les puissances. Car [dans lange] la fontaine bouillon-
126
 LAURORE NAISSANTE

nante de toutes les puissances, jaillit du cur comme

dans lhomme; et il a, comme lui dans la tte, son
sige de souverain, do il voit, entend, gote, odore,
et sent tout ce qui est hors de lui.
13. Et lorsquil entend et saisit le ton et le
son divins, qui sont hors de lui, alors son esprit est
embras et rempli de joie; il slve dans le sige de
sa souverainet; il chante et fait retentir des paroles
dlicieuses sur la saintet de Dieu; sur les fruits et
la vgtation de lternelle vie; sur les charmes et les
couleurs de lternelle joie; sur la ravissante prsence
de Dieu le pre, le fils, et lesprit saint; sur limpris-
sable royaume de dlices; sur la saintet de Dieu; sur
la douce fraternit et communion des anges, et sur
leur souverain empire; en un mot, sur toutes les puis-
sances de Dieu, et sur tout ce qui provient de toutes
ces puissances; ce que, vu mon [tat de] corruption
dans la chair, je suis incapable dcrire, et il me seroit
bien plus doux dy assister.
14. Mais ce que je ne puis pas crire ici bas, je
me fais un devoir de recommander votre me de le
considrer; elle le verra nettement et clairement au
jour de la rsurrection. Ne tournez point ici en dri-
sion mon esprit, il ne tient point de la nature de lani-
mal sauvage; il est engendr de mes propres puis-
sances, et clair par lesprit saint.
15. Je ncris pas ici sans connaissance; mais
si vous tes un picurien, un pourceau du dmon,
127
 LAURORE NAISSANTE

et qu son instigation, vous mprisiez ces choses, et

que vous disiez: cet insens nest point mont au ciel,
et na rien vu ni entendu de cela; ce sont des fables:
alors je puis, par les droits que me donne ma lumire,
vous citer au dernier jugement de Dieu.
16. Et quoique je ne puisse moi-mme vous y
porter, cependant celui dont je tiens mes connais-
sances a assez de puissance pour vous prcipiter dans
la profondeur de labme.
17. Cest pourquoi faites-y attention; pensez
que vous appartenez aussi lordre des anges; appor-
tez quelque desir en lisant les cantiques qui suivront;
alors lesprit saint se rveillera en vous, et vous pour-
rez sentir aussi quelque got et quelque attrait pour
[les joies et] les danses clestes. Amen.
18. Le musicien a prpar ses instrumens;
lpoux vient; prenez garde si vos pieds nont pas la
terrible goutte, lorsque la fte commencera, de peur
que vous ne soyez dans limpossibilit de prendre part
la danse des anges, et que vous ne soyez exclus de la
noce si vous navez pas lhabit des anges. En effet, la
porte seroit ferme sur vous, et vous ne pourriez plus
entrer; mais vous iriez danser avec les loups infer-
naux dans le feu infernal; alors vous ne penseriez
plus vous moquer, et la douleur vous rongeoit.

De la qualification [ou de lopration] dun ange

128
 LAURORE NAISSANTE

19. Maintenant on demandera ce que cest que

la qualification dun ange? .Rponse. Lme sainte
de lhomme, et lesprit dun ange ont le mme tre et
la mme substance; il ny a pour eux de diffrence
que dans la qualit mme du rgime de leur corps.,
Cette qualit opre de lextrieur dans lhomme, par
lair qui a une vertu corrompue et terrestre, quoiquil
en ait aussi une cleste et divine, cache aux cra-
tures, mais que lme sainte comprend bien, selon les
paroles du prophte David: qui marche sur les ailes
des vents (Ps.,104, vers.3). Dans les anges, la qualit
divine na quune qualification pure, sainte et cleste.
20. Mais les hommes simples me demanderont
ce que jentends, en gnral, par qualifier, et ce que
cest? Jentends par l la puissance ou la vertu qui
sort et rentre dans [la circonscription] ou le corps
dun ange, comme, par exemple, lorsquun homme
aspire son haleine, et quil la laisse ressortir de lui;
car l-dedans se trouve la vie du corps, et aussi celle
de lesprit.
21. La qualit [venant] de lextrieur, allume
lesprit dans le cur, dans les premires sources do
toutes les puissances deviennent en mouvement dans
tout le corps; car cette mme qualit dans lesprit
corporel, lequel est lesprit naturel de lange ou de
lhomme, slve dans la tte, o il a son sige souve-
rain et son gouvernement; il a aussi l ses conseillers,
daprs lesquels il juge et agit.

129
 LAURORE NAISSANTE

22. Le premier de ces conseillers ce sont les

yeux; qui sont affects par toutes les choses quils
regardent, parce quils sont la lumire. De mme que
la lumire sort du fils de Dieu, pour se rpandre dans
luniversalit du pre, dans toutes les puissances, et
imprgner toutes les puissances du pre, et qu leur
tour toutes les puissances du pre imprgnent la
lumire du fils de Dieu, do rsulte lesprit saint.
23. De mme aussi les yeux oprent sur la chose
quils voyent, et son tour cette chose opre sur les
yeux, et le conseiller des yeux porte cette chose dans
la tte, devant le sige souverain, pour la faire prou-
ver. Si elle plat lesprit, alors il la porte dans le
cur, et le cur la livre aux conduits des puissances
ou aux veines, pour la transporter dans tout le corps;
alors la bouche, les mains et les pieds sen emparent.
24. Le second conseiller, ce sont les oreilles qui
ont aussi leur origine de toutes les puissances dans
toute la circonscription, par le moyen de lesprit. Leur
fontaine est mercure ou le son qui slve de toutes
les puissances. En effet cest de toutes les puissances
de Dieu que slve et sonne le mercure, dans lequel
se trouve le ton ou la joie cleste. Le ton provient de
toutes les puissances, et il slve dans lattraction
de lesprit de Dieu; et quand une puissance frappe
lautre, rsonne et retentit, alors le ton ou le son sort
et remonte dans toutes les puissances du pre, et
toutes les puissances du pre, sont de nouveau affec-

130
 LAURORE NAISSANTE

tes par l, ce qui fait quelles sont sans cesse impr-

gnes par le ton, et que sans cesse elles engendrent de
nouveau dans chaque proprit.
25. Cest ainsi que dans la tte, les oreilles sont
le second conseiller. Elles restent ouvertes et laissent
le passage au son de tout ce qui rsonne. O le mer-
cure retentit et slve, l le mercure de lesprit entre
aussi dedans; il est imprgn par l, et il porte la
chose dans la tte, devant le sige souverain, pour la
faire prouver par les quatre autres conseillers.
26. Et si elle agre lesprit, il lapporte devant
sa mre, dans le cur; et le cur ou la source du cur
la donne toutes les puissances, dans luniversalit
de la circonscription, alors la bouche et les mains sen
emparent. Mais si, aprs lpreuve, elle nagre pas
tous les conseillers du prince, dans la tte, alors il la
repousse hors de lui, et ne la porte point la mre,
dans le cur.
27. Le troisime conseiller du souverain, cest
le nez. La source bouillonnante monte de la circons-
cription, par lesprit, dans le nez o elle a deux portes
ouvertes. En effet, la dlicieuse et sainte odeur sex-
hale de toutes les puissances du pre et du fils, et se
tempre par toutes les puissances de lesprit saint;
de l il arrive que lesprit saint, et le prcieux par-
fum, provenant de la source propre de lesprit saint,
slvent et bouillonnent dans toutes les puissances
du pre, et les allument, ce qui fait quelles sim-
131
 LAURORE NAISSANTE

prgnent de nouveau de ces trs saint parfum, et len-

gendrent dans le fils et dans lesprit saint.
28. De mme dans lange et dans lhomme, le
pouvoir du parfum de toutes les puissances de la cir-
conscription monte par lesprit, se porte au nez, se
combine avec toutes les odeurs, et les porte par le nez,
qui est le troisime conseiller, jusque dans la tte,
devant le sige du souverain, o on prouve la chose
pour savoir si son odeur est bonne ou mauvaise, si sa
complexion est agrable ou non. Si elle est bonne, il
lapporte la mre, pour quelle en fasse une uvre;
sinon, il la rejte; et ce conseiller de lodeur qui sen-
gendre du salait, est aussi ml avec le mercure, et
appartient au cleste royaume de joie, et est dans
Dieu une fontaine dlicieuse, superbe et majestueuse.
29. Le quatrime conseiller du souverain, est
le got sur la langue; il monte aussi de toutes les
puissances de la circonscription, par lesprit, sur la
langue; car toutes les fontaines veineuses de toute la
circonscription se rendent dans la langue, et la langue
est laigu ou le got de toutes les puissances.
30. Cest ainsi que lesprit saint sort du pre et
du fils, et quil est laigu ou lpreuve de toutes les
puissances. Dans son bouillonnement ou dans son
ascension, il porte de nouveau dans toutes les puis-
sances du pre, tout ce qui est bon; les puissances
du pre sen imprgnent de nouveau, et engendrent
continuellement le got; mais ce qui nest pas bon,
132
 LAURORE NAISSANTE

lesprit saint le rejte, comme un objet de dgot,

selon lapocalypse de Jean (3:16); et comme il a
rejet le grand prince Lucifer, et la livr son orgueil
et la perdition: car lesprit saint ne pouvoit plus
goter cette qualit igne, arrogante et infecte; et il
en fait de mme des hommes orgueilleux et empests.
31. O homme! permets quon dise ces choses:
car lesprit prouve un grand zle dans ces exemples.
Dfais-toi de la superbe, ou bien il en sera de toi
comme du dmon; ce nest point une chose indiff-
rente; le tems est court; tu sentiras bientt le got
du feu infernal.
32. Maintenant, de mme que lesprit saint
prouve tout; de mme aussi la langue prouve tous
les gots; et si la chose agre lesprit, il la porte
dans la tte, devant les quatre conseillers, devant le
sige souverain; l on prouve si elle est profitable
aux qualits de la circonscription. Et si elle est bonne,
elle est porte dans la mre du cur, qui la livre
toutes les veines ou puissances de la circonscription,
et la bouche et les mains sen emparent, mais si elle
nest pas bonne la langue la rejte, avant de la porter
devant le conseil souverain. Mais quand mme elle
plairoit la langue, et lui porterait un got agrable,
et que cependant elle ne ft pas profitable toute la
circonscription, elle seroit encore rejete, lorsquelle
parotroit devant le conseil; la langue devroit la cra-
cher et ny plus toucher.

133
 LAURORE NAISSANTE

33. Le cinquime conseiller du souverain est le

tact. Ce cinquime conseiller monte aussi, de toutes
les puissances de la circonscription, dans lesprit,
dans la tte. En effet, cest de Dieu le pre et le fils,
que toutes les puissances passent dans lesprit saint:
lune frappe lautre, et cest de l que rsulte le son
ou mercure, en sorte que toutes les puissances reten-
tissent et se meuvent; autrement, si une puissance
ne touchoit pas lautre, rien ne se mouveroit, et cest
le toucher qui met en activit lesprit saint; en sorte
quil slve dans toutes les puissances, et frappe
toutes les puissances du pre: cest l ce qui engendre
le rgne joyeux ou triomphant, aussi bien que le son,
le ton, la production, la fleuraison, et la croissance,
toutes choses qui nont lieu que parce quune puis-
sance ractionne lautre. Car le Christ dit dans lvan-
gile. Jagis, et mon pre agit aussi (Jean, 5:17). Par
cette raction et cette opration, il entend que toutes
les puissances proviennent de lui, et engendrent les-
prit saint, et que dans lesprit saint toutes les puis-
sances sont dj en activit par leur manation du
pre. Cest pourquoi lesprit saint est bouillonnant et
slve dternits en ternits; il embrse de rechef
toutes les puissances du pre, et les ractionnel en
sorte quelles sont toujours imprgnes.
34. Il en est aussi de cette manire dans les
anges et dans les hommes; car toutes les puissances
slvent dans la circonscription, et se ractionnent

134
 LAURORE NAISSANTE

les unes et les autres; sans cela lange, ni lhomme

ne sentiroient rien: mais si un membre est agit trop
violemment, alors toute la circonscription crie au
secours et smeut, comme tant dans une grande
rumeur, et comme si lennemi toit la porte. Elle
vient au secours de ce membre, et le dlivre de son
tourment. Cest ce que vous pouvez voir lorsque seu-
lement vous vous heurtez, vous vous froissez, ou
vous vous blessez au bout du doigt ou quelquautre
membre que ce soit. Aussitt lesprit qui est dans
cet endroit, court la mre, au cur, et se plaint
la mre; et si la douleur est un peu violente, la mre
veille tous les membres de tout le corps, et il faut
que tout vienne au secours de ce membre malade.
35. Maintenant observez. Cest ainsi que, sans
interruption, une puissance ractionne lautre dans
toute la circonscription, et que toutes les puissances
montent dans la tte, devant le conseil souverain qui
examine le mouvement de toutes ces puissances.
Si un membre est trop ractionn, et quil vienne
incommoder un des conseillers du souverain, par
exemple, par la vue, se laissant aller convoiter ce
qui ne lui est point octroy, comme fit Lucifer qui,
voyant le fils de Dieu, convoita cette haute lumire,
smut et sagita trop fortement, dans lintention de
devenir semblable lui, et mme encore plus beau et
plus lev: les conseillers du souverain rejtent une
pareille contre-action.

135
 LAURORE NAISSANTE

36. Ou bien si par loue, [un membre] sagite et

se ractionne trop violemment, parle ou coute volon-
tiers de faux langages, et veut les porter au cur, les
conseillers du souverain rejtent aussi cela.
37. Ou bien si par lodorat, [un membre] se
laisse attrayer par ce qui nest pas lui, les conseil-
lers du souverain rejtent aussi cela: cest ce qui
arriva Lucifer, qui se laissa attrayer au saint-par-
fum du fils de Dieu; qui se persuada quen slevant
et en senflammant, il rpandrait une odeur encore
plus agrable; et qui ensuite trompa aussi de cette
manire la mre Eve, et lui dit que si elle mangeoit du
fruit dfendu, elle deviendrait claire et gale Dieu
(Genese, 3:5).
38. Ou bien si par le got, [un membre] se lais-
soit aller la convoitise de manger de ce qui nest pas
de la qualit du corps, et de ce qui nest pas sa pro-
prit, comme la mre Eve, dans le paradis, se laissa
sduire par les fruits impurs du dmon, et en man-
gea: les conseillers rejtent aussi cette contre-action,
qui se montre dans lattrait.
39. En un mot, cest pour cela que le tribunal
souverain est compos de cinq conseillers, afin que
lun puisse donner conseil aux autres; aussi chacun
est-il dune qualit particulire, et lesprit combin
qui sengendre de toutes les puissances, est leur roi ou
leur prince; dans lhomme il sige dans la tte, dans
le cerveau; dans lange il sige aussi dans la tte, sur
136
 LAURORE NAISSANTE

son tribunal souverain, dans la puissance qui est la

place du cerveau; et il excute ce qui est rsolu par
tout le conseil souverain.

137
 Chapitre sixime: Comment un
ange et un homme sont limage et la
ressemblance deDieu

1. Faites attention. Tel quest ltre dans Dieu,

tel est aussi ltre dans lhomme et dans lange; et
telle quest la circonscription divine, telle est aussi la
circonscription anglique et humaine. La seule diff-
rence, cest quun ange ou un homme est une cra-
ture, et non pas ltre universel; mais un fils engendr
par ltre universel: cest pourquoi il est juste quil
soit subordonn ltre universel, puisquil est le fils
de sa circonscription (seines Leibes); si le fils slve
contre le pre, il est juste que le pre le chasse de sa
maison, puisquil slve contre celui qui la engendr,
et de la puissance duquel il est devenu une crature.
Lorsque quelquun a produit une uvre quelconque
dune chose qui lui appartient, si cette uvre ne se
gouverne pas comme il le veut, il a le droit den faire
ce quil lui plat, ou un vase honorable, ou un vase
honteux, comme cela est arriv Lucifer.
2. Remarquez maintenant. Luniversalit des
divines puissances du pre, prononce ou exprime
de toutes les qualits, la parole ou le fils de Dieu. Ce
mme son ou cette parole que le pre prononce, sort
du salnitter ou des vertus du pre, et aussi du mer-
138
 LAURORE NAISSANTE

cure du pre, du son ou du ton du pre. Or, le pre

le prononce ou lexprime de lui-mme, et cette mme
parole est lclat de toutes ses puissances; et quand
elle est prononce, elle nest plus lie aux puissances
du pre, mais elle retentit et rsonne de rechef dans
luniversalit du pre, dans toutes les puissances.
3. Or, cette mme parole que le pre prononce
est si perante, que par son ton elle pntre prompte-
ment et dans un instant toute la profondeur du pre;
et cette qualit aigu et pntrante est lesprit saint:
car cette parole qui est prononce demeure comme
une splendeur, ou un dit glorieux devant le roi. Mais
le son qui sort au travers de la parole, excute cet dit
du pre qui a t prononc par la parole, et cest l la
gnration de la trinit sainte.
4. Maintenant voyez. Il en est de mme dun
ange et dun homme. La puissance qui est dans toute
la circonscription a toutes les qualits, ainsi que cela
a lieu dans Dieu le pre.
5. Or, de mme que dans Dieu le pre toutes
les puissances slvent dternits en ternits;
de mme aussi toutes les puissances slvent dans
lhomme et lange, dans la tte; car elles ne peuvent
pas aller plus haut, puisquils ne sont que des cra-
tures qui ont un commencement et une limite. Le
divin tribunal est dans la tte et reprsente Dieu le
pre. Les cinq sens ou qualits sont les conseillers, qui

139
 LAURORE NAISSANTE

sont leffluve de toute la circonscription ou de toutes

les puissances.
6. Les cinq sens tiennent toujours conseil dans
la puissance de tout le corps; et lorsque le tribunal a
pris sa dcision, le conseil runi prononce ensemble,
dans son centre, ou au milieu de la circonscription,
comme une parole, dans le cur; car cest l la source
de toutes les puissances, et do la parole elle-mme
tire son ascension.
7. Alors il se trouve dans le cur comme une
personne combine de toutes les puissances, et sub-
sistante par elle-mme; et cest une parole: elle
reprsente Dieu le fils. Alors elle monte du cur dans
la bouche: la langue laiguise, comme tant le pou-
voir aigu; en sorte quelle la fait retentir, et la subdi-
vise, conformment aux cinq sens.
8. De quelque qualit que la parole tire son
origine, cest de cette mme qualit quelle est lance
sur la langue; et le pouvoir de la subdivision provient
de la langue, et cela reprsente lesprit saint.
9. Car, de mme que lesprit saint provient du
pre et du fils; quil subdivise et quil aiguise tout,
et quil excute tout ce que le pre prononce par la
parole; de mme aussi la langue aiguise et subdi-
vise tout ce que les cinq sens, qui sont dans la tte,
apportent par le cur sur la langue, et lesprit sort de
la langue par le mercure ou le son, dans ce point, tel

140
 LAURORE NAISSANTE

que cela a t dcrt par le conseil des cinq sens; et

il excute chaque chose.

De la bouche

10. La bouche dmontre que vous tes un fils

non tout-puissant de votre pre, soit que vous soyez
un ange ou un homme; car il vous faut aspirer en
vous par la bouche, la puissance de votre pre, si
vous voulez vivre. Cest ce quoi un ange est assu-
jti aussi bien quun homme; et quoiquil nait pas
besoin de respirer llment air de la mme manire
que lhomme, cependant il lui faut aspirer en lui par
la bouche, lesprit do lair provient dans ce monde.
11. Car, dans le ciel, il ny a point dair de cette
espce; mais les qualits y sont entirement douces,
gracieuses, semblables un dlicieux souffle, et les-
prit saint est au milieu de toutes les qualits, et dans
le salitter et le mercure . et cest ainsi que lange
doit en user; autrement il ne seroit pas une crature
active, car il faut aussi quil mange des fruits clestes
par la bouche.
12. Mais il ne faut point entendre ceci terrestre-
ment; car un ange na point dintestins. En outre, il
na ni chair, ni os; mais il est une agglomration de
la vertu divine, de la mme forme et selon le mme
mode que lhomme, et avec tous les membres de
lhomme, except quil na point ceux de la gnra-

141
 LAURORE NAISSANTE

tion, ni aucun orifice infrieur . aussi nen a-t-il pas

besoin.
13. Car lhomme a reu ses organes de gn-
ration ainsi que son orifice infrieur, linstant de
sa lamentable chte. Il ne sort rien de lange que la
puissance divine, quil prend avec la bouche. Il en
embrse son cur, et son cur en embrse tous les
membres; il lexhale ensuite par sa bouche quand il
parle de Dieu et quil le loue.
14. Mais les fruits clestes quil mange ne sont
point terrestres, et quoiquils en aient la forme et
lapparence, ils ne sont cependant que la vertu divine,
et ils ont un got et un parfum si dlicieux, que je
ne puis les comparer rien dans ce monde, car ils
tiennent leur got et leur parfum de la trinit sainte.
15. Il ne faut pas croire que ce ne soit quen
image et que comme une ombre: non, lesprit montre
nettement et clairement que dans la magnificence
divine, dans le salnitter et le mercure clestes, il crot
des arbres divins, des arbrisseaux, des fleurs, et cette
multitude de choses qui, dans ce monde-ci, ne sont
que des types. Tels que sont les anges, tels sont aussi
les productions vgtales et les fruits: le tout vient de
la vertu divine.
16. Il ne faut point du tout comparer ces pro-
ductions du ciel avec celles de ce monde; car, dans
ce monde, les choses ont deux qualits, une mau-

142
 LAURORE NAISSANTE

vaise et une bonne; et il en provient beaucoup par la

vertu de la qualit mauvaise, laquelle ne crot point
dans le ciel; car le ciel na quune forme; il ny crot
rien qui ne soit bon; cest Lucifer seul qui a ainsi
dsharmonis ce monde. Cest pourquoi la mre Eve
fut honteuse aprs quelle et mang de ce qui avoit
t dnatur par la qualit mauvaise. Elle fut pareil-
lement honteuse des organes de gnration quelle
acquit en mangeant de ce fruit.
17. Or il ny a point de corruption dans les fruits
angliques et clestes. Il est constant que dans le ciel
il y a vritablement toute espce de fruits, et non pas
seulement en apparence. Les anges les prennent avec
leurs mains et les mangent, comme nous faisons,
nous autres hommes; mais ils nont pas besoin de
dents pour cela, aussi nen ont-ils point: car les fruits
sont de la vertu divine.
18. Toutes ces choses qui sont hors de lange, et
dont il fait usage pour le soutien de sa vie, ne sont
point une proprit de son corps ou de sa circonscrip-
tion, et il ne les possde point par un droit de nature,
mais le pre cleste les lui donne toutes par amour.
Ce qui est rellement sa proprit, cest sa circons-
cription; car Dieu la lui a donne en propre, ainsi elle
lui appartient par droit de nature; et celui-l nagiroit
pas avec justice qui voudroit la lui retirer sans son
consentement. Aussi Dieu ne se conduit-il pas ainsi;

143
 LAURORE NAISSANTE

cest pour cela quun ange est une crature ternelle,

imprissable, et qui subsistera dans toute lternit.
19. Mais quoi lui servirait un corps, si Dieu
ne le nourissoit pas? il nauroit aucune activit et
resterait immobile comme un bois mort; aussi cest
parce que Dieu nourrit les anges [de ses divines et
dlicieuses puissances], quils lui sont si soumis;
quils shumilient devant le Dieu puissant; quils le
louent, lhonorent, le glorifient, et le clbrent dans
ses grandes merveilles, et quils chantent continuelle-
ment la saintet de Dieu.

Du saint et joyeux amour des anges pour Dieu,

daprs un fondement vrai

20. Dans la nature divine, le vritable amour

drive de la source bouillonnante du fils de Dieu.
Regardez, fils de lhomme; quil soit permis de vous
dire ceci. Les anges pressentent trs bien davance ce
que cest que le vritable amour envers Dieu; et cest
ce qui manque votre cur glac.
21. Faites attention. Quand la lumire et son
clat saint et joyeux, brillent par la douce vertu du
fils de Dieu dans luniversalit du pre, dans toutes
les puissances; alors toutes ces puissances embrases
de la sainte lumire et de sa douce vertu, deviennent
triomphantes et joyeuses.
22. De mme aussi lorsque la sainte et joyeuse
144
 LAURORE NAISSANTE

lumire du fils de Dieu claire les anges remplis

damour, et scintille intrieurement dans leur cur,
alors toutes les puissances de leur corps sont embra-
ses, et il slve en eux un feu damour si ravis-
sant, que dans leur grande joie, ils font retentir des
louanges et des chants quaucune crature ici bas ne
peut exprimer.
23. Quant ces cantiques, je ne puis que citer
le lecteur la vie future: l, il prouvera lui-mme ce
que je ne puis crire.
24. Mais si vous voulez lprouver ds cette vie,
il faut renoncer votre hypocrisie, votre cupidit,
vos fourberies et vos ddains, et tourner de toutes
vos forces votre cur vers Dieu, et faire pnitence de
vos pchs, dans la ferme rsolution de vivre sainte-
ment. Priez Dieu en vue de son esprit saint, et com-
battez avec lui comme le saint-patriarche Jacob com-
battit avec lui toute la nuit, jusqu ce que laurore
part; et ne la quitta point, jusqu ce quil en et
reu la bndiction (Genes.32). Agissez-en de mme
avec lui; lesprit saint saura bien venir en vous de la
mme manire.
25. Si vous ne faiblissez point dans votre rsolu-
tion, ce feu viendra subitement sur vous, et vous cou-
vrira de sa lumire.
26. Alors vous ferez lexprience de ce que jai
crit, et cela vous donnera de la confiance en mon

145
 LAURORE NAISSANTE

livre. Vous deviendrez aussi un tout autre homme,

et vous y penserez le reste de vos jours. Vos dlices
seront bien plus dans le ciel que sur la terre: car
les mes saintes cheminent dans le ciel; et quoique
leur corps erre sur cette terre, elles sont cependant
continuellement avec leur librateur Jsus Christ, et
mangent avec lui comme convives. Faites attention
cela.

146
 Chapitre septime: De la rgion, du
lieu, de lhabitation, aussi bien que du
gouvernement des anges; de ce que ces
choses toient au commencement aprs la
cration, et comment elles sont devenues
ce quelles sont.

1. Ici le dmon va se dfendre comme un chien

hargneux, car sa honte va tre dcouverte, et il por-
tera souvent au lecteur de rudes coups, pour le faire
douter continuellement, que les choses soient ainsi.
En effet, rien ne lui fait plus de mal que quand on lui
rappelle sa souverainet, et combien il a t un prince
magnifique et un grand roi; quand on lui reprsente
cela, il semporte, il tempte comme sil vouloit ren-
verser lunivers.
2. Or, si ce chapitre tomboit entre les mains
dun lecteur dans qui le feu de lesprit saint fut un
peu foible, je crains bien que le dmon ne sattacht
lui, et ne lentrant dans le doute, si les choses se
sont passes telles que je les cris, afin que par l son
rgne ne soit point mis dcouvert, et que sa honte
ne soit pas tout fait manifeste. Sil trouve seule-
ment un cur en qui il puisse insinuer ce doute, il

147
 LAURORE NAISSANTE

ny pargnera ni adresse, ni fatigue, ni efforts; je vois

fort bien davance que tel est son dessein.
3. Par cette raison je dois avertir le lecteur de
lire ceci avec attention, et de se munir de patience
jusqu ce quil en soit venu la cration et au gou-
vernement de ce monde; car il trouvera dans la
nature, la dmonstration claire et nette [de ce que je
lui expose].
4. Maintenant observez. Lorsque Dieu le tout-
puissant et rsolu dans son conseil de produire de
lui-mme des anges ou des cratures, il les produisit
de sa propre vertu et de son ternelle sagesse, selon
le mode ou la forme de la trinit dans sa divinit, et
selon les qualits de son essence divine.
5. Premirement, il produisit trois gouverne-
mens royaux, selon le nombre de sa trinit sainte, et
chaque royaume offroit lordre, la vertu et les qualits
de ltre divin.
6. Maintenant portez votre pense et votre
esprit dans la profondeur de la divinit; car cest ici
quune porte va tre ouverte.
7. Le lieu ou la place de ce monde; lespace
de la terre; celui au-dessus de la terre jusquau ciel,
aussi bien que le ciel cr, qui a t produit du centre
(les eaux; qui plane au-dessus des toiles; que nous
voyons avec nos yeux, et dont, avec nos sens, nous ne
pouvons pntrer la profondeur; tout cet espace, dis-

148
 LAURORE NAISSANTE

je, ou tout cet ensemble a t un royaume, et Lucifer

en a t le roi avant quil ft rejet.
8. Les deux autres royaumes, savoir: ceux de
Michael et dUriel, sont au-dessus du ciel cr, et sont
semblables lautre royaume. Ces trois royaumes
comprennent ensemble une telle immensit, quau-
cun nombre humain ne peut lexprimer, et que rien
ne peut la mesurer. Vous devez savoir cependant que
ces trois royaumes ont un commencement et une
limite; or Dieu qui a produit de lui-mme ces trois
royaumes, na aucune limite: mais au-del de ces
trois royaumes, il y a galement la vertu de la trinit
sainte, car Dieu le pre na point de limite.
9. Toutefois, il vous faut savoir un mystre,
cest que dans le milieu ou le centre de ces trois
royaumes, est engendre la splendeur, ou le fils de
Dieu.
(Ceci a besoin dun claircissement. Lisez la deu-
xime et troisime partie de ces crits, o cela est
solidement tabli. Car il ne faut rien entendre ici de
susceptible de division ni de mesure. Cest par sim-
plicit et par une lenteur dintelligence que la chose a
t pose la premire fois si ngligemment)13.
Et les trois royaumes sont circulairement autour du
fils de Dieu; aucun nest le plus loin du fils de Dieu,

Cette deuxime et troisime partie des crits cits se nom-

13

ment les trois principes et la triple vie. (Note du traducteur).

149
 LAURORE NAISSANTE

et aucun nen est le plus prs. Lun est aussi prs que
lautre du fils de Dieu.
10. De ces sources et de toutes les vertus du
pre, sort lesprit saint, avec la lumire et la vertu du
fils de Dieu; et il entre dans tous ces royaumes ang-
liques, il les pntre et va au-del de ces royaumes
angliques; ce qui ni lange, ni lhomme ne peuvent
approfondir.
11. Aussi je ne me propose pas de sonder ceci
plus avant, et encore moins den crire; mais ma rv-
lation atteint jusque dans les trois royaumes, comme
une sorte de connaissance anglique; non pas par ma
raison, ni avec une conception parfaite comme celle
dun ange; mais par portions, et seulement pendant
le tems que lesprit sarrte en moi. Pass cela, je ne
le reconnois plus. Quand il sloigne de moi, je ne
connois plus que les choses lmentaires et terrestres
de ce monde; mais lesprit voit jusque dans la profon-
deur de la divinit.
12. Maintenant quelquun demandera peut-
tre, quelle est cette sorte de substance, pour que
le fils de Dieu puisse tre engendr au milieu de ces
royaumes? Surement, une famille anglique doit
tre plus prs de lui quune autre famille, puisque le
royaume o elles sont a une si grande immensit?
De mme aussi, hors de ces royaumes, la clart et la
vertu du fils de Dieu ne peuvent pas tre si grandes

150
 LAURORE NAISSANTE

que pour ceux qui sont prs de lui, ou que pour les
rgions angliques.
13. Rponse. Lobjet pour lequel Dieu a form
les saints anges en cratures, a t pour quils fissent
retentir leurs cantiques de louanges et de jubilation
devant le cur de Dieu ou le fils de Dieu, et quils
tendissent la joie cleste; et o le pre pouvoit-il
les placer ailleurs que devant la porte de son cur?
Toutes les joies de lhomme, qui se font sentir dans
luniversalit de lhomme, ne sortent-elles pas de la
fontaine bouillonnante du cur? De mme aussi
dans Dieu, cest de la fontaine de son cur que
dcoule la joie suprme.
14. Cest pour cela que les saints-anges on t
forms de lui-mme. Ils sont comme de petits Dieux,
conformment ltre et aux qualits de luniver-
salit de Dieu, afin quils puissent se rjouir et faire
retentir leurs chants dans la vertu divine, et tendre
la joie qui [jaillit] du cur de Dieu.
15. Mais lclat et la vertu du fils de Dieu, ou
bien le cur de Dieu qui est la lumire ou la source
de joie, prend son origine la plus magnifique et la plus
ravissante, au milieu ou au centre de ces royaumes,
et sa splendeur remplit et traverse toutes les portes
angliques.
16. Mais il faut que vous entendiez exactement
ceci comme je le conois; car lorsque je parle figur-

151
 LAURORE NAISSANTE

ment, et que je compare le fils de Dieu au soleil ou

une sphre circulaire, je nentends pas quil soit une
fontaine conscriptible que lhomme puisse mesurer,
et dont il puisse dterminer limmensit, le commen-
cement, ni la limite. Je ncris ainsi que par compa-
raison, jusqu ce que le lecteur parvienne la par-
faite intelligence.
17. Car on ne veut pas dire ici que le fils de Dieu
ne puisse tre engendr quau milieu de ces portes
angliques, et non point aussi hors de ces portes.
En effet, elles existent par-tout, les ver.tus de Dieu,
desquelles est engendr le fils, et do lesprit saint
procde: comment ne pourroit-il donc tre engendr
que dans le milieu de ces portes angliques?
18. La seule chose sur laquelle il faille sappuyer
et quil faille entendre, est que le pre saint qui est
tout, a, dans ces portes angliques, ses qualits les
plus aimantes et les plus dlicieuses; celles dont est
engendr la lumire la plus ravissante et la plus atta-
chante, savoir, la parole, le cur ou la source des
puissances. Cest donc pour sa joie, pour sa gloire
et sa magnificence quil a form dans ce lieu-l les
saints-anges.
(Dans linsondable ternit, tout est la vrit dans
un point comme dans lautre; mais l o il ny a point
de cratures, on ne peut rien discerner que par les-
prit dans ses merveilles).

152
 LAURORE NAISSANTE

19. Et celui qui est prpos pour la glorifica-

tion de Dieu, et quil a choisi en lui-mme, est celui
do sa parole sacre ou son cur est engendr dans
une vertu et une joie triomphantes, et dans la plus
sublime splendeur.
20. Or, remarquez ce secret. Il faut donc que
toute la lumire qui est engendre des vertus du pre,
laquelle est la vritable source bouillonnante du fils
de Dieu, soit aussi engendre dans lange et dans
lhomme saint, afin quil puisse tressaillir dans cette
mme lumire et dans le sentiment de cette inexpri-
mable joie. Comment ne seroit-elle donc pas engen-
dre partout dans luniversalit du pre? car sa puis-
sance est tout et est par-tout, mme l o notre cur
et nos penses ne peuvent atteindre.
21. Or, l o est le pre, l est aussi le fils et les-
prit saint; car le pre engendre par-tout le fils, qui
est sa sainte parole; la puissance; la lumire; le son;
et lesprit saint rsulte par-tout du pre et du fils,
aussi bien dans toutes les portes angliques que hors
de toutes ces portes.
22. Lors donc que lon compare le fils de Dieu
au globe du soleil, comme je lai souvent fait dans les
chapitres prcdens, on ne parle que selon des com-
paraisons naturelles, et il ma fallu crire ainsi pour
me proportionner lintelligence du lecteur, afin quil
puisse lever sa pense dans ces choses naturelles, et

153
 LAURORE NAISSANTE

monter ainsi dun degr lautre, jusqu ce quil soit

arriv aux sublimes mystres.
23. Il ne faut donc pas simaginer que le fils de
Dieu soit une image conglomre et figure comme le
soleil; car si cela toit, il faudroit que le fils de Dieu
et un commencement, et il faudroit que le pre let
engendr dans le tems; alors il ne seroit pas le fils
ternel et tout-puissant du pre; mais il seroit sem-
blable un roi ayant encore un roi plus grand au-des-
sus de lui; qui lauroit engendr dans le tems, et qui
auroit la puissance de le dposer.
24. Ce seroit un fils qui auroit un commence-
ment; sa puissance et son clat seroient semblables
la vertu du soleil, laquelle stend hors du soleil, tan-
dis que le corps ou le globe du soleil demeure en sa
place. Si cela toit ainsi, il y auroit en effet une porte
anglique plus proche que lautre du fils de Dieu;
mais je veux ici vous montrer la plus haute porte des
mystres divins; et vous navez pas besoin den cher-
cher de plus leve, car il ny en a point non plus qui
le soit.
25. Remarquez. La vertu du pre est par-tout,
et au-dessus de tous les cieux, et cette mme vertu
engendre par-tout la lumire. Or, cette mme toute-
puissance sappelle et est le pre; et la lumire qui est
engendre de cette mme toute-puissance, sappelle
et est le fils.

154
 LAURORE NAISSANTE

26. La raison pour laquelle il sappelle le fils, est

quil est engendr du pre, en sorte quil est le cur
du pre, dans ses puissances; et ds lors quil est
engendr, il est une autre personne que le pre, car
le pre est la puissance et le royaume; et le fils est la
lumire et lclat dans le pre; et lesprit saint est le
bouillonnement ou lexpansion des vertus du pre et
du fils, et il forme et caractrise tout.
27. De mme que lair drive des vertus du
soleil et des toiles, quil bouillonne dans ce monde,
et quil fait que toutes les cratures sengendrent, et
fait monter tout ce qui est dans ce monde, herbes,
plantes, arbres; de mme aussi lesprit saint drive
du pre et du fils, et ractionnel forme et caractrise
tout ce qui est dans luniversalit du pre; toutes les
productions et toutes les formes dans le pre naissent
du bouillonnement de lesprit saint; cest pourquoi
il ny a quun seul Dieu, et trois personnes distinctes
dans lunique tre divin.
28. Si lon vouloit dire que le fils de Dieu est une
image circonscriptible et mesurable comme le soleil,
alors il ny auroit trois personnes que dans le lieu o
seroit le fils; et, hors ce lieu, il ny auroit que lclat
qui sortirait du fils; et le pre dtach du fils seroit
seul; alors les vertus du pre qui seroient distantes et
loignes du fils, ne pourraient point engendrer le fils
et lesprit saint, hors des portes angliques, et elles
seroient un tre impuissant hors ce lieu du fils. En

155
 LAURORE NAISSANTE

outre le pre seroit aussi un tre circonscriptible et

mesurable.
29. Il nen est pas ainsi; mais le pre engendre
le fils partout, et de toutes ses vertus. Et lesprit saint
procde par-tout du pre et du fils, et il ny a quun
seul Dieu, en une seule essence, avec trois personnes
distinctes. Vous avez de ceci une image dans une pr-
cieuse pierre [aurifique], dans laquelle tout se tient.
Premirement, il y a la matire qui est le salnitter
et le mercure. Cela est la mre, ou luniversalit de
la pierre; et dans lor est la vertu souveraine de la
pierre.
30. Maintenant le salnitter et le mercure repr-
sentent le pre, lor reprsente le fils, la puissance
reprsente lesprit saint. Telle est aussi de cette
manire, le ternaire dans la trinit sainte, excepte
que l tout se meut et stend.
31. On voit aussi dans un lieu de cette pierre
[aurifique], un point o lor qui sy trouve est plus
beau que dans les autres points, quoique cependant
lor soit dans toute la pierre. Cest ainsi que le lieu
ou le point dans le milieu des portes angliques est
un point plus beau, plus saint, et plus cher au pre,
puisque cest l o son cur et son fils le plus chri,
est engendr, et o lesprit saint le plus chri procde
du pre et du fils.
32. Ainsi vous avez la vraie base de ce mys-

156
 LAURORE NAISSANTE

tre; et vous navez plus besoin de penser que le fils

de Dieu ait t engendr du pre, une fois, pour un
certain tems; quil ait eu un commencement, et quil
sige maintenant comme un roi qui lon rend des
honneurs.
33. Non, ce ne seroit pas l lternel fils; mais il
auroit un commencement, et il seroit au-dessous du
pre qui lauroit engendr; il ne pourroit pas non plus
savoir tout: car il ne sauroit pas quel auroit t ltat
des choses, avant que son pre let engendr; mais
le fils est sans cesse engendr dternits en terni-
ts, et il resplendit dternits en ternits, dans les
vertus du pre. De l vient que les vertus du pre sont
sans cesse imprgnes du fils, dternits en terni-
ts, et lengendrent perptuellement.
34. De l rsulte lesprit saint, dternits en
ternits, sans interruption; il procde sans cesse du
pre et du fils, dternits en ternits, et il na aussi
ni commencement, ni limite.
35. Et cet tre nest pas seulement dans un point
du pre, mais par-tout dans luniversalit du pre, qui
na ni commencement, ni limite: cest ce dans quoi
la vue, ni la pense daucune crature ne peut percer.
Amen.

De la naissance des rois angliques. Comment

ils sont provenus. (Ceci est aussi tabli

157
 LAURORE NAISSANTE

solidement dans le deuxime et le troisime

livre).

36. La personne ou la circonscription dun roi

des anges, est engendre de toutes les qualits et de
toutes les vertus de luniversalit de son royaume par
lesprit bouillonnant de Dieu; or il est roi pour que
ses puissances atteignent dans tous les anges de luni-
versalit de son royaume, et il est leur chef et leur
conducteur, le plus beau, et le plus puissant chru-
bin, ou un trne-ange. Voil ce qua t Lucifer avant
sa chute. (Ceci est aussi dcrit fond dans notre deu-
xime et troisime livre, sur les trois principes de
ltre divin et sur la triple vie de lhomme).

De la base et du mystre

37. Si lon veut dcouvrir le mystre et la base la

plus profonde, il faut contempler et considrer avec
attention la cration de ce monde, le gouvernement,
lordonnance, et les qualits des toiles et des l-
mens. Quoique tout ceci ne soit quun tre corrompu
et double face, ntant ni vivant, ni intelligent,
puisque ce nest quun salnitter et un mercure alt-
rs, dans lesquels le roi Lucifer sest log, et dans les-
quels est le bien et le mal; cependant cest encore la
vritable vertu divine qui, avant son altration, toit
nette et pure comme elle lest encore dans le ciel.

158
 LAURORE NAISSANTE

38. Aprs leffroyable chute du roi Lucifer, le

crateur a rtabli ces vertus des toiles et des lmens
dans le mme ordre o toit, avant cette chute, le
royaume des anges, dans la magnificence divine; seu-
lement il ne faut pas penser que le royaume anglique
et ses cratures fussent entrans dans un mouve-
ment de rotation, comme le sont prsent les toiles,
qui ne sont que des puissances, et qui sont ainsi
entranes dans un mouvement de rotation, pour la
gnration de ce monde.
39. Laquelle gnration consiste dans la dou-
loureuse angoisse du bien et du mal; dans la perdi-
tion et la dlivrance, jusqu la fin de cette numra-
tion, cest--dire, jusquau dernier jugement.
40. Le soleil est au milieu du profond espace,
et il est la lumire ou le cur de toutes les toiles:
car, lorsquavant la cration du monde, le salitter et
le mercure, se trouvrent attnus dans le royaume
de Lucifer, par laction dsordonne de ce roi sur
eux, Dieu attira en dehors le cur de toutes les puis-
sances, et en forma le soleil; cest pourquoi il est ce
quil y a de plus lumineux. son tour, il claire toutes
les toiles; toutes les toiles oprent dans sa puis-
sance, et il a, lui-mme la vertu de toutes les toiles;
il enflamme par son clat et par sa chaleur, la puis-
sance de toutes les toiles, et chaque toile pompe le
soleil, chacune selon sa puissance et sa qualit.
41. Cest aussi selon ce mode que le royaume
159
 LAURORE NAISSANTE

anglique a t form. Le soleil reprsente le trne

anglique suprieur, le chrubin ou le roi dans un
royaume anglique; cest l ce qua t Lucifer avant
sa chute. Il a eu son sige au centre, ou au milieu de
son royaume, et il a domin par sa puissance dans tous
ses anges, comme le soleil domine dans toutes les ver-
tus de ce monde, dans le salniter et le mercure, cest-
-dire, dans ce qui est mol et dans ce qui est dur, dans
ce qui est doux et dans ce qui est aigre, dans lamer et
dans lastringent, dans le froid et le chaud, dans lair
et leau. Cest ce que lon voit pendant lhiver, quand
il fait si froid que leau se gle. Quoiqualors le soleil
paroisse un peu chaud au milieu du froid, cela nem-
pche pas que dans ses rayons mmes au travers des-
quels la clart pntre, il ne se forme de la neige et de
la glace.
42. Mais je veux ici vous montrer le vritable
secret. Voyez. Le soleil est le cur de toutes les vertus
de ce monde; il consiste dans la runion de toutes les
vertus des toiles, et son tour il claire toutes les
toiles et toutes les vertus dans ce monde; et toutes
les vertus sont imprgnes par sa vertu. (Entendez
ceci magiquement, car cest un miroir ou une image
du monde ternel).
43. Le pre engendre son fils, cest--dire, son
cur ou la lumire, de toutes ses puissances; et cette
lumire qui est le fils, engendre la vie dans toutes les
puissances du pre, en sorte que dans cette mme

160
 LAURORE NAISSANTE

lumire qui luit dans les puissances du pre, il sen-

gendre toute espce de productions, de magnificences
et de dlices. Cest ainsi quest form un royaume
anglique, le tout limitation de ltre divin.
44. Un chrubin ou le chef dun royaume ang-
lique, est une fontaine bouillonnante ou le cur de
luniversalit de son royaume; or il est produit de
toutes les puissances; dont les anges eux-mmes sont
forms, et il est le plus puissant et le plus lumineux
de tous. (Un roi anglique est le centre ou la source
bouillonnante. Cest ainsi que lme dAdam est le
commencement et le centre de toutes les mes, et que
la roue plantaire est produite et engendre du lieu
du soleil. L, chaque toile desire lclat et la vertu du
soleil; de mme aussi les anges desirent lclat et la
puissance de leur chrubin ou de leur prince, le tout
conformment Dieu et selon son image).
45. Car le crateur a extrait du salniter ou du
mercure des puissances divines, le cur (enten-
dez que cest par le fiat), cest--dire, le centre de la
nature, et il en a form le chrubin ou le roi, qui, son
tour, doit pntrer, par ses puissances, dans tous ses
anges, et les en imprgner, comme le soleil pntre
par sa vertu dans toutes les toiles et les en imprgne,
ou comme la puissance de Dieu le fils pntre dans
toutes les puissances de Dieu le pre, par laquelle
elles sont toutes imprgnes, et do rsulte le cleste
royaume de joie.

161
 LAURORE NAISSANTE

46. Cest ainsi quil en est des anges. Tous les

anges dun royaume reprsentent linnombrable mul-
titude des puissances de Dieu le pre. Le roi ang-
lique reprsente le fils du pre, ou le cur prove-
nant des puissances du pre, et il est aussi le cur
provenant de toutes les puissances, do les anges ont
t forms. Lexpansion dun roi anglique dans ses
anges, ou [limprgnation] de ses anges, reprsente
Dieu lesprit saint. De mme que cet esprit saint pro-
cde du pre et du fils, et imprgne toutes les puis-
sances du pre, aussi bien que les fruits et les formes
clestes, quil donne toute la croissance, et est-ce en
quoi consiste le cleste royaume de dlices; de mme
aussi cest de cette manire quil faut voir luvre et
la puissance dun chrubin, ou dun trne-ange qui
opre dans tous ses anges, comme le fils et lesprit
saint dans toutes les puissances du pre, ou, comme
le soleil, dans toutes les vertus des toiles.
47. Par ce moyen, tous les anges prennent de
la volont du trne-ange, et ils lui obissent; car ils
oprent dans toute sa puissance, et cest par sa puis-
sance quil pntre en eux tous. En effet, ils sont les
membres de son corps, comme toutes les puissances
du pre sont les membres du fils, qui en est le cur;
et comme toutes les formes et les fruits clestes sont
les membres de lesprit saint, qui en est le cur, dans
lequel ils bourgeonnent; ou bien, comme le soleil est
le cur de toutes les toiles, et toutes les toiles le

162
 LAURORE NAISSANTE

cur du soleil. Elles oprent toutes ensemble comme

si elles ntoient quune seule toile; et nanmoins,
par.mi elles, le soleil est le cur. Quoiquil y ait en
elles une multitude de vertus diverses, cependant elles
oprent toutes dans la vertu du soleil; et tout tient
sa vie de la vertu du soleil, quelque chose que vous
observiez, soit dans la chair, soit dans les mtaux, soit
dans les vgtaux de la terre.

163
 Chapitre huitime: De lentire
circonscription dun royaume anglique.

Le grand mystre

1. Les royaumes angliques sont absolument

forms selon ltre divin, et nont pas un autre mode
que celui qua ltre divin dans sa trinit. La seule dif-
frence cest que les corps des anges sont cratures,
ayant un commencement et une limite; et que le
royaume, dans lequel ils ont leur rgion, nest pas pour
eux une proprit corporelle, quils aient par droit de
nature, comme ils ont par droit de nature, leur corps;
mais le royaume appartient Dieu le pre, qui les a
forms de ses puissances, et qui peut les placer o il
lui plat. cela prs, leur corps est form selon toutes
les puissances, et de toutes les puissances du pre; et
leur puissance engendre la lumire et la connaissance
en eux, comme cest de toutes ses puissances que
Dieu engendre son fils . et de mme que lesprit saint
procde de toutes les puissances du pre et du fils; de
mme aussi dans un ange son esprit procde de son
cur, de sa lumire et de toutes ses puissances.
2. Or, faites attention. De mme quun ange,
dans sa circonscription corporelle, est constitu avec

164
 LAURORE NAISSANTE

tous ses membres de mme aussi un royaume entier

est constitu comme si tout ensemble ntoit quun
seul ange.
3. Lorsquon examine bien toutes les circons-
tances, on trouve que lentier gouvernement dun
royaume dans sa rgion, est constitu, comme le
corps dun ange, ou comme la trinit sainte.
4. Ici remarquez la profondeur. Dans Dieu
le pre sont toutes les puissances, et il est la source
de toutes les puissances dans son immensit. Dans
lui sont la lumire et les tnbres14, lair et leau le
chaud et le froid, ce qui est dur et ce qui est mol, ce
qui est pais et ce qui est mince, le son et le ton, ce
qui est doux et ce qui aigre, ce qui est amer et ce qui
est astringent et tout, ce que je ne peux pas nombrer
le tout, nen juger que par ma circonscription, qui,
depuis Adam jusquaujourdhui, est originellement
forme de toutes les puissances de Dieu et selon son
image.
5. Mais il ne faut pas penser que dans Dieu le
pre, les puissances soient de la mme manire, et
selon un mode de qualification corrompue, comme
dans lhomme que Lucifer a mis dans ltat o il est

14
Relisez le chap. 4, vers. 5, 6 et 7, pour vous prserver des
prventions que cette doctrine de lauteur pourroit vous occa-
sionner. (Note du traducteur).

165
 LAURORE NAISSANTE

mais elles y sont toutes entirement douces, agrables

et dlicieuses.
6. Premirement, la lumire (autant que je
puis la reprsenter dans une comparaison naturelle)
est semblable la lumire du soleil non pas incom-
mode et insupportable comme lest la lumire du
soleil pour nos yeux dgrads, mais entirement
suave et agrable, comme un regard de lamour.
7. Mais les tnbres sont caches dans le
centre de la lumire, en sorte que si une crature
toit forme de la vertu de la lumire, et quelle vou-
lt savancer dans cette lumire plus fortement et
plus profondment que Dieu mme, cette mme
lumire steindrait dans cette crature (Entendez
quelle allume le feu. Alors son esprit slve au-des-
sus de lhumilit qui est le fruit de lamour. Lisez le
deuxime et le troisime livre des trois, principes et
de la triple vie de lhomme), et elle a les tnbres au
lieu de la lumire alors elle prouve que les tnbres
sont caches dans le centre.
8. Lorsquon allume une bougie, elle devient
brillante; mais si on lteint, alors la mche ou le
cur devient tnbreux. Cest ainsi que la lumire
brille de toutes les puissances du pre mais si les puis-
sances dprissaient, alors la lumire steindrait, et
les puissances deviendraient tnbres, comme cela se
reconnat dans Lucifer.

166
 LAURORE NAISSANTE

9. Lair nest pas non plus dans Dieu de la

mme manire que dans ce monde mais il est un
agrable zphir, un doux bouillonnement, cest--
dire, que le jaillissement ou lbullition des puis-
sances est lorigine de lair dans lequel slve lesprit
saint.
10. Leau nest pas non plus dans Dieu de la
manire terrestre mais cest une fontaine dans les
puissances, non pas selon le mode lmentaire,
comme dans ce monde (si je pouvois comparer ceci
quelque chose, ce seroit au suc dune pomme) mais
claire et pure comme le ciel qui est lesprit de toutes
les puissances. Lucifer la assez corrompue pour
quelle se courousse, quelle soit en furie, et quelle
courre et erre dans ce monde, et pour quelle courre
et erre dans ce monde, et pour quelle soit ainsi tn-
breuse et paisse et en outre si elle ne courroit, elle
tomberait en putrfaction, ce dont je parlerai plus
amplement lorsque je traiterai de la cration.
11. La chaleur dans Dieu est douce. Cest une
vapeur qui slve de la lumire, et dans laquelle jail-
lit la fontaine damour.
12. Le froid nest pas non plus dans Dieu de la
manire terrestre, mais cest un adoucissement de
la chaleur, un modrateur de lesprit, un acte et un
mouvement de lesprit.
13. Ici remarquez la profondeur. Lorsque Dieu

167
 LAURORE NAISSANTE

donna la loi aux enfans dIsral, il dit Mose: oui, je

suis un Dieu svre et jaloux lgard de ceux qui me
hassent ensuite il sannonce aus.si comme un Dieu
misricordieux lgard de ceux qui le craignent.
(Exode, 20:5. 6. Deut.,5: 9. 10).
14. Ici on demande ce que peut tre la colre de
Dieu dans le ciel; comment Dieu sirriteroit en lui-
mme, et comment il se mettroit en colre?
15. Voyez. Dans ceci il faut remarquer spar-
ment sept espces de qualits ou de particularits:
premirement, on trouve parmi les pouvoirs secrets
de Dieu, la qualit astringente cest une qualit radi-
cale et de lessence intime, un resserrement aigu,
pntrant, mordant, et concentrant dans le salitter il
engendre la duret et le froid et lorsquil senflamme,
il produit de lcret, comme on le voit ici bas, dans le
sel.
16. Cest l une forme ou une source de cour-
roux dans le salitter divin. Lorsquelle sallume, ce qui
peut arriver par un grand mouvement, ou par une vio-
lente exaltation, ou par une excessive raction, alors
le grand froid mordicant, qualifie ou opre l-dedans,
et il est tout fait cre et semblable au sel ou bien il
est dur, trs-resserant, et semblable aux pierres.
17. Mais cette forme ne se montre pas ainsi
dans la magnificence cleste car elle ne sexalte pas,
et ne sallume pas elle-mme. Ce nest que le roi Luci-

168
 LAURORE NAISSANTE

fer qui, dans son royaume, a allum cette qualit par

son orgueil et son soulvement daprs quoi elle brle
encore et brlera jusquau jugement dernier.
18. Cest de-l que maintenant dans ce monde
cr, les toiles et les lmens, ainsi que toutes les
cratures, frissonnent et brlent cest de-l quil est
devenu la maison de la mort et de lenfer, et une
constante demeure dignominie, pour le souverain
Lucifer, et pour tous les impies.
19. Dans la magnificence cleste, cette qualit
engendre la ductilit de lesprit, de laquelle et par
laquelle il rsulte un tre craturel, en sorte quun
corps cleste peut se former, ainsi que toutes les
couleurs, toutes les circonscriptions et les vgta-
tions, attendu que ce nest que la conglomration ou
la [sensibilisation] dune chose. Cest pourquoi cette
qualit est la premire, et un commencement de la
crature anglique, de toutes les configurations qui
sont dans le ciel et dans ce monde, et de tout ce qui
peut sexprimer.
20. Mais si elle monte jusqu senflammer, ce
qui ne se peut faire que par les cratures formes du
salliter divin, et dans leur rgne, alors elle devient
une fontaine brlante de la colre de Dieu. Car elle
est un des sept esprits de Dieu, dans la puissance des-
quels ltre divin existe dans toute sa vertu divine et
dans sa pompe cleste. Mais lorsquelle est enflam-
me, elle nest plus quune pre source de colre, une
169
 LAURORE NAISSANTE

avenue de lenfer, un feu infernal martyrisant et tour-

mentant, et, en mme tems, une qualit tnbreuse
car lamour divin et la lumire divine sont teints en
elle. (Cest une clef qui introduit dans la chambre de
la mort, et qui engendre la mort, do sont venues la
terre, les pierres et toutes les choses dures).

De la seconde particularit ou espce

21. La seconde qualit, ou le second esprit de

Dieu dans le salitter divin ou dans la puissance divine,
est la qualit douce qui opre dans la qualit astrin-
gente, la tempre, et la rend tout fait attrayante et
suave. Car elle est une rpression de la qualit astrin-
gente, et elle est proprement la fontaine de la misri-
corde de Dieu, par qui la colre est surmonte; cest
par elle que la source astringente est adoucie, et que
la misricorde de Dieu parot.
22. Vous avez de ceci une image dans une
pomme. Dans le commencement elle est aigre, mais
quand la qualit douce slve et sen empare, alors
elle devient tout fait agrable et bonne manger.
Cest ainsi quil en est dans la puissance divine car
lorsque lon parle de la misricorde de Dieu le pre,
on entend par l sa puissance, ses sources desprit
existantes dans le salitter, do son cur dlectable
ou le fils est engendr.
23. Ici faites attention. La qualit astringente

170
 LAURORE NAISSANTE

est le cur ou le noyau dans la puissance divine cest

le resserrement, la configuration, la formation, la
condensation car elle est pre et froide, comme on
voit que le froid aigu resserre leau et la convertit en
glace dure et la qualit douce est le calmant ou la cha-
leur par lesquels la qualit pre et froide se relche et
devient dlie, ce qui fait que leau reprend son tat
originel.
24. Ainsi la qualit astringente sappelle le cur
et la qualit douce sappelle la chaleur, la dtente,
ladoucissement et ce sont deux qualits do le cur
de Dieu ou le fils est engendr: car, lorsque la qua-
lit astringente opre dans sa propre puissance, elle
est, dans sa souche ou dans son noyau, une obscu-
rit tnbreuse et la qualit douce est, dans sa propre
vertu, une lumire jaillissante, bouillonnante et
rchauffante, une source de suavits et de bien tre.
25. Mais comme dans la puissance divine, dans
Dieu le pre, ces deux qualits oprent lune dans
lautre, comme si elles ntoient quune seule puis-
sance alors il ny a plus l quune qualification tem-
pre, pleine damnit et de dlices: et ces deux
qualits sont deux des esprits de Dieu parmi les sept
fontaines spirituelles dans la puissance divine, ce
dont vous pouvez voir une image dans lApocalypse de
Jean (Apoc.,1). Il voit devant le fils de Dieu les sept
chandeliers dor, lesquels signifient les sept esprits de
Dieu, qui brillent dans une grande clart devant le fils

171
 LAURORE NAISSANTE

de Dieu, et desquels le fils de Dieu est continuelle-

ment engendr dternits en ternits comme tant
le cur des sept esprits de Dieu. Je les dcrirai ici par
ordre, lun aprs lautre portez votre pense dans les-
prit, si vous voulez me saisir et me comprendre. Vous
ne seriez, par votre propre sens, quun aveugle [dans
lpaississement et lobscurit].

De la troisime particularit ou espce

26. La troisime qualit ou le troisime esprit de

Dieu dans la puissance du pre, est la qualit amre.
Elle est pntrante elle est un lancement des quali-
ts douce et astringente elle est vibrante, perante et
ascendante.
27. Ici faites attention. La qualit astringente
est le noyau, ou la souche, ou lpre resserrement
la qualit douce est la rpression et le calmant, et la
qualit arrire est pntrante et conqurante: cest
celle qui slve et triomphe dans les qualits astrin-
gente et douce. Cest l la source joyeuse, ou la cause
de la joie riante et clatante; cest de l quune chose
est en jubilation et en tressaillement de joie cest de
l que rsulte la joie cleste. En outre, elle est dans sa
propre qualit, la formation de toute espce de cou-
leurs rouges elle forme, dans la qualit douce, toute
espce de couleurs blanche et bleue et dans la qualit
astringente et pre, toute espce de couleurs verte et

172
 LAURORE NAISSANTE

obscure, et de couleurs mlanges, avec nombre de

configurations et dodeurs.
28. La qualit amre est le premier esprit do
la vie devient mouvante, do la mobilit prend son
origine et elle sappelle, avec raison, cor ou le cur,
car cest l lesprit vibrant, ptillant, ascendant, pn-
trant; un triomphe ou une joie une source stimu-
lante de rire. La qualit amre est tempre dans la
qualit douce, qui la rend aimante et enjoue mais si
elle monte trop et quelle sagite jusqu senflammer,
alors elle met le feu dans les qualits douces et astrin-
gentes et elle devient semblable un poison brlant,
piquant et dchirant, comme quand un homme a un
cuisant bubon pestilentiel, qui le tourmente jusqu
lui faire jeter les hauts cris.
29. Dans la puissance de Dieu, lorsque cette
qualit senflamme, elle est lesprit du jaloux et
amer courroux de Dieu. Cet esprit est inextinguible,
comme on le peut voir aux lgions de Lucifer. Bien
plus, lorsque cette qualit senflamme, elle devient le
violent feu infernal; alors elle teint la lumire elle
fait de la qualit douce une infection dans la qualit
astringente, une cret dchirante, dure et froide
dans la qualit aigre, le ptillant et le cassant, une
puanteur, une souffrance, une maison de tristesse,
une demeure des tnbres, de la mort et de lenfer,
une cessation de la joie dont on ne peut plus soccu-
per l, puisque rien ny est dans le calme, ni clair

173
 LAURORE NAISSANTE

daucune manire mais la source tnbreuse, astrin-

gente, infecte, aigre, ptillante, amre, colrique, y
bouillonne dans toute lternit.
30. Maintenant faites attention. ces trois
espces ou qualits appartient ltre craturel ou la
circonscription de toute crature dans le ciel et dans
ce monde, soit ange, homme, animal, oiseau, vgtal
de toute qualit, forme, espce, tant cleste que ter-
restre, aussi bien que toutes les couleurs et les confi-
gurations. En bref, tout ce qui se fait sa propre image
existe dans ces trois principales qualits, vertus et
puissances, est configur par elles, et form par leur
propre pouvoir.
31. Premirement, la qualit astringente et
aigre est un corps ou une source qui rassemble et res-
serre la qualit douce et dans cette mme astringence,
le froid la rend sche: car la qualit douce est le cur
de leau en effet, elle est dlie et limpide, et se com-
pare au ciel et la qualit amre la rend subdivisible,
en sorte que les puissances se forment en membres,
et elle opre la mobilit dans le corps.,
32. Lors donc que la qualit douce est dess-
che, alors il y a un corps., Ce corps est complet, mais
sans discernement et la qualit amre pntre dans
ce corps, dans les qualits astringente, aigre et douce,
et elle forme toute espce de couleurs, la qualit vers
laquelle le corps a le plus de penchant, ou qui, dans
le corps, est la plus forte, est celle selon laquelle la
174
 LAURORE NAISSANTE

qualit amre donne, par ses couleurs, le caractre au

corps, et cest vers cette mme qualit, que la crature
a sa plus grande impulsion, son plus ardent attrait, et
que penche le plus sa volont.

De la quatrime particularit ou espce

33. La quatrime qualit ou la quatrime fon-

taine-esprit dans la divine puissance de Dieu le pre,
est la chaleur. Elle est le vrai commencement de la
vie, et, en effet, le vritable esprit de vie. Les qualits
amre, aigre et douce sont le salitter, qui appartient
au corps, et do le corps est configur. Car, dans las-
tringence, il y a le froid et la duret, et cest un resser-
rement et un desschement; et dans la qualit douce
il y a leau et la lumire, ou bien la visibilit et la base
substantielle de tout le corps la qualit amre est la
subdivision ou la formation et la chaleur est lesprit
ou lenflammement de la vie, par lequel lesprit se fait
corps, bouillonne dans tout le corps, brille hors du
corps, et opre un mouvement vivifiant dans toutes
les qualits du corps.,
34. Mais il y a particulirement deux choses
observer dans toutes les qualits. Lorsquon regarde
un corps, on voit premirement la souche ou le noyau
de toutes les qualits. Car au corps appartiennent les
qualits astringente, aigre, douce, amre et chaude.

175
 LAURORE NAISSANTE

Ces qualits tant dessches ensemble, forment le

corps ou la souche.
35. Le grand secret de lesprit. Or, dans le
corps, ces qualits sont mles comme si elles ne fai-
saient quune seule qualit et cependant chaque qua-
lit bouillonne et bourgeonne dans sa propre vertu.
Chaque qualit sort delle-mme, passe dans les
autres, et les stimule en les penetrant, do les autres
qualits reoivent de sa volont, cest--dire, elles
prouvent la vivacit et lesprit de cette qualit, ce
quil y a en lui, et elles sentremlent sans cesse.
36. Enfin, la qualit astringente unie la qua-
lit aigre, resserre sans cesse les autres qualits, sai-
sit et compacte le corps, et le dessche car elle des-
sche toutes les autres vertus et les arrte toutes par
sa pntration, et la qualit douce amollit et humecte
les autres qualits, et elle se mle avec les autres qua-
lits, ce qui leur donne de la souplesse, de la dlica-
tesse et du molleux.
37. La qualit amre rend les autres quali-
ts toutes remuantes et mobiles, et les spare en
membres, en sorte que dans lacte temprant, chaque
membre reoit la source bouillonnante de toutes les
puissances, et de l rsulte la mobilit.
38. La qualit chaude enflamme toutes les qua-
lits par l la lumire se lve dans toutes les qualits,
en sorte que chacune delles voit toutes les autres car,

176
 LAURORE NAISSANTE

lorsque la chaleur opre dans la douce humidit, alors

elle engendre la lumire dans toutes les qualits, ce
qui fait lune voit les autres.
39. De l rsultent les sens et les penses, en
sorte quune qualit voit les autres et les prouve,
avec ce quelle a daigre. Ces qualits sont aussi avec
elle, et concourent avec elle lharmonie, en sorte
quil ny a quune volont qui slve dans le corps,
dans la premire fontaine, dans la qualit astringente.
40. L, la qualit amre pntre dans la cha-
leur par lastringence et dans leau, la qualit douce
la laisse amiablement passer l, la qualit amre, dans
la chaleur stend dans le corps, au travers de leau
suave, et lui fait deux portes ouvertes, qui sont les
yeux ou la premire sensibilit.
41. Vous avez de ceci un exemple et une image.
Regardez ce monde, particulirement la terre qui est
un mode de toutes les qualits, et dans laquelle toutes
les configurations se reprsentent. Premirement, il y
a en elle la qualit astringente qui resserre le salitter
et conglomre la terre, et en fait un corps qui nclate
point et elle y forme intrieurement toute espce de
corps selon le mode de chaque qualit, comme toute
espce de pierres et de minraux, et toute espce de
racines selon le mode de chaque qualit.
42. Maintenant lorsque cela est form, il y a l
comme un mouvement bouillonnant corporellement,

177
 LAURORE NAISSANTE

car dans la qualit amre et par son moyen il bouil-

lonne en soi-mme, cest--dire, dans son propre
corps configur mais sans la chaleur qui est lesprit
de la nature, il na aucune vie pour crotre et pour
stendre.
43. Quand la chaleur du soleil claire le globe
terrestre, alors bouillonnent et croissent dans la terre
toutes les configurations de minraux, de plantes, de
racines, de vers, et tout ce qui est en elle.
44. Concevez bien ceci. La chaleur du soleil
allume dans la terre la douce qualit de leau dans
toutes les configurations. Alors, par cette chaleur, la
lumire est dans leau suave, o elle claire les qua-
lits astringente, aigre et amre, en sorte quelles
voyent dans la lumire, et quen se voyant, lune
monte dans lautre, et quelles sprouvent mutuelle-
ment, cest--dire, quen se voyant, lune sent ce quil
y a daigu dans les autres. De l vient le got.
45. Et si la qualit douce sent le got de la qua-
lit amre, alors elle sarrte et recule, comme quand
quelquun gote du fiel amer et astringent, aussitt il
ouvre la bouche, il sarrte, et il largit ses mchoires
plus quelles ne le sont naturellement. La qualit
douce en fait de mme lgard de la qualit amre.
46. Et quand la qualit douce stend ainsi et
recule devant la qualit amre, alors la qualit astrin-
gente avance toujours dans lintrieur elle voudroit

178
 LAURORE NAISSANTE

bien aussi goter de la qualit douce; et elle fait que

la circonscription qui est derrire elle et en elle, va
toujours en se desschant car la qualit douce est la
mre de leau et est tout fait suave.
47. Or, quand les qualits astringente et amre
reoivent de la chaleur, leur lumire, elles voient la
qualit douce, et elles gotent son eau suave alors
elles sempressent de plus en plus aprs leau suave,
et la boivent, car elles sont dures, pres et altres,
et la chaleur les dessche tout fait. La qualit douce
fuit toujours devant les qualits amre et astringente,
et elle largit de plus en plus ses mchoires, et les
qualits amre et astringente sempressent toujours
aprs la qualit douce, et se fortifient avec cette qua-
lit douce, et font ressortir le corps., Telle est la vri-
table vgtation dans la nature, soit dans lhomme,
dans lanimal, dans le bois, dans les plantes ou dans
les pierres.
48. Maintenant remarquez quoi tend la
nature dans ce monde. Lors donc que la qualit douce
fuit ainsi devant les qualits amre, aigre et astrin-
gente, alors les qualits astringente et amre courent
ardemment aprs elle comme aprs leur plus prcieux
trsor et la qualit douce se presse tellement de leur
chapper, elle fait de si ardens efforts, quelle passe
au travers de la qualit astringente, dchire le corps,
et sen va hors du corps, hors et au-dessus de la terre,

179
 LAURORE NAISSANTE

et avance ainsi avec obstination, jusqu ce quune

longue tige soit pousse.
49. Alors la chaleur au-dessus de la terre, se
jte sur la tige, tellement que la qualit amre sen
enflamme, et reoit de la chaleur une secousse qui
leffraye, et la qualit astringente se dessche. Ici les
qualits astringente, douce, amre et chaude se com-
battent les unes et les autres, et la qualit astringente
opre de plus en plus leur scheresse par sa froideur
ainsi la qualit douce schappe alors de ct, et les
autres qualits la poursuivent.
50. Mais quand elle voit quelle va tre faite pri-
sonnire, que la qualit amre la presse si fortement,
et que la chaleur la poursuit aussi par-dehors, la qua-
lit amre la met en effervescence et lenflamme alors
elle se fait une issue au travers de la qualit astrin-
gente, et elle slve de nouveau au-dessus de soi:
en ce moment, il se forme un nud dur au-dessous
delle, dans lendroit o a t le combat, et le nud
acquiert une ouverture.
51. Mais tandis que la qualit douce jaillit au
travers du nud, la qualit amre la tellement affec-
te quelle est toute tremblante, et quaussitt quelle
arrive au-dessus du nud, elle se rpand bien vite de
tous cts pour chapper la qualit amre et, dans
cette expansion, son corps demeure au milieu de lou-
verture, et dans son tremblant essor, au travers du

180
 LAURORE NAISSANTE

nud, elle acquiert encore une tige ou une feuille, et

alors elle est joyeuse davoir chapp au combat.
52. Et quand la chaleur vient ainsi extrieure-
ment frapper la tige, les qualits sallument dans la
tige et la traversent alors elles sont imprgnes par le
soleil dans la lumire extrieure, et elles engendrent
les couleurs dans la tige, selon le mode de sa qualit.
53. Mais comme leau suave est dans la tige,
alors cette tige garde sa couleur verte selon le mode
de la qualit douce.
54. Telles sont les essences que les qualits pro-
voquent continuellement dans la tige, par le moyen
de la chaleur et la tige pousse toujours devant soi;
continuellement un assaut succde lautre, et la tige
acquiert toujours de plus en plus. Pendant ce tems-
l la chaleur extrieure dessche toujours de plus en
plus leau douce dans la tige et la tige saffile tou-
jours de plus en plus. Plus elle crot, plus elle devient
mince, jusqu ce quelle ne puisse plus senfuir.
55. Alors la qualit douce se rend prisonnire
ainsi les qualits amre, aigre, douce et astringente
rgnent de concert les unes avec les autres. Et la qua-
lit douce stend encore un peu; mais elle ne peut
plus svader, parce quelle est prisonnire.
56. Par l, de toutes les qualits qui sont dans le
corps, il croit un bouton ou une tte, et dans ce bou-
ton ou dans cette tte, il y a un nouveau corps, qui est

181
 LAURORE NAISSANTE

figur de la mme manire que la racine ltoit pri-

mitivement dans la terre, si ce nest seulement quil a
alors une nouvelle forme plus subtile.
57. Alors la qualit douce stend agrablement
et il croit dans la tte de petites feuilles dlies qui
sont de toutes les espces de qualits: car leau suave
est pour lors comme une femme enceinte qui a conu
la semence, et elle stend continuellement jusqu ce
quelle fasse clater la tte.
58. Elle se rpand aussi alors dans les petites
feuilles comme une femme qui accouche mais ces
feuilles et ces fleurs nont plus ses couleurs ni sa
forme; mais celles de toutes les autres qualits. Car
la qualit douce doit dsormais engendrer des enfans
des autres qualits; et lors donc que la douce mre
a engendr de beaux enfans, ou de belles feuilles
vertes, bleues, blanches, rouges et jaunes, elle est
trs-fatigue; elle ne peut pas nourrir ces enfans-l
long-tems; elle ne peut pas non plus les garder long-
tems, puisquils ne sont que ses demi-enfans, dont la
dlicatesse est extrme.
59. Et quand la chaleur extrieure frappe sur
ces enfans dlicats, toutes les qualits sallument en
eux; car lesprit de vie qualifie ou opre en elles;
mais comme ils sont trop foibles relativement ce
puissant esprit, et quils ne se peuvent pas lever,
alors ils laissent sortir deux leur noble vertu, do
rsulte une dlicieuse odeur qui rjouit le cur; mais
182
 LAURORE NAISSANTE

il faut quils se fanent, et quils tombent parce quils

sont trop dlicats pour cet esprit
60. Car lesprit passe de la tte dans les fleurs;
et la tte est forme de toutes les espces de qualits.
La qualit astringente rassemble le corps de la tte
ou du bouton; la qualit douce lamollit et ltend; la
qualit amre subdivise en membres la substance; et
la chaleur est, dans celle opration, lesprit de vie.
61. Or, toutes les qualits travaillent l-dedans
et engendrent leur fruit ou leur enfant; et chaque
enfant est modifi ou qualifi selon la proprit et
le mode de toutes les qualits. Elles svertuent ainsi
jusqu ce que la substance soit dessche; jusqu ce
que la qualit douce ou leau suave soit tarie; alors le
fruit tombe, et la tige se dessche aussi et tombe.
62. Et cest l le but de la nature dans ce monde.
Il y a encore crire sur ceci des choses trs-pro-
fondes, que vous trouverez lorsque je traiterai de la
cration de ce monde. Ceci na t trac que trs en
bref et que comme une similitude.
63. Maintenant la seconde forme des quali-
ts, ou des puissances divines, ou des sept esprits de
Dieu, se fait particulirement remarquer dans la cha-
leur. Premirement elle est la base ou lessence cor-
porelle; quoique dans la divinit non plus que dans
les cratures, elle nait aucun corps particulier, mais
que toutes les qualits y soient mles les unes avec

183
 LAURORE NAISSANTE

les autres, comme ne faisant quun; cependant on

observe sparment lopration de chacune de ces
qualits.
64. Or, dans le corps ou dans la fontaine bouil-
lonnante, est la chaleur qui engendre le feu, qui est
une forme que lon peut sonder; et de la chaleur, la
lumire jaillit au travers de tous les esprits ou qua-
lits: et la lumire est lesprit vivant que lon ne
peut pas sonder. Mais on peut sonder sa volont, la
manire dont elle veut et ce quelle est; car elle com-
mence dans la douce qualit, et la lumire dans la
douce qualit slve dans leau suave, et non point
dans les autres qualits.
65. Vous avez de ceci un exemple. L o la qua-
lit douce a intrieurement le rgime prdominant,
vous pouvez allumer toutes les choses dans ce monde,
jusqu les faire resplendir et brler. Mais l o les
autres qualits dominent intrieurement, vous ne
pourriez rien allumer; et quand mme vous y intro-
duiriez la chaleur, vous ne pourriez cependant pas y
introduire lesprit jusqu y produire les enfans de la
qualit douce, ou de leau suave, puisque lesprit ne
monte que dans leau.
66. Or, si vous tes un homme raisonnable, en
qui se trouvent lesprit et lentendement, regardez
autour de vous dans le monde, vous verrez que cela
est ainsi. Vous pouvez allumer le bois jusqu le faire
briller, parce que, dans lui, leau tient le premier rang,
184
 LAURORE NAISSANTE

comme elle le tient dans toute espce de plantes sur la

terre. Vous ne pouvez point allumer une pierre, parce
quen elle cest l qualit astringente qui domine.
Vous ne pouvez pas non plus allumer la terre, moins
quauparavant vous nen ayez prcipit ou extrait les
autres qualits par lbullition. Cest ce que vous pou-
vez voir dans la poudre, qui nest quune explosion et
un esprit de terreur, o le dmon, dans la colre de
Dieu, se reprsente; ce que je dmontrerai et dcrirai
amplement dans un autre endroit.
67. Vous direz peut-tre quil nest pas possible
dallumer leau jusqu la rendre lumineuse. Oui, ami
chri, ici gt le secret. Le bois que vous allumez nest
pas non plus du feu; mais cest un tronc tnbreux.
Le feu et la lumire tirent seulement leur origine de
l; or il faut entendre que ce nest pas du tronc, mais
que cest de la qualit douce de leau, cest--dire, de
la partie grasse ou huileuse qui ici est lesprit.
68. Maintenant, dans leau lmentaire qui
est sur la terre, ce nest point la qualit douce, mais
ce sont les qualits astringente, amre et aigre qui
tiennent le premier rang et qui dominent. Autre-
ment leau ne seroit pas prissable; mais elle seroit
semblable leau qui a t cr du ciel. Je veux vous
dmontrer ce point, que dans leau lmentaire qui
est sur la terre, les qualits astringente, aigre et amre
tiennent le premier rang.
69. Prenez du seigle, du bl, de lorge, de
185
 LAURORE NAISSANTE

lavoine, ou tout ce que vous voudrez, dans qui la

qualit douce est dominante; faites-les tremper
dans leau lmentaire, et distillez-la ensuite, vous
verrez alors la qualit douce enlever la prdomi-
nance aux autres qualits; aprs cela, allumez cette
mme eau, alors vous verrez galement que lesprit
qui est demeur dans leau, en se sparant de la par-
tie grasse, a subjugu leau; vous pouvez voir aussi
la mme chose dans la chair. La chair ne brle point
et ne donne point de lumire; il ny a que la partie
grasse qui brle et donne de la lumire.
70. Vous demanderez maintenant comment cela
arrive et selon quel mode. Voyez. Dans la chair ce sont
les qualits astringente, aigre et amre qui dominent,
et dans la graisse cest la qualit douce . cest pour
cela quune crature grasse est toujours plus enjoue
quune maigre, puisque, dans elle, lesprit doux
bouillonne plus fortement que dans la maigre. Car
la lumire de l nature, qui est lesprit de vie, brille
davantage en elle que dans la maigre. Aussi dans cette
mme lumire qui est dans les qualits astringente et
amre tressaillent en elle, parce quelles se rjouissent
dtre rafrachies, nourries, dsaltres et claires
par les qualits douce et lumineuse, attendu que dans
la qualit astringente, il ny a aucune vie; mais le res-
serrement, le froid, et une pre mort, et que dans la
qualit amre, il ny a aucune lumire; mais un tour-

186
 LAURORE NAISSANTE

ment sourd, piquant et destructeur, une maison de

souffrances, deffroi, de terreur et de colre.
71. Cest pourquoi, quand elles sont les convives
des qualits douce et lumineuse, cela les affecte dli-
cieusement, et elles en sont tout fait joyeuses et
triomphantes dans la crature. Aussi une crature
maigre nest pas enjoue, moins que la chaleur
ne domine en elle; alors, quoiquelle soit maigre et
quelle ait peu de graisse, elle a cependant abondam-
ment de la qualit douce. Au contraire, plusieurs
cratures ont beaucoup de graisse, et sont nanmoins
trs-mlancholiques: la raison en est que leur graisse
est trop lie leau lmentaire, dans laquelle les qua-
lits astringente et amre ont un peu de pouvoir.
72. Si vous tes un homme raisonnable, obser-
vez ceci. Lesprit qui slve de la chaleur prend,
dans la qualit douce, son origine, son ascension et
sa splendeur: cest pourquoi la qualit douce est son
joyeux attrait; et il rgne dans lamnit; et lam-
nit et lhumilit sont sa propre demeure. Et tel est
le noyau central de la divinit, et cest pourquoi on
lappelle Dieu, parce quil est doux, suave, joyeux et
bon; et cest pourquoi il sappelle Barmhertzig, mis-
ricordieux, parce que sa qualit douce slve dans ses
qualits astringente, aigre et amre, et les rafrachit,
les rcre, les humecte et les claire, pour quelles ne
demeurent pas une valle tnbreuse.
73. Or, si vous compreniez seulement votre
187
 LAURORE NAISSANTE

langue maternelle, vous y trouveriez une base aussi

profonde que dans lhbreu et le latin, dont les
savans se glorifient comme une pouse insense.
Cela importe peu; leur art est prs dtre renvers
par terre. Lesprit tmoigne quavant la fin, plusieurs
lacs en sauront et en comprendront plus que les
plus subtiles docteurs: car la porte des cieux souvre.
Celui qui saveuglera pas lui-mme la verra. Lpoux
couronnera son pouse. Amen15.
74. Voyez. Le mot barm, ne se forme que sur vos
lvres, et lorsque vous prononcez barm, vous fer-
mez la bouche, et vous retirez le son en arrire; et
cest l la qualit astringente qui resserre la parole,
cest--dire, quelle la rassemble, en sorte quelle

15
Il faut prsumer que lexplication qui va suivre prend son
origine dans la langue mre, appele aussi par lauteur, la
langue de la nature. Peut-tre dans nos langues les plus tran-
gres les unes aux autres, les mots qui se correspondent par
leur signification, quoiqutant crits et prononcs diffrem-
ment, nous offriroient-ils, en dernire analyse, des rapports
sinon uniformes, du moins trs-rapprochs, avec une base uni-
verselle, si nous avions lintelligence assez ouverte pour conce-
voir quelle est la fois lactivit et luniversalit de la langue
de la nature. Sans cette conjecture, lapplication que lauteur
fait de cette langue an mot allemand barmhertzig, rpugnerait
aux esprits les moins rflchis, puisquelle ne pourroit avoir
lieu ni dans le franais, ni dans aucune autre langue usuelle.
(Note du traducteur).

188
 LAURORE NAISSANTE

devient ferme et sonnante, et que la qualit amre la

subdivise.
75. Cest--dire, lorsque vous prononcez bar,
alors la dernire lettre r se retire, et murmure comme
un souffle tremblant; et cest ce que fait la qualit
amre qui est tremblante. Mais le mot barm est un
mot mort et inintelligible que personne ne peut com-
prendre. Cela signifie que les deux qualits astrin-
gente et amre sont une essence pre, tnbreuse,
froide et piquante, qui na en soi aucune lumire.
Cest pourquoi, hors de la lumire, on ne peut com-
prendre leur puissance.
76. Mais quand on prononce barmhertz, on
pompe la seconde syllabe hertz, de la profondeur du
corps ou du cur. Car ce qui prononce le mot hertz
est le vritable esprit qui slve de la chaleur du
cur, dans laquelle la lumire slve et bouillonne.
77. Maintenant voyez. Lorsque vous pronon-
cez barm, alors les deux qualits astringente et amre
configurent le mot barm longuement, car cest une
syllabe lente et impuissante, cause de la faiblesse
des qualits. Mais quand vous prononcez hertz, les-
prit sort dans le mot hertz, rapidement, comme un
clair, et donne lintelligence et le discernement du
mot; mais si vous prononcez ig, alors vous enfermez
lesprit au milieu, dans les deux autres qualits, pour
quil y demeure et quil y forme la parole.

189
 LAURORE NAISSANTE

78. Cest ainsi quest la vertu divine. Les quali-

ts astringente et amre sont le salitter de la toute-
puissance divine. La qualit douce est le noyau de la
misricorde, selon laquelle tout ltre avec toutes les
puissances, sappelle Dieu. La chaleur est le noyau
de lesprit, do la lumire procde et senflamme au
milieu, dans la qualit douce, et est contenue par les
qualits astringente et amre, comme dans le milieu
dans lequel le fils de Dieu est engendr; et cela est le
vritable cur de Dieu.
79. Et la flamme de la lumire ou lclair qui
dans un clin dil claire toutes les puissances,
comme fait le soleil dans tout lunivers, est lesprit
saint qui sort de la splendeur du fils de Dieu, et cest
un clair ou une flamme aigu, parce que le fils est
engendr au milieu, dans les autres qualits, et est
contenu par les autres qualits.
80. Entendez bien celle chose profonde. Quand
le pre prononce le verbe, cest--dire, engendre son
fils, ce qui a lieu sans interruption et ternellement,
alors ce verbe prend primitivement son origine dans
la qualit astringente o il se compacte; il prend son
bouillonnement dans la qualit douce; il saiguise
et se meut dans la qualit amre, et il slve dans la
qualit chaude, et enflamme la source de la mdia-
trice douceur.
81. Alors il brle galement dans toutes les qua-
lits, par ce feu allum; et le feu brle par ces quali-
190
 LAURORE NAISSANTE

ts, car toutes les qualits sont enflammes; et ce feu

est un seul feu, et non pas plusieurs feux.
82. Et ce feu est le vritable fils de Dieu; qui
est ainsi engendr, sans interruption, pour lter-
nit; que je pourrois dmontrer par le ciel la terre,
les toiles, les lmens, et toutes les cratures, les
pierres, les feuilles, les plantes, que dis-je, par le
dmon lui-mme, et cela non pas avec des raisonne-
mens morts, foibles et inintelligibles; mais avec des
argumens clairs, vifs, insurmontables, irrvocables et
irrfragables, et qui seroient au-dessus et plus forts
que la raison de tous les hommes, et enfin que tous
les dmons et les portes de lenfer; si toutefois ce
ne seroit pas ici me livrer trop la jactance et la
prsomption.
83. Seulement cela sera trait dans tout le livre,
dans tous les articles, et dans tous les endroits; et
vous le trouverez assurment la formation des cra-
tures, aussi bien qu la cration du ciel et de la terre,
et de toutes choses; ce qui sera plus commode et plus
comprhensible pour le lecteur.
84. Maintenant faites attention. De ce mme
feu sort lclair ou la lumire, et il bouillonne dans
toutes les puissances, et il a en soi la source et laiguil-
lon de toutes les puissances. Comme il est engendr
de toutes les puissances du pre, par le moyen du fils,
il rend son tour vivantes et mobiles toutes les puis-
sances du pre; et cest par ce mme esprit que tous
191
 LAURORE NAISSANTE

les anges ont t forms et configurs des puissances

du pre. Et ce mme esprit soutient et porte tout; il
forme toutes les vgtations, toutes les couleurs et
toutes les cratures dans le ciel et dans ce monde, et
au-del du ciel de tous les cieux; car la gnration de
la trinit sainte est par-tout ainsi, et non autrement,
et ne sera pas non plus autrement dans lternit.
85. Mais quand le feu sallume dans une cra-
ture, cest--dire, quand cette crature sexalte trop
fort, comme ont fait Lucifer et ses lgions, alors la
lumire steint, et la source colrique et chaude, ou
la source du feu infernal monte, cest--dire, que les-
prit de feu slve dans la qualit colrique.
86. Remarquez ici les circonstances selon les-
quelles cela arrive ou peut arriver. Un ange est confi-
gur la fois de toutes les puissances, ainsi que je lai
amplement dcrit. Et lorsquil slve, cest dabord
dans la qualit astringente, laquelle il attire tout-
-la-fois, et il se comprime comme une femme qui
est en travail; de-l la qualit astringente devient
dure et rigide, au point que leau suave ne peut plus
la rduire; quelle ne peut plus slever suavement
dans la crature; mais quelle est saisie par la qua-
lit astringente; quelle se dessche, et se change en
un froid rude, piquant et furieux. Car elle devient
trop compacte par lattraction universelle de la qua-
lit astringente, et elle perd son clat lumineux et sa
graisse, dans laquelle slve lesprit de lumire, qui

192
 LAURORE NAISSANTE

est lesprit des anges saints et de la vie divine; lequel

esprit est ainsi fortement resserr et comprim par la
qualit astringente, au point quil se dessche, comme
un bois dont le suc saltre.
87. Et quand la qualit amre monte dans la
qualit douce dessche, cette qualit douce ne la
peut plus temprer ni la dsaltrer avec son eau suave
et lumineuse, puisquelle est dessche. Alors la qua-
lit amre semporte et se dchane. Elle cherche la
tranquillit ou la nourriture, et ne les trouve pas; et
elle se meut dans le corps comme un poison qui perd
sa force.
88. Quand maintenant la qualit chaude
enflamme la qualit douce, et veut apaiser sa chaleur
dans leau suave, do elle slve et brille dans tout
le corps, alors elle ne trouve plus rien quune source
douce qui est endurcie et tarie, et qui na plus aucun
suc, car il a t dessch par la qualit astringente.
89. Alors elle enflamme la qualit douce, dans
lintention de se rafrachir; mais il ny a plus aucun
suc, et la qualit douce brle et rougit comme une
pierre dessche au feu et qui est dure, et sa lumire
ne peut plus enflammer; et tout le corps demeure
comme une valle tnbreuse, o il ny a plus rien
dans la qualit astringente, quun froid rigoureux
et pre; dans la qualit douce, un feu dur et rouge,
dans lequel la furieuse chaleur slve ternellement;

193
 LAURORE NAISSANTE

et dans la qualit amre, tempte, fureur, piqre et

brlure.
90. Et ici vous avez la vritable description dun
ange rprouv ou dun dmon, ainsi que la cause (de
sa rprobation), et ceci nest pas seulement crit en
similitude; mais cela lest dans lesprit par la puis-
sance do tout est provenu. Homme, contemple dans
ceci le pass et lavenir. Ceci nest pas insignifiant.
91. Ces faits tels quils se sont passs, vous les
trouverez amplement dcrits lendroit de la chte
du dmon.

De la cinquime particularit ou espce

92. La cinquime qualit ou le cinquime esprit

de Dieu parmi les sept esprits de Dieu, dans les
divines puissances du pre, est lamour saint, aimable
et aimant.
93. Observez maintenant ce que cest que la
source de lamour saint et aimant de Dieu; remar-
quez ceci particulirement car cest le noyau.
94. Quand la chaleur monte dans la qualit
douce et allume la source douce; alors ce mme feu
brle dans la qualit douce. Or, puisque la qualit
douce est une source deau limpide, agrable et suave,
elle tempre la chaleur et elle teint le feu. Pour lors il
ne reste dans la source de leau suave, que la joyeuse
lumire; et la chaleur nest quune douce tempra-
194
 LAURORE NAISSANTE

ture, comme dans un homme qui est de la complexion

sanguine, ou la chaleur nest quune douce tempra-
ture, pourvu quil se conduise avec modration.
95. Ce mme feu daimable amour lumineux
slve dans la qualit douce, dans la qualit amre et
dans la qualit astringente; il enflamme les qualits
amre et astringente; il les rafrachit et les claire, et
les rend vivantes et joyeuses.
96. Et quand la douce vertu de lamour lumi-
neux vient elles; quelles peuvent la goter et y
trouver vivre, oh! alors cest une rencontre et un
triomphe joyeux, cest un dlicieux bien-tre, un
grand amour; ce sont des baisers ravissans et une
saveur cleste.
97. Alors lpoux embrasse son pouse. O
dlices! oh! immense amour, combien vous tes
suave! combien il est doux de vous goter! combien
vos parfums sont pntrans! splendeur! oh! noble
clart! qui est-ce qui peut mesurer ta beaut! com-
bien ton amour est gracieux! combien tes couleurs
sont belles! hlas! et cela ternellement! qui est-ce
qui peut le prononcer! et quest-ce que jen crirois,
moi qui ne fais que balbutier comme un enfant qui
apprend parler!
98. quoi comparerai-je ceci? le comparerai-je
lamour de ce monde, qui nest quune valle tn-
breuse? oh! grandeur, je ne te puis comparer rien

195
 LAURORE NAISSANTE

autre chose qu la rsurrection des morts. Cest alors

que le feu damour montera en nous, quil environ-
nera tendrement les hommes; quil revivifiera nos
qualits astringente, amre, froide, qui sont tn-
breuses et mortes, et quil nous comblera de joie.
99. O illustre convive! pourquoi tes-tu loign
de nous? O colre! pret! cest vous qui en tes
la cause. O cruel dmon! quas-tu fait, toi qui tes
prcipit, avec tes beaux anges, dans les tnbres!
hlas! et perptuellement, hlas! lamour dlicieux
et ravissant toit cependant en toi. O toi! orgueilleux
dmon, pourquoi ne ten es-tu pas content? tu tois
pourtant un chrubin, et il ny avoit rien de plus beau
que toi dans le ciel. Que cherchois-tu donc? voulois-
tu tre le Dieu universel? ne savois-tu pas bien que
tu ntois quune crature, et que tu navois pas dans
ta main la source de la puissance?
100. Pourquoi me lamenter sur toi, bouc infect?
O toi! dmon impur et maudit, comment nous as-tu
perdus? voudrois-tu toutefois texcuser? et que
mobjecteras-tu? Tu dis que si ta chte navoit pas
eu lieu, lhomme net pas t conu dans limagi-
nation divine. O toi! dmon menteur, quand mme
cela seroit vrai, le salitter, do lhomme est form,
qui a exist de toute ternit, qui est aussi celui dont
tu tiens lexistence, nen ft pas moins demeur dans
lternelle joie et dans la splendeur; il se seroit tou-
jours lev dans Dieu, il auroit toujours got le dli-

196
 LAURORE NAISSANTE

cieux amour dans les sept esprits de Dieu, et auroit

toujours joui de la joie cleste.
101. O toi! dmon menteur, attends encore un
peu; lesprit dvoilera ta honte. Ta gloire dispara-
tra. Larc est dj tendu, la flche va te frapper, tu vas
tre renvers; le lieu est dj prpar, il ne faut plus
quy mettre le feu. Apporte bien de bois afin que tu ne
gles pas; tu suras bien. Penses-tu que tu recouvre-
ras la lumire? Oh oui, lenfer. Et ton doux amour?
Il sappelle Gehenna: ceci taimera ternellement.
102. O malheur toi! homme dans lillusion et
infortun, pourquoi te laisses-tu obscurcir et cou-
vrir de tnbres dans le corps et dans lme, par le
dmon? O richesses temporelles et flicits de cette
vie! vous, aveugles prostitues, pourquoi courtisez-
vous ce dmon infernal?
103. O scurit! le dmon te guette. O orgueil!
tu es le feu infernal. O beaut! tu es une valle tn-
breuse. O puissance! tu es une tempte et un ravage
du feu infernal. O vengeance personnelle! tu es la
svre colre de Dieu.
104. O homme! pourquoi le monde deviendra-t-
il si troit pour toi? tu voudrois le possder seul; et
si tu le possdois, tu naurois pas encore assez des-
pace. Ah! cest l lorgueil du dmon, qui est tomb
du ciel dans labme. O homme! homme! pourquoi
frayes-tu donc avec le diable qui est ton ennemi? Si

197
 LAURORE NAISSANTE

tu ny prends garde, il te jtera dans lenfer. Pour-

quoi marches-tu avec tant de scurit? Tu ne danses
cependant que sur une petite planche, et au-dessous
de cette planche est lenfer. Ne vois-tu pas combien ta
marche est environne de dangers? tu danses entre
le ciel et lenfer.
105. O toi! homme dans les tnbres, combien
le dmon se moque de toi! ah! pourquoi attristes-tu
le ciel? crois-tu que tu nen auras pas assez dans ce
monde? O homme aveugle! ils sont toi, le ciel et
la terre, et, bien plus, Dieu lui-mme. Quapportes-tu
dans ce monde, et quen remportes-tu? tu apportes
dans ce monde un habit dange; et, par la mauvaise
vie, tu en fais une larve du dmon.
106. O toi! malheureux homme, convertis-toi.
Le pre cleste tient ses deux bras ouverts, et il tap-
pelle. Viens seulement, il veut tembrasser dans son
amour, si toutefois tu es son enfant. Tu lui es cher.
Sil te hassoit, il faudroit quil cesst dtre un avec
lui-mme. O non! cela nest pas; dans Dieu il ny a
quun amour misricordieux, et quune dlicieuse
clart.
107. O vous! sentinelles dIsral, pourquoi dor-
mez-vous, rveillez-vous de votre sommeil de prosti-
tution, et prparez votre lampe. Lpoux vient. Faites
sonner vos trompettes. O vous! avaricieux et intem-
prans, comment courtisez-vous le dmon de lava-
rice? Voici ce que dit le seigneur: ne voulez-vous
198
 LAURORE NAISSANTE

pas patre le troupeau que le vous ai confi? voyez,

je vous ai tablis sur la chaire de Moyse, et je vous
ai confi mon troupeau. Vous ne songez point mon
troupeau, mais bien sa laine, avec le prix de laquelle
vous btissez des palais. Mais je vous tablirai sur la
chaire de pestilence, et mon pasteur patra ternelle-
ment mon troupeau.
108. O toi! monde prsomptueux, combien le
ciel se plaint de toi! combien tu troubles les lmens!
O mchancet! quand veux-tu cesser? veille-toi,
veille-toi, et engendre, toi, femme triste; vois, ton
poux vient et attend de toi du fruit pourquoi dors-
tu? vois; il frappe.
109. O dlicieux amour et claire lumire!
demeure toute fois parmi nous. Car le soir viendra.
O vrit! justice! jugemens quitables! qutes-
vous devenu? Lesprit est dans la surprise; cest
comme sil navoit jamais vu ce qutoit le monde
auparavant. Oh! pourquoi est-ce que jcris sur la
mchancet du monde! Cest un devoir qui mest
impos; et le monde men maudira. Hlas! Amen.

199
 Chapitre neuvime: De lamour
ravissant, affable et misricordieux
deDieu

Le grand secret cleste et divin

1. Comme je traite ici des choses clestes et

divines qui sont fort trangres la nature corrom-
pue de lhomme, le lecteur pourra sans doute ston-
ner et se scandaliser de la simplicit de lauteur,
puisque limpulsion de notre nature corrompue ne
la porte que vers ce qui a de lclat. Elle est comme
une femme insense, grossire, lascive et impudique,
qui, dans son ardeur, observe sans cesse les beaux
hommes pour se prostituer avec eux.
2. Telle est la nature orgueilleuse et corrom-
pue de lhomme; elle ne regarde que ce qui brille et
a du lustre dans le monde; elle simagine que Dieu
a oubli les malheureux, et que cest pour cela quil
les tourmente ainsi; elle pense que lesprit saint ne
fait attention qu ce qui est lev; quaux arts de ce
monde, et quaux grandes et profondes tudes.
3. Quoiquelle pense ainsi, regardez cependant
en arrire, et vous trouverez la vraie base. Quest-
ce qutoit Abel? un berger. Qutoient Hnoch et

200
 LAURORE NAISSANTE

No? des hommes simples. Qutoient Abraham,

Isaac et Jacob? ils toient gardeurs de bestiaux.
Qutoit Moyse, lhomme chri de Dieu? un pasteur
danimaux. Qutoit David lorsque la bouche du sei-
gneur lappela? un berger. Qutoient les grands et
petits prophtes? des gens du commun et de peu de
chose; une partie ntoient que des villageois et des
bergers, qui ntoient que le rebut du monde, et qui
ne passaient que pour des fous; et quoiquils op-
rassent des merveilles et des prodiges, cependant le
monde ne regardait qu ce qui toit lev, et il et
fallu que lesprit saint lui et servi de marchepied:
car le dmon insens a voulu en tout tems tre un roi
dans ce monde.
4. Mais comment vint notre roi Jsus-Christ
dans ce monde? pauvre, dans une grande tristesse et
de grandes souffrances, et il navoit pas o reposer sa
tte (Math.,8-20).
5. Qutoient ses aptres? pauvres, mpriss,
ignorans, valets de pcheurs. Qui est-ce qui croyoit
leurs prdications? le peuple pauvre et commun.
Les grands et les savans toient les valets de bour-
reau du Christ. Ils crioient: crucifiez-le, crucifiez-le
(Luc,23:21).
6. Qui est-ce qui, dans tous les tems, a persist
dans lglise du Christ, avec le plus de persvrance?
le peuple pauvre et mpris, qui a vers son sang pour
le Christ. Qui est-ce qui a falsifi la pure doctrine chr-
201
 LAURORE NAISSANTE

tienne, et qui la combattue en tous lieux? les savans

dans lcriture, les papes, les cardinaux, les vques,
et les personnes importantes. Pourquoi le peuple les
suivoit-il? parce quils avoient une grande apparence
et quils talaient une grande pompe devant lui. Tant
une semblabe prostitution insense, est la nature cor-
rompue de lhomme.
7. Qui est-ce qui a purg lglise en Allemagne,
de la cupidit du pape, de son impit, de ses four-
beries financires? un pauvre moine mpris. Par la
puissance et la vertu de qui? par la puissance de Dieu
le pre, et par la vertu de Dieu lesprit saint.
8. Quest-ce qui est encore cach? est-ce la
vraie doctrine du Christ? non, mais la philosophie et
la vraie base de la divinit, la joie cleste, la manifes-
tation de la cration des anges, la manifestation de
lhorrible chte du dmon, do le mal est venu; la
cration de ce monde, la profonde base, et le mystre
de lhomme et de toutes les cratures dans ce monde,
le jugement dernier, le renouvellement de cet uni-
vers, le mystre de la rsurrection des morts et de
lternelle vie.
9. Ceci se montrera dans sa profondeur, dans
une grande simplicit. Pourquoi pas avec sublimit,
avec art? cest afin que personne ne puisse se vanter
de lavoir fait; afin que lorgueil du dmon demeure
cach par ce moyen et soit rduit rien. Pourquoi
Dieu fait-il cela? cest par son grand amour et sa
202
 LAURORE NAISSANTE

misricorde sur tous les peuples, et pour montrer

par l que ds prsent le tems sapproche, o ce qui
est perdu sera recouvr; o les hommes contemple-
ront et jouiront de la perfection et marcheront dans
les connaissances pures, lumineuses, et profondes de
Dieu.
10. Cest pourquoi il slvera auparavant une
aurore, par le moyen de laquelle on puisse remar-
quer et connatre le jour. Que celui qui maintenant
veut dormir, dorme tant quil voudra; et que celui qui
veut veiller et prparer se lampe, veille encore. Voyez,
lpoux vient. Celui qui veille et qui est prt, laccom-
pagnera aux clestes noces ternelles; mais celui qui
dort, tandis que lpoux vient, dormira toujours et
ternellement dans la prison tnbreuse de la colre.
11. Cest pourquoi javertirai avec franchise
le lecteur, de lire ce livre avec soin, et de ne pas se
scandaliser de la simplicit de lauteur. Car Dieu ne
regarde pas ce qui est lev, attendu quil est le seul
qui le soit; mais il soccupe des moyens de soulager
celui qui est dans labaissement. Si vous vous avancez
assez pour comprendre lesprit et le sens de lauteur,
alors vous naurez plus besoin davertissement; mais
vous vous remplirez de joie et de satisfaction dans
cette lumire, et votre me y trouvera des dlices
ravissantes.
12. Maintenant faites attention. Lattrayant
amour qui est la cinquime source spirituelle dans la
203
 LAURORE NAISSANTE

puissance divine, est la source cache que ltre corpo-

rel ne peut saisir, ni embrasser, si ce nest lorsquelle
slve dans le corps, et sengendre joyeusement et
dlicieusement. Alors le corps devient triomphant:
car la source nappartient point la formation dun
corps; mais elle slve dans le corps, comme une
fleur slve de la terre. Or, cette mme source-esprit
tient originairement son principe de la qualit douce
de leau.
13. Comprenez ceci: comment cela est. Remar-
quez-le particulirement. Premirement, il y a la qua-
lit astringente; ensuite la qualit douce, ensuite la
qualit amre; la qualit douce est mdiane entre les
qualits astringente et amre. Or la qualit astrin-
gente produit sans cesse la duret, le froid et les
tnbres; et la qualit amre dchire, stimule, ravage
et divise. Les deux qualits se froissent et se poussent
si fortement lune et lautre, et se meuvent si ardem-
ment, quelles engendrent la chaleur qui alors est
tnbreuse dans les deux qualits, comme la chaleur
lest dans une pierre.
14. Si lon prend une pierre ou autre chose de
dur, et quon la frotte sur du bois, alors lune et lautre
schauffent; or cette chaleur nest que tnbres. Il
ny a en elle aucune lumire; il en est ainsi dans la
puissance divine. Maintenant les qualits astringente
et amre, dnues de leau douce, se froissent et se

204
 LAURORE NAISSANTE

poussent si fort, quelles engendrent la chaleur tn-

breuse, et quelles senflamment en soi.
15. Et ceci tout ensemble est la colre de
Dieu, la source et lorigine du feu infernal; comme
on peut le voir Lucifer, qui sleva et se froissa si
fort lui-mme, et ensemble avec ses lgions, que la
douce source deau se desscha en lui, cette source
dans laquelle la lumire senflamme, et dans laquelle
lamour monte. Cest pourquoi il est devenu une fon-
taine astringente, pre, froide, amre, chaude, aigre
et infecte, car ds que la qualit douce se desscha en
lui, il ne fut plus quune aigre puanteur, une valle de
douleur, une maison de perdition et de souffrance.
16. Maintenant allons plus avant dans la pro-
fondeur. Lorsque les qualits astringente et amre
se froissent ainsi assez rudement pour engendrer la
chaleur, alors la qualit douce, la douce source de
leau se trouve mdiane entre les qualits astringente
et amre; et la chaleur est engendre dans la douce
source de leau, au milieu des qualits astringente et
amre, par le moyen de ces deux qualits.
17. Alors la lumire senflamme dans la chaleur,
dans la douce source de leau, et cest l le commen-
cement de la vie: car les qualits astringente et amre
sont le commencement et une cause de la chaleur et
de la lumire. Ainsi, la douce source de leau devient
une lumire brillante, semblable un ciel bleu clair.

205
 LAURORE NAISSANTE

18. Et cette mme lumineuse source deau,

allume les qualits astringente et amre; et la cha-
leur, qui est engendre dans leau suave par les
qualits astringente et amre, slve de la douce
source deau, par le moyen des qualits astringente
et amre, et devient premirement nette et brillante
dans les qualits astringente et amre, puis mobile et
triomphante.
19. Et quand la lumire monte ainsi de la douce
source deau, dans la chaleur, dans les qualits astrin-
gente et amre; alors les qualits astringente et amre
gotent la lumire et leau suave, et la qualit amre
prend le got de leau suave; et dans leau suave est
la lumire, mais seulement de couleur bleue de ciel.
20. Alors la qualit amre tressaille et dissout
la duret dans la qualit astringente, et la lumire
spure dans la qualit astringente, et paroit claire et
beaucoup plus brillante que la lumire du soleil. Dans
cette ascension, la qualit astringente devient douce,
lumineuse, limpide et agrable, et obtient sa vie, qui
prend son origine et son ascension de la chaleur, dans
leau suave, et cest l pour lors la vraie fontaine de
lamour.
21. Considrez ceci dans son sens profond.
Comment ny auroit-il pas de lamour et de la joie,
l o la vie est engendre au milieu de la mort, et la
lumire au milieu des tnbres? Direz-vous: com-
ment cela peut-il tre? oui, si mon esprit pouvoit
206
 LAURORE NAISSANTE

siger, et bouillonner dans votre cur, alors votre

corps ou votre circonscription pourroit le trouver et
le comprendre. Mais autrement je ne puis pas vous le
faire sentir; vous ne pouvez pas non plus le saisir ni
lentendre, moins que lesprit saint nembrse votre
me, jusqu faire briller sa lumire elle-mme dans
votre cur. Alors cette lumire sengendrera en vous-
mme comme dans Dieu, et montera dans vos qua-
lits astringente et amre, dans votre eau suave, et
triomphera comme dans Dieu. Quand vous en serez
l, alors pourrez comprendre mon livre, et non pas
auparavant.
22. Remarquez. Lorsque la lumire est engen-
dre dans la qualit amre, cest--dire, lorsque la
source amre et sche saisit la douce source de leau
de la vie et sen dsaltre, alors lesprit amer devient
vivant dans lesprit astringent, et lesprit astringent
devient comme un esprit enceint, qui est gros de la
vie, et doit continuellement engendrer la vie: car
leau suave, et dans leau suave, la lumire montent
continuellement dans la qualit astringente; et la
qualit amre triomphe l sans cesse, et ce nest que
joie, ris et tendresse.
23. Car la qualit astringente aime leau suave;
premirement, parce que dans leau suave lesprit
de la lumire est engendr, et abreuve les qualits
astringente, pre et froide, les claire et les chauffe,

207
 LAURORE NAISSANTE

attendu que la vie rside dans leau, dans la chaleur et

dans la lumire.
24. Secondement, la qualit astringente aime la
qualit amre, parce que la qualit amre, dans leau
suave (cest--dire, dans leau, dans la chaleur, et dans
la lumire), triomphe dans la qualit astringente, et
la rend mobile, ce qui fait que la qualit astringente
triomphe aussi.
25. Troisimement, la qualit astringente aime
la chaleur, parce que, dans la chaleur, la lumire est
engendre. Par ce moyen, la qualit astringente est
claire et rchauffe.
26. Et la qualit douce chrit aussi la qua-
lit astringente, premirement, parce que la qualit
astringente la resserre, de manire quelle nest pas
sans fermet comme leau lmentaire, et que sa
qualit consiste dans la puissance; de manire aussi
que dans la qualit astringente, la lumire qui y est
engendre est brillante et consolide. En outre, la
qualit astringente est la cause de la chaleur, qui est
engendre dans leau suave, dans laquelle la lumire
slve, et dans laquelle leau suave est dans une
grande clart.
27. Secondement, la qualit douce chrit aussi
la qualit amre, parce quelle est aussi une cause
de la chaleur, et parce que lesprit amer triomphe et

208
 LAURORE NAISSANTE

tressaille dans leau suave, dans la chaleur et dans la

lumire, et rend mouvante et vivante la qualit douce.
28. Troisimement, la qualit douce chrit la
chaleur excessivement et un tel degr, quil ny a
rien qui en approche. Prenez une comparaison que
cependant est encore beaucoup trop infrieure; cest
celle de deux jeunes gens dune bonne complexion,
qui senflamment mutuellement dans lardeur de
leur amour. Il y a l un tel feu que sils pouvaient se
porter tout entiers dans le sein lun de lautre, et se
changer en seul corps, ils le feroient; mais cet amour
terrestre nest quune eau froide, et non pas du feu;
on ne peut dans ce monde moiti mort, trouver de
vritable comparaison, si ce nest la rsurrection des
morts au jugement dernier. Cest l une parfaite simi-
litude dans toutes les choses divines, qui ressentent le
feu du vritable amour.
29. Mais la raison pour laquelle la qualit
douce chrit la chaleur, cest parce que cette chaleur
engendre en elle lesprit de lumire qui ici est lesprit
de vie; car la vie existe dans la chaleur, autrement sil
ny avoit point de chaleur, tout ne seroit quune val-
le tnbreuse; ainsi autant la vie est chre, autant la
chaleur, et dans la chaleur la lumire, est-elle chre
son tour lesprit de douceur.
30. Et la qualit amre aime aussi toutes les
autres sources-esprits, particulirement la qualit
douce, parce que dans leau suave, lesprit amer se
209
 LAURORE NAISSANTE

rafrachit et apaise sa grande soif; son amertume

sy adoucit, et il y acquiert sa vie de lumire; il a
son corps dans la qualit astringente dans laquelle il
triomphe, se calme et se tempre; et il a sa force et sa
puissance dans la chaleur, dans laquelle rside sa joie.
31. Et la qualit chaude chrit aussi toutes les
autres qualits; et dans elle, lamour est si grand
envers et dans les autres qualits, quon ne peut le
comparer rien: car cest des autres qualits quelle
est engendre. Les qualits astringente et amre sont
le pre de la chaleur; et la douce source de leau est sa
mre qui la conoit, la retient et lengendre; car cest
du rude frottement des qualits astringente et amre,
que vient la chaleur qui slve dans la douce qualit,
comme, par exemple, dans un morceau de bois.
32. Ne le pouvez-vous pas croire? ouvrez vos
yeux, approchez-vous dun arbre, considrez-le, et
rflchissez en vous-mme. Vous voyez, premire-
ment, larbre entier; prenez un couteau, faites-y des
entailles, et gotez-le pour juger ce quil est. Vous
sentirez dabord la qualit astringente qui crispera
votre langue; or, cette mme qualit astringente res-
serre aussi et contracte toutes les vertus de larbre.
Ensuite, vous sentirez la qualit amre qui rend
larbre actif, en sorte quil crot, verdit et produit des
branches, des feuilles et des fruits. Aprs cela vous
sentirez la qualit douce qui est entirement suave et

210
 LAURORE NAISSANTE

dlie: car elle tient une pointe daigre des qualits

astringente et amre.
33. Maintenant ces trois qualits seroient tn-
breuses et mortes, si la chaleur ntoit pas en elles,
ainsi quelle y arrive aussitt aprs le printems, o le
soleil, par ses rayons, atteint la terre et la rchauffe;
alors lesprit par la chaleur qui est dans larbre,
devient vivant, et les esprits de larbre svertuent
verdir, crotre et fleurir: car lesprit slve dans
la chaleur, et tous les esprits se rjouissent en elle et
vivent en elle, et il y a entre eux un amour cordial.
Or, ce nest que par la vertu et limpulsion des quali-
ts astringente et amre, que la chaleur est engendre
dans leau suave; mais pour senflammer elles ont
besoin de la chaleur du soleil, parce que les qualits,
dans ce monde, sont moiti mortes et impuissantes,
ce dont le roi Lucifer est une cause; cest ce que vous
trouverez lorsquil sera question de sa chute et de la
cration de ce monde.

De lamour aimable, de la bnignit, et de

lunion de ces cinq sources-esprits de Dieu

34. Quoique la main de lhomme soit insuffi-

sante pour crire ceci convenablement; cependant
son esprit, quand il est clair, laperoit: car il pro-
cde selon la mme forme et la mme gnration

211
 LAURORE NAISSANTE

que la lumire dans la puissance divine, et selon les

mmes qualits qui sont dans Dieu.
35. Seulement, il y a lieu de se lamenter sur
lhomme, de ce que ses qualits sont altres et
moiti mortes, ce qui fait que son esprit, ses facults,
son impulsion, et sa vivification dans ce monde, ne
peuvent atteindre une perfection complte.
36. Au contraire, il faut grandement se rjouir
de ce que lesprit de lhomme, dans sa misre, est
clair et enflamm par lesprit saint, de mme que
le soleil allume la chaleur engourdie dans un arbre ou
dans une plante, ce qui fait que la chaleur engourdie
devient vivante.
37. Maintenant faites attention. De mme que
dans un homme, ses membres se chrissent les uns et
les autres; de mme aussi les esprits dans la puissance
divine. L, il ny a que de lattrait, du desir et de la
satisfaction. En outre, ils triomphant et se rjouissent
les uns dans les autres: car cest par ces esprits que
le discernement se fait connatre dans Dieu, dans les
anges, les hommes, les animaux, les oiseaux, et dans
tout ce qui a vie; attendu que cest dans ces cinq qua-
lits que slvent la vue, lodorat, le got et le tact;
et ainsi se forme un esprit susceptible de raison.
38. Lorsque la lumire slve, un esprit voit les
autres, et quand la douce source deau pntre dans
la lumire au travers de tous les esprits, alors ils se

212
 LAURORE NAISSANTE

gotent les uns les autres. Ces esprits deviennent

vivans, et la puissance de la vie les pntre tous; et,
dans cette puissance un esprit odore tous les autres,
et par ce mouvement et cette pntration, un esprit
sent les autres; et il ny a l quun amour cordial, une
vue amicale, un aimable tact, qui flatte lodorat et le
got, des embrassemens clestes. Ces tres se nour-
rissent et sabreuvent les uns des autres, et se pro-
mnent dlicieusement ensemble.
39. Cest l la gracieuse pouse qui se rjouit
dans son poux. L sont lamour, la joie, les dlices; l
est la lumire et la clart; l est laimable parfum; l
est un got agrable et ravissant. Ah! ternellement
et sans fin! quelle abondance de joie pour une cleste
crature! ah! amour et flicit, srement tu nauras
jamais de fin! nul ne peut apercevoir de terme en toi;
ta profondeur est inscrutable; tu es ainsi par-tout,
except dans les dmons colriques, qui tont laiss
prir en eux.
40. Question. Vous demanderez ici, o peut-on
rencontrer ces esprits bien-heureux? ne demeurent-
ils quen eux-mmes dans le ciel? .Rponse. Cest l
la seconde porte ouverte de la divinit; vous pouvez
ici ouvrir grandement vos yeux et rveiller lesprit
dans votre cur moiti mort; car il ny a ici ni voile,
ni fables, ni fantaisie.
41. Observez. Les sept esprits de Dieu
embrassent dans leur cercle ou dans leur espace, le
213
 LAURORE NAISSANTE

ciel et le monde, ltendue et la profondeur hors et au-

dessus des cieux, au-dessus du monde et au-dessous
du monde, et dans le monde: oui, luniversel pre qui
na ni commencement, ni fin. Ils embrassent aussi
toutes les cratures dans le ciel et dans ce monde;
et toutes les cratures dans le ciel et dans ce monde
sont formes de ces esprits, et vivent en eux comme
dans leur proprit; et leur vie et leur entendement
sont engendrs en eux de la mme manire que ltre
divin est engendr, et aussi dans la mme puissance;
et de cette mme circonscription des sept esprits de
Dieu, sont formes et provenues toutes choses, tous
les anges, tous les dmons, le ciel, la terre, les toiles,
les lmens, les hommes, les animaux, les oiseaux, les
poissons, tous les reptiles, le bois, les arbres; de plus
les pierres, les plantes et lherbe, et tout ce qui existe.
42. Maintenant vous demanderez. Puisque Dieu
est partout, et quil est en lui-mme tout, comment
se fait-il donc que dans ce monde il y ait ainsi du
froid et du chaud; quen outre toutes les cratures se
dvorent et se dchirent, et quil ny ait autre chose
que la colre dans ce monde?
(La raison en est dans les quatre premires formes
de la nature, dans lesquelles lune combat les autres,
hors de la lumire, et sont cependant la cause de la
vie).
Voyez, cest la mchancet qui en est la cause.
Lorsque le roi Lucifer stablit dans son royaume,
214
 LAURORE NAISSANTE

comme un poux insens et orgueilleux, son cercle

alors embrassait le lieu, o maintenant est form le
ciel qui est provenu de leau; il embrassait aussi le
lieu du monde cr, jusquau ciel, ainsi que la pro-
fondeur o est maintenant la terre. Tout cela toit
un pur et saint salitter, o les sept esprits de Dieu
toient dans leur complment, et ne rpandant que
des dlices, comme ils le font encore dans le ciel; et
mme ils sont encore complets, dans ce monde; mais
seulement observez exactement les circonstances.
43. Lorsque le roi Lucifer sexalta, il sexalta
dans les sept sources-esprits, et les alluma par son
exaltation, en sorte que tout devint totalement br-
lant. La qualit astringente devint si rigide, quelle
engendra les pierres; et si froide quelle transforma
en glace la douce source de leau; et la douce source
de leau devint paisse et infecte. La qualit amre
devint tout fait dchirante, ravageante et furieuse,
ce qui fit lever le poison. Le feu ou la chaleur devint
ardent, brlant et consumant, et ce ne fut quune
temprature dsordonne, et un alliage dsastreux.
44. Cest alors que le roi Lucifer a t jet du
haut de son domaine royal ou du trne quil poss-
dait, dans ce lieu o est maintenant le ciel cr; et
aussitt, la cration de ce monde en fut la suite; et
la matire dure et compacte qui stoit opre dans
lembrsement des sept sources-esprits, se com-
prima tellement quil en vint la terre et les pierres;

215
 LAURORE NAISSANTE

ensuite furent formes toutes les cratures du salitter

enflamm des sept esprits de Dieu.
45. Maintenant les sources-esprits sont deve-
nues si aprs dans leur embrasement, que lune cor-
rompt lautre continuellement par son mauvais bouil-
lonnement; il en est de mme aussi des cratures qui
sont formes des sources-esprits, et elles vivent dans
cette mme impulsion, o tout se mord, se frappe et
se dvore, selon la disposition des qualits.
46. Sur cela luniversel Dieu a dcrt le juge-
ment dernier o il sparera le mal davec le bien; o
il rtablira de nouveau le bien dans sa demeure suave
et gracieuse, tel quil toit avant leffroyable embra-
sement du dmon, et o il donnera au roi Lucifer, la
colre pour son ternelle habitation; et alors ce rgne
sera divis en deux parties, dont lune appartiendra
aux hommes, accompagns de leur roi Jsus-Christ;
et lautre au dmon, accompagn des hommes impies
et de la mchancet.
47. Ceci nest quun court expos, tendant ce
que le lecteur puisse mieux comprendre les secrets
divins. Quant ce qui concerne la chte du dmon et
la cration de ce monde, vous le trouverez par la suite
amplement et particulirement dcrit. Cest pourquoi
javertis le lecteur quil faut lire le tout dans lordre
o je lai prsent: alors il parviendra la vritable
base.

216
 LAURORE NAISSANTE

48. Il est vrai que depuis le commencement

du monde, ceci na t tout fait dcouvert aucun
homme; mais puisque cest lintention de Dieu, je le
soumets sa volont, et je verrai ce que Dieu en vou-
dra faire: car sa voie qui procde toujours devant soi,
mest cache pour la plus grande partie; mais les-
prit qui le suit le voit jusque dans ses plus immenses
profondeurs.

217
 Chapitre dixime: De la sixime source-
esprit dans la puissance divine

1. La sixime source-esprit dans la puissance

divine, est le son ou le ton. Cest dans elle que tout
rsonne et retentit; cest de l que vient le langage et
le discernement de toutes choses, ainsi que le reten-
tissement et lclat de saints anges; et l-dedans se
trouve la formation de toutes les couleurs et de la
beaut des tres, et en outre la joie cleste.
2. Maintenant vous demanderez ce que cest
que le ton ou le son, ou bien comment cet esprit prend
sa source et son origine. Observez. Les sept esprits
de Dieu sont tous engendrs les uns dans les autres.
Lun engendre lautre continuellement, aucun nest le
premier ni le dernier; car le dernier engendre aussi
bien le premier, que le premier engendre le seconde,
le troisime, le quatrime, jusquau dernier.
3. Mais pourquoi les nomme-t-on lun le pre-
mier, lautre le second, et ainsi de suite? Nous ver-
rons que cela tient ce quest le premier dans la
configuration et la formation dune crature: car ils
sont tous les sept galement ternels, et aucun na de
commencement ni de fin. Et de ce que les sept qua-
lits sengendrent continuellement lune et lautre

218
 LAURORE NAISSANTE

et quaucune nest sans lautre, il sensuit quil ny a

quun Dieu unique, ternel, tout-puissant.
4. Car si quelque chose est engendr et form
de, ou dans lessence divine, ce ne sera pas seulement
par un seul esprit, mais par tous les sept; et si une
crature qui est semblable ltre universel de Dieu,
vient se corrompre, slever, et senflammer
dans une de ses sources-esprits, elle nenflamme pas
seulement un de ses esprits, mais tous les sept.
5. Cest pour cela que cette crature devient
une abomination pour le Dieu universel et pour toutes
ses cratures, et elle doit demeurer dans une honte
et un repoussement ternel devant Dieu et toutes les
cratures.
6. Le ton ou mercure prend son origine dans
la premire qualit ou dans la qualit astringente et
dure.
7. Regardez dans la profondeur. La duret est
la source du ton; elle ne peut pas seule lengendrer,
mais ici elle tient lieu de pre, et le salitter univer-
sel est la mre; autrement si la duret seule toit le
pre et la mre du ton, une pierre dure devroit aussi
rsonner; mais elle ne fait que du bruit, comme si
ce ntoit quune semence ou un commencement de
ton; et cela est galement certain.
8. Mais le ton ou la voix slve dans le centre,
dans le milieu du jaillissement, l o la lumire est

219
 LAURORE NAISSANTE

engendre de la chaleur, o slve le jaillissement de

la vie.
9. Observez comment cela arrive. Quand la
qualit astringente et la qualit amre se stimulent
lune et lautre jusqu faire monter la chaleur dans
la source douce de leau, alors la chaleur senflamme
dans la source douce de leau comme un clair; et
ce mme clair est la lumire; il sintroduit, par la
chaleur, dans la qualit amre; et l il se subdivise
daprs toutes les puissances.
10. Car, dans la qualit amre toutes les puis-
sances se subdivisent, et elle reoit lclair de la
lumire comme en tant trs-effraye, et elle passe
avec son tremblement et son effroi dans la qua-
lit astringente et dure. L, elle est captive corpo-
rellement; alors la qualit amre est enceinte de la
lumire; elle tremble dans la qualit astringente et
dure; elle se dbat, et elle est enferme dans la qua-
lit astringente comme dans un corps.,
11. Et quand maintenant les esprits se meuvent
et veulent parier, il faut alors que la qualit astringente
sentrouvre, car lesprit amer la brise avec son clair,
et de l alors rsulte le ton, qui est plein de tous les
sept esprits; ce sont eux qui sparent et subdivisent
la parole, telle quelle a t dcrte dans le centre,
cest--dire, dans le milieu du cercle, lorsquelle toit
encore dans le conseil des sept esprits.

220
 LAURORE NAISSANTE

12. Et cest pourquoi les sept esprits de Dieu ont

cr une bouche aux cratures, afin que lorsquelles
voudraient parler ou exprimer des sons, elles ne
fussent pas obliges auparavant de se faire une dchi-
rure; et cest pour cela que toutes les veines, toutes
les puissances, ou toutes les sources-esprits abou-
tissent dans la langue, afin que le son ou le ton puisse
sortir doucement et agrablement.
13. Remarquez ici particulirement le sens et le
mystre. Quand lclair slve dans la chaleur, cest
leau suave qui le saisit la premire; car cest dans elle
quil prend son clat, et quand leau saisit lclair ou la
naissance de la lumire, alors elle seffraie, et comme
elle est si attnue et si faible, elle sloigne tout en
tremblant, car la chaleur monte dans la lumire.
14. Mais quand la qualit astringente qui est
trs-froide reoit la chaleur et lclair, alors elle sef-
fraie comme dans un tems dorage; car lorsque la cha-
leur vient avec la lumire dans la dure froideur, cela
produit un clair colrique, tout couleur de feu et lui-
sant. Ce mme clair recule en arrire et leau suave
le reoit, et elle monte dans cette mme pret; dans
cette ascension et dans son effroi, elle se change en
couleur verte ou couleur bleue de ciel, et elle tremble
cause de lclair colrique; or lclair garde en soi
sa fureur, do rsulte la qualit amre ou lesprit
amer, qui monte alors dans la qualit astringente, et
enflamme la duret par sa source furieuse; la lumire

221
 LAURORE NAISSANTE

ou lclair se consolide dans la duret, et elle parot

claire, et beaucoup plus brillante que lclat du soleil.
15. Mais elle est renferme dans la qua-
lit astringente, afin quelle puisse subsister dune
manire corporelle et elle doit briller ternellement,
et lclair tressaille dans la circonscription, comme
par une violente agitation, par le moyen de laquelle
toutes les qualits sont et seront continuellement et
ternellement ractionnes; et lclair de feu tres-
saille dans la lumire, et triomphe ainsi sans cesse;
leau suave lapaise ainsi continuellement; et la
duret est toujours le corps qui le contient et le des-
sche; or cette raction, dans la duret, est le ton
qui fait que cela rsonne; la lumire ou lclair fait
le retentissement, et leau suave tempre le retentis-
sement, afin quon puisse lemployer pour la distinc-
tion, ou la subdivision de la parole.
16. Ici remarquez encore mieux la gnration
de la qualit amre. Lorigine de la qualit amre est
quand lclair de la vie monte dans la chaleur, dans
la qualit astringente. Lors donc que lclair de feu
vient, par le mlange de leau, dans la qualit astrin-
gente, alors lesprit de lclair ign, reoit lesprit
astringent et pre; et de cette union vient une source
ardente, puissante et violente, qui fait ravage et brise
avec fureur, telle quest la colre igne et rigide. Je ne
puis mieux comparer cela qu un coup de tonnerre,
quand le feu colrique tombe dabord en bas, et quil

222
 LAURORE NAISSANTE

blouit la vue quelquun; ce mme feu colrique est

de lespce de cette double conjonction.
17. Maintenant faites attention. Lorsque cet
esprit de feu et cet esprit astringent se combattent
ainsi lun et lautre, alors la qualit astringente pro-
duit un resserrement violent, dur et froid; et la qua-
lit igne produit une chaleur effrayante et rigide. Or,
cet lvement de la chaleur et de lastringence, pro-
duit un esprit frissonnant, colrique, terrible, qui fait
ravage et se courrouce, comme il vouloit retrancher
la divinit.
18. Mais il faut que vous entendiez ceci dans
son exactitude. Cela est ainsi en soi dans lorigine
de la qualit; mais au lieu, dans llvement de ce
mme esprit colrique, cet esprit est captiv dans
leau suave, et il y est calm; l sa source colrique
se change en une couleur vacillante, amre et verte,
semblable un vert sombre, et contient en soi toutes
les trois qualits, espces et proprits, savoir, parti-
culirement les qualits ignes, astringente et douce;
et de ces trois, rsulte la quatrime, savoir, particuli-
rement la qualit amre.
19. Car, de cette qualit amre provient lesprit
tressaillant et chaud, et par la qualit astringente il
devient puissant, astringent, et prend de la consis-
tance et du corps, en sorte quil est un esprit qui sub-
siste toujours; or par la qualit douce, il devient tem-
pr, et la rigidit se change en une douce amertume;
223
 LAURORE NAISSANTE

alors il demeure dans les sources bouillonnantes des

esprits de Dieu, et il aide perptuellement les six
autres esprits engendrer.
20. Entendez ceci exactement. Il engendre aussi
bien son pre et sa mre, que son pre et sa mre
lengendrent; car, pendant quil est engendr corpo-
rellement, il engendre continuellement le feu, son
tour, par le moyen de la qualit astringente: or le feu
engendre la lumire, et la lumire est lclair qui,
son tour, engendre continuellement la vie dans toutes
les sources-esprits, do il arrive que les esprits ont la
vie, et sengendrent, leur tour, continuellement les
uns et les autres.
21. Mais il faut que vous sachiez quun esprit
ne peut pas seul en engendrer un autre; que deux
dentre eux ne le peuvent pas non plus; mais que la
gnration dun esprit consiste dans lopration de
tous les sept esprits; six dentre eux engendrent sans
cesse le septime, et sil en manquoit un, lautre man-
queroit aussi.
22. Lors donc que quelques fois je nen dsigne
que deux ou trois pour la gnration dun esprit, cest
cause de mon incapacit; car je ne peux pas les
embrasser tous les sept la fois, dans leur compl-
ment, dans mes facults dgrades. Je les vois bien
tous les sept; mais quand je veux porter en eux mes
spculations lesprit slve au milieu de la source
bouillonnante, o lesprit de vie sengendre. Il va en
224
 LAURORE NAISSANTE

haut, il va en bas, et il ne peut pas sai.sir dans une

seule pense ou tout la fois, tous les sept esprits de
Dieu; mais seulement par portions.
23. Chaque esprit a sa propre source, quoique
cependant il soit engendr des autres. Il en est ainsi
de la comprhension de lhomme; il a bien en soi la
source bouillonnante de tous les sept esprits; mais
celle de ces sources dans laquelle lesprit slve, cest
prcisment la fontaine-esprit dans laquelle ce mme
esprit est reprsent de la manire la plus saillante,
que lhomme saisit avec le plus de perspicacit dans
ce mme lvement. Car mme dans la puissance
divine un esprit ne traverse pas ensemble et tout la
fois dans son ascension, tous les sept esprits. Lorsquil
slve, il stimule bien la fois les sept esprits, mais
il est retenu dans son ascension, de manire ce que
sa gloire soit contenue, et quil ne triomphe pas sur
tous les sept. Cest l la marche du sens et des pen-
ses; autrement si une pense pouvoit par le centre
de la nature, traverser toutes les formes, elle seroit
affranchie du lien de la nature).
24. Il en est aussi de mme dans lhomme.
Lorsquune source-esprit slve, elle touche et voit
toutes les autres sources; car elle slve au milieu de
la fontaine bouillonnante du cur, l o lclair de la
lumire senflamme dans la chaleur. Cest l que les-
prit dans son ascension, dans ce mme clair, voit au
travers de tous les esprits; mais dans notre chair cor-

225
 LAURORE NAISSANTE

rompue ce nest que comme une tempte: car si dans

ma chair je pouvois saisir lclair que je vois et que je
reconnais bien tel quil est, je pourrois alors clairer
par l ma circonscription (de lclair vient la lumire
de la majest); et mon corps ne ressemblerait plus au
corps des animaux, mais celui des anges de Dieu.
25. Mais coutez, homme, attendez encore un
peu, et vous donnerez votre corps animal aux vers
pour nourriture, or quand le Dieu universel allumera
les sept esprits de Dieu dans la terre de corruption,
alors ce mme salitter que vous semez dans la terre,
ne sera pas susceptible du feu. votre sparation
dici bas, vos sources-esprits slveront et triom-
pheront dans ce mme salitter que vous avez sem,
et elles deviendront de nouveau un corps., Mais celui
qui sera susceptible du feu embrs des sept esprits
de Dieu, celui-l y demeurera, et ses sources-esprits
slveront dans le tourment infernal, ce que jexpo-
serai clairement en son lieu.
26. Je ne peux pas circonscrire la divinit uni-
verselle dans un cercle, car elle est incommensu-
rable; mais elle nest pas incomprhensible lesprit
qui est dans lamour de Dieu. Il la saisit bien, mais
la vrit par portions. Cest pourquoi embrassez
une chose aprs lautre, alors vous pourrez voir le
tout. Dans notre corruption, nous ne pouvons nous
lever plus haut qu cette espce de rvlation; et
ce monde considr soit dans son commencement,

226
 LAURORE NAISSANTE

soit dans sa fin, ne sattribue rien de plus lev. (Je

voudrois bien aussi dans mon angoisseux engendre-
ment, voir quelque chose de plus lev, pour pouvoir
soulager mon Adam malade; mais jai beau regarder
autour de moi dans tout cet univers, je ne puis rien
trouver; il est tout rempli dinfirmits; il est boiteux,
bless, aveugle, sourd et muet).
27. Jai lu plusieurs crits des grands matres,
dans lesprance dy trouver une base et la vritable
profondeur; mais je ny ai trouv quun esprit moi-
ti mort, qui se donne bien des peines pour sa sant,
et qui cependant, vu sa grande faiblesse, ne peut pas
parvenir une vigueur parfaite.
28. Ainsi je suis encore comme une femme dans
les angoisses de la gnration. Je cherche un salutaire
et entier rafrachissement, et je ne trouve que lodeur
dans llvement, dans lequel lesprit essaie ce quil y
a de virtuel dans le vritable cordial, et il se soulage
comme il peut dans ses maux, avec cette odeur par-
faite, en attendant que vienne le vrai samaritain qui
le panse et bande ses plaies, et qui le conduise dans
lternelle htellerie; cest alors quil jouira aussi du
got partait.
29. Cette plante dont je fais mention ici, et qui
par son parfum soulage mon esprit, nest pas connue
de tous les cultivateurs, non plus que de tous les doc-
teurs; elle est aussi ignore des uns que des autres.
Elle crot bien, la vrit, dans tous les jardins; mais
227
 LAURORE NAISSANTE

dans la plupart elle est tout fait corrompue et mau-

vaise, et cest la qualit du terrain qui en est la cause;
cest pourquoi on ne la connot pas, et mme peine
les enfans de ce mystre la connossent-ils suffisam-
ment, quoique depuis le commencement du monde,
cette connaissance ait t trs-prise.
30. Si dans quelque homme il sest ouvert une
fontaine, lorgueil a bientt pntr ensuite en lui et
a tout corrompu; alors il na pas voulu crire dans
sa langue maternelle; il a imagin que ce seroit trop
purile quafin que le monde le prt pour un grand
homme, il devoit se montrer sous un langage plus
imposant; se tenir comme cach pour son plus grand
avantage, et senvelopper de noms mystrieux et
trangers, afin quon ne pt pas les connatre. Une
semblable brute est lorgane de lorgueil du dmon.
31. Mais vous, mre simple, qui engendrez tous
les enfans de ce monde, lesquels ensuite dans leur
orgueil vous couvrent de honte et de mpris, et sont
cependant vos enfans que vous avez engendrs, voici
ce que dit lesprit qui slve dans les sept esprits de
Dieu, qui est votre pre: Ne vous dsesprez pas;
voyez,; je suis votre force et votre puissance, je vous
enverrai un doux breuvage dans votre vieillesse.
32. Puisque vous avez t mprise par tous vos
enfans, que vous aviez engendrs et que vous aviez
allaits dans leur bas ge, et quils ne veulent pas vous
soigner dans votre ge avanc, je veux vous consoler
228
 LAURORE NAISSANTE

et vous donner dans votre grand ge un jeune fils, qui

demeurera dans votre maison tant que vous vivrez;
qui aura soin de vous et vous consolera de tous les
mauvais traitemens et des fureurs de vos enfants
gars.

Maintenant rflchissez plus profondment sur

le Mercure,le ton ou le son

33. Toutes les qualits prennent au milieu leur

source originelle. Remarquez; l o le feu est engen-
dr; l, mme, slve lclair de la vie de toutes
les qualits, et il est captiv par leau, en sorte quil
demeure brillant; et il se sche dans lastringence,
jusqu devenir corporel, net et clair.
34. Observez ici. Allumez un morceau de bois,
et vous verrez le mystre. Le feu sallume dans las-
tringence du bois, cest--dire, dans cette source res-
serrante et dure, qui est la source de Saturne et qui
rend le bois dur et compacte. Or, la lumire ou lclair
ne rside point dans cette duret, autrement une
pierre brlerait aussi; mais la lumire rside dans le
suc du bois, cest--dire, dans leau. Puisque le suc est
dans le bois, cest pour cela que le feu claire comme
une lumire brillante; mais quand le suc est consum
dans le bois, alors la lumire brillante steint, et le
bois nest plus quun charbon ardent.
35. Maintenant voyez. La fureur qui pntre

229
 LAURORE NAISSANTE

dans la lumire ne rside pas dans leau du bois; mais

lorsque la chaleur monte dans la duret, alors lclair
est engendr; et il est saisi dabord par le suc qui est
dans le bois, ce qui fait que leau devient brillante;
mais la fureur ou lamertume est engendre au milieu
de la duret et de la chaleur dans lclair, et de plus
elle y subsiste: et aussi loin quatteint lclair, cest-
-dire, la flamme du feu, aussi loin atteint aussi la
fureur de lamertume, qui est le fils de la duret et de
la chaleur.
36. Mais il faut que vous sachiez ce mystre, que
lamertume est dj auparavant dans le bois. Autre-
ment la furieuse amertume ne sengendrerait pas si
soudainement dans le feu naturel.
37. Car de mme que la circonscription du feu
sengendre lorsquon allume le bois, de mme aussi
cest dune semblable manire que le bois est engen-
dr dans la terre et sur la terre.
38. Mais si la fureur toit engendre dans la
lumire brillante, elle pourroit alors atteindre, en
effet, aussi loin que la splendeur de la lumire: or, il
nen arrive pas ainsi, mais voici ce qui en est. Lclair
est la mre de la lumire, car lclair engendre de soi
la lumire; et il est le pre de la fureur, car la fureur
demeure dans lclair, comme une semence dans le
pre; et cet clair engendre aussi le ton ou le son.
39. Lorsquil sort de la duret et de la chaleur,

230
 LAURORE NAISSANTE

alors la duret vibre dans lclair et la chaleur tinte

ou rsonne; or la lumire dans lclair rend le son
net; et leau le rend doux; et dans lastringence ou
la duret, il est captiv et consolid en sorte quil est
un esprit corporel dans toutes les qualits. Car dans
les sept esprits de Dieu, chaque esprit est enceint des
sept esprits de Dieu, et ils sont tous lun dans lautre,
comme un seul esprit; aucun nest sans les autres,
seulement telle est leur gnration; ils sengendrent
ainsi lun lautre en soi-mme et par soi-mme, et la
gnration subsiste ainsi dternits en ternits.
40. Ici javertirai le lecteur de considrer exac-
tement la gnration divine. Vous ne devez pas pen-
ser quun esprit demeure auprs de lautre, comme
vous voyez les toiles dans le ciel demeurer ainsi les
unes auprs des autres; mais ils sont tous les sept les
uns dans les autres, comme un seul esprit, comme
vous pouvez le remarquer dans un homme qui a une
multitude de penses, cause de lopration des sept
esprits de Dieu qui embrassent, intrieurement, la
circonscription de lhomme; mais vous devez dire,
si vous tes sens, que dans tout le corps ou la cir-
conscription, chaque membre renferme la vertu des
autres.
41. Mais selon la qualit dans laquelle vous
avez veill lesprit et lavez rendu qualifiant; selon
cette mme qualit aussi les penses slvent et gou-
vernent lme. Si vous veillez lesprit dans le feu,

231
 LAURORE NAISSANTE

alors la colre amre et cruelle bouillonne en vous:

car aussitt que le feu est allum en vous, (ce qui
arrive dans la duret et dans la fureur) alors la fureur
amre bouillonne dans lclair.
42. En effet, si dans votre corps vous vous le-
vez contre quelque chose, soit contre lamour, soit
contre la colre, vous allumerez la qualit de ce
contre quoi vous vous levez, et cela brle dans len-
semble du corps de votre esprit; mais dans lclair,
cette mme source desprit sveille. Car, lorsque
vous considrez quelque chose qui ne vous plat et
qui vous est contraire, alors vous soulevez la fontaine
du cur, comme quand vous prenez une pierre et que
vous battez le briquet; et si ltincelle prend au cur,
alors le feu sallume. Il commence par luire; mais
si vous excitez davantage la fontaine du cur, cest
alors comme si vous souffliez le feu jusqu ce quil
prenne feu: car il est tems de lamortir, sans quoi il
deviendra trop fort, et alors il brlera, il consumera
et causera du dommage ses voisins.
43. Direz-vous maintenant. Comment peut-on
teindre un feu qui est enflamm? coutez. Vous
avez en vous la douce source deau, versez-la sur le
feu, et il steindra. Si vous le laissez brler, il consu-
mera en vous le suc qui est dans toutes les sept
sources-esprits, et vous deviendrez tout dessch. Si
cela arrive, vous ne serez plus quun tison denfer, un

232
 LAURORE NAISSANTE

aliment du feu infernal, et il ny aura pour vous, ter-

nellement, aucun remde.
44. Mais si vous considrez quelque chose
qui vous agre, et que vous veilliez lesprit dans le
cur, alors vous allumez le feu dans le cur; il brle
dabord dans leau suave comme un charbon ardent;
et comme il ne fait que luire, il ny a en vous alors
quun desir doux et qui ne vous consume point; mais
si vous excitez trop fortement votre cur, et que vous
allumiez la source douce jusqu ce quelle devienne
une flamme brlante, alors vous enflammez toutes
les sources-esprits; car tout le corps est dans lem-
brsement qui se communique vos paroles et vos
actes.
45. Ce feu est ce quil y a de plus destructeur;
cest celui qui depuis le commencement du monde a
occasionn le plus de ravages, et il est trs difficile
teindre; car, lorsquil est allum, il brle dans leau
suave, dans lclair de la vie, et doit tre teint par
lamertume, qui cependant est peine une eau; mais
qui est bien plutt un feu. Cest pourquoi il en rsulte
une affection extrmement triste, quand il faut que
nous abandonnions ce qui, dans notre feu damour,
brle dans la douce source de leau.
46. Mais il faut que vous sachiez que dans le
rgime de vos affections, vous tes votre propre sou-
verain; il ne slve aucun feu dans la sphre de votre
corps et de votre esprit, que vous ne layez veill
233
 LAURORE NAISSANTE

vous-mme; il est vrai que la totalit de vos esprits

bouillonne et slve en vous, et il faut convenir quun
esprit a toujours en vous une plus grande puissance
et une plus grande vertu que lautre: car si dans un
homme le rgime dun esprit toit comme celui de
lautre, nous naurions tous quune seule espce de
volont; mais ils sont tous les sept dans la puissance
de la totale corporisation de votre esprit, lequel esprit
sappelle lme. (Elle a en elle le premier principe;
lesprit de lme a le second principe; et lesprit des
toiles dans les lmens a le troisime principe ou ce
monde).
47. Lors donc quun feu slve dans une source
esprit, cela nest pas cach lme; elle peut aussi-
tt veiller une autre source-esprit, qui soit oppo-
se au feu enflamm, et le puisse amortir. Mais si le
feu devient trop grand, alors elle a sa prison, o elle
peut enfermer lesprit enflamm, savoir, particulire-
ment dans la qualit dure et astringente, et les autres
esprits doivent lui servir de geliers jusqu ce que sa
fureur se passe et que son feu se calme.
48. Observez ce que cest que ceci. Lorsquune
source-esprit vous pousse trop fortement une chose
qui est contre les lois de la nature, il faut alors que
vous en dtourniez les yeux. Si cela ne russit pas,
prenez cet esprit, et jetez-le dans la prison. Cest--
dire, quil faut dtourner votre cur des volupts
temporelles, de lintemprance, des richesses de ce

234
 LAURORE NAISSANTE

monde, et penser quaujourdhui est le jour de la fin

de votre vie, quil faut vous dtourner du libertinage
du monde; et vous rclamer fortement Dieu, et
vous donner lui.
49. Lorsque vous vous conduirez de cette
manire, si le monde vous critique et vous traite din-
sens, portez cette croix avec patience; ne laissez
point sortir lesprit prisonnier de sa pri.son; confiez-
vous en Dieu, il posera sur vous la couronne de la joie
divine.
50. Mais si lesprit schappe de la prison, ren-
fermez-le de nouveau; matrisez-le pendant que vous
vivez; si seulement vous lemportez assez pour quil
nenflamme point tout fait en vous la source bouil-
lonnante du cur (ce qui feroit de notre me un aride
tison de feu), et si chaque source conserve encore son
suc lorsque vous vous sparerez de ce monde, alors
le feu qui sallumera au jugement dernier, ne vous
portera point de prjudice; il ne prendra point aux
esprits qui servent dorganes votre suc, mais aprs
cette pouvantable tourmente, vous serez dans votre
rsurrection un triomphateur et un ange de Dieu.
51. Maintenant vous demanderez peut-tre
sil peut y avoir dans Dieu une opposition entre les
esprits divins? Non. Quoique jexpose ici leur impor-
tante gnration, comment les esprits de Dieu sont
engendrs dune manire si puissante et si imposante,
et qui annonce chacun quelle est la grande ardeur
235
 LAURORE NAISSANTE

divine, cependant il ne sensuit pas pour cela quil y

ait entre eux une dsunion
52. Car ce nest que dans le noyau o cette
gnration intime et profonde se passe ainsi; et on ne
la peut apercevoir dans le corps de la crature; mais
dans lclair, l o lesprit cach est engendr, cest
l o elle peut tre saisie: car cest dune semblable
manire et dans un pareil pouvoir que cet esprit est
engendr.
53. Mais on ma ouvert les portes de mon esprit,
pour que je pusse voir et reconnatre ceci; autrement
cela me seroit rest trs-cach jusquau jour de la
rsurrection des morts. Cela a t cach aussi tous
les hommes depuis le commencement du monde;
mais je laisse Dieu agir comme il lui plat.
54. Dans Dieu tous les esprits triomphent
comme ntant quun seul esprit; un esprit tempre
et chrit toujours lautre; ce nest que joie et dlices:
mais leur puissant engendrement, qui se passe en
secret, doit tre de cette sorte; car la vie, lintelli-
gence et la toute-science sont ainsi engendres, et
cest une gnration ternelle qui ne varie jamais.
55. Vous ne devez pas penser que ce soit seu-
lement un corps ou une circonscription particulire
dans le ciel, qui sengendre ainsi et que lon nomme
Dieu, par-dessus toutes choses. Non. Mais luniver-
selle puissance divine, qui elle-mme est le ciel, et

236
 LAURORE NAISSANTE

le ciel de tous les cieux, est ainsi engendre et sap-

pelle Dieu le pre. De lui tous les saints anges sont
engendrs et vivent aussi dans sa mme puissance;
et lesprit de tous les anges dans leur corps est ainsi
ternellement engendr, de mme aussi que lesprit
de tous les hommes.
56. Car ce monde appartient aussi bien au corps
de Dieu le pre, qu celui du ciel; mais les esprits ont
t enflamms dans lespace de ce monde, par le roi
Lucifer, dans son exaltation, en sorte que tout dans
ce monde est languissant et moiti mort. Cest pour
cela que nous autres malheureux hommes, nous som.
mes moiti aveugles, et que nous vivons dans un
grand danger.
57. Mais vous ne devez pas penser pour cela
que dans ce monde la lumire cleste soit tout fait
teinte dans les sources-esprits de Dieu. Non. Il y a
seulement un obscurcissement; et nous ne pouvons
pas la saisir avec nos yeux dgrads; mais si Dieu
enlevoit lobscurit qui plane devant la lumire, et
que vos yeux vous fussent ouverts, vous verriez dans
ce mme lieu o vous tes situ, tabli et employ
toutes vos occupations, la face magnifique de Dieu,
et luniversalit des portes clestes. Vous nauriez
pas besoin de lancer vos regards vers le ciel, car il est
crit: la parole est prs de toi, savoir, sur tes lvres et
dans ton cur (Deuter.,30-14. Rom.10: 8).
58. Dieu est si prs de vous, que la gnration
237
 LAURORE NAISSANTE

de la trinit sainte se passe aussi dans votre cur.

Toutes les trois personnes, Dieu le pre, le fils et les-
prit saint sont engendres dans votre cur.
59. Lorsque je traite du centre ou du milieu, et
que je dis que la source bouillonnante de la gnra-
tion divine est dans le milieu, cela ne signifie pas que
dans le ciel il y ait un lieu spar ou un corps particu-
lier, o le feu de la vie divine slve et do les sept
esprits de Dieu se portent dans toute la profondeur
du pre; mais je prsente dune manire corporelle,
soit anglique, soit humaine, vu les bornes de lintel-
ligence du lecteur, quel est le mode et le moyen par
lesquels les cratures angliques sont configures, et
comment cela est dans Dieu universellement.
60. Car vous ne pouvez nommer aucun lieu,
soit dans le ciel, soit dans ce monde, o la gnra-
tion divine ne soit pas ainsi, tant dans un ange que
dans un homme saint, ou hors de lun et de lautre;
par-tout o une source-esprit dans la vertu divine est
ractionne, dans quelque lieu que vous veuillez choi-
sir, except dans le dmon et dans tous les hommes
impies et damns, ds-lors la source bouillonnante
de la gnration divine est dj prsente; les sept
sources-esprits de Dieu sont dj l, cest comme si
vous enfermiez un espace dans un cercle craturel, et
que vous eussiez l part luniverselle divinit. Cette
divinit est engendre dans une crature, prcis-
ment de la mme manire quelle lest dans luniver-

238
 LAURORE NAISSANTE

selle profondeur du pre, dans toutes les rgions et

dans toutes choses.
61. Et cest de cette manire que Dieu est un
Dieu qui peut tout, qui sait tout, qui voit tout, qui
entend tout, qui odore tout, qui gote tout, qui sent
tout, qui est par-tout, et qui prouve le cur et les
reins des cratures. Cest ainsi que le ciel et la terre
sont sa proprit, et cest de cette manire que tous
les dmons et tous les hommes impies doivent tre
ternellement ses captifs et souffrir dans le salitter,
quils ont corrompu et enflamm dans leur lieu, une
douleur ternelle; une ternelle honte, et une ter-
nelle ignominie.
62. Car luniverselle et magnifique face de Dieu,
ainsi que tous les saints anges, brilleront superbe-
ment, glorieusement et dans la plus grande clart, au-
dessus deux, au-dessous deux, et de tous les cts
autour deux; et tous les saints anges aussi bien que
tous les saints hommes, triompheront ternellement
au-dessus deux, au-dessous deux, et autour deux, et
clbreront avec joie, transport et amour, la saintet
de Dieu, son gouvernement royal, et les chants sl-
veront de quantit de voix, selon les qualits des sept
esprits de Dieu.
63. Au contraire, les dmons et tous les hommes
impies seront resserrs dans un abme. L, une infec-
tion infernale slvera et les tourmentera; le feu
infernal, le froid infernal et lamertume brleront
239
 LAURORE NAISSANTE

ternellement dans leur corps et dans leurs rgions,

selon le mode des esprits divins embrss. Il est vrai
que sils pouvaient tre resserrs dans un antre,
de manire que la face svre de Dieu ne pt pas
les approcher, ils seroient plus contens, et seroient
pas forcs de supporter ternellement la honte et
linfamie.
64. Mais l il ny a aucun soulagement; leur
tourment ne fera que saccrotre. Plus ils se lamen-
teront, plus ils embrseront par l leur frocit infer-
nale. Ils doivent rester dans lenfer, comme des os de
mort, comme des brebis rties dans le feu. Leur infec-
tion et leur puanteur les rongera; ils noseront pas
lever les yeux de honte: car dans leur rgion ils ne
voient quun juge svre; et ils voient au-dessus deux
et de tous cts autour deux, lternelle joie. (Ce
nest pas quils la saisissent et quils la contemplent,
mais ils en ont dans le centre une sorte de notion).
65. L il ny a que lamentation, douleurs, hur-
lemens et cris, et aucune dlivrance. Il en est pour
eux comme sil y avoit un tonnerre continuel et une
perptuelle tempte . car cest ainsi que les esprits
divins embrss sengendrent. 1.La duret engendre
la qualit compacte, rude, froide et astringente. 2.La
douceur est affadie comme un charbon allum, qui
na plus le suc appartenant au bois, qui dprit et na
aucun aliment. 3.Lamertume est dchirante comme
une peste brlante et est piquante comme le fiel.

240
 LAURORE NAISSANTE

4.Le feu brle comme un souffre furieux. 5.Lamour

est une inimiti. 6.Le son nest quun bruit rude,
comme le bruit dun feu qui sort dun creux. 7.La
rgion de tout le corps est une demeure de tristesse;
leur nourriture est labomination, et la colre crot
de toutes les qualits. Ah! ternellement et sans fin!
L il ny a aucun tems; un autre roi sige sur leur
trne; il exerce lternel jugement; ils ne sont que
son marche-pied.
66. Oh! charmes et volupts de ce monde!
oh! richesses et pompes insenses! oh! puissance et
autorit! Tes jugemens injustes, tes grandes somp-
tuosits et tes sensualits se trouvent l entasses, et
sont devenues un feu infernal. Mange, bois et pare-
toi; prends-y ton plaisir! Mais tu tes transforme de
desse en prostitue; et ta honte et ton infamie dure-
ront ternellement.

241
 Chapitre onzime: De la septime
source-esprit dans la puissance divine

1. Le septime esprit de Dieu dans la puis-

sance divine, est le corps, qui est engendr des six
autres esprits; dans lequel existent toutes les figures
clestes; par lequel tout se forme et se configure, et
par lequel toute la beaut et toute la joie se manifeste
Cest le vritable esprit de la nature, ou plutt cest la
nature elle-mme dans qui existe [lapprhensibilit],
et dans qui sont formes toutes les cratures dans le
ciel et sur la terre. Oui, le ciel lui-mme est form l-
dedans; et tout ce qui se naturalise dans le Dieu uni-
versel, existe dans cet esprit. Si cet esprit ntoit pas,
il ny auroit ni ange, ni homme, et Dieu seroit un tre
inscrutable, qui nexisterait que dans une puissance.
2. Maintenant vous demanderez comment est
cette forme? Si vous tes un raisonnable esprit de
mercure; qui pntre au travers des sept esprits de
Dieu; qui les prouve et examine ce quils sont, vous
pourrez, par lexplication de ce septime esprit, com-
prendre et saisir le sens de lopration et de ltre de
luniverselle divinit.
3. Si vous nentendez rien par cet esprit, alors
laissez ce livre en repos, et ne jugez ni de sa froideur,
ni de sa chaleur: car vous tes trop emprisonn dans

242
 LAURORE NAISSANTE

Saturne, et vous ntes pas un philosophe dans ce

monde. Laissez reposer vos jugemens, ou bien vous
recevrez une mauvaise rcompense, ce dont je veux
en conscience vous avertir. Attendez jusqu lautre
vie; cest l que la porte du ciel vous sera ouverte, et
alors vous pourrez comprendre ceci.
4. Maintenant remarquez la profondeur. Ici
je dois saisir luniversel corps divin dans le milieu ou
dans le cur, et expliquer le corps universel; com-
ment est la nature. L vous verrez la base la plus pro-
fonde; comment les sept esprits de Dieu sengendrent
continuellement les uns et les autres; et comment la
divinit na ni commencement ni fin. Cest pourquoi
contemplez le desir de votre cur; lternel et divin
royaume de joie; les dlices clestes; la joie univer-
selle qui dans lternit na aucune fin.
5. Observez maintenant. Lorsque lclair
slve dans le centre, alors la gnration divine est
dans une pleine opration; cela est ainsi continuel-
lement et ternellement dans Dieu; mais non pas
dans nous pauvres enfans de la chair. Dans cette vie,
la triomphante gnration divine ne dure en nous
hommes, quaussi long-tems que dure lclair; cest
pourquoi nos connoissances ne sont que comme
des parcelles. Dans Dieu, au contraire, lclair
demeure ainsi invariablement, perptuellement et
ternellement.
6. Voyez. Tous les sept esprits de Dieu sont
243
 LAURORE NAISSANTE

engendrs la fois. Aucun nest le premier, et aucun

nest le dernier; mais il faut considrer dans le noyau,
comment slve la gnration divine; autrement on
ne le comprend pas: car les cratures ne peuvent pas
les saisir tous les sept, les uns dans les autres tout--
la-fois; mais bien les contempler. Or, quand un esprit
est ractionn, il ractionne les autres; et la gnra-
tion est en pleine vigueur. Cest pourquoi elle a un
commencement dans lhomme, et nen a point dans
Dieu; cest pourquoi aussi je suis oblig dcrire selon
le mode craturel, autrement vous nentendriez rien.
7. Voyez. Tous les sept esprits, sans lclair
seraient une valle tnbreuse; mais quand lclair
monte dans la chaleur entre les qualits astringente
et amre, il devient brillant dans leau suave; piquant,
triomphant et vivant dans la flamme de la chaleur; et
corporel, sec et net dans la qualit astringente.
8. Maintenant ces quatre esprits ou ces quatre
qualits se meuvent dans lclair. Car ils y sont vivans
tous les quatre. Or, le pouvoir de ces quatre slve
dans lclair, comme une vie, qui est son premier
degr dascension: et la puissance qui sest leve
dans lclair est lamour. Cest l le cinquime esprit.
Cette puissance bouillonne avec dlices dans lclair,
comme si un esprit mort devenoit vivant, et toit
plac subitement dans une grande clart.
9. Dans ce bouillonnement, une puissance
ractionne lautre. Premirement la qualit astrin-
244
 LAURORE NAISSANTE

gente heurte. et dans le heurtement la chaleur fait un

son clair, et la puissance amre subdivise le son, et
leau le rend doux; cest l le sixime esprit.
10. Alors le ton monte dans tous les cinq esprits
comme une agrable harmonie, et il y demeure, car la
qualit amre le concentre. Or, dans ce son ascendant
qui est maintenant concentr, se trouve la puissance
des six sources-esprits, et il est comme la semence des
six autres esprits, quils ont corporise et rassemble,
et dont ils nont fait quun esprit qui a les qualits de
tous les autres esprits, et cest l le septime esprit de
Dieu dans la puissance divine.
11. Maintenant cet esprit existe dans sa cou-
leur semblable un bleu de ciel, car il a t engen-
dr de tous les six esprits. Et lorsque lclair qui existe
au-milieu de la chaleur, brille dans les autres esprits
jusqu les faire monter dans lclair, et leur faire
engendrer le septime esprit, alors lclair monte
aussi au milieu dans le septime, dans la gnration
des six esprits.
12. Mais comme le septime na en soi aucune
qualit particulire, lclair ne peut pas devenir plus
brillant dans le septime; mais il prend du septime
la substance corporelle de tous les sept esprits, et
lclair reste au milieu entre ces sept esprits, et est
engendr de tous les sept.
13. Et les sept esprits sont le pre de la lumire,

245
 LAURORE NAISSANTE

et la lumire est leur fils, quils engendrent ainsi per-

ptuellement dternits en ternits; et la lumire
claire sans cesse et ternellement les sept esprits, et
les rend vivans et joyeux; car ils prennent tous leur
ascension, et leur vie dans la vertu de la lumire. De
leur ct ils engendrent tous la lumire, et la lumire
nengendre aucun esprit, mais elle les rend tous vivans
et joyeux, en sorte quils engendrent perptuellement.
14. Voyez. Je veux vous le dmontrer encore
une fois; peut-tre le pourrez-vous comprendre; et
par ce moyen je ne perdrai pas le fruit de mon grand
travail.
15. La qualit astringente est le premier esprit;
elle resserre et dessche tout. La qualit douce est
le second esprit qui tempre le premier. Mainte-
nant le troisime esprit, est lesprit amer qui rsulte
du quatrime et du premier. Lors donc que le troi-
sime esprit dans sa fureur se froisse contre la qualit
astringente, alors il allume le feu, et la fureur dans
ce feu monte dans la qualit astringente. Dans cette
fureur lesprit amer est subsistant par lui-mme; et
dans la qualit douce il est souple; et dans la qualit
dure il est corporel; et cest alors quil subsiste, ainsi
que le quatrime.
16. Alors lclair monte dans la chaleur par la
puissance de ce quatrime, et il slve dans la douce
source de leau. La qualit amre le rend triomphant,
et la qualit astringente le rend brillant, sec et corpo-
246
 LAURORE NAISSANTE

rel; la qualit douce le rend souple, et il prend sort

premier clat dans la qualit douce, et alors lclair
ou la lumire existe dans le milieu, cest--dire, dans
le cur. Lors donc que cette lumire qui est dans le
milieu, brille dans les quatre esprits, alors la vertu des
quatre esprits monte dans la lumire; ils deviennent
vivans, ils chrissent la lumire, cest--dire, ils la sai-
sissent en eux, ils en sont enceints, et cet esprit ainsi
embrass est lamour de la vie, qui est le cinquime
esprit.
17. Or, lorsquils ont ainsi embrass lamour en
eux, ils qualifient ou oprent dans une grande joie:
car, dans la lumire, lun voit lautre, lun touche
lautre, et alors slve le ton. Lesprit dur heurte;
lesprit doux tempre le heurtement; lesprit amer
le subdivise selon lespce de chaque qualit; le qua-
trime opre le retentissement; le cinquime produit
la plnitude de joie; et ce retentissement, corporis
dans son ensemble, est le ton ou le sixime esprit.
18. Dans ce ton slve la puissance de tous les
six esprits, et il devient un corps apprhensible, pour
parler selon le mode anglique. Il existe dans la puis-
sance des six autres esprits et dans la lumire, et cest
l le corps de la nature dans lequel sont reprsentes
toutes les cratures, figures et vgtations clestes.
19. La porte sainte. Mais la lumire qui existe
dans le milieu de tous les sept esprits; dans laquelle
la vie de tous les sept esprits rside; par laquelle ils
247
 LAURORE NAISSANTE

deviennent tous les sept triomphans et joyeux, et en

qui slve le cleste royaume de joie, cest elle que
tous les sept esprits engendrent; elle est le fils de tous
les sept esprits, et les sept esprits sont son pre; ils
engendrent la lumire, et la lumire engendre en eux
la vie; or la lumire est le cur des sept esprits; et
cette lumire est le vrai fils de Dieu, que nous, chr-
tiens, nous prions et que nous honorons, comme la
seconde personne dans la trinit sainte.
20. Et les sept esprits de Dieu sont tous
ensemble Dieu le pre; car aucun de ces esprits
nest sans lautre: mais ils sengendrent les uns et les
autres, tous les sept. Sil en manquoit un, les autres ne
seroient pas non plus; mais la lumire est une autre
personne, car elle est perptuellement engendre des
sept esprits; les sept esprits montent continuelle-
ment dans la lumire; et les puissances de ces sept
esprits passent de lclat de la lumire dans le sep-
time esprit de la nature, et forment et configurent
tout dans le septime esprit, et cest leur ascension
dans la lumire qui est lesprit saint.
21. Lclair, le tronc, ou le cur qui est engen-
dr dans les puissances, demeure dans le milieu, et
cest le fils. Lclat dans toutes les puissances passe
du pre et du fils dans toutes les puissances du pre,
et opre la forme et la configuration dans le septime
esprit de nature, selon la proprit et lopration des
sept esprits, et selon leurs distinctions et leur impul-

248
 LAURORE NAISSANTE

sion: et cest l le vritable esprit saint que nous,

chrtiens, nous honorons et nous prions comme la
troisime personne dans la divinit.
22. Ainsi vous, aveugles juifs, Turcs et Payens,
vous voyez quil y a trois personnes dans la divinit;
vous ne pouvez pas le nier; car vous vivez, et vous
tes dans les trois personnes. Vous vivez par elles et
en elles; et cest dans la puissance de ces trois per-
sonnes, quau dernier jugement vous ressusciterez
des morts, et que vous vivrez ternellement.
23. Si vous avez vcu saintement et bien, dans la
loi de la nature, dans ce monde; si vous navez point
laiss lever en vous la source fougueuse qui inter-
cepte la connaissance de la nature, et que vous ne
lui ayez point laiss teindre dans vos sept sources-
esprits, lclair pur qui ici est le fils de Dieu, celui qui
vous enseigne la loi de la nature; alors vous vivrez
dans une ternelle joie, avec tous les chrtiens. (La
loi de la nature est lordonnance divine provenant du
centre de la nature. Celui qui peut la suivre, na pas
besoin dautre loi, car il accomplit la volont de Dieu).
24. Car cela ne tient point votre incrdulit.
Votre incrdulit ne dtruit point la vrit de Dieu.
Mais votre foi souffle lesprit de lesprance; et
tmoigne que nous sommes enfans de Dieu. La foi est
engendre dans lclair et combat avec Dieu, jusqu
ce quelle ait triomph et remport la victoire.

249
 LAURORE NAISSANTE

25. Vous nous jugez, et vous vous jugez vous-

mme, lorsque vous soufflez lesprit de jalousie et de
colre qui teint votre lumire, eussiez-vous pouss
sur un arbre doux, eussiez-vous loign les mauvaises
influences, et eussiez-vous vcu saintement et bien
dans la loi de la nature, qui vous montre bien en effet
ce qui est juste.
26. Mais si vous ntes pas pouss dune branche
colrique (entendez dune semence tout fait per-
verse, de laquelle il crot frquemment des chardons.
Toute fois il y auroit du remde si la volont toit bri-
se, ce qui cote cher. Cependant sur un bon arbre
il y a souvent aussi des branches qui se desschent),
fussiez-vous aveugle, qui est-ce qui vous sparera de
lamour de Dieu, dans lequel vous tes engendr, et
dans lequel vous vivez, pourvu que vous persvriez
jusqu la fin? Qui est-ce qui vous sparera de Dieu,
dans lequel vous avez vcu ici?
27. Ce que vous avez sem dans le champ mon-
tera, de quelque espce de grain que cela soit: ce qui
ne sera pas susceptible du feu final, ne brlera point;
car Dieu ne perdra pas lui-mme sa bonne semence,
mais il la taillera pour quelle porte des fruits dans
lternelle vie.
28. Or, puisque tout est et vit en Dieu, pourquoi
livraie se glorifie-t-elle devant le froment? Pensez-
vous que Dieu, comme les hommes passionns, fasse
acception des personnes et des noms? Quel toit
250
 LAURORE NAISSANTE

notre pre tous? Ntoit-ce pas Adam? Lorsque son

fils Can vcut mchamment devant Dieu, pourquoi
son pre Adam ne le contint-il pas? Mais on dira ici
celui qui pche doit tre puni (Ezch.,18-20). Si Can
navoit pas teint sa lumire, qui est-ce qui auroit pu
le sparer de lamour de Dieu?
29. Vous donc aussi qui vous annoncez pour
chrtiens, et qui connaissez la lumire, pourquoi ny
marchez-vous pas? croyez-vous que le nom vous ren-
dra saint? attendez que vous soyez hors dici et vous
lprouverez. Voyez. Plusieurs juifs, Turcs, ou Payens,
qui auront bien garni leur lampe, entreront avant
vous dans le paradis.
30. Quelle prrogative ont donc les chrtiens?
Ils en ont beaucoup: car ils connaissent le chemin de
la vie, et ils savent comment ils doivent se relever de
la chte. Mais si quelquun veut rester dans lapathie,
on le jtera dans le gofre, et il faudra quil y prisse
avec tous les payens impies: cest pourquoi consid-
rez ce que vous faites et ce que vous tes. Vous jugez
les autres et vous tes aveugle vous-mme; mais les-
prit dit que vous navez aucune raison de juger celui
qui est meilleur que vous. Navons-nous pas tous une
seule chair, et notre vie nexiste-t-elle pas en Dieu,
soit dans lamour, soit dans la colre? car ce que vous
semez, vous le rcolterez.
31. Dieu nest pas la cause de ce que vous vous
perdez car la loi de bien agir est crite dans la nature,
251
 LAURORE NAISSANTE

et vous avez ce mme livre dans votre cur. Vous

savez bien que vous devez vous conduire convena-
blement et amicalement envers votre prochain; vous
savez bien aussi que vous ne devez pas corrompre, ni
souiller votre propre vie, cest--dire, votre corps et
votre me.
32. Cest rellement en ceci que consiste le
noyau et lamour de Dieu. Dieu ne sarrte ni au nom,
ni la naissance de personne; mais celui qui marche
dans son amour et dans sa lumire: or, la lumire
est le cur de Dieu. Celui donc qui est tabli dans le
cur de Dieu, qui est-ce qui len chassera? Personne.
Car il est engendr en Dieu.
33. O toi! monde aveugle et moiti mort, abs-
tiens-toi de tes jugemens. O vous! aveugles juifs,
Turcs et Payens, abstenez-vous de vos mensonges,
livrez-vous lobissance de Dieu, et marchez dans la
lumire; alors vous verrez comment vous devez vous
relever de votre chte; comment vous devez, dans
monde, vous dfendre contre la colre infernale;
comment vous devez triompher et vivre ternelle-
ment avec Dieu.
34. Il est vrai quil ny a quun Dieu; mais
quand le voile se lve de vos yeux et vous laisse voir
ce Dieu et le reconnatre, alors vous voyez aussi vos
frres et vous les reconnaissez, soit quils soient Chr-
tiens, juifs, Turcs ou Payens. Penseroit-on que Dieu
ne ft le Dieu que des Chrtiens? Non. Les Payens
252
 LAURORE NAISSANTE

vivent aussi en Dieu: celui qui agit bien lui est cher et
agrable (Actes, 10:35). Dailleurs, savez-vous, vous
qui tes un chrtien, comment Dieu veut vous dli-
vrer du mal? quelle liaison damiti vous avez avec
lui? ou bien quelle alliance vous avez faite avec lui,
lorsquil a laiss son fils devenir homme, pour dlivrer
la famille humaine? Il ny a que lui qui soit votre roi.
Nest-il pas crit: il est le dsir de toutes les nations
(Agge, 2:8)?
35. coutez. Cest par un homme que le pch
est venu dans le monde; et, par un seul, il a pntr
dans tous (Rom.5-18); et, par un seul, est venue la
dlivrance dans le monde; et, par un seul, elle a pn-
tr dans tous. Cela dpend-il donc maintenant de la
connaissance de chacun? Non. Vous ne savez mme
pas comment Dieu se conduit avec vous, lorsque vous
tes morts au pch.
36. De mme que, par un seul, le pch rgne
sur tous, sans distinction; de mme, par un seul, la
misricorde et la dlivrance rgnent sur tous. Il est
vrai que les Payens, les juifs, les Turcs sont tombs
dans laveuglement; mais ils nen sont pas moins dans
la gnration angoisseuse; ils cherchent le repos, ils
desirent la grce, quoiquils ne visent pas au vritable
but. Or, Dieu est partout, et il voit les profondeurs du
cur. Si donc, dans leur gnration angoisseuse, la
lumire est engendre en eux, qutes-vous pour les
juger?

253
 LAURORE NAISSANTE

37. Voici, homme aveugle, ce que je veux vous

montrer. Allez dans une prairie; vous y verrez plu-
sieurs plantes et plusieurs fleurs; vous y verrez de
lamer, de lastringent, du doux, de laigre, du blanc,
du jaune, du bleu, du vert, et mille diversits. Toutes
ces plantes ne croissent-elles pas de la terre? ne sont-
elles pas auprs les unes des autres? lune envie-t-
elle lautre sa beaut? Mais sils arrivoit que lune
dentre elles slevt trop haut dans sa croissance et
quelle se desscht, faute dun suc suffisant, quest-
ce que la terre y pourroit faire? ne lui donne-t-elle
pas son suc comme aux autres? Mais si, parmi elles,
il pousse des pines, et que le moissonneur vienne
pour faire sa rcolte, alors il coupe ces pines, il les
jte de ct, et elles deviennent la proie du feu; mais
il rassemble toutes les autres plantes, et les apporte
dans ses greniers.
38. Il en est ainsi de lhomme; il y a une diver-
sit de dons et de capacits. Lun peut tre plus lumi-
neux en Dieu que lautre: toutefois tant quils ne sont
pas desschs dans lesprit, il ne faut pas les mettre
au rebut; mais lorsque lesprit se dessche, il ne sert
plus rien et ressemble au bois qui nest plus bon
qu mettre au feu.
39. Que les Turcs soient de la qualit astrin-
gente, et les Payens de la qualit amre, quen rsulte-
t-il pour vous? Si la lumire sallume dans les quali-
ts astringente et amre, alors elle brille aussi; mais

254
 LAURORE NAISSANTE

si vous tes engendr dans la chaleur, o la lumire

slve dans la douce source deau, prenez garde que
la chaleur ne vous dessche; vous avez le pouvoir de
la calmer.
40. Vous direz peut-tre: il est donc juste que
les Payens, les juifs et les Turcs persvrent dans
leur aveuglement? Non; mais je vous dis: comment
celui-l peut-il voir, qui na point dyeux? Quest-ce
que sait le pauvre lac des confusions o se sont jets
les prtres dans leur ivresse? Il marche l dans sa
simplicit, et il engendre dans langoisse.
41. Vous direz peut-tre: Dieu a donc aveugl
les Turcs, les juifs et les Payens? Non; mais lorsque
Dieu a allum la lumire devant eux, ils ont vcu
dans lattrait de leur cur, et nont pas voulu se lais-
ser enseigner par lesprit; alors la lumire extrieure
sest teinte, mais elle ne sest pas pour cela tellement
teinte, quelle ne pt pas renatre dans un homme,
puisque lhomme est de Dieu et vit en Dieu, soit dans
son amour, soit dans sa colre.
42. Si un homme se livre un desir, ne peut-
il pas devenir comme imprgn ou enceint dans ce
desir? Et sil toit imprgn ou enceint, ne pourroit-
il pas aussi engendrer? Comme la lumire extrieure
[ne] lclaire [pas], il ne connot pas son fils quil a

255
 LAURORE NAISSANTE

engendr; mais il le reconnotra lorsque la lumire

parotra au jugement dernier16.
43. Voyez. Je vous dis un secret. Voici le tems
o lpoux couronnera son pouse: mais o est la
couronne? Vers le Nord: car cest au centre de la
qualit astringente que la lumire sera claire et bril-
lante. Mais do vient lpoux? Du centre o la cha-
leur engendre la lumire et se porte vers le Nord,
dans la qualit astringente, o la lumire devient
brillante. Or, quest-ce que font ceux du Midi? Ils se
sont endormis dans la chaleur; mais ils se rveille-
ront dans la tempte, et, parmi eux, plusieurs seront
effrays jusqu la mort.
44. Que font donc ceux du Couchant? Leur
qualit amre se froissera avec les autres qualits;
mais lorsquils goteront leau suave, leur esprit
sadoucira. Que font donc ceux lOrient? Vous tes
une pouse insense depuis le commencement. La
couronne vous est offerte sans cesse depuis le com-
mencement; mais vous tes dj trop persuade de
votre beaut, vous menez la mme vie que les autres.

De lopration et des proprits de la nature

divine et cleste

Jai cru devoir ajouter la ngation, ne pas, qui ne se trouve

16

point dans le texte. (Note du traducteur).

256
 LAURORE NAISSANTE

45. Si vous voulez maintenant savoir de quelle

espce est la nature du ciel; quelle est la nature des
saints anges; quelle nature Adam a eue avant sa
chute, et ce que cest particulirement que la nature
sainte, cleste et divine, remarquez les circonstances
qui concernent particulirement cette septime
source-esprit de Dieu, ainsi quil suit.
46. La septime source-esprit de Dieu, est la
source-esprit de la nature: car les six autres esprits
engendrent le septime; et le septime, lorsquil est
engendr, devient comme une mre des sept autres.
Il renferme les six autres, et les engendre son tour;
car ltre corporel et naturel existe dans le septime.
47. Ici observez le sens. Les six montent dans
une pleine gnration, selon la puissance et lespce
de chacun; et lorsquils sont monts, leur puissance
est mle lune dans lautre, et la duret dessche
le tout; et cest comme ltre complet. Dans ce livre
jappelle ce desschement corporel, le salitter divin.
(Par le mot salitter, on entend, dans ce livre, com-
ment de lternel centre de la nature, le second prin-
cipe crot ou procde du premier, ainsi que la lumire
procde du feu. L il faut concevoir deux esprits,
savoir: premirement, lun chaud, et secondement,
un arien, dautant que dans la vie de lair se trouve
la vraie vgtation, et dans la vie du feu, la cause des
qualits.

257
 LAURORE NAISSANTE

Ainsi, quand il est crit: les anges sont crs de

Dieu, il faut entendre de lternelle nature de Dieu,
dans laquelle on conoit sept formes, et cependant on
ne doit point concevoir la nature sainte et divine dans
le feu, mais dans la lumire; et le feu nous offre un
secret de lternelle nature, ainsi que de la divinit,
o lon entend deux principes, en une double source:
une chaude, fougueuse, astringente, amre, angois-
seuse, consumant dans le principe ign: et du feu, la
lumire qui demeure dans le feu, et cependant nest
pas saisie par le feu, et a un autre principe, savoir, la
douceur dans laquelle il y a un desir de lamour, dans
lequel desir de lamour, il y a une autre volont que
celle qua le feu.
Car le feu veut tout consumer, et fait une grande
ascension dans la source; et la douceur de la lumire
fait la substantialit, cest--dire, que dans lternelle
lumire, elle fait lesprit deau de lternelle vie; et
dans le troisime principe de ce monde, elle fait leau
par la source de lair.
Cest ainsi que le lecteur doit entendre le livre des
trois principes ou des trois gnrations, savoir, que
lun est lorigine de lternelle nature dans lternelle
volont ou desir de Dieu, lequel desir se porte dans
une grande angoisse, jusqu la quatrime forme pour
le feu, do la lumire rsulte et remplit lternelle
libert hors de la nature.
Car nous regardons le saint-trinaire, dans la
258
 LAURORE NAISSANTE

lumire, hors de la nature, dans la vertu de la lumire,

dans la libert, comme une seconde source sans subs-
tantialit, et cependant lie avec la nature du feu,
comme le sont le feu et la lumire; et le troisime
principe de ce monde est engendr et cr du pre-
mier, cest--dire, magiquement, comme cela est clai-
rement dmontr dans les second et troisime livre,
desquels celui-ci nest quune introduction; et ceci
na pas t, la premire fois, suffisamment compris
par lauteur. Quoique cela soit trs-clair, cela pou-
voit cependant bien ntre pas compris en entier; et
ctoit comme quand il tombe une pluie dorage, do
il rsulte de la vgtation).
Car cest dans le septime esprit quest la semence
de toute la divinit, et cest comme une mre qui
reoit la semence, et reproduit continuellement des
fruits selon toutes les qualits de la semence.
48. Maintenant, dans cette ascension des six
esprits, le mercure, le ton ou le son des six esprits
monte aussi, et existe dans le septime comme dans
la mre; alors le septime engendre toute espce de
fruits et toute espce de couleurs, selon lopration
des six.
49. Il faut que vous sachiez ici que la divinit
ne reste pas oisive; mais que, sans interruption,
ses puissances oprent et slvent comme dans un
aimable jeu, un agrable mouvement, et un doux
combat; comme deux cratures qui saiment tendre-
259
 LAURORE NAISSANTE

ment jouent entre elles, sembrassent et streignent:

tantt lune est vaincue, tantt lautre; mais le vain-
queur aussitt sarrte et laisse lautre reprendre son
jeu.
50. Tu peux lentendre aussi par cette comparai-
son. Comme, lorsque sept personnes entreprennent
un jeu aimable, aussitt que lune est vaincue par une
autre, une troisime intervient en aide; et ainsi il se
continue entre eux un agrable amusement, parce
quelles ont toutes une vive inclination les unes pour
les autres; et cependant elles luttent les unes contre
les autres dans leur dlicieux amour.
51. Telle est, en effet, lopration des six esprits
de Dieu dans le septime. Tantt lune lemporte
puissamment, tantt cest lautre, et ils luttent ainsi
ensemble dans leur amour; et lorsque la lumire
slve dans cette lutte, lesprit saint bouillonne
dans la vertu de la lumire, dans le jeu des six autres
esprits, et pour lors dans le septime il slve toute
espce de fruits de vie, toute espce de couleurs et de
vgtations.
52. Le corps du fruit ainsi que les couleurs se
forment daprs la qualit prdominante. Dans cette
lutte ou dans ce combat, la divinit se manifeste elle-
mme en une varit infinie et inscrutable dimages
de toute espce.
53. Car les sept esprits sont sept sources prin-

260
 LAURORE NAISSANTE

cipales; lorsque Mercure slve en elles, il les fait

toutes mouvoir, et la qualit amre est leur mobile, et
les subdivise, et la qualit astringente les dessche.
(La nature et le ternaire ne sont pas la mme chose.
Ils se distinguent, quoique le ternaire habite dans la
nature, mais sans en tre saisi; et il y a cependant
entre eux une ternelle alliance, comme cela a t
clairement dmontr dans notre second et troisime
livre).
54. Maintenant observez ici comment la confi-
guration dans la nature est dans le septime esprit.
Leau suave est le commencement de la nature; et
la qualit astringente la resserre et la compacte, de
manire quelle devient naturelle et saisissable, pour
parler dans le sens anglique.
55. Or, lorsquelle est ainsi resserre, elle res-
semble au bleu de ciel; mais quand la lumire ou
lclair slve dedans, elle ressemble au prcieux
jaspe, ou, comme je peux lappeler dans mon langage,
une mer de verre, dans laquelle le soleil brille, et est
tout fait pur et clair.
56. Mais quand la qualit amre slve en elle,
alors elle se partage et se forme comme si elle toit
vivante, et comme si la vie en montant (se montroit
sous une apparence verte), tel quun clair vert, pour
parler humainement, et dont la vue fut blouie, au
point de ne pouvoir la contempler.

261
 LAURORE NAISSANTE

57. Mais quand la chaleur monte en elle, alors la

forme verte se modifie en une couleur moiti rouge,
comme quand une escarboucle est claire par un
rayon vert.
58. Mais quand la lumire qui est le fils du
soleil, brille dans cette mer de la nature, alors elle
acquiert sa couleur jauntre et blanchtre, que je ne
peux comparer rien. Il vous faut attendre dans cette
perspective jusqu lautre vie: car cest l le vritable
ciel de la nature, lequel provient de Dieu, et dans qui
demeurent les saints anges, comme en ayant t crs
au commencement.
59. Voyez. Quand le mercure ou le ton monte
dans ce ciel de la nature, l slve le joyeux royaume
divin et anglique: car l slvent, se forment et se
configurent les couleurs et les fruits angliques, qui
l fleurissent merveilleusement et croissent de toute
espce darbres fruitiers, de plantes et de vgtaux,
et existent dans leur perfection, offrant la vue un
aspect admirable, et des dlices au got et lodorat.
60. Mais je parle ici dans le langage anglique,
vous ne devez pas mentendre terrestrement, comme
si je parlois de ce monde.
61. Il en est aussi de cette manire avec Mer-
cure. Il ne faut pas croire quil y ait dans la divinit
un heurtement dur, un ton, un son, un sifflement,
comme lorsque quelquun prend une grande trom-

262
 LAURORE NAISSANTE

pette et souffle dedans. O non! homme, ou plutt

ange moiti mort, cela nest pas; mais tout se passe
dans les puissances, car ltre divin consiste dans les
puissances. Mais les saints anges chantent, forment
des sons, et sonnent de la trompette, avec des tons
clatants; car si Dieu les a tirs de lui, c est pour
quils accroissent la joie cleste.
62. Adam toit une semblable image, lorsque
Dieu le cra, et avant que son Eve ft forme de lui;
mais le salitter corrompu en Adam, combattit avec la
fontaine de la vie, jusqu ce quil let emport, et
quAdam ft affoibli au point de tomber dans lassou-
pissement. Lorsque cela fut arriv, si la misricorde
de Dieu ntoit pas venue son secours et ne lui et
pas form une femme, il dormiroit encore. Nous trai-
terons de ceci en son lieu.
63. Ce que nous avons expos ci-dessus est le
saint et magnifique ciel, qui est ainsi dans luniver-
selle divinit, et na ni commencement, ni fin: aucune
crature ne peut, par son sens, pntrer l.
64. Cependant il faut que vous sachiez que dans
un lieu, tantt une qualit se montre plus puissante
que lautre, tantt cest la seconde, la troisime, la
quatrime, etc. Et il y a ainsi ternellement une lutte,
une opration, et une joyeuse impression damour;
et, dans cette raction, la divinit se montre toujours
plus admirable, plus incomprhensible, et plus ins-
crutable, en sorte que les saints anges ne peuvent pas
263
 LAURORE NAISSANTE

ainsi suffire leur joie, ni assez sabmer dans leur

amour, ni assez chanter leur superbe cantique de
louange, selon chaque qualit du grand Dieu, selon
les merveilles de ses manifestations, de sa sagesse,
de sa beaut, de ses couleurs, de ses fruits et de ses
formes; car les qualits slvent toujours et ainsi
ternellement, et il ny a, pour elles, ni commence-
ment, ni milieu, ni fin.
65. Et quoique jaie crit ici comment tout existe
comment tout se forme et se configure, et comment
la divinit monte, il ne faut pas que vous croyiez,
pour cela, quil y ait un repos ou ralentissement, et
quensuite les choses recommencent de nouveau.
66. O non! mais jcris par parties, pour me
proportionner lintelligence du lecteur, afin quil
puisse comprendre quelque chose et entrer dans le
sens.
67. Vous ne devez pas croire non plus que je sois
mont au ciel, et que jaie vu ces choses avec mes yeux
de chair. O non coutez, vous ange moiti mort, je
suis semblable vous; et, dans mon tre extrieur, je
nai pas une plus grande lumire que vous. En outre,
je suis galement un pcheur et un homme mortel; et
je suis dans le cas, tous les jours et toute heure, de
guerroyer et de me battre avec le dmon; il mattaque
sans cesse dans ma nature corrompue, dans la qua-
lit colrique, qui est dans ma chair comme dans tous
les hommes; tantt je remporte la victoire, tantt
264
 LAURORE NAISSANTE

cest lui: cependant il ne ma pas soumis pour cela,

quoiquil obtienne souvent lavantage; mais notre vie
est comme une guerre continuelle avec le dmon.
(Cette guerre a lieu cause de la trs-prcieuse
couronne de victoire, jusqu ce que soit ananti
lhomme adamique corrompu, par lequel le dmon a
un accs dans lhomme, ce dont le sophiste ne veut
rien savoir; car il nest pas engendr de Dieu, mais
de la chair et du sang; et cependant la gnration est
dcouvert devant lui, mais il ne veut pas entrer: le
dmon le retient: Dieu naveugle personne).
Sil me bat, je suis oblig de reculer; mais la puis-
sance divine vient mon secours, alors il reoit aussi
des coups, et il perd souvent la bataille.
Mais lorsquil est subjugu, cest alors que la porte
du ciel souvre dans mon esprit: car lesprit voit ltre
divin et cleste, non pas hors du corps; mais lclair
slve dans la source bouillonnante du cur, dans
la sensibilisation du cerveau, dans laquelle lesprit
contemple.
Car lhomme, aussi bien que les anges, est pro-
duit de toutes les puissances de Dieu, de tous les sept
esprits de Dieu; mais comme il est corrompu main-
tenant, la gnration divine ne bouillonne pas tou-
jours dans lui, non plus que dans tous les hommes;
et quand mme elle bouillonnerait en lui, la sublime
lumire ne brille pas linstant dans tous pour cela,

265
 LAURORE NAISSANTE

et si elle y brille la nature corrompue ne la saisit

cependant pas: car lesprit saint ne se laisse pas sai-
sir ni retenir dans la chair pcheresse; mais il monte
comme un clair, comme le feu de la pierre quand on
la frappe.
68. Mais lorsque lclair est enferm dans la
source bouillonnante du cur, alors il monte des sept
sources-esprits dans le cerveau, comme une aurore, et
l se trouve le but et la connoissance. Car, dans cette
mme lumire, lun voit lautre, lun odore lautre,
et gote lautre, et entend lautre, et cest comme si
luniverselle divinit slevoit l-dedans.
69. L lesprit voit jusque dans la profondeur de
la divinit car, dans Dieu, une chose est prs et loin;
et ce mme Dieu, dont je traite dans ce livre, est dans
son ternaire aussi bien dans la circonscription dune
me sainte, que dans le ciel. Cest de lui que je tiens
ma connaissance, et de nulle autre source; je ne veux
aussi rien savoir autre chose que ce mme Dieu, et
cest lui qui fait aussi la scurit de mon esprit, en
sorte que je crois fermement en lui, et que je me
repose sur lui.
70. Et quand mme un ange du ciel me diroit
ceci, je ne pourrois cependant pas le croire; encore
moins le comprendre; car je douterois toujours si
les choses se passent ainsi; mais comme le soleil lui-
mme se lve dans mon esprit, cest pour cela que je
suis sr de la chose, et je vois moi-mme lorigine et
266
 LAURORE NAISSANTE

la gnration des saints anges et de toutes choses,

soit dans le ciel, soit dans ce monde. Car lme sainte
ne fait quun mme esprit avec Dieu; quoiquelle ne
soit quune crature, elle est cependant semblable
aux anges, et mme lme de lhomme voit beaucoup
plus profondment que les anges. Les anges ne voient
que jusque dans la pompe cleste; mais lme voit le
cleste et linfernal, car elle vit entre lun et lautre.
71. Cest pourquoi elle doit subir bien des mau-
vais traitemens, et tre tous les jours et toute heure
en guerre avec le dmon, cest--dire, avec les quali-
ts infernales; et elle vit dans un grand danger dans
ce monde; cest pourquoi cette vie sappelle, avec rai-
son, une valle de douleur, remplie dangoisses, de
continuelles tribulations, de combats, de guerres, et
de disputes.
72. Toutefois le corps froid et moiti mort, ne
comprend jamais ce combat de lme. Il ne sait pas
comment cela lui arrive; mais il est accabl et dans
langoisse; il va dun objet ou dun lieu un autre;
il y cherche le calme et le repos; et quand il croit les
tenir, il ne trouve rien; alors le doute et lincrdu-
lit lobsdent; il en est de lui comme sil toit rejet
de la divinit: mais il ne comprend pas le combat
de lesprit; comment cet esprit a tantt le dessus et
tantt le dessous; et quel est le terrible assaut et le
combat avec les qualits infernales et clestes. Ce feu
est allum par les dmons, et tempr par les saints

267
 LAURORE NAISSANTE

anges. Je laisse ceci considrer toutes les saintes

mes.
73. Il faut que vous sachiez que je ncris point
ici comme si ctoit une histoire qui me ft conte
par dautres; mais il me faut tre constamment dans
ces assauts, et jy rencontre de grands combats, o je
suis souvent renvers par terre comme tous les autres
hommes.
74. Mais cause de ces combats, de ces vio-
lens assauts, et de ces contestations, que nous avons
ensemble, cette rvlation ma t donne, ainsi
quune forte impulsion de mettre tout ceci par crit.
75. Mais pour tout ce qui est cach l-dessous
et tout ce qui doit sen suivre, je ne le sais pas enti-
rement; seulement quelques secrets venir me sont
montrs dans la profondeur.
76. Car, lorsque lclair slve dans le centre,
on voit alors au travers; mais on ne peut pas le saisir:
car il en est comme quand il y a une tempte fulmi-
nante, o lclair de feu brille et soudain svanouit.
77. Il en est aussi de mme de lme, quand elle
perce en avant dans son combat; elle contemple la
divinit comme un clair, mais la source de pch la
recouvre bien vite: car le vieil Adam appartient la
terre, et ne peut point aller avec cette chair dans la
divinit.
78. Je ncris point ceci pour ma propre

268
 LAURORE NAISSANTE

louange; mais pour que le lecteur sache en quoi

consiste ma connaissance, et afin quil ne cherche pas
en moi un autre tre que je ne suis; non, je ne suis
que ce que sont tous les hommes qui combattent dans
Jsus-Christ, notre roi, pour la couronne de lternelle
joie, et qui vivent dans lesprance de la perfection,
dont le commencement est au jour de la rsurrection.
Ce jour est bientt prs darriver, comme on le voit
aisment dans lclair, dans le cercle de laurore, o la
nature se montre comme si le jour vouloit pointer.
79. Cest pourquoi ayez soin quon ne vous
trouve pas endormi dans vos pchs. Les pru-
dens y feront surement attention; mais les impies
demeurent dans leurs pchs. Ils disent: quarrive-t-
il au fol quand il a rv? Cest pour cela quils se sont
endormis dans leurs volupts charnelles. Oui, oui,
vous verrez quelle espce de rve ce sera.
80. Je voudrois bien aussi me reposer dans ma
douce quitude, si Je ntois pas oblig de faire cette
uvre; mais le Dieu qui a fait le monde, est beau-
coup trop puissant pour moi: je suis luvre de ses
mains, il peut mtablir dans ce quil jugera propos.
81. Et quand mme je devrois tre en spectacle
au monde et au dmon, mon esprance pour la vie
venir est dans Dieu; cest lui que je mabandonne,
et je ne veux pas rsister lesprit. Amen.

269
 Chapitre douzime: De la gnration
et de lorigine des saints anges, aussi
bien que de leur rgime, de leur ordre,
et de leur joyeuse vie cleste. (Le verbe
du seigneur a saisi, par le fiat, dans
la volont,la source-esprit. Cest l la
cration des anges).

1. On se demande ici quest-ce que cest pro-

prement quun ange? Voyez. Lorsque Dieu cra les
anges, il les cra de la septime source-esprit, qui est
la nature ou le saint ciel.
2. Il faut que vous entendiez le mot schut,
cra, comme si lon disoit agglomrer ou resserrer
ensemble, ainsi que la terre est agglomre ensemble.
Cest ainsi que quand luniverselle divinit lit un mou-
vement, la qualit astringente attira -la-fois le salit-
ter de toute la nature, et le desscha; alors les anges
existrent. Telles que se trouvrent les qualits en
chaque lieu, dans leur mouvement; tels furent aussi
les anges.
3. Remarquez la profondeur. Il y a sept esprits
de Dieu; ils se sont mus tous les sept; la lumire

270
 LAURORE NAISSANTE

sest mue aussi dans eux; et lesprit qui sort des sept
esprits de Dieu, sest mu galement.
4. Or, le crateur vouloit, daprs son ternaire,
crer aussi trois lgions, non pas dtaches les unes
des autres; mais unies lune lautre comme faisant
un cercle. Maintenant remarquez. Tels qutoient les
esprits dans leur bouillonnement ou dans leur ascen-
sion, telles furent aussi les cratures. Au milieu de
chaque lgion, le cur de chaque lgion fut incorpo-
ris ou rassembl, cest ce qui constitua un roi ang-
lique ou un grand prince.
5. De mme que le fils de Dieu est engendr au
milieu des sept esprits de Dieu, et est la vie et le cur
de ces sept esprits de Dieu; de mme aussi un roi
anglique a-t-il t cr de la nature, ou du ciel de la
nature, ou de la puissance de toutes les sept sources-
esprits, au milieu de sa rgion. Par l il toit le cur
dans une lgion, et il avoit en soi les qualits, la puis-
sance et la force de toute sa lgion; et toit le plus
beau entre tous les autres.
6. De mme que le fils de Dieu est le cur, la
vie et la puissance de tous les sept esprits de Dieu; de
mme aussi un roi des anges lest-il dans sa lgion.
7. Et de mme que dans la puissance divine il
y a sept qualits principales, dont le cur de Dieu est
engendr; de mme aussi il y a eu quelques puissans
princes danges de crs selon chaque principale qua-

271
 LAURORE NAISSANTE

lit, dans chaque lgion. Je nen sais pas exactement

le nombre; et ils se tiennent prs le roi conducteur de
la lgion des autres anges.
8. Ici il faut que vous sachiez que les anges ne
sont pas tous de la mme qualit, et quils ne sont pas
non plus tous gaux en puissance les uns aux autres.
Chaque ange a bien en soi la puissance de toutes les
sept sources-esprits; mais dans chacun il y a une de
ces qualits qui est prdominante, et cest selon cette
qualit que lesprit est glorifi. Car tel qua t le
salitter dans chaque lieu, au moment de la cration,
tel aussi a t lange; et cet ange nomm et glorifi
selon la qualit qui, en lui, toit prdominante.
9. De mme que parmi les fleurs des prairies,
chacune tire de sa qualit, ses couleurs, et porte aussi
son nom, selon sa qualit; de mme aussi en est-il
pour les saints-anges. Quelques-uns sont plus forts
dans la qualit astringente, et le plus approchans de
la qualit froide; et ils sont dune lumire sombre.
10. Et lorsque la lumire du fils de Dieu brille en
eux, ils sont comme un clair fonc, mais trs clairs
dans leurs qualits. Quelques-uns sont de la qualit
de leau, et ils sont lumineux comme le ciel saint; et
quand la lumire brille en eux, alors ils ressemblent
une mer cristalline.
11. Dans quelques-uns la qualit amre est pr-
dominante: ils sont semblables une prcieuse pierre

272
 LAURORE NAISSANTE

verte, qui tincelle comme un clair; et lorsque la

lumire brille sur eux, alors il paroissent comme un
rouge vert, comme si une escarboucle brilloit en eux,
ou comme si la vie avoit l son origine.
12. Quelques uns sont de la qualit chaude;
ils sont les plus lumineux de tous; jaunes et rouges;
et quand la lumire brille en eux, ils ressemblent
lclair du fils de Dieu. Dans quelques-uns, cest la
qualit de lamour qui prdomine; ils sont un reflet
du cleste royaume de joie, et trs-lumineux. Lorsque
la lumire brille en eux, ils paroissent comme une
lumire bleue, et offrent un aspect ravissant.
13. Quelques-uns sont plus puissans dans la
qualit du ton. Ils sont aussi lumineux, et quand la
lumire brille en eux, ils ressemblent alors au jail-
lissement dun clair, et quelque chose qui tend
slever.
14. Quelques-uns tiennent de la nature entire,
comme si ctoit un mlange universel. Lorsque la
lumire brille en eux, ils ressemblent au ciel saint, qui
est form de tous les esprits de Dieu.
15. Mais le roi est le cur de toutes les quali-
ts, et a sa rgion dans le centre, comme une fontaine
bouillonnante; de mme que le soleil existe au milieu
des plantes, et est un roi des toiles, et un cur de la
nature dans ce monde; de mme aussi un chrubin,
ou un roi des anges, a une semblable majest.

273
 LAURORE NAISSANTE

16. Et de mme que les six autres plantes avec

le soleil sont des chefs, qui cependant soumettent
leur volont au soleil, pour quil puisse rgir et op-
rer en elles; de mme aussi tous les anges soumettent
leur volont au roi; et les anges-princes sont dans le
conseil avec le roi.
17. Mais il faut que vous sachiez quils ont tous
de laffection les uns pour les autres. Aucun nenvie
lautre sa forme et sa beaut: car il en est parmi
eux comme parmi les esprits de la divinit; ils ont
aussi tous galement la joie divine; ils jouissent tous
galement de la nourriture cleste. Entre eux il ny
a aucune diffrence, si ce nest dans les couleurs, et
dans la force des puissances; mais il ny en a point
dans la perfection, car chacun a en soi la puissance de
tous les esprits de Dieu, cest pour cela que quand la
lumire du fils de Dieu brille en eux, la qualit de cha
que ange se dsigne par sa couleur.
18. Je nai fait mention que de quelques formes
et de quelques couleurs; mais elles sont beaucoup
plus nombreuses que je nai intention de le dcrire,
voulant abrger: car, de mme que la divinit se
manifeste par une diversit infinie dans ses ascen-
sions; de mme aussi y a-t-il une varit innom-
brable de couleurs et de formes parmi les anges. Je
ne peux dans ce monde montrer aucune comparaison
plus juste que celle dun champ de fleurs, au mois de

274
 LAURORE NAISSANTE

mai; ce qui, toutefois, nest quune image morte et

terrestre.
19. On se demande ici. Quest-ce que les anges
font donc dans le ciel, et pourquoi, et pour quelle fin
Dieu les a-t-il crs? Remarquez ceci, vous, hommes
envieux et cupides, qui, dans ce monde, ne cherchez
que lorgueil, lhonneur, la rputation, la puissance,
largent et la richesse; qui exprimez la sueur et le
sang du pauvre; qui vouz parez de son travail; qui
prsumez valoir mieux que le commun peuple, et que
Dieu la cr pour vous.
20. Question. Pourquoi Dieu a-t-il cr les
princes-anges, et pourquoi ne les a-t-il pas crs tous
gaux? Rponse. Dieu est un Dieu de lordre. Lordre
selon lequel il agit et se dirige en soi-mme dans son
rgime, cest--dire, dans sa gnration et dans son
ascension, est aussi lordre des anges.
21. Dans lui il y a principalement sept qualits,
par lesquelles tout ltre divin est en activit. Il se
montre indfiniment dans ces sept qualits, et cepen-
dant ces sept qualits sont au premier rang dans lin-
finit: cest par cette loi que la gnration divine est
ternellement et imperturbablement dans son ordre.
En outre, le cur de la vie est engendr au centre des
sept esprits de Dieu, et cest de l que rsulte la joie
divine. Or, tel est aussi lordre des anges.
22. Les princes-anges ont t crs daprs

275
 LAURORE NAISSANTE

les esprits de Dieu; et le chrubin la t daprs le

cur de Dieu. Or, telle quest lopration de ltre
divin, telle est aussi celle de lange. Quelque qua-
lit qui slve dans ltre divin, et qui se manifeste
dune manire caractrise dans son action, comme
dans lexplosion du ton ou de lopration, de la lutte
et du combat divins; le mme prince anglique, en
qui cette qualit est prdominante ou la plus dvelop-
pe, commence aussi se mettre en uvre avec sa
lgion, par des chants, des clats, des tressaillemens,
des joies et des jubilations.
23. Cest une musique cleste o chacun chante
selon le ton de sa qualit, et le prince mne le concert
comme un musicien avec ses mules, et le roi se
rjouit et se joint aux jubilations de ses anges, pour
honorer le grand Dieu, et pour laccroissement de la
joie cleste; et cela est dans le cur de Dieu comme
une scne sainte: aussi est-ce pour cela quils ont t
crs pour la joie et la gloire de Dieu.
24. Au son de cette sainte musique des anges,
il slve dans la pompe cleste, dans le salitter divin,
toute espce de productions, de corporisations et de
couleurs: car la divinit se montre linfini sous des
formes, des caractres, des couleurs et des signes
dallgresse, qui sont indicibles.
25. Lorsque cette source esprit, dans la divinit,
se manifeste dune manire caractrise, avec son
ascension et sa lutte damour, comme ayant obtenu
276
 LAURORE NAISSANTE

la prdominance, le prince-ange qui lui correspond,

commence aussitt avec ses saints-anges, selon sa
qualit, sa musique cleste, par des chants, des sons,
et par tous les actes clestes, qui se dveloppent dans
les esprits de Dieu.
26. Mais quand le centre slve dans le
milieu, cest--dire, quand la gnration du fils de
Dieu se montre dune manire particulire, comme
un triomphe, alors la musique ou la joie des trois
royaumes de luniverselle cration de tous les anges
se fait entendre.
27. Mais ici, ce que peut tre cette joie, je le
laisse chaque me considrer; dans ma nature
corrompue, je ne peux pas le comprendre, encore
moins lcrire. Pour ces concerts, je cite le lecteur la
vie future; il sera lui-mme admis dans le chur, et il
donnera sa croyance cet esprit. Ce quil ne peut pas
comprendre ici, il pourra l le contempler.
28. Il faut que vous sachiez que ceci nest point
controuv, mais quand lclair monte dans le centre,
alors lesprit le voit et le reconnoit. Cest pour-
quoi faites-y attention et ne vous livrez pas ici vos
ddains ou bien vous serez regard par Dieu comme
un insens, et il pourroit bien vous en arriver autant
quau roi Lucifer.
29. Maintenant on se demande. Que font les
anges quand ils ne chantent pas? Voyez. Ce que fait

277
 LAURORE NAISSANTE

la divinit, ils le font aussi. Si les esprits de Dieu sen-

gendrent les uns et les autres dans leur amour; sils
sexaltent les uns et les autres; sils sembrassent
avec tendresse; se caressent et se nourrissent les uns
par les autres; et si leur got et leur odorat attirent
ainsi en eux la vie et lternel rafrachissement, ce
dont vous avez pu vous instruire amplement ci-des-
sus; les anges fraient aussi de cette manire, joyeuse-
ment, les uns avec les autres. Dans leur saint amour,
ils parcourent aussi ensemble les rgions clestes; ils
contemplent les merveilleuses et intressantes scnes
des cieux, et se nourrissent des fruits dlicieux de la
vie.
30. Maintenant vous demanderez. Que se
disent-ils les uns et les autres? Voyez, vous, homme
glorieux, insens et orgueilleux. Le monde est trop
troit pour vous; et vous pensez quil ny a personne
dgal vous. Examinez ici avec attention, si, au lieu
davoir en vous le caractre de lange, vous navez pas
celui du dmon?
31. quoi maintenant comparerai-je les anges?
je les comparerai, avec raison, des petits enfans,
qui, au printems, lorsque la superbe rose fleurit, vont
ensemble dans de charmans parterres, y cueillent des
fleurs, en forment des couronnes, les portent dans
leurs mains, se rjouissent et parlent sans interrup-
tion des diverses formes de ces magnifiques fleurs, se
prennent par la main en allant et en revenant de ces

278
 LAURORE NAISSANTE

beaux parterres, et montrent avec gaiet leur rcolte

leurs parens, qui, leur tour, prennent part la joie
de leurs enfans, et se rjouissent avec eux.
32. Cest ainsi que se conduisent les saints-
anges dans le ciel; ils se prennent les uns et les autres
par la main, se promnent dans les belles contres
fleuries des cieux, sentretiennent de la magnificence
de ces agrables et riches productions, mangent de
ces divins fruits bnis, emploient leurs jeux ces
superbes fleurs clestes, en composent de magni-
fiques couronnes, et gotent des joies enchanteresses
dans ces rgions divines.
33. Il ny a l que de douces affections, quun
amour cordial, que des entretiens fraternels, quune
socit sainte, o lun voit toujours son bonheur dans
les autres et les honore. Ils ne connaissent ni mchan-
cet, ni cupidit, ni tromperie; une bienveillante
cordialit les anime; les fruits divins sont en com.
mun parmi eux. Ils en peuvent user les uns comme
les autres; il ny a entre eux ni jalousie, ni envie, ni
esprit de contradiction; mais leurs curs sont lis
dans lamour.
34. Les parens trouvent leur joie dans le bon-
heur de leurs enfans. Aussi ce qui fait la plus grande
joie de la divinit, cest de ce que, dans le ciel, les
enfans chris de cette divinit, se communiquent
ainsi les dlices de leur mutuelle affection: car lac-

279
 LAURORE NAISSANTE

tion radicale de la divinit elle-mme nest pas autre

chose. Une source-esprit y bouillonne dans lautre.
35. Cest pour cela aussi que les anges ne
peuvent pas avoir, dans leur action, un autre mode
que celui de laction de leur pre; ainsi que notre
anglique roi Jsus-Christ la tmoign, lorsquil toit
avec nous sur la terre, comme cela se voit dans lvan-
gile, o il dit: en vrit, en vrit, le fils ne peut rien
faire de lui-mme; mais ce quil voit faire au pre,
le fils le fait aussi (jean. 5:19). En outre, si vous ne
vous convertissez point, et que vous ne deveniez pas
comme des enfans, vous ne pouvez pas parvenir au
royaume des cieux (Math. 18:3).
36. Par l il entend que nos curs doivent tre
lis dans lamour, comme les saints-anges de Dieu, et
que nous devons conduire les uns envers les autres,
amicalement et avec affection; nous chrir les uns
et les autres, et nous prvenir par des tmoignages
honorables, comme les anges de Dieu.
37. En sorte que nous ne devons point nous
abuser, ni nous tromper les uns et les autres, ni enle-
ver le pain du prochain, par notre cupidit. Nous ne
devons pas non plus nous prvaloir de nos avantages,
ni dans notre fol orgueil, couvrir de nos ddains et
de nos mpris, celui qui ne veut pas participer nos
industrieuses et dmoniaques mchancets.
38. O non! les anges nen agissent pas ainsi

280
 LAURORE NAISSANTE

dans le ciel, mais ils se chrissent mutuellement;

aucun ne se croit plus beau que lautre; chacun deux
met sa joie dans les autres, et se rjouit de la belle
forme et de lamabilit des autres: car par l saccrot
leur amour envers eux: en sorte quils vivent dans la
plus grande union.
39. Remarquez la profondeur. De mme que
quand lclair de la vie slve dans le milieu de la
puissance divine, tous les esprits de Dieu reoivent la
vie, qui anime leur got, leur tact, leur odorat, leur
vue, et leur oue, do rsultent de tendres embras-
semens et de saints baisers; de mme aussi parmi les
anges, lorsque lun deux voit lautre, lentend, ou le
touche, alors lclair de la vie slve dans son cur,
et un esprit embrasse lautre, comme dans la divinit.
40. Remarquez ici la base et le profond secret
des anges de Dieu. Si maintenant vous voulez savoir
do provient lamour, lhumilit et lamiti, qui
slvent dans leur cur, observez ce qui suit.
41. Chaque ange est cr semblable luni-
verselle divinit, et il est comme un petit Dieu: car
lorsque Dieu cra les anges, cest de lui-mme quil
les cra. Or, Dieu est en un lieu comme dans lautre;
et partout est le pre, le fils et lesprit saint.
42. Dans ces trois noms et dans cette puissance
subsistent le ciel et ce monde, avec tout ce que votre
pense y peut imaginer; et quand mme vous dcri-

281
 LAURORE NAISSANTE

riez un petit cercle, dont vous pourriez peine voir

lintrieur, ou mme que vous pourriez peine dis-
cerner: cependant la puissance divine ny seroit pas
moins toute entire; le fils de Dieu ny seroit pas
moins engendr, et lesprit saint ny procderait pas
moins du pre et du fils, si ce nest pas dans lamour,
ce seroit dans la colre, comme il est crit: avec les
saints vous serez saint, et avec les mchans vous
serez mchant (Ps., 18: 26). Si quelquun veille sur
soi-mme la colre de Dieu, elle se trouve aussi alors
dans tous les esprits de Dieu, dans le lieu o elle a t
veille. De mme, l o lamour de Dieu a t veill,
cet amour se trouve aussi alors dans la complte gn-
ration de luniverselle divinit, dans ce mme lieu.
43. Et il ny a aucune diffrence entre les anges;
ils sont tous provenus, lun comme lautre, du salit-
ter divin de la nature cleste. La seule diffrence qui
soit entre eux, cest que lorsque Dieu les cra, chaque
qualit, lors de ce grand mouvement, se trouva dans
la plus haute gnration, ou dans la plus grande
ascension. De l est rsult que les anges sont de plu-
sieurs qualits, et ont une diversit de couleurs et de
beaut; mais cependant le tout provenant de Dieu.
44. Chaque ange a donc en soi toutes les qua-
lits de Dieu; mais, dans lui, lune est plus forte que
lautre, et cest selon cette qualit quil prend son
nom, et cest dans elle quil est glorifi.
45. De mme que perptuellement dans Dieu les
282
 LAURORE NAISSANTE

qualits sengendrent les unes et les autres, slvent,

se chrissent cordialement, et reoivent leur vie les
unes des autres; et de mme que dans leau suave
lclair monte dans la chaleur, do la vie et la joie
tirent leur origine; de mme aussi en est-il dans un
ange. Sa naissance ou sa gnration intrieure nest
pas autrement que celle qui se passe part de lui dans
la divinit.
46. De mme que le fils de Dieu prend part
des anges, dans leau suave, dans le milieu de la fon-
taine bouillonnante, dans la chaleur, sa gnration
des sept esprits de Dieu, et claire, son tour, les sept
esprits de Dieu, ce dont ils reoivent leur vie et leur
joie; de mme aussi le fils de Dieu, dans un ange, est-
il engendr de la mme manire dans leau suave, au
milieu de la fontaine bouillonnante du cur, dans la
chaleur, et claire, son tour, toutes les sept sources-
esprits des anges.
47. Et de mme que lesprit saint procde du
pre et du fils, et quil forme, configure, et chrit
tout; de mme aussi lesprit saint procde-t-il dans
lange comme dans son compagnon et frre, et le ch-
rit, et se rjouit avec lui.
48. Car entre les esprits de Dieu et les anges, la
seule diffrence quil y ait, est que les anges sont des
cratures, et que leur circonscription substantielle a
un commencement; mais leur puissance, celle do
ils sont crs est Dieu lui-mme; elle est de lter-
283
 LAURORE NAISSANTE

nit, et demeure dans toute lternit. Cest pourquoi

leur activit est aussi grande que celle de la pense
des hommes. L o ils veulent tre ils y sont aussi-
tt. En outre, ils peuvent tre grands ou petits, leur
volont.
49. Et Cest l la vritable essence de Dieu dans
le ciel, et le ciel lui-mme. Si vos yeux toient ouverts,
vous verriez cela clairement sur la terre au lieu o
vous tes. Car Dieu peut faire voir cela a lesprit de
lhomme, quoiquil soit encore dans sa chair, il le peut
bien aussi hors de sa chair, sil le veut.
50. O toi! monde, qui nest quune demeure de
pchs; combien tu es environn par lenfer et par
la mort! veille-toi; lheure de ta renaissance est
proche. Le jour pointe; laurore se montre. O toi!
monde muet et mort, quels tmoignages demandes-
tu? Tout ton corps nest-il pas engourdi? ne veux-tu
pas te rveiller de ton sommeil? Vois. Un grand signe
test donn; mais tu dors et tu ne laperois pas. Cest
pourquoi le seigneur te donnera un signe dans sa jus-
tice que tu as veille par tes pchs.

De luniverselle demeure cleste des trois

royaumes des anges

51. Ici lesprit montre que l o chaque ange a

t cr, cette mme place, ou ce lieu dans la cleste
nature dans laquelle et de laquelle il est devenu une

284
 LAURORE NAISSANTE

crature, est son propre local quil possde par droit

de nature, tant quil demeure dans lamour de Dieu;
car cest le lieu quil a eu de toute ternit, avant quil
devnt crature, et le mme salitter a exist dans ce
lieu do lange est provenu. Cest pourquoi ce local
lui reste par droit de nature, tant quil se meut dans
lamour de Dieu.
52. Il ne faut pas imaginer que Dieu soit li par
l, et ne pt le chasser de ce lieu, sil se gouvernoit
autrement que lorsque Dieu la cr. Car, aussi long-
tems quil demeure dans lobissance et dans lamour,
ce lieu lui appartient par droit de nature; mais sil
se soulve, et sil enflamme ce lien dans le feu de
la colre, alors il incendie sa maison paternelle, et
devient en opposition contre le lieu dont il est form;
et ce qui toit un, avant son soulvement, il le divise.
53. Or, lorsque cela arrive, il retient pour lui le
droit naturel de sa circonscription; et le lieu retient
aussi le sien pour soi; mais si la crature qui a un
commencement veut sopposer ce qui toit avant
quelle ft crature, et qui na aucun commence-
ment; quelle tente de dtruire le lieu quelle na
point fait, dans lequel elle a t forme une cra-
ture dans lamour; et quelle sefforce de faire de cet
amour un feu de colre, alors cest avec justice que
lamour rejte le feu de colre ainsi que la crature.
54. Cest de l que sont rsults les droits dans
ce monde; car lorsquun fils slve contre son pre
285
 LAURORE NAISSANTE

et le frappe, il perd par l son hritage paternel, et

le pre a le droit de le chasser de sa maison. Mais sil
demeure dans lobissance de son pre, celui-ci na
aucun droit de le dshriter.
55. Ce droit terrestre prend son origine du ciel;
ainsi que plusieurs autres droits temporels qui sont
crits dans les livres de Moyse, et qui tiennent tous
leur source et leur principe de la nature divine dans le
ciel, ce que je dmontrerai clairement en son lieu, par
les vritables bases qui sont dans la divinit.
56. On dira peut-tre ici. Un ange est-il donc
tellement li au lieu o il a t cr, quil ne doive
ni ne puisse sen carter? Non. Comme les esprits de
Dieu ne sont point lis dans leur ascension, au point
de ne pouvoir pas se mouvoir les uns dans les autres;
de mme aussi les anges ne sont pas plus lis dans
leur lieu.
57. Car les esprits de Dieu slvent sans cesse
les uns dans les autres, et cest un jeu dlicieux que
leur gnration; cependant chaque esprit conserve
son poste naturel ou son lieu dans la gnration de
Dieu, et il narrive jamais que la chaleur sy change
en froid et le froid en chaud: mais chacun conserve
sa proprit naturelle, et slve dans les autres; de l
vient lorigine de la vie.
58. Il en est de mme des saints anges qui se
meuvent et bouillonnent les uns dans les autres,

286
 LAURORE NAISSANTE

dans les trois royaumes. Par ce moyen, chacun reoit

sa plus grande joie des autres, cest--dire, de leurs
belles formes, de leur affabilit, et de leurs vertus; et
cependant chacun conserve, comme sa proprit, la
place ou le lieu dans lequel il a t fait crature.
59. De mme que dans ce monde, lorsque
quelquun voit venir chez soi, dun pays tranger,
un parent ou un ami chri, aprs lequel il a soupir
ardemment, cest une joie, une rception amicale,
des entretiens des plus affectueux, et un zle marqu
de la part du matre, pour donner son hte tout ce
quil a de meilleur; quoique ceci ne soit que comme
une ombre, en comparaison de ce qui se passe dans le
ciel;
60. De mme aussi les saints-anges en agissent
ainsi entre eux. Quand, dans un royaume, une lgion
vient vers lautre, ou quun cercle qualifi prince
sapproche de lautre, ce ne sont que de vifs embras-
semens, que des entretiens affables, que des prve-
nances amicales, que dagrables promenades, que
des manires honntes et humbles, que des baisers et
des dmonstrations de tendresse, que des transports
et des tressaillemens de rjouissance.
61. Cest ainsi que des petits enfans vont au
mois de mai, dans des champs de fleurs, o ils se
rendent plusieurs ensemble; l ils sentretiennent
joyeusement, cueillent quantit de diverses fleurs, et
quand cela est fait, ils les portent dans leurs mains
287
 LAURORE NAISSANTE

et commencent se jouer, en dansant, chanter de

toute la joie de leur cur, et se divertir: il en est de
mme aussi parmi les anges dans le ciel, quand ils se
trouvent ensemble de diffrentes lgions.
62. Car la nature corrompue de ce monde
fait tout ce quelle peut pour produire des formes
clestes; et souvent les petits enfans pourraient tre
les matres dcole de leurs parens, si ceux-ci pou-
voient les entendre; mais malheureusement la cor-
ruption stend prsent sur les jeunes comme sur
les vieux, car le proverbe dit: selon que les anciens
ont enseign, les jeunes ont aussi appris.
63. Par cette grande humilit des anges, lesprit
avertit les enfans de ce monde, de faire attention
eux; de voir sils ont les uns pour les autres un sem-
blable amour; sil y a, entre eux, une pareille humi-
lit; quelle espce danges ils sont rellement, et sils
ont de la ressemblance avec eux, car ces enfans de ce
monde ont en eux le troisime royaume anglique.
64. Vois, belle pouse anglique, lesprit veut te
faire connotre, un moment, de quelle espce est ton
amour, ton humilit, et ton affabilit, contemple ta
parure, et quelle grande joie doit trouver auprs de
toi ton poux; toi, faux ange, qui tassocies tous les
jours aux uvres du dmon.
65. 1o Si quelquun vient avancer un peu et
obtenir seulement une petite charge, il ny a plus

288
 LAURORE NAISSANTE

personne digne de lui tre compar. Il ne regarde

le peuple que comme son marchepied; il soccupe
ensuite des moyens de semparer, par adresse, il
sen empare par force, afin de pouvoir satisfaire son
ostentation.
66. Sil se prsente devant lui un homme
simple, il en fait son jouet. A-t-on une affaire devant
lui, cest celui qui, ses yeux, est le plus considrable,
qui a raison. Homme, observe quel prince anglique
tu es? Dans le chapitre suivant, au sujet de la chte
du dmon, tu trouveras ton miroir; cest toi de ty
regarder.
67. 2o Si quelquun a un peu plus tudi que
le vulgaire, et a acquis quelque notion de plus dans
les sciences de ce monde, personne nest digne den-
trer en parallle avec lui parce quelle ne peut par-
ler avec lui selon lart, ni suivre son superbe chemin.
Il mprise les hommes simples, tandis que lui-mme
est un ange insens, et que, dans son amour, il nest
quun homme mort. Ce point a aussi son miroir dans
le chapitre suivant.
68. 3o Si quelquun est plus riche que lautre, le
pauvre devient lobjet de sa drision. Sil peut porter
un plus bel habit que son voisin, le pauvre nest plus
digne de lui; et alors cest le cas de dire avec lan-
cienne chanson:
Le riche opprime lindigent,
En boit la sueur, et ne tend
289
 LAURORE NAISSANTE

Qu faire sonner son argent.

Ces hommes qui se croient anges, sont aussi invi-
ts se prsenter devant leur miroir, dans le chapitre
suivant.
69. 4o Il y a gnralement un orgueil tout
fait dmoniaque. Lun surmonte lautre, le mprise,
labuse, le trompe, le tourmente, le vexe dusure, le
jalouse, le hait. On diroit que cest le feu infernal qui
brle, actuellement, dans le monde. Malheur; et pour
toujours! O monde! o est ton humilit? o est ton
amour anglique? o est ton affabilit? Lorsque
maintenant la bouche dit: Dieu vous bnisse! la pen-
se du cur est: prends garde toi.
70. O toi! magnifique royaume anglique, com-
bien tu as t dvast! comme le dmon ta trans-
form en une caverne de voleurs! peux-tu croire
maintenant, que tu sois en fleur? Non tu es au milieu
de lenfer; si tu pouvois seulement ouvrir les yeux, tu
verrois ce qui en est: ou bien, imagines-tu que les-
prit soit ivre, et quil ne te voie pas? Crois quil te
voit bien. Ta honte est dcouvert devant Dieu; tu
es une femme impudique; tu te livres la prostitu-
tion le jour et la nuit, et tu dis cependant: je suis une
chaste vierge.
71. Ah! quel abominable spectacle pour les
saints-anges! vois ce que cest que lodeur de ton
doux amour et de ton humilit! ils ne rendent quune

290
 LAURORE NAISSANTE

odeur infernale. Tous ces points se retrouveront dans

le chapitre suivant.

De la primatie royale ou de la puissance des

trois rois angliques

72. De mme que la divinit est triple dans son

tre, en ce que lexplosion des sept esprits de Dieu se
manifeste, engendre triplement, savoir, le pre, le fils,
et lesprit saint, Dieu unique, dans lequel luniverselle
puissance divine existe, ainsi que tout ce qui y est,
et cependant les trois personnes dans la divinit, ne
sont pas un tre divis, mais sont lune dans lautre;
de mme aussi, lorsque Dieu se mit en mouvement
et cra les anges, alors du plus parfait noyau de la
nature, ou de lessence du trinaire dans la nature de
Dieu, il provint trois anges particuliers, et dans une
force et une puissance semblables celles que le tri-
naire a dans les sept esprits de Dieu.
73. Car le trinaire de la divinit slve dans les
sept esprits de Dieu, et est son tour la vie et le, cur
de tous les sept esprits; de mme aussi les trois rois
angliques se sont-ils levs chacun dans la nature de
sa lgion ou de sa contre; et chacun deux est un roi
naturel de sa contre, tabli chef du gouvernement
des anges: car le trinaire de la divinit retient pour
soi le lieu qui est Invariable, et le roi retient le gou-
vernement des anges.

291
 LAURORE NAISSANTE

74. Or, de mme que le trinaire de la divinit est

un seul tre par-tout, dans luniversalit du pre, et
est li ensemble, comme les membres dans le corps
dun homme; que toutes les rgions sont comme
une seule rgion; et que quoiquune rgion ait une
diffrente fonction que lautre, comme il en est des
membres de lhomme: cependant il ny a quun seul
corps ou quune seule circonscription de Dieu; de
mme aussi les trois royaumes angliques sont lis
les uns avec les autres, et ne sont point spcialement
spars. Aucun roi anglique ne doit dire: ceci est
mon royaume; aucun autre roi ny doit entrer.
75. Quoique ce soit originairement son royaume
naturel et hrditaire, et dont il demeure propri-
taire; cependant tous les autres rois et anges sont
aussi ses lgitimes frres-naturels, engendrs dun
mme pre, et ils hritent, tous ensemble, du royaume
de leur pre.
76. De mme que chaque source-esprit de Dieu
a son sige naturel de gnration, et conserve, pour
soi, son lieu naturel, et est cependant avec les autres
esprits, le Dieu unique, tellement que si les autres
nexistaient pas, il nexisterait pas non plus, et que
par l ils slvent les uns dans les autres; de mme
aussi la primatie des saints-anges a-t-elle t consti-
tue ainsi, et na pas dautre forme que celle qui est
en Dieu.
77. Cest pourquoi ils vivent tous amicalement
292
 LAURORE NAISSANTE

et joyeusement ensemble dans le royaume de leur

pre, comme de tendres frres. Il ny point de limite
pour eux, quelque part quils se portent.
78. Quelquun de simple pourra demander. Sur
quoi marchent les anges, ou bien sur quoi sappuient
leurs pieds? Je veux ici vous montrer la vritable
base, et il ny en a pas dautre dans le ciel que celle
que vous trouvez ici dans la lettre: car lesprit voit
imperturbablement dans cette profondeur; cest ce
qui fait que cette base est trs apprhensible.
79. La nature universelle du ciel consiste dans
la puissance des sept sources esprits; or dans la sep-
time se trouve la nature ou la comprhensibilit de
toutes les qualits, laquelle nature est toute lumi-
neuse et substantielle, comme un nuage, et tout
fait transparente, comme une mer de crystal, en sorte
quon peut voir tout au travers; mais en haut et en
bas, luniverselle profondeur est ainsi.
80. Les anges ont aussi un semblable corps,
mais plus compacte et plus sec; et leur corps vient
aussi du noyau de la nature, et tient de la nature on
clat le plus brillant et le plus beau.
81. Or leurs pieds sappuient sur le septime
esprit de Dieu, qui ici est substantiel, comme un
nuage; clair, et transparent comme une mer crys-
talline; et, dans cet esprit, ils vont en haut, en bas,
et par-tout o ils veulent: car leur agilit est aussi

293
 LAURORE NAISSANTE

grande que la puissance divine elle-mme; cepen-

dant lun est plus prompt que lautre, le tout selon la
qualit dont il est.
82. Dans ce mme septime esprit de nature
slvent aussi les fruits clestes et les couleurs, et
tout ce qui peut tre aperu. Ce que cela prsente est
comme si les anges habitaient entre le ciel et la terre,
o ils monteroient et descendraient; et que par-tout
o ils seroient, leur pied se repost comme sil toit
appuy sur la terre.
83. Les anciens ont reprsent les anges sous la
forme dhommes et avec des ailes; mais ils nen ont
pas besoin: ils ont il est vrai, des mains et des pieds
comme les hommes, mais dans le genre cleste.
84. Au jour de la rsurrection des morts, il ny
aura point de diffrence entre les hommes et les
anges; ils auront la mme forme: ce que jexpose-
rai clairement en son lieu, et ce que notre roi Jsus-
Christ a tmoign lui-mme, lorsquil a dit: la
rsurrection vous serez semblables aux anges de Dieu
(Math.,22,30).

De la grande majest et de la beaut des trois

rois angliques

85. Cest ici que lennemi trouvera des choses

propres le faire fuir. ces tableaux, Lucifer

294
 LAURORE NAISSANTE

pourra bien se livrer au dsespoir. Remarquez ici la

profondeur.

Du roi et grand prince Michal

86. Michal signifie la force et la puissance de

Dieu, et porte ce nom de fait, car il est lextrait corpo-
ris des sept sources-esprits, comme un germe deux-
mmes, et ds lors il est l comme tenant la place de
Dieu le pre.
87. Il ne faut pas supposer quil soit Dieu le
pre, qui consiste dans les sept esprits de toute la pro-
fondeur et nest pas craturel; mais parmi les cra-
tures dans la nature, il est une espce de crature qui
rgne parmi les cratures comme Dieu le pre dans
les sept sources-esprits.
88. Car lorsque Dieu se rendit craturel, il se
rendit craturel selon son trinaire. De mme que dans
Dieu, le trinaire est ce quil y a de plus grand et de
plus important, quoique cependant ses merveilleux
rapports, sa forme, et sa continuelle nouveaut ne
puissent pas se calculer, puisque dans son opration
il se montre si immense et si vari; de mme aussi il a
cr trois anges principaux ou princes, daprs la plus
haute primatie de son trinaire.
89. Aprs cela il a cr des princes-anges,
daprs les sept sources-esprits et selon leurs quali-
ts; tels que Gabriel, qui est un ange ou un prince

295
 LAURORE NAISSANTE

du ton, ou du diligent message, et tel que Raphal, et

plusieurs dans le royaume de Michal.
90. Vous ne devez pas entendre cela comme si
ces anges royaux eussent eu gouverner dans la divi-
nit, cest--dire dans les sept sources-esprits de Dieu
qui sont distincts des cratures; non, mais chacun
sur ses cratures [ou sur son cercle].
91. De mme que le trinaire de Dieu domine
sur lessence infinie, ainsi que sur les images et les
innombrables formes qui sont dans la divinit, et
quil a le pouvoir de les varier et de les configurer; de
mme aussi les trois rois angliques rgnent-ils sou-
verainement sur leurs anges jusque dans leur cur
et dans leur base la plus profonde? Quoiquils ne
puissent pas les varier corporellement, comme fait
Dieu lui-mme qui les a crs, cependant ils les gou-
vernent corporellement, et ils sont lis et attachs
eux comme lme et le corps sont unis ensemble.
92. Car le roi est leur tte, et ils sont les membres
du roi et les sources-princes-anges sont les conseillers
et les ministres du roi; comme dans lhomme sont les
cinq sens; ou bien comme sont les mains et les pieds,
ou la bouche, le nez, les yeux, et les oreilles par le
moyen desquels le roi remplit ses fonctions.
93. Or de mme que tous les anges sont lis
leur roi, de mme aussi le roi est-il li Dieu son cra-
teur comme le corps et lme. Dieu signifie le corps

296
 LAURORE NAISSANTE

ou la circonscription, et le roi anglique lme; il est

dans le corps de Dieu; aussi est-il devenu crature
dans le corps de Dieu, et il demeure ternellement
dans le corps de Dieu, comme lme dans son taber-
nacle. Cest pour cela aussi que Dieu la hautement
glorifi comme sa proprit, ou bien comme lme est
glorifie dans le corps.,
94. Ainsi le roi ou le grand prince Michal res-
semble Dieu le pre dans sa glorification ou dans
sa splendeur; il est un roi et un prince de Dieu sur la
montagne de Dieu, et il a son emploi dans la profon-
deur, dans laquelle il a t cr.
95. Ce cercle ou cette rgion dans laquelle lui et
ses anges ont t crs, est son royaume, et il est un
fils chri de Dieu le pre dans la nature, un fils cra-
turel, dans lequel le pre se comptait.
96. Vous ne devez pas le comparer au cur ou
la lumire de Dieu, qui est dans luniversalit du pre,
et qui na ni commencement, ni fin, comme Dieu le
pre lui-mme.
97. Car ce prince est une crature, et il a un
commencement; mais il est dans Dieu le pre, et il
est li avec lui dans son amour comme son fils chri
quil a cr de lui-mme.
98. Cest pourquoi il lui a donn la couronne
dhonneur, de force et de puissance, en sorte que dans
le ciel il ny a de plus puissant, que Dieu lui-mme

297
 LAURORE NAISSANTE

dans son trinaire. Et cest l le premier roi exacte-

ment dcrit avec les vritables bases dans la connais-
sance de lesprit.

Du second roi nomm maintenant Lucifer

cause de sa chte

99. Ici, roi Lucifer, ferme un peu les yeux et

bouche-toi un peu les oreilles, de peur que tu ne voies
et que tu nentendes. Autrement tu aurois une ter-
rible confusion de ce quil y en a un autre qui sige
sur ton trne, et de ce quen outre ta honte sera enti-
rement dcouverte avant la fin du monde; ce que tu
as cependant tenu cach depuis le commencement du
monde, et as mme touff partout o tu las pu. Je
vais maintenant dcrire ta primatie royale, non pas
pour ton avantage, mais pour celui de lhomme.
100. Ce puissant souverain et magnifique roi
a perdu son vritable nom dans sa chte; car il se
nomme maintenant Lucifer, cest--dire un exil de la
lumire de Dieu. Son nom na pas t ainsi originai-
rement, car il a t un prince craturel, ou un roi du
cur de Dieu dans la claire lumire; le plus brillant
parmi les trois rois des anges.

De sa cration

101. De mme que Michal a t cr selon la

298
 LAURORE NAISSANTE

qualit, la nature, et la proprit de Dieu le pre;

de mme aussi Lucifer a t cr selon la qualit, la
nature et la beaut de Dieu le fils; et il a t li avec
lui dans lamour comme un fils chri, ou le cur.
Or son cur a t aussi dans le centre de la lumire,
comme sil et t Dieu lui-mme; et sa beaut a tout
surpass. Car son foyer ou sa principale mre a t le
fils de Dieu; l il a exist comme un roi ou un prince
de Dieu.
102. La rgion, le lieu, et la contre o il a t
fait crature avec toute sa lgion, et qui a t son
royaume, est le ciel cr et le monde dans lequel nous
demeurons avec notre roi Jsus-Christ.
103. Car notre roi sige dans la toute puissance
divine sur le trne royal du banni Lucifer, comme ce
roi Lucifer y a sig; et le royaume du souverain Luci-
fer est devenu le sien. Prince Lucifer, rougis de honte.
104. Or, de mme que Dieu le pre est li avec le
fils par un grand amour; de mme aussi le roi Luci-
fer a t li, par un grand amour, avec le roi Michal,
comme ntant quun cur ou quun Dieu: car la
source bouillonnante de Dieu le fils a pntr jusque
dans lintrieur du cur de Lucifer.
105. Seulement la lumire quil avoit dans sa cir-
conscription, toit sa proprit; et tant quelle a brill
en harmonie, avec la lumire de Dieu le fils, laquelle
toit hors et distincte de lui, ces deux lumires

299
 LAURORE NAISSANTE

sinqualifloient ou sincorporaient, comme si elles

neussent t quune seule chose, quoiquelles fussent
deux; elles toient lies ensemble comme le corps et
lme.
106. Et de mme que la lumire de Dieu rgne
dans toutes les puissances du pre; de mme aussi il
rgnoit parmi tous ses anges, comme un puissant roi
de Dieu, et il portoit sur sa tte la plus belle couronne
du ciel.
107. Je veux pour le prsent men tenir l son
sujet, dautant que dans lautre chapitre jaurai beau-
coup parler de lui; il peut ici faire encore un peu
parade de sa couronne, elle lui sera bientt te.

Du troisime roi anglique, nomm Uriel

108. Ce gracieux prince et roi prend son nom

de la lumire, ou de lclair, ou de lexplosion de la
lumire, qui signifie Dieu, lesprit saint.
109. De mme que lesprit saint sort de la
lumire; quil forme et configure tout, et quil domine
en tout; de mme aussi est le doux et puissant empire
dun chrubin, qui est le roi et le cur de tous ses
anges; cest--dire, ds que ses anges le contemplent,
ds lors ils sont imprgns de la volont de leur roi.
110. De mme que la volont du cur imprgne
tous les membres du corps, en sorte que tout le corps
agit selon que le cur la dcrt, ou bien de mme
300
 LAURORE NAISSANTE

que lesprit saint slve dans le centre du cur, et

claire tous les membres dans luniversalit du corps;
de mme aussi le chrubin imprgne tous ses anges
par son universel clat et par sa volont, en sorte
quils sont tous comme un seul corps, et le roi en est
le cur.
111. Or ce souverain et magnifique prince est
form selon la nature et la qualit de lesprit saint;
il est vraiment un souverain et magnifique prince de
Dieu, et il est li dans lamour avec les autres princes,
comme sils ne faisaient quun cur.
112. Ce sont l les trois princes de Dieu dans le
ciel; et quand lclair de la vie, cest--dire, le fils
de Dieu slve dans le milieu du cercle, dans les
sources-esprits de Dieu, et se montre triomphant,
lesprit saint slve aussi en haut en triomphe. Dans
cette ascension, la trinit sainte slve aussi dans le
cur de ses trois rois, et chacun deux triomphe selon
sa qualit et sa nature.
113. Dans cette ascension, toutes les lgions
angliques de 1 universalit du ciel, deviennent triom-
phantes et joyeuses, et le majestueux et saint cantique
de louange se fait entendre. Dans cette ascension du
cur, le mercure est veill dans le cur, aussi bien
que dans luniversel salitter du ciel; alors se dploie,
dans la divinit, la merveilleuse et magnifique repr-
sentation du ciel, sous des couleurs et des formes

301
 LAURORE NAISSANTE

innombrables, et chaque esprit se montre sous sa

forme particulire.
114. Je ne puis comparer ceci rien, si ce nest
aux plus belles pierres prcieuses, telles que le rubis,
lmeraude, la topase, lonix, le saphir, le diamant, le
jaspe, lhyacinte, lamthiste, lagathe, la sardoine,
lescarbouche, et autres semblables.
115. Sous ces couleurs et ces espces se montre
le divin ciel de la nature dans lpanouissement des
esprits de Dieu. Lorsque la lumire du fils de Dieu
brille l-dedans, le tout parot comme une mer claire,
de la couleur des pierres prcieuses dont nous venons
de faire lnumration.

Des admirables rapports, diversits et

dveloppemens des qualits dans la cleste
nature

116. Puisque lesprit laisse connatre la forme du

ciel, je ne peux pas discontinuer den crire; et je dois
laisser agir celui qui le veut ainsi. Quoique le dmon
soit capable dveiller sur ceci les railleurs et les
dtracteurs, je ny ferai aucune attention; il me suffit
de la ravissante manifestation de Dieu. Ils peuvent se
moquer jusqu ce quils subissent lpreuve de lter-
nelle honte, et, pour lors, la source de langoisse saura
bien les punir.

302
 LAURORE NAISSANTE

117. Je ne suis pas non plus mont au ciel, et

je nai pas vu ces choses avec les yeux de ma chair;
encore moins personne ne me les a-t-il dites: car
quand mme un ange viendrait et me les diroit, je
ne pourrois cependant pas les comprendre sans la
lumire de Dieu, et encore moins les croire, parce que
je resterois toujours dans le doute, si ce seroit un bon
ange envoy par lordre de Dieu, puisque le dmon
peut aussi se transformer en ange de lumire, pour
sduire les hommes (2. Cor.,11:14).
118. Mais puisque par limpulsion igne de les-
prit, il slve dans le centre ou dans le cercle de la
vie, comme une claire lumire, brillante, semblable
la gnration cleste ou lascension de lesprit saint,
je ne peux pas lui rsister, quand mme le monde
devroit sans cesse me couvrir de ses drisions.
119. Lesprit tmoigne quil y a encore trs-peu
attendre: qualors lclair montera dans le cercle
universel de ce monde; que cest pour cet objet que
cet esprit est un messager et un proclamateur de ce
jour. Lhomme qui, dans ce tems-l, ne se trouvera
pas dans la gnration de lesprit saint, cette gn-
ration ne slvera plus en lui dans toute lternit;
mais il restera dans la source des tnbres, comme un
caillou dur et sans vie. Dans lui la source de la colre
et de la corruption slvera ternellement; l, dans
la gnration de labomination infernale, il sera ter-

303
 LAURORE NAISSANTE

nellement un dtracteur: car telle quest la qualit de

larbre, telle est aussi la qualit de son fruit.
120. Vous vivez entre le ciel et lenfer; celui dans
lequel vous semez, est celui dans lequel vous mois-
sonnerez, et ce sera l votre nourriture dans lter-
nit. Si vous semez la raillerie et la drision, et ce sera
l votre subsistance.
121. Cest pourquoi, fils de lhomme! prenez
garde vous, ne vous reposez pas tant sur la sagesse
de ce monde. Elle est aveugle, et elle est ne aveugle;
mais si lclair de la vie est engendr en elle, alors
elle nest plus aveugle, mais elle voit; car le Christ
dit: (Jean 3:7) Il faut que vous renaissiez de nou-
veau, autrement vous ne pouvez point entrer dans
le royaume du ciel. En vrit, il faut tre n de cette
sorte dans lesprit saint, qui slve dans la douce
source de leau du cur, dans lclair.
122. Cest pourquoi aussi le Christ a tabli le bap-
tme dans leau, cest--dire, la renaissance de lesprit
saint, puisque la gnration de la lumire slve dans
leau suave du cur. Ceci est un trs grand secret, qui
aussi a t cach tous les hommes depuis le com-
mencement du monde jusquaujourdhui, ce que jex-
poserai et que je dcrirai clairement en son lieu.
123. Observez maintenant la forme du ciel. Si
vous contemplez ce monde, vous aurez une image du
ciel. Les toiles signifient les anges: car, de mme que

304
 LAURORE NAISSANTE

les toiles doivent demeurer sans altration jusqu la

fin de ce tems; de mme aussi les anges doivent-ils
demeurer jamais inaltrables dans le tems ternel
du ciel.
124. Les lmens signifient les merveilleuses
proportions et varits des formes du ciel; car, de
mme que labme entre les toiles et la terre varie
sans cesse dans sa forme; que tantt il est trouble;
que tantt il y a du vent, tantt de la pluie, tantt de
la neige; que tantt il est dun fond bleu, tantt ver-
dtre, tantt blanchtre, tantt obscur.
125. De mme aussi il y a une variation dans lim-
mensit des couleurs et des formes du ciel, non pas
toutefois de la mme manire que dans ce monde;
mais le tout selon lascension des esprits de Dieu; et
la lumire du fils de Dieu brille ternellement dans
cette ascension: mais cependant il y a dans la gnra-
tion une ascension plus grande en un tems que dans
lautre, cest pourquoi la merveilleuse sagesse de Dieu
est insaisissable.
126. La terre signifie la nature cleste, ou le
septime esprit de la nature, dans lequel slvent
les configurations, les formes et les couleurs. Les
oiseaux, les poissons et les animaux signifient les
formes diverses des configurations dans le ciel.
127. Il vous faut savoir ceci; car lesprit dans
lclair tmoi.gne que dans le ciel, il slve galement

305
 LAURORE NAISSANTE

toute espce de figures, semblables aux animaux,

aux oiseaux et aux poissons de ce monde, aussi bien
quaux arbres, aux plantes et aux fleurs; mais avec
des formes, une splendeur, et une nature clestes; or,
ces objets svanouissent aussi bien quils se forment,
car ils ne sont pas corporiss ou constitus comme les
anges. Ils se configurent ainsi dans la gnration des
qualits asscendantes dans lesprit de la nature.
128. Quand une figure se peint dans un esprit,
en sorte quelle ait sa consistance; si un autre esprit
combat avec elle et la subjugue, alors elle se dissout
ou elle se change; le tout selon la nature des qualits,
et cela est dans Dieu comme une scne sainte.
129. Cest pourquoi aussi les cratures, telles que
les animaux, les oiseaux, les poissons et les reptiles
ne sont pas crs dans ce monde, comme des tres
ternels, mais passagers, de mme que les figures
des cieux qui passent galement. Je ne place cela ici
que comme une introduction; vous le trouverez plus
amplement dcrit, lorsque je traiterai de la cration
de ce monde.

306
 Chapitre treizime: De leffroyable,
lamentable et malheureuse chte du
royaume de Lucifer

1. Je voudrois prsenter ce miroir tous les

hommes orgueilleux, cupides, envieux et colriques;
Ils y verraient lorigine de leur orgueil, de leur cupi-
dit, de leur envie et de leur colre, et aussi quelle en
doit tre lissue et la dernire rcompense.
2. Les savans ont produit des monstruosits
diverses et nombreuses sur le commencement du
pch, et sur lorigine du dmon. Ils se sont querel-
ls sur cela; chacun a cru quil avoit saisi la vrit. Et
cependant cela leur a t tout fait cach jusqu ce
jour.
3. Mais puisque cela sera dsormais entire-
ment dcouvert comme dans un clair miroir, on peut
bien prsent prsumer que le grand jour de la mani-
festation de Dieu est proche; ce jour o la colre et le
feu enflamm se spareront de la lumire.
4. Cest pourquoi personne ne doit se laisser
aveugler, car prsent nous approchons du tems o
lhomme recouvrera ce quil a perdu. Laurore pointe;
il est tems de sortir du sommeil.
5. Maintenant on se demande: Quelle est donc

307
 LAURORE NAISSANTE

la source du premier pch du royaume de Lucifer?

Ici il faut de nouveau envisager la plus grande pro-
fondeur de la divinit, et examiner do le roi Lucifer
tient sa qualit de crature, ou quelle a t en lui la
premire source du pch.
6. Le dmon et ses lgions, aussi bien que tous
les hommes impies qui sont entrans dans la corrup-
tion, se plaignent sans cesse que Dieu leur fait une
injustice de les repousser.
7. Mme le monde actuel ose bien dire que
Dieu avoit ainsi rsolu dans les dlibrations de son
conseil, que quelques hommes seroient sauvs, et que
tels autres seroient damns; quen outre Dieu avoit
rejet le prince Lucifer, dans le dessein quil ft ainsi
une reprsentation de la colre de Dieu.
8. Comme si lenfer et le mal avoient exist de
toute ternit, et que Dieu, dans son plan, et arrt
que, dans cet enfer, il y auroit des cratures. Ils se
sont querells et agits pour prouver cela par les cri-
tures, tandis quils nont ni la connoissance du vri-
table Dieu, ni lintelligence de lcriture, comme, en
effet, on a dduit plusieurs choses errones de cette
mme criture.
9. Le Christ dit que le dmon a t un meur-
trier et un menteur depuis le commencement, et
quil nest point rest dans la vrit (Jean, 8:44).
Mais puisque ces disputeurs si tranchons soutiennent

308
 LAURORE NAISSANTE

ceci avec tant de confiance, et travestissent la vrit

de Dieu en mensonge, en faisant de Dieu un dmon
altr et colrique, qui a cr le mal et le veut encore;
ds lors ils sont tous ensemble des meurtriers et des
menteurs, conjointement avec le dmon.
10. Car, de mme que le dmon est le fondateur
et le pre de lenfer et de la damnation, et quil a lui-
mme rig et dispos la qualit infernale, pour lui
servir de sige royal; de mme aussi on doit regarder
comme les fabricateurs du mensonge et de la damna-
tion, ces crivains qui aident au dmon tablir ses
mensonges, et font dun Dieu misricordieux, aimant
et plein de tendresse, un meurtrier et un tyran des-
tructeur, et travestissent en mensonge la vrit de
Dieu.
11. Car Dieu dit dans les prophtes: comme
il est vrai que je vis, je ne desire point la mort du
pcheur; mais quil se convertisse et quil vive
(Ezech.,,33:1 1). Et il y a dans les psaumes: vous
ntes pas un Dieu qui aimiez le mal (Ps.,5:5).
12. Dailleurs, Dieu a donn des lois lhomme;
il lui a dfendu le mal, et recommand le bien. Si donc
Dieu vouloit le mal, ainsi que le bien, alors il faudroit
quil ft divis davec lui-mme et il sen suivroit quil
y auroit dans la divinit une destruction: quune
qualit y seroit en combat avec lautre, et que lune
dtruirait lautre.

309
 LAURORE NAISSANTE

13. Or, comment toutes ces choses on t

cres, ou bien comment le mal a pris sa premire
source, son origine et son commencement, cest ce
que jexpliquerai dans la plus grande simplicit, et
dans la plus haute profondeur.
14. ce sujet lesprit invite et cite devant ce
miroir tous les hommes de lcole gars et abuss
par le dmon; ils verront l jusque dans le cur du
dmon meurtrier. Celui qui ne voudra pas se garantir
de ses mensonges pendant quil le peut encore, il ny
a plus de remde pour lui, ni ici ni ailleurs; celui qui
smera avec le dmon, moissonnera aussi avec lui. Il
est annonc dans le centre de lclair, que la moisson
est dj toute blanche; l, chacun moissonnera ce
quil aura sem.
15. Ici je veux mettre la banque le talent qui
ma t confi, ainsi que cela ma t ordonn; celui
qui voudra trafiquer et faire profiter son argent avec
moi, cela lui sera libre, soit que ce soit un Chrtien,
un juif, un Turc, ou un Payen; ils seront tous gale-
ment bien venus; mes magasins doivent tre ouverts
chacun; on ny surfait point, on ny trompe point.
Personne ne doit le craindre, et tous y trouveront la
justice.
16. Chacun doit ici prendre garde commer-
cer de manire rapporter des profits son matre:
car je crains bien que tous les commerans ne sac-
commodent pas de ma marchandise, puisquelle est
310
 LAURORE NAISSANTE

inconnue la plupart dentre eux; il se pourra bien

aussi quils nentendent pas tous mon langage.
17. Cest pourquoi jengage chacun se
conduire avec circonspection, et ne se pas persua-
der quil est riche et quil ne peut pas devenir pauvre.
Jai en effet de merveilleuses marchandises vendre;
tout le monde ny sera pas connaisseur.
18. Si quelquun se lance dans cette carrire
selon sa propre opinion, et que cela tourne sa per-
dition, il ne devra sen prendre qu lui; il a besoin
davoir dans son cur une lumire, par laquelle son
intelligence et son me soient gouvernes.
19. Sans cela, quil ne vienne point mon maga-
sin, ou bien, il sattrapera lui-mme; car la marchan-
dise que jai vendre est vraiment prcieuse et dis-
tingue, et elle demande une intelligence pntrante:
cest pourquoi ayez attention de ne pas monter o
vous ne voyez point dchelle; ou bien vous tomberez.
20. Mais pour moi, lchelle de Jacob ma t
montre; par ce moyen je suis mont jusquau ciel
et jai reu les marchandises que jai vendre; si
quelquun veut monter aprs moi, quil prenne garde
de ntre pas ivre; mais il faut quil soit ceint de lpe
de lesprit.
21. Car il lui faut monter par un horrible abme;
sa tte pourra souvent prouver des tourdissemens.
En outre, il lui faudra passer au travers du rovaume

311
 LAURORE NAISSANTE

de lenfer; l il saura, par exprience, ce quil aura

souffrir daffronts et de railleries.
22. Jai d souvent dans ce combat subir de
rudes preuves pour mon cur. Le soleil sest sou-
vent clips pour moi; mais aussi il a reparu, et plus il
sest clips souvent, plus il a reparu clair et brllant.
23. je ncris point ceci pour ma propre louange,
mais pour que vous ne vous dsespriez pas pour
cela sil vous en arrivoit autant: car il faut que celui
qui, au milieu du ciel et de lenfer, veut combattre le
dmon, sattende a de trs-grands travaux, attendu
que cest un prince bien puissant.
24. Cest pourquoi ayez soin de porter larmure
de lesprit sans cela ne venez seulement pas dans mon
magasin: car mes marchandises vous porteraient pr-
judice. Il vous faut renoncer au dmon et au monde;
il vous faut combattre, autrement vous ne vaincrez
pas; mais si vous ne vainquez pas, laissez l mon livre,
et restez o vous en tes, ou bien vous recevrez une
facheuse rcompense. Ne vous y trompez pas, Dieu
ne se laisse point tourner en drision (Gal.,6:7).
25. Vritablement lentre est troite; celui
qui veut percer jusqu Dieu, au travers la porte de
lenfer, doit sattendre bien des assauts, et bien
des froissemens de la part du dmon; car la chair de
lhomme est bien tendre et bien dlicate, et le dmon
bien rude, bien dur, et, en outre, tnbreux, brlant,

312
 LAURORE NAISSANTE

amer, astringent et froid; ils vont tous deux fort mal

ensemble.
26. Cest pourquoi javertis sincrement le lec-
teur, comme par une introduction ce grand mystre,
que sil nentend pas ces objets, et que cependant il
ait vraiment le desir de les entendre, il prie Dieu, par
son esprit saint, de vouloir bien lui en accorder la
lumire.
27. Sans cette lumire vous ne comprendrez
point ce mystre: car il y a sur cela, dans lesprit de
lhomme, de fortes barrires quil faut lever aupara-
vant, et aucun homme ne le peut; ce pouvoir nap-
partient qu lesprit saint.
28. Cest pourquoi, si vous voulez avoir une
porte ouverte dans la divinit, il faut que vous mar-
chiez dans lamour de Dieu . voil ce que javois
placer ici pour votre instruction.
29. Maintenant faites attention. Chaque ange
a t cr dans la septime source-esprit, qui est la
nature. Cest de l que sa circonscription a t confi-
gure, et quelle lui a t donne comme proprit;
et quant lui, cet ange est libre comme lest lentire
divinit.
30. Hors de soi, il na aucune impulsion. Son
impulsion et son mouvement sont dans sa circons-
cription. Il est dans son mode et dans sa manire
dtre, comme le Dieu universel. Sa lumire, ses

313
 LAURORE NAISSANTE

connaissances et sa vie sont engendres selon le

mode et de la mme manire quest engendr luni-
versel tre divin: car sa circonscription est lesprit
de la nature condens, et il embrasse les six autres
esprits qui sengendrent dans la circonscription ou le
corps comme dans la divinit.
31. Or, Lucifer a eu dans le ciel le corps le plus
brillant et le plus puissant parmi tous les princes
de Dieu; et la lumire quil possdoit et qui toit
continuellement engendre dans son corps, il lavoit
comme incorpore avec le cur ou le fils de Dieu,
comme sils ne faisoient quune seule chose.
32. Mais quand il et vu quil toit si beau, et
quil et senti sa gnration intime et sa grande puis-
sance; alors son esprit, quil avoit engendr dans sa
circonscription, (et qui est son esprit animique17, son
fils ou son cur), sleva dans lintention de surmon-
ter lengendrement divin, et de se porter au-dessus
du cur de Dieu.
33. Remarquez ici la profondeur. Au milieu de
la fontaine bouillonnante qui est le cur, slve la
gnration. La qualit astringente ractionne les qua-
lits amre et chaude; alors la lumire sallume. Cest

17
Jai cru devoir dans ma traduction employer le moi ani-
mique pour exprimer cette source immortelle et spirituelle qui
est en nous et qui nous distingue de lanimal. (Note du traduc-
teur).

314
 LAURORE NAISSANTE

l le fils; il est perptuellement imprgn par elle,

dans son corps ou dans sa circonscription; et elle
lclaire et le rend vivant.
34. Or, cette lumire a t si belle dans Luci-
fer, quelle a surpass lclat des cieux; et dans cette
mme lumire se trouvoit le parfait discernement
car toutes les sept sources-esprits engendraient cette
mme lumire.
35. Mais comme ces sept sources-esprits sont
le pre de la lumire, et peuvent diriger leur gr la
gnration de cette lumire; cette lumire ne peut
pas slever plus haut que ne le lui permettent les
sources-esprits.
36. Mais quand la lumire est engendre, alors
elle claire toutes les sept sources-esprits, en sorte
quils sont tous les sept intelligens, et quils livrent
tous les sept leur volont lengendrement de la
lumire.
37. Or, chacun deux a le pouvoir de changer
sa volont dans lengendrement de la lumire, selon
quil y a lieu; lors donc que cela arrive, lesprit engen-
dr ne peut plus tre aussi triomphant, mais il faut
quil dpose sa pompe ou sa magnificence, et cest
pour cela que tous les sept esprits sont dans un plein
pouvoir et que chacun deux a les rnes en main, afin
quil puisse retenir lesprit engendr, et ne pas le lais-
ser triompher plus quil ne lui convient.

315
 LAURORE NAISSANTE

38. Mais les sept esprits qui sont dans un ange,

qui engendrent la lumire et lintelligence, sont lis
avec le Dieu universel, en sorte quils ne peuvent
pas qualifier ou oprer autrement, ni dune manire
plus forte, ni plus vhmente que Dieu lui-mme,
puisquils ne sont quune parcelle de luniversel, et
non pas luniversel lui-mme; car Dieu les a crs de
soi-mme, afin quils pussent qualifier dans la mme
forme et de la mme manire que Dieu lui-mme.
39. Or, les sources-esprits, dans Lucifer, nont
pas agi ainsi; mais quand elles ont vu quelles si-
geaient dans la plus brillante suprmatie, elles se
sont mues si violemment que lesprit quelles ont
engendr, fut entirement ign, et quil sleva dans
la source bouillonnante du cur, comme une vierge
folle.
40. Si les sources-esprits avoient qualifi aussi
bnignement quelles lavoient fait avant quelles
fussent craturelles, lorsquelles toient encore en
commun dans Dieu avant la cration, alors elles
auroient aussi engendr un fils aimable et doux, qui
auroit t semblable au fils de Dieu; et la lumire,
dans Lucifer, et le fils de Dieu auroient t une seule
chose, une seule inqualification ou opration, un
tendre embrassement, et un lan affectueux.
41. Car la grande lumire, qui est le cur de
Dieu, se seroit joue suavement et gracieusement
avec la petite lumire dans Lucifer, comme avec un
316
 LAURORE NAISSANTE

jeune fils; et le jeune fils dans Lucifer auroit d tre

le frre chri du cur de Dieu.
42. Voici lobjet pour lequel Dieu le pre a cr
les anges de mme quil est multiple dans ses quali-
ts, et que, dans son jeu damour, ses diversits sont
incomprhensibles; de mme aussi les jeunes fils spi-
rituels et lumineux des anges, qui sont semblables
au fils de Dieu, auroient d se jouer dlicieusement
devant le cur de Dieu, dans la grande lumire, afin
que la joie pt saccrotre par l dans le cur de Dieu,
et quainsi dans Dieu il pt y avoir comme une scne
sainte.
43. Les sept esprits de la nature dans lange,
devoient se jouer et slever dlicieusement dans Dieu
leur pre, comme ils lavoient fait avant dtre cratu-
rels, et ils devoient se rjouir dans leur fils nouveau
n, qui auroit t engendr deux-mmes, et qui est la
lumire et lintelligence de leur circonscription.
44. Et cette mme lumire devoit monter sua-
vement dans le cur de Dieu, et se rjouir dans la
lumire de Dieu, comme un enfant avec sa mre; il y
auroit eu l un amour cordial, de tendres embrasse-
mens, des affections douces et dlicieuses.
45. Dans ces lans le ton auroit mont et retenti
par des clats et des chants de louange et de jubila-
tion; et toutes les qualits se seroient rjouies ces
clats, et chaque esprit auroit accompli son uvre

317
 LAURORE NAISSANTE

divine, comme Dieu le pre lui-mme, car les sept

esprits avoient ceci dans une parfaite connaissance,
attendu quils toient activs par Dieu le pre, en
sorte quils pouvaient voir, sentir, goter, odorer, et
entendre tout ce que faisoit Dieu leur pre.
46. Mais lorsquils slevrent dans un enflam-
mement acerbe, alors ils agirent contre le droit de
nature, autrement que Dieu le pre nagissait; et cela
devint une source oppose luniverselle divinit: car
ils enflammrent le salitter de la circonscription, et
engendrrent un fils fortement triomphant, qui toit
dur, rude, tnbreux et froid, dans la qualit astrin-
gente; brlant, amer et ign dans la qualit douce. Le
ton fut un effroyable clatement de feu; lamour fut
une arrogante inimiti contre Dieu.
47. Alors lpouse enflamme dans le septime
esprit de nature, fut l comme un animal insens; et
elle imagina quelle toit alors au-dessus de Dieu, et
quil ny avoit rien de semblable elle. Lamour fut
refroidi; le cur de Dieu ne pouvoit plus le toucher:
car il y avoit entre eux une volont oppose. Le cur
de Dieu bouillonnait dans la douceur et dans lamour,
et le cur des anges bouillonnait entirement dans
les tnbres, dans la duret, dans le froid et dans le
feu.
48. Or, le cur de Dieu auroit d inqualifier
avec le cur des anges, et cela ne se pouvoit pas:
car le dur toit oppos au tendre, laigre au doux,
318
 LAURORE NAISSANTE

les tnbres la lumire, le feu une suave chaleur,

et un bruit rude daimables chants. coute Luci-
fer, qui faut-il sen prendre de ce que tu es devenu
un dmon? est-ce Dieu, comme tu le dis dans tes
mensonges?
49. O non! cest toi-mme. Les sources-esprits
dans ta circonscription, qui est toi-mme, tont
engendr un semblable enfant. Tu ne peux pas dire
que Dieu ait enflamm le salitter, dont il ta form;
mais ce sont tes sources-esprits qui ont produit cet
effet lorsque tu tois dj un prince et un roi de Dieu.
50. Cest pourquoi tu es un menteur et un
meurtrier, lorsque tu dis que Dieu ta cr ainsi, et ta
chass de ta place sans un motif suffisant: car toutes
les lgions du ciel tmoignent contre toi que ltat o
se trouve en toi la qualit colrique, est ton uvre
mme.
51. Si cela nest pas vrai, prsente-toi devant la
face de Dieu, et justifie-toi; mais tu sais bien, sans
cela, ce qui en est, et tu noserois pas y jeter les yeux;
il seroit avantageux pour toi dobtenir un baiser ami-
cal de la part du flls de Dieu, qui te procurerait du
rafrachissement? Si tu tois dans la mesure, tu le
contemplerais et tu serois guri.
52. Mais il nen est pas ainsi. Un autre est assis
sur ton trne: on lembrasse celui-l; il est un fils
obissant son pre, et il agit conformment lac-

319
 LAURORE NAISSANTE

tion du pre. Seulement encore un peu de tems, et le

feu infernal te caressera. En attendant, contente-toi
de cet avis, jusqu ce quil tarrive quelque chose de
plus. Tu perdras bientt ta couronne.
53. Maintenant on pourroit demander. Quelle
est donc particulirement dans Lucifer lopposition
contre Dieu, pour quil ait t chass de son poste?
Ici je vous dcouvrirai exactement le noyau et le cur
de Lucifer. Vous verrez l ce que cest quun dmon,
et comment il est devenu dmon: cest pourquoi
prenez garde, et ne linvitez point au nombre de vos
convives; car il est lennemi jur de Dieu, de tous les
anges et des hommes, et cela dans son ternit.
54. Or, si vous comprenez et saisissez bien ceci,
vous ne ferez point de Dieu un dmon, comme font
quelques-uns, qui disent: que Dieu a cr le mal, et
veut de plus que quelques hommes soient perdus; qui
aident au dmon multiplier ses mensonges, et ras-
semblent sur eux-mmes un svre jugement, pour
oser transformer en des mensonges, la vrit de Dieu.
55. Maintenant observez. Luniverselle divi-
nit a, dans sa gnration la plus intime ou la plus
initiale, dans son noyau, une pret aigu et terrible,
o la qualit astringente est une attraction excessive,
serre, dure, tnbreuse et froide, semblable lhiver,

320
 LAURORE NAISSANTE

quand il fait un froid rigoureux et insupportable, en

sorte que leau devient glace18.
56. Observez, si dans un pareil hiver, le soleil
toit supprim, quelle gele et quelles tnbres
paisses et rudes en rsulteroient? L aucune vie ne
pourroit subsister.
57. Cest de cette manire quest la qualit
astringente en Dieu, dans le noyau le plus intrieur,
dans soi-mme, et pour soi seulement, considre
part des autres qualits: car la rigidit opre un res-
serrement, et la consistance dun corps; et la duret
le dshumecte, en sorte quil devient craturel.
58. Et la qualit amre est une source dchi-
rante, pntrante et divisante: car elle partage et
stimule la qualit dure et astringente, et elle opre
la mobilit; au milieu de ces deux qualits, la cha-
leur est engendre de leur rude frottement, de leur
furieux dchirement, et de la fougueuse tempte qui
slve dans les qualits amre et froide, comme un
fort enflammement, et pntre au travers, comme un
violent clatement de feu. De-l rsulte le ton dur,
qui, dans cette ascension et dans cet essor, est ren-
ferm et fix dans la qualit astringente, en sorte que
cest un corps qui a de la consistance.
59. Si, dans ce corps, il ny avoit plus dautre

Relisez soigneusement le chap. 4, vers. 5, 6 et 7, o cette

18

doctrine est tempre. (Note du traducteur).

321
 LAURORE NAISSANTE

qualit qui pt adoucir lpret de ces quatre quali-

ts, il ny auroit l quune perptuelle inimiti: car la
qualit amre seroit oppose la qualit astringente,
dans laquelle elle sagiterait et la diviseroit jusqu la
dissiper.
60. La qualit astringente seroit aussi oppose
la qualit amre, et la resserrerait et lemprisonnerait
jusqu ne pas lui laisser sa propre action.
61. Et la chaleur seroit oppose aussi aux deux
autres, quelle rendroit, par son violent essor et son
enflammement, brlantes et furieuses: car elle est
entirement contraire au froid.
62. Ainsi le ton seroit une grande inimiti dans
toutes les autres, en ce quil pntrerait par-tout avec
violence, comme un furibond
63. Ainsi donc telle est la plus profonde et
la plus intime et secrte gnration de Dieu, selon
laquelle il se nomme un Dieu colrique et jaloux,
comme on le voit au dcalogue sur la montagne de
Sina (Exod.,20:5. Deut.,5:9); et dans cette espce
de qualit, rside lenfer et lternelle perdition, ainsi
que lternelle inimiti et la caverne de meurtre;
et cest une crature de ce genre que le dmon est
devenu.
64. Mais puisquil est maintenant un ennemi
jur de Dieu, et que pareillement ceux qui, dans leurs
disputes, soutiennent le dmon, prtendent que Dieu

322
 LAURORE NAISSANTE

veut le mal et le bien, et quil a prdestin quelques

hommes la damnation, lesprit de Dieu les cite
devant ce miroir, sous peine dune ternelle rproba-
tion: l leur cur souvrira, et ils verront ce quest
Dieu, ce quest le dmon, ou comment il est devenu
un dmon.
65. Si votre cur nest pas enchan dans la
mort par votre mchancet et vos blasphmes, et
noy dans dhorribles pchs, avec lintention de ne
pas vous en dtacher rveillez-vous et voyez.
66. Je prends tmoin le ciel et la terre, les
toiles et les lmens, et toutes les cratures, et
lhomme lui-mme dans toute sa substance, que
ceci sera prouv nettement et clairement en son lieu
convenable, par tous ces objets dont je viens de faire
lnumration; et particulirement par la cration de
toutes les cratures.
67. Si vous ne vous contentez point de cela,
priez Dieu quil ouvre votre cur, et vous verrez
et reconnoitrez le ciel, lenfer, et mme la divinit
entire dans toutes ses qualits, et alors vous cesse-
rez bien de justifier le dmon. Ce nest point moi
ouvrir votre cur. Maintenant observez.

Le vrai engendrement de Dieu

68. Voyez. La gnration de Dieu dans son tre

323
 LAURORE NAISSANTE

intime, a ainsi de lpret dans ces quatre qualits,

comme je lai expos ci-dessus.
69. Mais il vous faut entendre ceci exactement.
La qualit astringente est ainsi mordante en soi-
mme, dans sa propre qualit; or, elle nest pas seule
et part des autres, ni engendre de soi et en soi-
mme, tellement quelle soit libre: mais les six autres
esprits lengendrent, et ils la tiennent aussi par les
rnes, et peuvent tendre leur puissance autant quils
veulent; car la suave source deau, est le correctif de
la qualit astringente, et la tempre, en sorte quelle
devient souple, douce et molle, et mme tout fait
lumineuse.
70. Mais quelle soit si mordante en soi, cest
afin que par son resserrement, une circonscription ou
un corps puisse tre configur, autrement la divinit
ne subsisterait pas, encore moins une crature; et
Dieu, dans ce mordant, est un Dieu pntrant, saisis-
sant tout, et embrassant tout: car la gnration et le
mordant de Dieu est ainsi partout.
71. Mais sil mest possible de vous reprsen-
ter exactement dans un petit cercle, la divinit dans
sa gnration, dans la plus haute profondeur, voici
ce quelle est. Supposez quil y et devant vous une
roue en; sept roues, o chacune ft enclave dans
lautre, de manire quelle pt aller de tous cts,
devant soi, en arrire, et obliquement, sans avoir
besoin de se retourner; que dans sa marche une
324
 LAURORE NAISSANTE

roue engendrt toujours lautre dans sa rotation, et,

cependant, quaucune delles ne dispart; mais que
toutes les sept fussent visibles; que les sept roues
engendrassent toujours le moyeu au milieu, par leur
rvolution; que le moyeu restt toujours libre sans
altration; soit que les roues marchassent devant
elles, en arrire, obliquement, en haut ou en bas; et
que le moyeu engendrt toujours les rayons, en sorte
que, dans la rotation, ils fussent droits par-tout, et
que cependant aucun rayon ne dispart, mais quils
fissent toujours ainsi leur rvolution ensemble; et
quils allassent o le vent les pousseroit, sans avoir
besoin de se retourner.
72. Maintenant remarquez ce que je vous
indique. Les sept roues sont les sept esprits de Dieu
qui sengendrent perptuellement les uns et les autres,
et cest comme le tournoiement dune roue, o il y
auroit sept roues lune dans lautre; o lune se tour-
nerait toujours autrement que lautre dans son poste,
et o les sept roues seroient jantes les unes dans les
autres, comme un globe sphrique. L, cependant, on
pourroit voir la fois toutes les sept roues, la rotation
de chacune part, ainsi que la proportion du total,
avec ses jantes19, ses rayons, et son moyeu; et les sept
moyeux au milieu seroient comme un seul moyeu,
19
Les jantes signifient aussi les rayons. (Note du texte ou de
lditeur allemand qui est fausse, parce que les jantes ne sont
pas les rayons). (Note du traducteur).

325
 LAURORE NAISSANTE

qui, dans la rotation, se porterait par-tout; les roues

engendreraient perptuellement ces moyeux, et les
moyeux engendreroient perptuellement les rayons
dans les sept roues; et cependant aucune roue, aucun
moyeu, aucune jante, ni aucun rayon, ne dispara-
traient; et cette roue auroit sept roues, et ne seroit
cependant quune seule roue, et iroit toujours devant
soi, par-tout o le vent la pousserait.
73. Maintenant voyez. Les sept roues lune dans
lautre, dont lune engendre perptuellement lautre,
qui vont de tous cts, et cependant dont aucune ne
disparoit et ne retourne en arrire, ce sont les sept
sources-esprits de Dieu le pre, qui dans les sept
roues, engendrent dans chaque roue un moyeu et ne
sont cependant pas sept moyeux, mais un seul qui
sadapte toutes les sept roues.
74. Cela est le cur, ou le corps le plus intrieur
des roues, dans la vertu duquel les roues circulent, et
cela signifie le fils de Dieu que tous les sept esprits
de Dieu le pre engendrent perptuellement dans
leur cercle; il est le fils de tous les sept esprits, ils
qualifient ou oprent tous dans sa lumire; il est au
centre de la gnration, et contient les sept esprits de
dieu; et ils font ainsi leur rotation avec lui dans leur
gnration.
75. Cest--dire, que soit quils se portent en
haut, en bas, en arrire, en avant ou de ct, le cur
de Dieu est toujours dans le milieu, et sadapte tou-
326
 LAURORE NAISSANTE

jours chaque source-esprit. Ainsi il ny a pas sept

curs de Dieu, mais un seul qui est perptuellement
engendr de tous les sept esprits, et est le cur et la
vie de tous les sept esprits.
76. Car, et les rayons qui sont perptuellement
engendrs des moyeux et des roues, et qui dans la
rotation sadaptent toutes les roues, et, en outre,
leur racine, lassujettissement ou lenclavement o
ils sont, et do ils sont engendrs, signifient Dieu
lesprit saint, qui sort du pre et du fils, comme les
rayons sortent des moyeux et des roues, et demeurent
cependant aussi dans la roue.
77. Or de mme que les rayons sont multiples,
et font perptuellement ensemble le tour de la roue;
de mme aussi lesprit saint est le principal ouvrier
de la roue de Dieu, et il forme et configure tout dans
luniversalit divine.
78. Enfin la roue sept roues lune dans lautre,
et un moyeu qui sadapte toutes les sept roues, et
toutes les sept roues se rapportent un moyeu;
de mme aussi Dieu est un Dieu unique avec sept
sources-esprits lune dans lautre, o perptuelle-
ment lune engendre lautre, et ne sont cependant
quun dieu unique, comme toutes les sept roues ne
sont quune seule roue.
79. Maintenant observez. La roue dans sa corpo-
risation prise ensemble signifie la qualit astringente

327
 LAURORE NAISSANTE

qui enserre luniverselle circonscription de ltre

divin, la retient et la consolide, en sorte quelle a de
la consistance; et la source de leau suave est engen-
dre de limpulsion ou de lascension de lesprit; car
lorsque la lumire sengendre dans la chaleur, alors la
qualit astringente est comme terrifie par sa grande
joie, et est comme si elle se soumettoit, et quelle sat-
tnut; et la dure corporisation de ltre se prcipite
en bas comme stant adoucie.
80. Lclatement et le jaillissement de la lumire
monte alors dans la qualit astringente, doucement
en frisonnant et tremble, ce qui maintenant dans
leau est la qualit amre; et la lumire essore cette
eau, et la rend joyeuse et douce.
81. Or cest l-dedans que rside la vie et la joie,
car la terreur ou lclair monte alors dans toutes les
qualits, comme la roue ci-dessus mentionne qui
fait sa rotation; l, tous les sept esprits montent lun
dans lautre, et sengendrent comme dans un cercle;
la lumire est brillante au milieu des sept esprits, et
brille de rechef dans tous les esprits, et dans elle tous
les esprits triomphent, et ils se rjouissent dans la
lumire.
82. De mme que les sept roues tournent
autour dun seul moyeu, comme tant leur cur
qui les retient, et quelles retiennent le moyeu; de
mme aussi les sept esprits engendrent le cur, et le
cur retient les sept esprits, et l, il slve des voix,
328
 LAURORE NAISSANTE

des joies divines, et il y a daimables caresses, et des

embrassemens.
83. Car quand les esprits se meuvent, circulent
et slvent les uns dans les autres par le moyen de
leur lumire, alors la vie est perptuellement engen-
dre, parce quun esprit donne continuellement son
got lautre, cest--dire, quils simprgnent les uns
et les autres.
84. Ainsi lun gote et sent lautre; et dans le
son lun entend lautre, et le son, ou le ton, perce
de tous les sept esprits vers le cur, et slve dans
le cur, dans lclair de la lumire; l sortent les
voix et la joie du fils de Dieu, et tous les sept esprits
triomphent et se rjouissent dans le cur de Dieu,
chacun selon sa qualit.
85. Car, dans la lumire, dans leau suave, toute
astringence, duret, amertume et chaleur, est rendue
douce et agrable, et il ny a rien dans les sept esprits
quun joyeux combat, et un engendrement merveil-
leux; comme un miroir saint de la divinit.
86. Mais leur engendrement pre, dont jai trait
prcdemment, demeure cach comme un noyau, car
il est adouci par la lumire et par leau suave.
87. De mme quune pomme aigre, amre et
verte, est contrainte par le soleil devenir bonne
manger, et que cependant on gote toutes ses qua-
lits; de mme aussi la divinit conserve toutes ses

329
 LAURORE NAISSANTE

qualits, mais elle est dans un doux combat qui est

semblable un agrable jeu.
88. Mais si les sources-esprits sexaltaient elles-
mmes; quelles pntrassent soudainement les unes
dans les autres, quelles frayassent et se froissassent
rudement, leau suave seroit chasse par la compres-
sion; et la chaleur colrique semflammeroit; alors
le feu de tous les sept esprits monteroit comme dans
Lucifer.
89. Telle est donc la vraie gnration de la divi-
nit qui a t ainsi de toutes parts dans lternit, et
demeurera ainsi dans toute lternit. Mais dans le
royaume de Lucifer le destructeur, elle a un mode
semblable ce que jai crit ci-dessus au sujet de la
fureur; et dans ce monde, qui est moiti enflamm
aujourdhui, elle a aussi une autre forme, jusquau
jour de la restauration, ce dont je traiterai lorsque je
parlerai de la cration de ce monde.
90. Or, le royaume de Lucifer a aussi t cr
dans ce salliter suprieur, aimable et cleste, ou dans
les qualits divines, sans quun mouvement y ft plus
grand que lautre. Car lorsque Lucifer fut cr, il toit
dans une entire perfection; il toit le plus beau
prince dans le ciel, orn et revtu de la plus brillante
clart du fils de Dieu.
91. Mais si Lucifer avoit t altr et cor-
rompu dans le mouvement de la cration, comme il

330
 LAURORE NAISSANTE

le prtend, alors il nauroit jamais eu sa perfection,

sa beaut et sa clart, mais il auroit t dabord un
dmon furieux et tnbreux, et non pas un chrubin.

De la glorieuse naissance et de la beaut du

roiLucifer

92. Vois, toi esprit de meurtre et de mensonge,

je veux ici dcrire ta naissance royale; comment tu
as t dans ta cration; comment Dieu ta cr; de
quelle beaut tu as t revtu, et pour quelle fin Dieu
ta cr.
93. Si tu dis le contraire, tu fais un mensonge,
car le ciel et la terre, et toutes les cratures, et mme
luniverselle Divinit, tmoigne contre toi, que Dieu
ta cr de lui-mme pour sa louange, pour tre un
prince et un roi de Dieu, ainsi que les princes Michal
et Uriel.
94. Maintenant observez. Lorsque Dieu sest
mu pour la cration, et a voulu former les cratures
dans sa circonscription, il na point enflamm les
sources-esprits; autrement elles auroient brl ter-
nellement, mais il sest mu tout fait suavement dans
la qualit astringente; cette qualit astringente a res-
serr et consolid le salliter divin, en sorte quil est
devenu un corps; et luniverselle puissance divine de
toutes les sept sources-esprits de cette rgion ou de
cette place, aussi loin que les anges peuvent stendre,

331
 LAURORE NAISSANTE

a t enferme dans le corps, et est devenue la pro-

prit du corps, ce qui ne peut ni ne doit jamais se
dtruire, mais doit demeurer la proprit du corps
ternellement.
95. Or, la puissance de toutes les sept sources-
esprits resserre et corporise ensemble, a eu ds lors
sa proprit dans le corps et sest leve dans le corps,
et sest engendre selon le mode et la manire dont
luniverselle divinit sengendre de toutes les sept
sources-esprits.
96. Une qualit a galement engendr les autres
perptuellement, et cela, sans quaucune delles ait
jamais dfailli, tout comme dans luniverselle divi-
nit; le corps entier sest galement engendr dans le
ternaire, tout comme la divinit, extrieurement au
corps, sengendre dans le ternaire.
97. Mais voici ce que je dois exposer ici; savoir,
que le roi Lucifer a t corporis de lensemble de
son universel royaume, comme le cur de toute
lenceinte ou circonscription, aussi loin que sten-
dait toute sa lgion anglique, quand elle fut cre,
et aussi loin quatteignoit le cercle dans lequel il est
devenu crature avec ses anges, et que Dieu, avant le
tems de la cration, avoit dcrt en lui-mme pour
tre ltendue dun royaume.
98. Lequel cercle comprend le ciel cr et le

332
 LAURORE NAISSANTE

monde, aussi bien que la profondeur de la terre et de

la circonfrence universelle.
99. Ses sources-princes, qui sont ses conseil-
lers, furent crs selon les qualits, ainsi que tous ses
anges. Cependant, il faut que vous sachiez que chaque
ange a en soi tous les sept esprits, mais quil y en a un
qui est le principal parmi les sept.
100. Maintenant voyez. Lorsque le roi fut ainsi
rassembl en corporisation, comme renfermant en
lui tout son royaume, aussitt, la mme heure, et
au mme instant quil fut rassembl en corporisation,
lengendrement de la trinit sainte de Dieu, quil [ce
roi] avoit dans son corps en proprit, sleva, et cette
trinit sengendra en Dieu, comme part de la cra-
ture (entendez dans la libert, non substantiellement,
mais comme le feu luit au travers du fer chaud, et le
fer demeure fer; ou bien comme, la lumire remplit
les tnbres, lorsque la source tnbreuse est chan-
ge en lumire et en joie, et cependant reste tnbres
dans le centre; par o lon entend la nature, car un
esprit nest rempli que par la majest).
101. Car dans la conglomration du corps len-
gendrement sest lev galement avec un grand
triomphe, comme dans un roi nouveau n en Dieu;
et les sept sources-esprits se sont montres tout fait
joyeuses et triomphantes, aussitt, et dans le mme
moment la lumire a t engendre des sept esprits
dans le centre du cur, et est sortie comme un fils
333
 LAURORE NAISSANTE

nouveau n du roi, lequel fils a aussi dans linstant,

et dans un clin dil, clair, du centre du cur, le
corps des sept sources-esprits, et a t clair ext-
rieurement par la lumire du fils de Dieu.
102. Car lengendrement du nouveau fils dans le
cur de Lucifer a aussi pntr au travers de toute
la circonscription, et a t, par le fils de Dieu qui est
distinct de la circonscription, glorifi et gratifi de la
plus grande beaut du ciel, selon la beaut du fils de
Dieu, pour lequel il [ce nouveau fils] a t comme un
cur chri, ou une proprit avec laquelle toute la
divinit a inqualifi, ou opr.
103. Dans linstant aussi lesprit du fils nouveau
n dans le cur, sortit de la lumire de Lucifer par sa
bouche, et inqualifla avec lesprit saint de Dieu, et fut
reu avec la plus grande joie comme un frre chri.
104. Voil quelle toit alors cette belle pouse.
Que puis-je dsormais crire son sujet? Na-t-elle
pas t un prince de Dieu; et le plus beau de tous?
Na-t-elle pas t en outre dans lamour de Dieu,
comme un fils chri est dans lamour de son pre?

Du commencement effroyable, orgueilleux et

jamais lamentable du pch. La plus grande
profondeur

105. Remarquez ici. Lorsque le roi Lucifer fut

334
 LAURORE NAISSANTE

ainsi constitu dans la beaut, dans la suprmatie,

llvation et la saintet, il auroit d commencer alors
louer, Dieu son crateur; le clbrer et lhono-
rer, et il auroit d agir selon que son crateur avoit
agi.
106. Savoir particulirement, que Dieu son cra-
teur a qualifi suavement, gracieusement et joyeu-
sement; et quune source-esprit en Dieu encherit
toujours lautre, fraye avec lautre, et aide continuel-
lement lautre oprer des formes et des configura-
tions dans la pompe cleste.
107. Par l, des configurations et des vgtations
superbes, ainsi que nombre de couleurs et de fruits,
slvent perptuellement dans la pompe cleste.
Cest l ce que les sources-esprits oprent dans Dieu:
cela est dans Dieu comme un amusement sacr.
108. Maintenant voyez. Puisque Dieu a donc
alors corporis ou conglomr de lui-mme les ter-
nelles cratures, elles ne doivent pas qualifier dans la
pompe cleste de la mme manire que si elles toient
Dieu. Non, car ce nest pas pour cette fin quelles
ont t configures ainsi; en effet, le crateur avoit
conglomr le corps des anges, dune manire plus
compacte, quil ntoit et nest lui-mme dans sa divi-
nit en sorte que les qualits devoient tre plus fermes
et plus serres, afin que le ton ou le son devint plus
clair; et afin que quand les sept qualits dans lange
engendreraient dans le centre du cur, la lumire
335
 LAURORE NAISSANTE

et lesprit, ou le discernement; ce mme esprit qui,

dans la lumire du cur, se porte la bouche de
lange, dans la puissance divine, pt, comme un son
clair, chanter et retentir dans la puissance de toutes
les qualits en Dieu, ainsi quune aimable musique;
et dans lopration ou qualification de Dieu, slever
comme une voix cordiale et dlicieuse, dans lacte
opratif de Dieu.
109. Quand lesprit saint formait des fruits
clestes, le ton qui devoit sortir de lange, en louange
de Dieu, devoit se trouver aussi dans la formation du
fruit, et, dun autre ct, le fruit devoit tre la nourri-
ture de lange.
110. Et cest pour cela aussi que nous deman-
dons dans le pater noster, donnez-nous notre pain
de chaque jour (Math.6:11). Afin que ce mme
ton, ou cette parole gib donnez, que de notre centre
de lumire, nous lanons avec notre bouche, hors de
nous, dans la puissance divine, par lesprit animique;
puisse comme un co-oprateur, ou un co-gnrateur
dans la puissance divine, concourir la formation de
notre pain quotidien, que le pre nous donne ensuite
pour nourriture20.
111. Lors donc que notre ton est ainsi incorpor

20
Jemploie le mot animique pour exprimer lesprit qui pro-
vient de notre me divine. Voyez la note du chap.13, vers.32.
(Note du traducteur).

336
 LAURORE NAISSANTE

dans le ton de Dieu, et que le fruit est ainsi form,

cela doit tre trs profitable pour nous; nous sommes
dans lamour de Dieu, et nous avons la nourriture
notre disposition, comme par droit de nature,
puisque notre esprit dans lamour de Dieu a concouru
la composer et la former. En ceci consiste la
plus intime et la plus grande profondeur de Dieu. O
homme, pense toi. Jclaircirai ceci plus amplement
en son lieu.
112. Or, Cest l la fin pour laquelle Dieu a cr
les anges: et cest aussi ce quils font, car leur esprit
qui dans le centre ou le cur, monte de leur lumire
dans la puissance de toutes les sept sources-esprits, se
porte aussi vers leur bouche, de mme que Dieu, les-
prit-saint, sort du pre et du fils, et concourt tout
former dans Dieu (cest--dire dans la nature divine)
et tout exprimer par le mercure, le son, le langage,
et les jeux de la joie.
113. Car de mme que dans la nature ternelle
Dieu opre toute espce de formes, dimages, de vg-
tations, de fruit, de couleurs; de mme aussi les anges
cooprent-ils l sans effort; et quand ils ne feroient
que jouer comme les enfans, que se rjouir des belles
fleurs du printems cleste, et sen entretenir dans
une entire simplicit, cependant ce mme ton ou
ce mme entretien slve dans le salitter divin, et
concourt avec lui dans ses oprations et formations.
114. Vous avez de ceci plusieurs exemples dans
337
 LAURORE NAISSANTE

ce monde, o il y a nombre de cratures ou dhommes

qui ne peuvent regarder une chose sans la corrompre,
cause du poison qui est dans la crature. Dun autre
cte, il y a quelques hommes, ainsi que des animaux
et autres tres crs, qui, par leur ton ou leur parole,
corrigent la corruption dans une chose, et lui pro-
curent une qualit rgulire.
115. Cela est alors la puissance divine laquelle
toutes les cratures sont soumises; car rien ne vit et
ne se meut quil ne vive et se meuve dans Dieu; et
Dieu lui-mme est tout; et tout ce qui est configur
est configur de lui, soit que cela tienne de lamour
ou de la colre.

La veine-source du pch

116. Lorsque Lucifer eut ainsi son caractre royal,

de sorte que son esprit monta en lui dans lacte de sa
formation et de sa configuration, quil fut accueilli de
Dieu parfaitement et avec amour, et quil fut tabli
dans la glorification, il auroit d, ds-lors, commen-
cer dans linstant sa carrire anglique dobissance;
il auroit d se mouvoir en Dieu (selon que Dieu stoit
mu lui-mme) comme un fils chri dans la maison de
son pre, et cest ce quil ne fit point.
117. Mais lorsque sa lumire fut engendre en lui
dans le cur, et que ses sources-esprits furent aussi-
tt imprgnes et inqualifies par la grande lumire,

338
 LAURORE NAISSANTE

alors elles furent si vivement et si joyeusement affec-

tes, que dans leur corps elles slevrent contre le
droit de la nature et commencrent une qualification
plus haute, plus superbe, et plus pompeuse que celle
de Dieu lui-mme.
118. Mais, tandis que les esprits sexaltaient ainsi
et triomphoient si ardemment lun dans lautre, et
slevoient contre le droit de la nature, les sources-
esprits senflammrent trop fortement; savoir, parti-
culirement la qualit astringente resserra si fort le
corps que leau suave se tarit.
119. Et le puissant, grand et brillant clair, qui
dans leau suave stoit lev dans la chaleur, do
rsulte la qualit amre dans leau suave, se froissa
dune force si effroyable avec la qualit astringente,
que ctoit comme sil alloit se rompre en clats par sa
grande joie.
120. Car lclair toit si brillant, quil toit comme
insupportable aux sources-esprits, cest pourquoi la
qualit amre trembla et se froissa si rudement avec la
qualit astringente, que la chaleur senflamma contre
le droit de la nature, et que la qualit astringente des-
scha aussi leau suave par son rude resserrement.
121. Mais la qualit chaude toit alors si violente
et si ardente, quelle enleva la puissance la qualit
astringente, car la chaleur nat dans la source bouil-
lonnante de leau sauve.

339
 LAURORE NAISSANTE

122. Or, puisque leau suave toit dessche par

le resserrement de la qualit astringente, alors la
chaleur ne pouvoit plus dsormais produire aucune
flamme ni aucune lumire; (car la lumire nat dans
la graisse de leau) mais elle luisoit comme un fer
chaud embrs, qui nest pas encore tout fait rouge,
et nest pas non plus tout fait tnbreux; ou bien
comme si vous jetez dans le feu une pierre trs-dure,
et que vous la laissiez aussi long-tems que vous vou-
drez, expose la grande chaleur, elle ne senflam-
mera cependant pas; cela vient de ce quelle a trop
peu deau.
123. Cest ainsi qualors la chaleur enflamma
leau dessche, et la lumire ne pouvoit plus sle-
ver ni sallumer, car leau toit dessche, et comme
entirement consume par le feu ou la grande
chaleur.
124. Il ne faut pas croire que ce fut parce que
lesprit de leau qui demeure dans toutes les sept qua-
lits fut consum, mais parce que sa qualit ou sa
prdominance fut change en une qualit sombre,
chaude et pre.
125. Car cest ici, cette place, quest lorigine et
le commencement de la qualit pre, qui maintenant
aussi est lhritage de ce monde, et qui nest point
du tout ainsi en Dieu dans le ciel, non plus que dans
aucun ange; car elle est et signifie une demeure de
troubles et de misres, une absence de ce qui est bien.
340
 LAURORE NAISSANTE

126. Lors donc que ceci fut arriv, les sources-

esprits se froissrent les unes et les autres selon le
mode et de la manire que je lai reprsent ci des-
sus par la figure des septuples roues; car elles sver-
turent ainsi slever les unes dans les autres, et
se goter rciproquement, ou simprgner mutuel-
lement, ce qui est le principe de la vie et de lamour.
127. Mais alors il ny avoit plus dans tous les
esprits quune simple chaleur igne, quune infec-
tion froide et pre; ainsi une source mauvaise gota
lautre; cest l ce qui rendit toute la circonscription
colrique, car la chaleur toit en opposition avec le
froid, et le froid en opposition avec la chaleur.
128. Comme donc leau suave toit dessche;
alors la qualit amre (qui toit rsulte du premier
clair et qui avoit t engendre lorsque la lumire
senflamma) sintroduisit dans le corps au travers de
tous les esprits, comme si elle et voulu dtruire le
corps, et elle y porta le dsordre et la violence, comme
tant le plus malfaisant poison.
129. Et de-l est rsult le premier poison par
lequel nous autres malheureux hommes avons souf-
frir dans ce monde et par lequel la mort amre et
vnneuse est venue dans la chair.
130. Or, cest dans cette tempte et ce dchire-
ment que la vie a t engendre dans Lucifer, cest--
dire, son fils chri dans le cercle de son cur. Quelle

341
 LAURORE NAISSANTE

fut cette espce de vie, et ce fils chri? Je le laisse

penser lme raisonnable.
131. Car, tel qutoit le pre, tel fut alors son fils;
savoir, particulirement une source bouillonnante,
tnbreuse, astringente, froide, infecte. Et lamour
toit dans la qualit amre, en bute sa saveur mor-
dante, et devint une inimiti de toutes les sources-
esprits dans la circonscription de lorgueilleux roi.
132. Or le ton monta ainsi par le mordicant de
la qualit amre, par la chaleur et leau dessche, et
par la qualit astringente et pure, dans le cur, dans
le cher enfant nouveau n.
133. Alors lesprit sortit tel quil avoit t engen-
dr dans le cur, et il se porta la bouche; mais, fut-il
un convive bien venu devant Dieu et dans Dieu, ainsi
que devant les saints anges des autres royaumes? je
vous le donne penser. Il auroit d inqualifier dans le
fils de Dieu, comme un cur et un Dieu. Hlas! pour
jamais! qui est-ce qui pourra crire et parler suffi-
samment sur ceci!

342
 Chapitre quatorze21: Comment Lucifer,
le plus bel ange dans le ciel, est devenu le
plus horrible dmon?

La maison de meurtres

1. Ici, roi Lucifer, couvre-toi les yeux, pour ne

pas voir que lon va tenlever ta couronne cleste;
tu ne peux plus gouverner dans le ciel. Or, attends
encore un peu. Nous voulons auparavant te contem-
pler, et voir quelle belle pouse tu as t, et si par
hasard tu ne pourrois pas laver lordure de ta pros-

21
Avec ce chapitre commence le second volume de ldition
originale. Le traducteur ajoute ici la note suivante: Le lec-
teur a vu dans le premier volume, la fin de lavertissement,
ce quil devoit penser des mots: inqualification, corps, ou cir-
conscription, engendrement, etc. Indpendamment de ces diff-
rens mots, il sen trouve plusieurs autres, soit dans ce volume,
soit dans le prcdent, qui ne sont pas franais, tels que slo-
riginiser, enflammement, dprciateur, etc.; mais qui sont si
clairs que lon les comprendra aisment. Le mot gniture sest
gliss par erreur dans quelques endroits de ce second volume.
Quoique ce mot soit franais, il nest point dun ordre assez
relev pour tenir sa place dans des matires aussi srieuses. Le
lecteur voudra bien y substituer le mot engendrement ou gn-
ration.

343
 LAURORE NAISSANTE

titution afin que tu redevinsses beau. Nous voulons

rapidement dcrire ta chastet et ta vertu.
2. Avancez-vous, philosophes et dfenseurs du
roi Lucifer, il en est tems, approchez-vous et avertis-
sez-le pendant quil a encore la couronne; car nous
allons tenir son sujet le tribunal des malfaiteurs; si
vous pouvez le justifier, alors il sera votre roi; sinon,
il faudra quil soif prcipit dans labme, et que sa
couronne royale soit donne un autre qui gouver-
nera mieux que lui.
3. Maintenant observez. Lorsque Lucifer se fut
si horriblement corrompu, toutes ses sources-esprits
devinrent une inimiti contre Dieu, car elles qua-
lifirent toutes bien autrement que Dieu, et il y eut
une ternelle inimiti entre Dieu et Lucifer.
4. Ici quelquun pourroit demander. Combien
de tems Lucifer est-il rest dans la lumire de Dieu?
La profondeur. Lorsque la circonscription royale de
Lucifer fut corporise, dans ce mme instant aussi
la lumire senflamma dans Lucifer. Car aussitt que
ses sources-esprits commencrent qualifier pour
la structure de sa circonscription, et sengendrer,
comme ctoit leur droit de nature, alors lclair de la
vie monta dans le cur, dans la source de leau suave,
et la circonscription royale fut accomplie, et lesprit
qui toit dans le cur se porta de la lumire par la
bouche dans le cur de Dieu.

344
 LAURORE NAISSANTE

5. Alors il fut un prince et un roi excessive-

ment beau, trs-chri et trs-agrable ltre divin,
et il fut reu avec une grande joie. Lesprit galement
se porta du cur dans toutes les veines-sources de
la circonscription et enflamma tous les sept esprits;
alors la circonscription royale fut sur-le-champ glo-
rifie, et il fut comme un roi divin dans une inexpri-
mable clart, qui surpassait celle de toutes les lgions
clestes.
6. Or, dans cet clair brillant et lumineux,
les sept sources-esprits furent aussitt embrases,
comme lorsquon allume un feu. Car elles furent sur-
prises de la merveilleuse clart de leur esprit, et la
premire lueur, ou au premier aperu, elles devinrent
sur-le-champ hautement triomphantes, glorieuses,
magnifiques, et extrmement joyeuses, et sexcitrent
une gnration plus leve.
7. Mais si elles toient demeures dans
leur sige, et quelles eussent qualifi comme elles
lavoient fait dans toute lternit; alors cette haute
lumire ne les auroit pas blesss. Car elles ntoient
pas de nouveaux esprits, forms de quelque chose
dtranger, mais elles toient les anciens esprits qui
navoient eu aucun commencement, qui avoient t
ternellement en Dieu, qui connaissaient bien les
droits de Dieu et de la nature, et comment ils devoient
se conduire.
8. Aussi lorsque Dieu configura le corps, il ne
345
 LAURORE NAISSANTE

dtruisit point auparavant les sources-esprits, mais il

forma le corps du roi Lucifer, du noyau de ce quil y
avoit de meilleur en elles, et dans quoi se trouvoit la
plus parfaite connaissance.
9. Autrement, si les qualits avoient t
dtruites auparavant, elles auroient eu besoin alors
dune nouvelle vie; elles auroient t dans le doute si
un ange pouvoit exister ternellement.
10. Concevez ceci exactement. Dieu a cr les
anges de lui-mme, afin que leur conglomration et
plus de tenue et de consistance que nen ont les ides,
et les figures qui slvent dans la nature par la quali-
fication des esprits de Dieu, et qui se dtruisent leur
tour par le mouvement des esprits; et afin que par
leur concrtion la lumire brillt avec plus de clart,
et que le ton du corps retentit et rsonnt dune
manire plus nette; par ce moyen le royaume de joie
devoit saccrotre, en Dieu, et telle est la raison pour
laquelle Dieu a cr les anges.
11. Mais quant ce qui a t dit que lange avoit
engendr une nouvelle lumire, ou un nouvel esprit;
voici comment il faut lentendre.
12. Comme les sources-esprits avoient t plus
fortement conglomres, alors la lumire parut beau-
coup plus claire dans le corps et hors du corps quau-
paravant dans le salliter; car il sleva dans le corps

346
 LAURORE NAISSANTE

un clair plus resplendissant quantrieurement,

puisque le salliter toit plus actif.
13. Or cest pour cela que les sources-esprits
devinrent prsomptueuses, et se persuadrent
quelles avoient une lumire plus brillante ou un fls
plus beau que ntoit le fils de Dieu; cest pourquoi
aussi elles voulurent inqualifier et slever plus for-
tement; elles mprisrent linqualification22 qui toit
en Dieu leur pre, aussi bien que la gnration du fils
de Dieu, ainsi que la procession de Dieu lesprit saint,
et crurent pouvoir atteindre au mme degr. Se trou-
vant corporises si glorieusement, elles voulurent
aussi slever dans la gloire et dans la pompe, et se
montrer comme tant la plus belle pouse du ciel.
14. Elles savoient bien quelles ntoient pas le
Dieu universel, mais elles en toient une [tincelle]
ou une portion. Elles savoient bien aussi quel point
stendait sa toute puissance; toutefois elles ne vou-
laient plus de ce qui toit ancien, mais elles voulaient
tre plus leves que le Dieu universel; et elles se
persuadrent quelles devoient tendre leur empire
sur la Divinit universelle, et sur tous les royaumes.
15. Cest pourquoi elles sexaltrent dans lin-
tention de porter leur feu dans la divinit entire, et

Avec inqualification Saint-Martin traduit

22

les mots allemands das Qualificiren, die Qualifica-

tion . (Note de lEd).
347
 LAURORE NAISSANTE

de gouverner le Dieu universel par leur puissance;

leur but toit de produire dans leur inqualification
toutes les formes et toutes les images, de dominer
Dieu, et de ne souffrir aucun rival.
16. Cest donc l la source de la jalousie, de len-
vie, de lorgueil, et de la colre; car dans cette inqua-
lification fougueuse, la colre sleva et brla comme
un feu chaud et froid, et mme amer comme du fiel.
17. Car le sources-esprits navoient en elles
aucune impulsion trangre; mais limpulsion vers
lorgueil sleva dans le corps, dans la roue des sept
sources-esprits, qui se runirent dans le dessein dtre
le seul Dieu.
18. Mais comme dans leur ancien sige elles ne
pouvaient ni commencer ni mettre en uvre cette
entreprise, elles sabusrent les unes et les autres
jusqu vouloir slever contre la gnration de Dieu;
elles voulurent inqualifier jusque dans la plus grande
profondeur; alors, rien nauroit t gal elles,
puisquelles toient le prince le plus puissant dans
Dieu.
19. La qualit astringente fut le premier meur-
trier, et le premier sducteur; car lorsquelle vit
quelle engendrait ainsi une belle lumire, elle se
resserra encore plus fortement que Dieu ne lavoit
resserre, dans lintention de devenir encore plus
effrayante, dattirer et de concentrer tout dans luni-

348
 LAURORE NAISSANTE

versalit de sa rgion, et de ly retenir comme un puis-

sant souverain, de manire quelle produisit quelque
chose do la terre et les pierres tirent leur origine,
ce que je dcrirai lorsque je traiterai de la cration du
monde.
20. La qualit amre fut le second meurtrier.
Lorsquelle sleva en clair, elle devint dchirante,
brisante dans la qualit astringente, avec une grande
puissance, comme si elle et voulu mettre le corps en
pices. La qualit astringente ne sy opposa point; ce
nest pas quelle net pu prendre prisonnier lesprit
amer, et le baigner dans leau suave, jusqu ce que
son orgueil ft dissip; mais elle vouloit avoir un
pareil frre, car cela lui toit convenable; autrement
lesprit amer, tenant aussi son origine delle, comme
tant son pre, elle et pu larrter.
21. La chaleur fut le troisime esprit de
meurtre; elle avoit tu sa mre, leau suave; mais
lesprit astringent en est la cause, car par son puissant
resserrement, et sa grande compression, il a ainsi for-
tement veill et enflamm le feu par le moyen de la
qualit amre; or le feu est lpe des qualits astrin-
gente et amre.
22. Mais comme le feu monte dans leau suave,
il a ainsi lui-mme en sa puissance linstrument de
correction, et il auroit pu retenir dans leau la qua-
lit astringente; mais elle [la chaleur] toit aussi une
sductrice. Elle usoit de dissimulation envers la qua-
349
 LAURORE NAISSANTE

lit la plus leve; savoir lastringente, et elle aida

tuer leau suave.
23. Le ton est le quatrime meurtrier, car il
prend son retentissement dans le feu, qui est dans
leau suave, et il slve gracieusement dans tout le
corps.,
24. Il ne suivit pas cette loi; mais aprs quil fut
mont dans leau, dans la qualit astringente, il dissi-
mula aussi avec la qualit astringente, et clatta aussi
imptueusement quun coup de tonnerre, voulant
par l annoncer sa divinit; et le feu sleva, comme
quand il fait des clairs, par le moyen de quoi ils se
persuadaient quils toient grands en Dieu, par-des-
sus toutes choses.
25. Et ils se conduisirent ainsi jusqu ce quils
eussent tu leur mre, leau suave; alors luniversa-
lit du corps ne fut plus que tnbres, et il ny eut
plus en Dieu aucun remde qui ici et pu servir.
Lamour toit transmu en inimiti; le corps entier
toit devenu un Dmon noir et tnbreux.
26. Le mot Teu23 a son origine du ton dur, ou du
bruit; et le mot Fel24 a son origine de la chte. Ainsi,
maintenant le souverain Lucifer sappelle dmon, et
non plus chrubin, ou sraphin25 .

23
Premire syllabe du mot dmon en allemand.
24
Seconde syllabe idem. (Note du traducteur).
25
Relisez ma note, chap. 8, verset 74. (Note du traducteur).

350
 LAURORE NAISSANTE

27. Ici quelquun pourra dire: Dieu nauroit-il

donc pas pu sopposer lorgueil de Lucifer, en sorte
quil se ft abstenu de son arrogance? Ceci est une
profonde question, dont voudroient sappuyer tous
les dfenseurs du dmon; mais ils sont cits au tri-
bunal qui juge les malfaiteurs; cest eux dexaminer
comment ils justifieront leur matre, ou bien le tribu-
nal le condamnera, et il perdra sa couronne.

La merveilleuse manifestation

28. Voyez; le roi Lucifer a t le chef dans toute

sa rgion, et il a t un puissant roi; il a t produit
du cur de toute sa rgion, il a voulu par son sou-
lvement, enflammer toute sa rgion, pour que tous
pussent brler et inqualifier comme lui dans son
corps.,
29. Quoique la divinit, hors de son corps et
voulu inqualifier bnignement son gard, et lclai-
rer, et lexhorter la pnitence, il ny avoit malgr cela
dans Lucifer aucune autre volont que celle de domi-
ner sur le fils de Dieu, et dembraser toute la rgion,
car il vouloit de cette manire tre le Dieu universel
sur toutes les rgions angliques.
30. Lors donc que le cur de Dieu sempressait
ainsi envers Lucifer avec douceur et amour, Lucifer
ne fit que le ddaigner; il crut tre bien plus lev,
et clatta au contraire par le feu et le froid dans un

351
 LAURORE NAISSANTE

violent coup de tonnerre contre le fils de Dieu; il

simagina pouvoir le retenir au rang de ses sujets,
et se regarda comme le souverain, car il mprisa la
lumire du fils de Dieu.
31. Comment a-t-il pu avoir une semblable
puissance? Oui, il la eue, car il a t une puissante
manation de la divinit, et en outre il toit provenu
de son noyau; aussi fit-il alors une attaque contre le
grand prince Michel pour le dtruire; la fin celui-ci
combattit contre lui, et le subjuga. En mme tems la
puissance de Dieu dans le royaume de Lucifer com-
battit violemment aussi contre son roi, jusqu ce
quenfin il ft renvers de son trne royal, comme
tant vaincu. (Apoc.,,12).
32. Direz-vous: Dieu auroit d clairer son
cur, afin quil et pu faire pnitence? Il ne vou-
loit pas non plus recevoir aucune autre lumire, car
il mprisait la lumire du fils de Dieu, qui brilloit au
dehors de son corps, puisquil avoit en lui un clair et
une lumire et il sexalta de plus en plus, jusqu que
son eau26 se desscha tout fait et senflamma, et que
sa lumire steignit; alors tout fut consomm.

De la chte de tous ses anges

26
Cette eau-ci est leau de lternelle vie, engendre dans la
lumire de la majest; mais dans le centre, elle se compare
un esprit de souffre, ou bien de leau forte.

352
 LAURORE NAISSANTE

33. Maintenant quelquun pourroit dire. Com-

ment arriva-t-il qualors tous ses anges partagrent
sa chte? Selon que le matre commanda, ses sujets
obirent. Lorsquil sleva et voulut tre Dieu, ses
anges voyant cela, firent tous comme lui, et agirent
tous comme sils voulaient faire assaut avec la divinit
car ils lui toient tous soumis, et il rgnoit dans tous
ses anges, vu quil avoit t cr du noyau du salitter,
duquel tous ses anges -la-fois, avoient t crs, et il
toit le chef de tous ses anges.
34. Cest pourquoi ils agirent tous comme lui, et
voulurent tous stablir dans la suprmatie, au-des-
sus de la divinit, et dominer souverainement avec
leur chef, au-dessus de toute la puissance divine; il
ny avoit en eux tous quune volont, et ils ne se la
laissrent point enlever.
35. Maintenant vous direz. Le Dieu universel
navoit-il donc pas su avant le tems de la cration des
anges que les choses devoient aller ainsi? Non; car
si avant le tems de la cration des anges, Dieu et
su cela, il y auroit eu une ternelle volont prm-
dite; il ny auroit eu aucune inimiti contre Dieu;
mais lange auroit t cr dmon par Dieu, ds le
commencement.
36. Mais lorsque Dieu leut cr comme un roi
de lumire, et quil devint dsobissant, et quil voulut
tre au-dessus du Dieu universel, alors Dieu le rejeta
de son sige, et produisit au milieu de notre tems, un
353
 LAURORE NAISSANTE

autre roi, de cette mme divinit do le chef Lucifer

avoit t cr, (cest--dire, du salitter qui toit dis-
tinct du corps du roi Lucifer) et ltablit sur le sige
royal de Lucifer, et lui donna force et puissance telle
que Lucifer en avoit eu avant sa chte; et ce mme
roi se nomma Jsus-Christ, et il est le fils de Dieu et
de lhomme, ce que je dmontrerai et exposerai clai-
rement en son lieu.
Ceci est expliqu dans le second et le troisime
livre. Dieu lavoit bien su selon sa colre, mais non
pas selon lamour, daprs lequel Dieu se nomme un
Dieu dans qui il nentre aucune colre, ou imagina-
tion, et o il ny a rien chercher, dans lamour, de ce
qui tient la crature infernale.
Voici comment sentend cette question, o je dis:
Dieu ne sait pas le mal, et en outre, Dieu ne veut pas
le mal, selon lcriture. Jentends que dans son amour
(qui seul est le bon, et est seul ce qui sappelle Dieu)
il ny a pas une seule lueur de mal de manifeste.
Autrement, si le mal toit manifest l, lamour ne
seroit pas la douceur mme, et lhumilit. Mais dans
le prononcer de sa parole; l o la nature du monde
spirituel soriginise27; o on conoit la perceptibi-
lit; o Dieu se nomme un Dieu colrique, jaloux, et
un feu dvorant; cest l quil a bien connu de toute
ternit que sil se mouvoit jamais dans cette source,

En allemand: Urstaendet.
27

354
 LAURORE NAISSANTE

elle deviendrait aussi craturelle; l toute fois il ne

sappelle pas Dieu, mais un feu dvorant.
Cest magiquement que dans cet crit, jentends
comment lamour et la colre de Dieu sont diffrents,
et comment la science du mal, ou du dmon et de la
chte na t connue seulement que de sa source, de
laquelle aussi la chte a pris son origine Ce nest aussi
que dans lamour que se trouve dans Dieu la source
et la connaissance du royaume de joie; car chaque
science produit ce qui lui est semblable.
Or si je disois: que dans Dieu lamour auroit voulu
le mal, ou quen Dieu il y auroit dans lamour et la
douceur une science fausse, je parlerois contre lcri-
ture; car ce quen Dieu lamour connot de sensible
en soi, lui sufft, et il ne veut rien de plus; et ce quen
Dieu la colre connot de sensible en soi, est toute la
science quelle a, et elle ne sait rien autre chose. Cest
de-l que le mal et le bien existent dans la cration,
et javertis le lecteur de bien entendre notre sens pro-
fond, et de ne pas sgarer ici, mais de lire nos autres
crits, o ceci est suffisamment clairci.

Des grandes prvarications, volont oppose, et

ternelle inimiti du roi Lucifer et de toutes ses
lgions contre Dieu

37. Ceci est le vritable miroir de lhomme;

lesprit cite tous les hommes devant ce tribunal de

355
 LAURORE NAISSANTE

malfaiteurs, comme devant un miroir o ils puissent

se contempler et voir ce que cest que le pch cach.
38. Ceci est demeur ignor depuis le commen-
cement du monde, et na jamais t ainsi entirement
dcouvert au cur daucun homme. Je mtonne
moi-mme de cette profonde manifestation, plus que
le lecteur ne sen tonnera peut-tre.
39. Je ncris pas ceci pour ma gloire; car ma
gloire consiste dans mon esprance pour lavenir.
Je suis aussi un pauvre pcheur comme tous les
hommes, et ce miroir mattend comme eux. Mais je
mtonne que Dieu veuille ainsi se manifester enti-
rement un homme aussi simple, et quen outre il le
pousse encore crire de pareilles choses, tandis quil
y auroit cependant beaucoup de meilleures plumes,
qui pourroient les dcrire et les exposer bien plus
parfaitement que moi, qui ne suis que le jouet et le
mpris de ce monde.
40. Mais je ne peux, ni ne veux lui rsister: car
jai t souvent dans un grand travail contre lui, de
crainte que je ne fusse pas pouss par lui, et quil ne
voult pas accepter de ma part de pareilles choses;
mais jai reconnu que par mon travail contre lui, je
nai fait que ramasser des matriaux pour cet difice.
41. Or, maintenant, je me suis lev si haut que
je nose plus regarder en arrire, de peur quil ne me
prt des tourdissemens; et je nai plus quune petite

356
 LAURORE NAISSANTE

portion de lchelle monter, pour atteintre tout

fait au terme o tendent tous les desirs de mon cur;
car, lorsque je monte, je nai point du tout dtourdis-
sement; mais quand je regarde en arrire, et que je
veux men retourner, ma tte se trouble, et je crains
de tomber.
42. Cest pourquoi jai mis ma confiance dans le
Dieu puissant, et je veux tenter et voir ce qui men
arrivera. Je nai dailleurs quun corps qui, sans cela,
nen seroit pas moins mortel et corruptible, raison de
plus pour que je fasse cette tentative. Pourvu seule-
ment que la lumire et la connaissance de mon Dieu
me restent, jaurai alors tout ce qui me sera nces-
saire pour cette vie et pour lautre.
43. Aussi je ne me plaindrai point, quand mme
jaurois par hasard souffrir des mpris, cause
de son nom, qui fleurit pour moi de plus en plus, et
auquel je suis comme naturalis. Je dirai avec le pro-
phte David: et quand mme mon corps et mon me
devraient y succomber, tu nen serois pas moins,
mon Dieu! ma scurit, mon salut, et la consolation
de mon cur (Ps., 73:26).
44. Le pch a sept genres ou sept formes, parmi
lesquelles il y a quatre principales sources-bouillon-
nantes, et la huitime forme est la maison de la mort.
45. Maintenant observez. Les sept formes sont
les sept sources-esprits du corps., Lorsquelles sont

357
 LAURORE NAISSANTE

allumes, alors chaque esprit engendre une inimiti

particulire contre Dieu.
46. Or, de ces sept formes, il sengendre quatre
autres nouveaux fils; et ils sont le nouveau Dieu,
qui est absolument et entirement oppos au Dieu
an.cien, comme deux armes dennemis jurs qui se
sont vous mutuellement une haine ternelle.
47. Le premier fils est lorgueil;
Le second fils est la cupidit;
Le troisime fils est lenvie;
Le quatrime fils est la colre.
48. Nous allons observer maintenant dans le
principe, et voir do ils tirent tous leur origine, et
comment cest une inimiti contre Dieu; ce que cest
que recommencement et la racine du pch; et pour-
quoi en Dieu il ne peut pas tre souffert.
49. Venez donc ici, vous, philosophes, et doc-
teurs, qui voulez vous dfendre et qui vous efforcez de
soutenir que Dieu a cr le mal, et quil le veut; que
cest par le dessein de Dieu, que le dmon es tomb,
et que quantit d hommes sont perdus, et quil auroit
pu tout disposer autrement.
50. Sommation. Ici, lesprit de notre royaume,
ainsi que votre prince Lucifer, dont vous prenez la
dfense, vous citent pour la troisime fois, devant
le dernier tribunal des malfaiteurs. Donnez-y votre
rponse: car, au sujet de ces sept espces et des

358
 LAURORE NAISSANTE

quatre nouveaux fils, la procdure se suivra rigoureu-

sement dans la maison du pre cleste.
51. Si vous pouvez soutenir que les sept esprits
de Lucifer ont engendr avec justice et quit les
quatre nouveaux fils, en sorte que, selon lquit et
la justice, ils auroient le droit, de gouverner le ciel
et luniverselle divinit; alors le roi Lucifer doit de
rechef tre rtabli sur son sige, et son royaume doit
lui tre restitu.
52. Sinon il faut lui prparer une caverne ou
un cachot, pour lui servir dune ternelle prison, o
il sera enferm pour toujours avec ses fils; et vous
verrez si la cour de justice ne soccupera pas aussi de
vous.
53. Puisque vous voulez donc plaider la cause
du dmon, avec quoi paiera-t-il vos honoraires? Il
na rien en sa puissance que labomination infernale;
quelle rcompense pouvez-vous donc obtenir? Ima-
ginez, amis, ce quil y a de meilleur parmi ses fruits et
parmi les baumes de son jardin.

De la premire espce

54. Le premier esprit est la qualit astringente

qui, dans Dieu, concentre, coagule et rafrachit dou-
cement, et est employe la formation; et si dans sa
profondeur, il y a quelque chose daigu, elle se tem-

359
 LAURORE NAISSANTE

pre cependant avec leau suave, en sorte quelle est

tout fait douce, aimable et rjouissante.
55. Et si la lumire de leau suave vient en elle,
elle y opre joyeusement et librement sa gnration,
et la rend sche et claire; et quand le ton monte
dans la lumire, elle y joint doucement et fraternel-
lement son retentissement; aussi prend-elle lamour
de tous les esprits. Elle se rjouit aussi de la chaleur
qui, par l, peut se rafrachir agrablement; et elle
est une volont aimable envers toutes les qualits;
elle aide volontiers aussi la configuration de lesprit
de la nature, et produire en lui toutes les formes,
toutes les figures, les fruits et les vgtations, selon la
volont de tous les six esprits.
56. Il est rellement un humble pre de ses
enfans; il les chrit cordialement, et il joue joyeu-
sement avec eux; car il est vraiment le pre des six
autres esprits, qui sengendrent en lui, et il leur aide
tous engendrer.
57. Or lorsque Dieu cra Lucifer avec sa lgion,
il le cra de soi-mme, de cette joyeuse divinit, du
lieu du ciel et de ce monde; il ny avoit, pour cet objet,
aucune autre matire. Ce vivant salitter fut contract
tout fait suavement, sans destruction, ou sans grand
mouvement.
58. Mais les esprits corporiss ensemble avoient
la connoissance, la science, et lternelle loi divine qui

360
 LAURORE NAISSANTE

ne commence point. Ils connurent bien comment la

divinit sengendrait. Ils connurent bien aussi que le
cur de Dieu avoit la primatie dans luniverselle divi-
nit; ils connurent galement quils navoient dautre
proprit, dont ils pussent user et disposer, que leur
pro.pre circonscription corporise; car ils voyoient
bien que la divinit sengendrait part de leur cir-
conscription, comme elle avoit fait de toute ternit.
59. Ils savoient bien aussi quils ntoient
pas lespace entier, ou le lieu universel; mais quils
toient cratures dans ce mme espace, ou dans ce
mme lieu; quils devoient en accrotre la joie, et les
merveilleuses proportions; quils devoient harmoni-
ser et inqualifier avec ce mme espace ou ce lieu de
la divinit, et simprgner dlicieusement des qualits
qui toient hors de leur corps.,
60. Ils avoient aussi le pouvoir de disposer
comme ils vouloient de toutes les conflgurations,
formes et vgtations; tout toit un cordial jeu
damour en Dieu; ils nauraient point du tout excit
des mcontentemens dans Dieu, leur crateur, quand
mme ils auroient bris toutes les configurations, et
toutes les vgtations clestes, et quils les eussent
sacrifies leur pur amusement; Dieu leur en et
toujours fait crotre assez dautres: vu que tout cela
net t quun jeu dans Dieu.
61. Car le but de leur cration avoit t aussi
quils pussent jouer avec les configurations et les
361
 LAURORE NAISSANTE

vgtations, et en user selon leur gr. En effet, les

configurations stoient ainsi reprsentes de toute
ternit, et toient de nouveau transmues et varies
par les sources-esprits; car, tel a t lternel jeu de
Dieu, avant le tems de la cration des anges.
62. Vous avez de ceci un bel exemple dans les
animaux, les oiseaux et toutes les vgtations de ce
monde, si vous voulez y regarder, et que vous ne soyez
pas aveugle: car toutes ces choses ont t produites,
et ont pouss avant que lhomme ft cr, lui qui est,
et signifie la seconde lgion que Dieu cra du lieu de
Lucifer la place de la lgion rprouve de Lucifer.
63. Maintenant quest-ce que la qualit astrin-
gente opra dans Lucifer? Lorsque Dieu let ainsi
suavement corporise, elle se trouva alors forte et
puissante, et saperut quelle avoit une corporisa-
tion aussi belle que les figures qui toient distinctes
delle: cest pourquoi elle devint glorieuse, et sleva
dans sa corporisation, et voulut tre plus forte que le
salitter, qui toit distinct de sa circonscription.
64. Mais comme elle ne pouvoit pas y parvenir
seule, elle employa la feinte envers les autres esprits,
en sorte quils la suivirent comme leur pre, et quils
firent comme elle, chacun dans sa propre qualit.
65. Lorsquils furent ainsi runis, ils engendre-
ront aussi un pareil esprit, qui jaillit par la bouche,

362
 LAURORE NAISSANTE

par les yeux, par les oreilles et par le nez, et se mla

avec le salitter, qui toit hors de la circonscription.
66. Car voici quel toit le dessein de la qua-
lit astringente se trouvant ainsi glorieusement cor-
porise, comme le noyau de la totalit du royaume,
elle voulut aussi, par le moyen de son esprit quelle
engendra avec les autres esprits, rgner fortement et
souverainement hors de sa circonscription, dans le
salitter universel de Dieu, afin de soumettre tout sa
puissance.
67. Elle vouloit, par le moyen de lesprit quelle
engendra, configurer tout, et tout former comme
le faisoit luniverselle divinit; elle voulait avoir la
primatie dans la divinit universelle. Ctoit l son
dessein.
68. Mais comme elle ne pouvoit pas accomplir
ce dessein dans son vrai sige naturel, elle sexalta et
senflamma; en senflammant, elle alluma aussi son
esprit, qui alors se porta la bouche, aux oreilles, aux
yeux et au nez, comme un esprit tout fait fougueux;
combattit contre le salitter dans son lieu, comme un
souverain furieux; enflamma le salitter, et entrana
tout avec violence.
69. Il vous faut bien entendre ceci. La source
astringente dans lesprit qui slana, enflamma la
qualit astringente dans son sige, et domina avec
puissance dans la qualit astringente, dans le salit-

363
 LAURORE NAISSANTE

ter; et cest ce que la qualit astringente du salitter

ne voulut pas souffrir; elle combattit donc contre cet
esprit, par le moyen de leau suave: mais cela ne ser-
vit de rien; plus la tempte se prolongeait, plus elle
devenoit grande, jusqu ce quenfin la qualit astrin-
gente du salitter ft allume.
70. Lorsque cela fut arriv, la tempte devint si
grande, que la qualit astringente du salitter se res-
serra, en sorte quil en provint des pierres dures, et
cest de-l que les pierres, dans ce monde, tirent leur
origine; et leau dans le salitter fut aussi resserre,
en sorte quelle devint tout fait paisse, comme elle
lest actuellement dans ce monde.
71. Mais lorsque la qualit astringente sen-
flamma dans Lucifer, elle devint alors tout fait
froide; car le froid est son esprit. Propre: cest pour-
quoi elle enflamme tout aussi actuellement dans le
salitter, avec son feu froid; et cest de-l que leau
est devenue si froide, si opaque, et si paisse dans ce
monde, et que tout est devenu si dur et si compacte,
ce qui ntoit pas avant le tems des anges. Il y eut ds
lors, dans le salitter divin, une grande opposition,
un grand assaut, un grand combat, et une ternelle
inimiti.
72. Ici vous direz. Dieu auroit d lui rsister,
afin que les choses nallassent pas si loin. Oui, cher
homme aveugle; il ne sagissoit pas dun homme ou
dun animal en opposition avec Dieu; mais ctoit
364
 LAURORE NAISSANTE

Dieu contre Dieu; fort contre fort28. En outre, de

quelle manire Dieu lui et-il fait rsistance? Est-ce
avec lamour amical? cela net servi de rien; Lucifer
ne le payoit que par le mpris, et il vouloit lui-mme
tre Dieu.
73. Falloit-il donc que le Dieu le couvrt de sa
colre, ce qui la fin ne pouvoit en effet manquer
darriver? Il falloit pour cela que Dieu lui-mme
senflammt dans ses qualits, dans le salitter, dans
lequel je roi Lucifer demeurait, et quil combattit
contre lui dans un zle violent. Cest par une suite de
ce combat que ce royaume est devenu si tnbreux, si
desert, et si mauvais, do ensuite il devoit provenir
une seconde cration.
74. Vous philosophes, et dfenseurs du prince
Lucifer, justifiez premirement lesprit astringent
dans Lucifer, et dites sil sest bien comport ou non;
or, il faut me dmontrer cela dans la nature; je ne
veux point recevoir pour preuve vos crits contour-
ns, forcs, et sans solidit, mais il me faut des tmoi-
gnages vivans.
75. Aussi ce sont des tmoignages vivans que je
vous prsente; tels que particulirement le ciel cr,
et saisissable, les toiles, les lemens, les cratures,
la terre, les pierres, les hommes, et enfin votre Luci-

28
Remarquez nanmoins que lun toit le Dieu gnrateur et
lautre le Dieu produit. (Note du traducteur).

365
 LAURORE NAISSANTE

fer lui-mme, ce prince tnbreux, froid, chaud, dur,

rude et mchant, par le soulvement duquel toutes
ces choses sont devenues ce quelles sont.
76. Dirigez sur cela voire dfense en faveur
de cet esprit; sinon il sera condamn. Oui, tels sont
les droits du Dieu qui na point de commencement,
que lenfant qui est engendr de la mre soit humble
devant elle, et quil lui obisse, car cest de celle qui
la engendr quil tient sa vie et son corps.,
77. Aussi tant que la mre est vivante, la mai-
son de la mre nest pas la proprit de lenfant. Mais
cest par amour quelle le tient auprs delle, quelle
le nourrit, quelle le couvre des plus belles parures
quelle ait, et quelle les lui donne en proprit, afin
que sa joie puisse se rjouir en lui.
78. Mais si lenfant se rebelle contre la mre, sil
prend tout ce qui appartient la mre, quil veuille
dominer sur elle, quen outre il la frappe, et que par
violence il envenime sa condition, contre le droit et
lquit, alors il est juste que lenfant soit chass de
la maison, quil reste au-del de lenceinte, et quil
perde sa lgitime.
79. Il en a t ainsi entre Dieu et son fils Luci-
fer. Le pre lui avoit donn les plus belles de toutes
les parures, dans lesprance quil trouverait sa joie
en lui. Mais lorsque le fils eut reu ces ornemens, il
mprisa le pre, il voulut dominer sur lui, et dtruire

366
 LAURORE NAISSANTE

sa maison; en outre il le frappa, et ne voulut tenir de

sa part ni avis, ni instruction.

De la seconde espce ou esprit; du

commencement du pch dans Lucifer

80. Le second esprit est leau. Or, de mme que

la qualit astringente est le pre des six autres esprits
quil resserre et contient; de mme aussi leau suave
est la mre dans laquelle tous les esprits sont conus,
retenus, et engendrs; et elle les adoucit et les dsal-
tre; cest delle, et par elle, quils reoivent leur vie;
cest aussi en elle que slve la lumire du royaume
de joie.
81. Or le roi Lucifer avoit aussi de cette manire
leau suave, pour son gouvernement corporis, et
mme le noyau ou le cur, et ce quil y avoit de meil-
leur. Car Dieu lavoit orn de ses plus belles parures,
dans lesprance de trouver en lui ses dlices.
82. Maintenant quest-ce que la qualit astrin-
gente fit avec sa mre leau suave? Elle flatta les
qualits amre et chaude, et leur persuada quelles
devoient sexalter et senflammer. Elles voulurent
dtruire la mre, et la transmuer en une forme pre;
par ce moyen elles voulurent par leur esprit tout
fait mordicant, dominer sur luniverselle divinit. Il
falloit que tout se courbt et plit devant elles, et elles

367
 LAURORE NAISSANTE

voulaient tout configurer et tout former avec leur

pret.
83. Daprs cette inique rsolution, elles ne
firent plus quun, et elles desschrent leau suave
dans la corporisation de Lucifer; la chaleur enflamma
leau, et la qualit astringente la rendit sche; alors
elle devint tout fait aigre et piquante.
84. Comme cest donc dans les semblables qua-
lifications quelles engendrrent lesprit de Lucifer,
alors la vie de lesprit qui sleva dans leau, aussi bien
que la lumire, devint cre et piquante.
85. Or, cet esprit aigre combattit de toutes ses
forces contre leau suave, qui toit hors de sa circons-
cription, dans le salitter de Dieu, et se persuada quil
seroit le premier, et que dans sa propre puissance il
pourroit tout former, et tout configurer.
86. Et ce fut l la seconde inimiti contre Dieu.
Del la qualit aigre est provenue dans ce monde. Elle
na pas exist ternellement, comme vous en avez un
bel exemple, en ce que quand vous placez quelque
chose de doux dans la chaleur, et que vous ly laissez;
alors cela devient aigre, de soi-mme; ce qui arrive
galement leau, la bierre, ou au vin dans les ton-
neaux; mais aucune des autres qualits ne se change
quen une puanteur qui est produite par la qualit de
leau.
87. Maintenant vous direz. Pourquoi Dieu a-t-

368
 LAURORE NAISSANTE

il laiss venir en lui lesprit mchant de Lucifer, qui

est provenu de la circonscription de Lucifer? ne pou-
voit-il donc pas lempcher? Il faut que vous sachiez
quentre Dieu et Lucifer il ny a eu aucune autre dif-
frence que celle qui existe entre des parens et leurs
enfans, et mme ils se touchaient encore de plus prs.
En effet, de mme que les parens engendrent un fils
de leur corps, selon leur image, et quils le conservent
dans leur maison, comme un hritier naturel de leur
circonscription, et quils prennent soin de lui; de
mme aussi le corps de Lucifer tient-il la divinit.
Car Dieu la engendr de sa circonscription; cest
pourquoi il la tabli hritier de ses biens, et lui a
donn en proprit une rgion entire, dans laquelle
il la cr.
88. La haute profondeur. Mais ici il vous faut
savoir avec quoi Lucifer a combattu contre Dieu et a
excit sa colre, car il nauroit pas pu le faire avec sa
circonscription, attendu quelle natteignait pas plus
loin que le lieu o il existoit en corps; et avec cela il
nauroit pas pu faire beaucoup. Mais cest une autre
chose.
89. Ici faites attention. Lesprit qui dans le
centre du cur est engendr des sept sources-esprits,
est aussi (tant quil est encore dans le corps aprs
avoir t engendr) inqualifiant avec Dieu, comme un
seul tre, et il ny a aucune diffrence.
90. Quand ce mme esprit qui est engendr
369
 LAURORE NAISSANTE

dans le corps peroit quelque chose par les yeux, ou

entend par les oreilles, ou odore par le nez; ds-lors il
est dj dans cette mme chose, et il travaille en elle
comme dans sa proprit. Et si cela lui plat, il mange
et simprgne de cette chose; lutte avec elle, et la
tempre. Quelque soit la porte de cette chose, ft-ce
jusquo elle atteint par lorigine et le principe de son
rgne en Dieu, lesprit peut dans linstant gouverner
jusque-l, et il nest retenu par rien.
91. Car il est, et saisit la puissance, comme Dieu
lesprit saint; et en ceci il ny a point du tout de dif-
frence entre Dieu lesprit saint, et lesprit de la cir-
conscription, si ce nest que lesprit saint de Dieu, est
le complment universel, et que lesprit de la corpo-
risation nest quune parcelle qui perce au travers de
luniversel complment; et l o il parvient, il inqua-
lifie avec ce mme lieu; et sur-le-champ il domine
dans ce mme lieu, avec Dieu.
92. Car il est de Dieu et dans Dieu, et ne peut
tre retenu que par les sept esprits de nature, de la
circonscription, qui engendrent lesprit animique ou
(de lme). Ils ont les rnes en main, et peuvent len-
gendrer comme ils veulent.
(Lesprit de Dieu possde toutes les sources, mais
il se divise en trois principes, o la triple source sori-
ginise; savoir lun en feu selon le premier principe,
et le second en lumire dans le second principe, et le

370
 LAURORE NAISSANTE

troisime en esprit de ce monde, en source de lair et

des toiles).
93. Lorsque la qualit astringente ou le pre,
forme la parole ou le fils, ou lesprit, il est captif dans
le centre du cur, et il est prouv par les autres
esprits, pour savoir sil est bon. Alors, sil agre au feu,
le feu laisse passer par leau suave lclair dans lequel
est lesprit amer; l lamour le reoit et se porte avec
lui dans la qualit astringente.
94. Or, lorsque lclair et lamour reviennent
dans la qualit astringente, avec lesprit actuellement
nouveau n ou la volont, alors la qualit astringente
se rjouit de son jeune nouveau fils, et elle slve.
L, le ton le saisit [lesprit] et se porte avec lui la
bouche, aux yeux, aux oreilles et au nez, et excute ce
qui est dcrt dans le conseil des sept esprits; car tel
quest le dcret du conseil, tel est aussi lesprit, et le
conseil peut le changer comme il lui plat.
95. Cest pourquoi lattrait originel perce dans
le cercle du cur, dans le conseil des sept esprits, et
lesprit est tel que les sept esprits lengendrent.
96. Or cest de cette manire que Lucifer a port
la divinit la colre, (cest--dire; quil a enflamm
lternelle nature selon le premier principe) puisquil
a combattu comme un dmon orgueilleux, avec tous
ses anges contre la divinit, dans le dessein dattirer
la rgion toute entire sous la domination des esprits

371
 LAURORE NAISSANTE

de son cercle; afin quils pussent tout former et tout

configurer, et que toute la rgion se soumt et se lais-
st rgir et configurer par le tranchant enflamm des
esprits de son cercle.
97. Et de mme que ceci [ce tranchant
enflamm] a une substance dans lange; de mme
aussi cela a-t-il une substance dans lhomme. Cest
pourquoi, vous orgueilleux, cupides, envieux,
colres, blasphmateurs, luxurieux, voleurs, usuriers,
faites attention quelle espce de fils ou desprit vous
envoyez en Dieu.
(Lme a t originairement saisie par le verbe fiat
dans lternelle nature qui est la nature de Dieu selon
le premier principe, et le radical ternel de la nature;
et si elle senflamme dans le radical, alors la colre de
Dieu senflamme dans lternelle nature).
98. Direz-vous: Ce nest pas dans Dieu, mais
seulement dans notre prochain ou dans son travail
que nous envoyons ce qui nous plat? Eh bien; en
quelque lieu que vous envoyiez votre esprit dsireux,
soit un homme, un animal, un vtement, un champ,
de largent, ou tout ce que vous pourrez exprimer,
vous ne trouverez rien o Dieu ne soit pas. Tout est
de lui, et il est dans tout, et il est lui-mme tout; et il
contient et soutient tout.
99. Vous direz: il est donc dans plusieurs
choses par sa colre, puisquelles sont si rudes et si

372
 LAURORE NAISSANTE

mauvaises, et quelles ne sont point analogues la

divinit? Oui, homme chri; la colre de Dieu est
dans tout ce qui est apercevable, dans largent, lor,
les pierres, les champs, les vtemens, les animaux, et
les hommes, sans cela rien ne seroit aussi rudement
apercevable.
100. Mais il faut que vous sachiez que le noyau
de lamour existe aussi dans tout, dans le centre
cach, moins que ce centre ne soit entirement
mauvais, ce qui alors nagre point lhomme. (Dieu
possde tout. Seulement, selon la nature, il nest pas
lessence; il se possde lui-mme). Or, imaginez-vous
que vous fassiez bien de vous baigner dans la colre
de Dieu? Prenez garde quelle ne vous enflamme le
corps et lme, et que vous ne brliez ternellement
dans elle, comme Lucifer.
101. Mais quand Dieu la fin de ce tems mettra
en vidence ce qui est cach, vous verrez bien alors
o auront t lamour de Dieu ou sa colre. Cest
pourquoi faites attention, et observez-vous; dtour-
nez vos yeux du mal, ou bien vous vous perdrez.
102. Je prends tmoin le ciel et la terre que
jai accompli ici ce que Dieu ma manifest tre sa
volont.
103. Ainsi le roi Lucifer a chang dans son corps
leau suave en une aigreur piquante, dans lintention
de rgner par l dans luniverselle divinit, par son

373
 LAURORE NAISSANTE

orgueil. Il a aussi port les choses si loin, que dans ce

monde il a saisi au cur toutes les cratures avec ce
mme piquant, soit les feuilles, les plantes et tout le
reste, comme un roi et un prince de ce monde.
104. Si donc lamour divin ntoit pas encore
dans luniverselle nature de ce monde, et que nous
hommes et pauvres cratures, nous neussions pas le
hros auprs de nous dans le combat, nous pririons
tous en un instant dans les horreurs infernales.
105. Cest pourquoi nous chantons avec raison:
nous sommes au milieu de la vie, environns de la
mort; o pourrons-nous nous enfuir pour atteindre
la grce? toi seul, seigneur Christ.
106. Or le hros est l en combat; il nous faut
voler vers lui. Celui qui est notre roi Jsus-Christ, a
en soi lamour du pre; et il combat avec la force et
la puissance divines contre les infernales horreurs en
embrasement.
107. Cest vers lui que nous devons nous enfuir;
et cest lui qui conserve lamour divin en toutes
choses dans ce monde, sans quoi tout seroit perdu.
Esprez seulement, veillez et priez, Il ny a plus quun
peu de tems jusqu ce que le royaume du dmon soit
renvers.
108. Vous, philosophes et raisonneurs, qui faites
de Dieu un dmon, en disant quil veut le mal, appor-
tez ici de nouveau votre rponse, pour voir si vous

374
 LAURORE NAISSANTE

pourrez dfendre votre cause; sinon lesprit pre,

dans Lucifer, devra aussi tre condamn, comme un
corrupteur et un ennemi de Dieu, ainsi que de toutes
ses lgions clestes.

375
 Chapitre quinzime: De la troisime
espce, ou de la forme du commencement
du pch dansLucifer

1. Le troisime esprit dans Dieu, est lesprit

amer qui existe dans lclair de la vie, car lclair de la
vie monte dans leau suave par le frottement des qua-
lits astringente et chaude; mais le corps de lclair
demeure dans leau suave dune manire paisible
comme une lumire ou un cur; or lclair est dans
un grand tremblement; et par leffroi, le feu, leau, et
lesprit astringent, il devient amer en passant par la
source radicale de leau, dans laquelle il monte.
2. Ce mme clair, ou ce furieux effroi, ou
cet esprit amer, est prisonnier dans la qualit astrin-
gente, il est glorifi dans la claire lumire dans lesprit
astringent, et il est extrmement joyeux; or, ceci est
la mobilit ou la racine de la vie, qui dans la qualit
astringente configure et subdivise la parole, en sorte
que dans le corps il existe une pense ou une volont.
3. Alors ce mme esprit triomphant et extr-
mement joyeux, est admirablement et excellemment
employ aux configurations dans le salitter divin;
car il bouillonne principalement dans le ton et dans
lamour, et il est ce quil y a de plus prs du cur de

376
 LAURORE NAISSANTE

Dieu dans la gnration; il est li avec lui dans la

joie; car il est lui-mme aussi la source, ou lascen-
sion de la joie dans le cur de Dieu.
4. Et ici on voit la mme diffrence que celle
qui existe entre le corps et lme dans lhomme. Le
corps signifie les sept sources-esprits du pre; et
lme signifie le fils unique de Dieu le pre.
(Lesprit de lme signifie le cur de Dieu; et
lme, lil de Dieu dans le premier principe, comme
cela est clairci dans notre troisime livre de la triple
vie de lhomme).
5. De mme que le corps ou, la circonscription
engendre lme29; de mme aussi les sept esprits de
Dieu engendrent le fils; et de mme que lme est un
tre distinct quand elle est engendre, et que cepen-
dant elle est lie avec la circonscription et ne peut pas
exister sans elle; de mme aussi le fils de Dieu, quand
il est engendr, est distinct, et ne peut cependant pas
exister sans le pre.
6. Maintenant observez. Cest justement aussi
de cette manire qutoit la qualit amre dans Luci-
fer; elle navoit aucune cause pour slever, et ne

29
Pour que ces expressions nentranent point le lecteur au-
del de la mesure, il fera bien de se rappeler la prface de lau-
teur, nos 96 et 97, ainsi que plusieurs autres passages, o il
reconnotra combien cet auteur toit loign de la doctrine des
matrialistes. (Note du traducteur).

377
 LAURORE NAISSANTE

recevoit limpulsion de rien; mais elle suivit la folle

arrogance de la qualit astringente comme tant le
pre, et supposa que, dans son espce, elle rgneroit
aussi au-dessus de luniverselle divinit, et elle sen-
flamma dans son exaltation.
7. Mais lorsquelle eut moiti engendr les-
prit animique dans le corps, alors ce mme esprit
devint, dans cette espce, un esprit colrique, piquant,
furieux, enflammant, brisant, amer comme du fiel,
une vraie qualit de feu infernal, un tre entirement
furibond et contrariant.
8. Or, quand cet esprit, dans lesprit animique,
spcula, du cur de Lucifer et de ses lgions, dans la
divinit (spcula, cest--dire introduisit sa volont
dans Dieu, ou dans la gnratrice) alors il ne fit autre
chose que dchirer, briser, piquer, tuer, empoisonner,
brler. Do le Christ a dit: le dmon est un menteur
et un meurtrier ds le commencement, et il na point
persvr dans la vrit, (Jean, 8:44).
9. Mais Lucifer imagina quil seroit, par-l, au-
dessus de Dieu; que personne ne rgneroit et ne gou-
vernerait dune manire si imposante que lui que tout
devoit flchir devant lui. Il vouloit, par son esprit,
rgner avec puissance dans la divinit entire, comme
un roi qui est au-dessus de tout; comme il toit le
plus beau, il voulait aussi tre le plus puissant.
10. Il voyoit et connoissoit bien ltre humble

378
 LAURORE NAISSANTE

et doux dans Dieu son pre; en outre, il savoit bien

que la divinit avoit t de toute ternit dans ce dli-
cieux tat, et quil devoit aussi engendrer dans une
semblable douceur divine, tel quun flls tendre et
obissant.
11. Mais comme il toit alors configur dans
sa beaut et dans sa puissance, tel quun roi dans la
nature, alors sa belle forme le proccupa, et il se dit:
je suis maintenant Dieu et form de Dieu, qui est-ce
qui me vaincra, ou qui est-ce qui me changera? Je
serai moi-mme souverain, et je rgnerai dans tout
par ma qualit aigu, et mon corps est une image que
lon devra adorer; je veux me prparer un nouveau
royaume, car toute la rgion est moi; je suis le seul
Dieu, et il ny en a point dautre.
12. Et dans son orgueil il se couvrit lui-
mme daveuglement et de tnbres, et se rendit
dmon; cest aussi ce quil est et ce quil doit rester
ternellement.
(Il ne reconnut dans Dieu que la majest, et non pas
la parole dans le centre, qui est le principal organe;
il saveugla lui-mme avec la tnbreuse astringence,
car il vouloit senflammer, et dominer dans le feu, sur
la lumire et sur la douceur).
13. Lors donc que cet esprit mchant et dia-
bolique (entendez le centre de la gnratrice) bouil-
lonna et spcula dans le salitter divin, il ne fit plus

379
 LAURORE NAISSANTE

que piquer, brler, tuer, froisser, et devint un pur

contradicteur. Car le cur de Dieu vouloit lamour et
la douceur; et Lucifer voulait, par violence, entraner
ce cur dans la tyrannie.
14. Alors il ny eut plus quinimiti et opposi-
tion; il enflamma par violence le salitter divin, qui,
de toute ternit, avoit repos dans sa douceur.
15. Cest de cet enflammement dans cette
rgion, que Dieu se nomme maintenant un Dieu
colrique, et jaloux contre ceux qui le hassent,
(Exode,20:5. Deut.,5:9) cest--dire contre ceux
qui enflamment toujours plus fort sa colre et sa sv-
rit par leur esprit diabolique, par leurs maldictions,
leurs blasphmes, et autres fureurs dont les lance-
mens se font sentir dans le cur par lorgueil, la cupi-
dit, lenvie, la colre. Tout ce qui est en vous, vous le
jetiez dans Dieu. (Cest--dire, dans la gnratrice de
la nature, cest pourquoi elle doit tre prouve par le
feu, ainsi que lesprit de lme l la mchancet doit
demeurer dans le feu).
16. Direz-vous: Comment cela peut-il tre?
Lorsque vous ouvrez vos yeux audacieux et que vous
les portez sur ltre de Dieu, cest alors comme si vous
lanciez des pointes aigus dans ltre de Dieu, et vous
mettez en mouvement la colre de Dieu. Quand le ton
[ou le bruit] retentissent dans vos oreilles, jusqu
tre retranchs de ltre de Dieu; alors il en est

380
 LAURORE NAISSANTE

lgard de Dieu comme si vous faisiez clater en lui

un coup de tonnerre.
17. Prenez garde ce que vous faites avec lor-
gane de la respiration, et avec celui de la parole;
par vos discours, votre cher fils nouveau n slance
dehors, comme un fils de tous les sept esprits; et
voyez si vous ne tourmentez pas le salitter de Dieu,
comme a fait Lucifer. Hlas! il ny a pas l la moindre
diffrence.
18. Dun autre ct Dieu dit: je suis un Dieu
misricordieux sur ceux qui me chrissent, et
je les bnirai dans la suite de mille gnrations.
(Exode,20:6. Deut.,5:10).
19. Ici faites attention. Tels sont ceux qui sop-
posant aux feux enflamms de la colre, par leur
amour, leur douceur, les continuelles ardeurs de leur
zle, et par leurs prires, teignent le feu colrique et
rsistent la colre allume par lennemi.
20. Il y a l vritablement de rudes coups., Car le
feu embrs de la colre de Dieu se lance souvent sur
eux, de manire quils ne savent o trouver le repos;
de lourdes montagnes psent sur eux; lamour de la
croix les presse et fait sentir ses aiguillons.
21. Or, Cest l leur rconfort, et leur puissant
appui contre la fureur et le feu allum, comme dit le
roi David: pour lhomme pieux la lumire jaillit dans
les tnbres (Ps.,112:4).

381
 LAURORE NAISSANTE

22. De mme dans ce combat contre la colre de

Dieu, et la fureur enflamme du dmon, et de tous
les hommes impies, la lumire jaillit dans le cur de
lhomme pieux; et le gracieux amour de Dieu lem-
brse, en sorte quil ne se dsespre point dans ses
croix, et combat dautant plus fort contre la colre et
la fureur.
23. Sil ny avoit pas encore et dans tous les
tems sur la terre quelques hommes pieux, qui par
leur rsistance teignissent la colre de Dieu, le feu
infernal se seroit allum depuis long-tems; alors vous
verriez bien o seroit lenfer, auquel vous ne croyez
pas prsent.
24. Mais voici ce que dit lesprit: aussitt que la
fureur aura surmont lopposition de lamour dans ce
monde, aussitt le feu senflammera, et dsormais il
ny aura plus de tems dans ce monde.
25. Mais que la colre soit aujourdhui horrible-
ment enflamme, cela na pas besoin ici de preuves,
car cela est vident. Voyez. Il slve encore un petit
feu en opposition contre la colre, par un particulier
effort de lamour de Dieu; quand ce feu saffaiblira
aussi, alors ce sera la fin de ce tems.
26. Mais si Lucifer a eu le droit dveiller
la fureur dans le salitter de Dieu, ce qui a rendu le
monde si pre, si pineux, si anguleux, si envieux et si
faux, il faut que ses avocats et ses dfenseurs le justi-

382
 LAURORE NAISSANTE

fient; sinon ce troisime esprit amer et piquant sera

aussi condamn.

De la quatrime espce, ou forme du

commencement du pch dans Lucifer

27. Le quatrime esprit de Dieu est la chaleur

qui est engendre entre les qualits amre et astrin-
gente; qui est conue dans leau suave, et devient
brillante et lumineuse, et est la vraie fontaine de la
vie. Car dans leau suave elle devient tout fait douce,
do rsulte lamour, et elle nest quune agrable
vapeur et non pas un feu; et quoique dans le noyau
cach, elle soit la qualit et lorigine du feu, cepen-
dant ce mme feu nest point allum, car il est engen-
dr dans leau suave. Or, l o est leau, il ny a point
de feu, mais une gracieuse chaleur, et une douce qua-
lification; mais si leau se desschait, alors ce seroit
le feu qui brlerait.
28. Ainsi le souverain Lucifer pensoit aussi
quil allumerait son feu, et qualors il pourroit dans
son ardeur dominer par violence dans la puissance
divine, niais il prsumait quen brlant ternelle-
ment, il seroit aussi ternellement lumineux; son
dessein ntoit pas dteindre la lumire, mais quelle
brlt dans le feu; il se proposa de desscher leau,
imaginant que la lumire se mouveroit dans le feu
brlant. Or, il ne savoit pas, quand il enflamma leau

383
 LAURORE NAISSANTE

dessche, que le noyau, lhuile, ou le cur de leau

se consumeroit, et que de la lumire viendraient les
tnbres, et de leau une puanteur piquante.
29. Car lhuile ou la graisse dans leau est
engendre par la douceur et la bnignit; et cette
graisse est ce dans quoi la lumire brille. Mais si la
graisse sallume, alors leau se tourne en une puan-
teur piquante; et de plus elle devient entirement
tnbreuse.
30. Aussi ce fut l le rsultat de lorgueil de
Lucifer; il triompha un moment avec sa lumire
enflamme; et lorsque sa lumire fut consume,
il devint un dmon tnbreux. Mais il prsuma que
dans sa lumire brlante il domireroit ternellement
ainsi dans luniverselle puissance divine, comme un
Dieu tout fait terrible, et il combattit avec son esprit
de feu contre le sautter cleste, dans lintention dem-
brser toute la rgion du royaume divin; et vraiment
il la fait en partie, en ce quil a rendu brlante la
puissance divine, ce qui se prouve encore par le soleil
et les toiles. Aussi le feu sembrse-t-il souvent dans
le saluer, dans les lmens, en sorte quon croit que
labme est enflamm, ce dont je traiterai en son lieu.
(Il sloigna de la douceur pour passer dans lan-
goisseuse volont igne, et il tomba dans les tnbres.
Le lecteur ne doit nulle part entendre que le dmon

384
 LAURORE NAISSANTE

ait enflamm la lumire de Dieu, mais seulement les

formes de la nature, par lesquelles la lumire brille.
Car il na pas plus saisi la lumire, que le feu ne
la saisit lui-mme. Il est entr dans le feu, et a t
chass dans les tnbres; et il na hors de son exis-
tence craturelle ni feu, ni lumire).
31. Or, dans cette qualit, le roi Lucifer sest
prpar lui-mme un bain vraiment infernal; il ne
faut pas quil dise que Dieu lui a construit et prpar
la qualit infernale, tandis que cest lui-mme; en
outre, il a offens la divinit, et a fait des puissances
de Dieu un bain infernal, qui lui servira de demeure
ternelle.
32. Car lorsque lui et tous ses anges eurent
allum dans leurs corps la source-esprit du feu, alors
la graisse brla dans leau suave; et de lclair ou de
leffroi qui monte violemment dans la gnration de
la lumire, il provint un tourment, un dchirement,
une ardeur piquante, et une entire opposition.
33. Et dans cette qualit la vie se transmua en un
aiguillon de la mort; car par le moyen de la chaleur,
la qualit amre devint pre, piquante, fougueuse et
brlante, comme si le corps entier toit un pur aiguil-
lon de feu-, et elle devint violente et dchirante dans
la qualit astringente, comme si lon enfonait des
alnes brlantes dans le corps.,
34. De son ct, le feu froid de la qualit astrin-

385
 LAURORE NAISSANTE

gente, semblable un grand tourbillon, opposa la

rage et la fureur contre la chaleur, et contre le poison
amer; et il ny eut plus dsormais dans cette circons-
cription de Lucifer que meurtrissure, froissement,
ardeurs piquantes, et un trs-effroyable feu infernal.
35. Cet esprit de feu, et ce vrai esprit de dmon
sleva alors aussi dans le centre du cur, et voulut
par le moyen de lesprit animique, (on entend par-l
lesprit de volont provenant du centre, lequel esprit
est enfant par la gnratriCe, cest--dire, par les
sept sources-esprits; il est limage de Dieu) domi-
ner dans luniverselle puissance divine, et enflam-
mer luniversel salitter de Dieu, comme tant un Dieu
nouveau et puissant; et les formes et images clestes
se seroient leves dans deffroyables qualits ignes,
et se seroient laisses configurer selon cette fureur.
36. Quand je parle de lesprit animique, il faut
que vous entendiez parfaitement ce quil est, ou com-
ment il est; autrement vous liriez en vain cet engen-
drement, et il en seroit de vous comme des sages
payens, qui slvent jusqu la face de Dieu; mais ne
peuvent pas la voir.
37. Lesprit de lme est beaucoup plus subtil et
plus insaisissable que la circonscription, ou les sept
sources-esprits, qui contiennent et configurent le
corps: car cet esprit procde des sept esprits, comme
lesprit saint de Dieu procde du pre et du Ris.

386
 LAURORE NAISSANTE

38. Les sept sources-esprits tiennent leur corps

ou leur compaction, de la nature, cest--dire, des
sept esprits de nature, dans la puissance divine, ce
qui, dans ce livre, se nomme le salitter divin, ou la sai-
sissabilit, dans laquelle slvent les figures clestes.
Cest un esprit, comme le sont tous les sept esprits:
seulement les six autres sont l-dedans un tre insai-
sissable; car la puissance divine sengendre dans la
saisissabilit des sept esprits de nature, comme y
tant cache, et insaissable la crature.
39. Mais lesprit animique ou de lme sen-
gendre des sept sources-esprits dans le cur, selon
et de la manire dont le fils de Dieu est engendr; il
tient son sige dans le cur, et va de ce sige dans la
puissance divine, comme lesprit saint vient du pre
et du fils: car il a une subtilit semblable celle de
lesprit saint de Dieu; et il inqualifie ou opre avec
Dieu, lesprit saint.
40. Quand lesprit animique stend hors du
corps, alors il est une seule chose avec la divinit
cache; et il est un cooprateur dans la configuration
dune chose dans la nature, comme Dieu lesprit saint
lui-mme. Vous avez de ceci un exemple. Quand un
charpentier veut, par son industrie, construire une
maison, ou quun autre artiste veut faire une uvre
de son art, ce ne sont pas les mains qui oprent
dabord, et elles signifient la nature; mais les sept
esprits sont l les premiers btisseurs; et lesprit ani-

387
 LAURORE NAISSANTE

mique indique la forme aux sept esprits; puis les sept

esprits la configurent et la rendent apprhensible;
alors, pour la premire fois, les mains travaillent
daprs limage car, avant tout, il faut que vous pr-
sentiez une uvre la pense, si vous voulez loprer.
41. En effet lme saisit le sens le plus lev;
elle voit ce que fait Dieu son pre, et elle partage le
travail dans la formation cleste, cest pourquoi elle
trace devant les esprits de nature, un modle selon
lequel ils doivent configurer une chose; et cest selon
cette prfiguration de lme, que toutes les choses
sont fai.tes dans ce monde; car lme corrompue tra-
vaille toujours dans lespoir de configurer des formes
clestes; mais elle ne le peut pas, attendu quelle na,
pour son travail et pour son uvre, quun salitter ter-
restre et corrompu; oui, une nature moiti morte,
o elle ne peut pas former des figures clestes.
42. Daprs ceci, vous pouvez concevoir com-
bien les esprits des anges rprouvs ont eu une
grande puissance dans la nature cleste; quelle a d
tre la substance sur laquelle ils ont port la corrup-
tion; comment ils ont infect la nature dans le ciel,
dans leur lieu, et lont ravage par leur effroyable
enflammement, do est rsulte la terrible colre qui
domine dans ce monde.
43. Car la nature enflamme brle encore, et
brlera continuellement jusquau jugement dernier;
et cette source de feu embrse, est une ternelle ini-
388
 LAURORE NAISSANTE

miti contre Dieu - mais sil est vrai que cet esprit de
feu enflamm soit dans son droit, et que Dieu lait
allum lui-mme, ce qui a produit le feu de la colre;
cest aux fatalistes le justifier, et le dmontrer
dans la nature, sinon ce mme esprit de feu sera aussi
condamn.

De la cinquime espce, ou forme du

commencement du pch dans Lucifer et
sesanges

44. La cinquime source-esprit dans la puis-

sance divine, est lamour gracieux qui est le vrai
coup-dil de la douceur et de lhumilit, et qui aussi
est engendr dans lclair de la vie. Lorsque lclair
pntre rapidement comme une flure, do rsulte
la joie, alors la masse de lumire allume dans leau
suave, tient ferme et poursuit doucement lclair au
travers du feu, jusque dans la qualit astringente;
elle tempre le feu et rend souple et molle la qualit
astringente, qui est aussi une gnration de leau.
45. Or, quand le feu sent ce got dlicat, doux et
tendre, il sapaise et se transforme en une douce cha-
leur, trs-agrable; et une aimable vie slve dans
le feu; par cette mme chaleur aimable et douce, la
qualit astringente pntre, et apaise le feu froid, et
mollifie ce qui toit dur, amincit ce qui toit pais, et
rend lumineux ce qui toit tnbreux.

389
 LAURORE NAISSANTE

46. Mais lorsque lclair amer, ainsi que la qua-

lit astringente et lesprit de feu gotent cette dou-
ceur, alors ce nest plus quattrait, desir, satisfaction;
quun sentiment dlicieux; quun aimable com-
bat; que des embrassemens, et lengendrement de
lamour: car les puissans engendremens de toutes les
sources-esprits deviennent, par cette imprgnation,
tout fait doux, aimables, humbles et joyeux, et la
divinit sy trouve vritablement.
47. En effet lengendrement divin existe dans
les quatre premires sources-esprits; cest pourquoi
elles doivent tre fortes, quoiquelles aient aussi parmi
elles leur douce mre, leau; et, dans la cinquime,
existe lamour gracieux; et, dans la sixime, la joie,
et, dans la septime, la formation, ou la saisissabilit.
48. Maintenant, Lucifer, viens ici avec ton
amour. Comment tes-tu conduit? Ton amour nest
donc plus une semblable fontaine? Aussi nous allons
prsent le considrer, et voir quel bel ange tu es
devenu.
49. Observez. Si Lucifer ne stoit pas exalt et
enflamm, sa source bouillonnante damour net pas
t autre que dans Dieu; car il ny avoit pas en lui un
autre salitter que celui qui toit dans Dieu.
50. Mais lorsquil sleva dans lintention de
rgir luniverselle divinit avec son esprit animique,
alors le tronc et le cur de la lumire, qui est le noyau

390
 LAURORE NAISSANTE

de lamour dans leau suave, devint une source de feu

colrique et perant, do rsulta, dans tout le corps,
un rgime frissonnant, et un engendrement brlant.
51. Or, lorsque lesprit animique fut enfant
dans cet astringent engendrement de feu, il se porta
violemment du corps dans la nature ou le salitter de
Dieu, et dtruisit le gracieux amour dans le salitter;
car il pntra par-tout avec la fougue et lardeur dun
furieux, et imagina quil toit le seul Dieu, et quil
rgneroit par sa qualit mordicante.
52. De-l est rsulte la grande opposition, et
lternelle inimiti qui est entre Dieu et Lucifer; car
la puissance de Dieu bouillonne tout fait suavement,
gracieusement et bnignement. Ce qui fait aussi que
lon peut saisir son engendrement, au lieu que les
esprits de Lucifer sont dchirons et bouillonnent
dune manire astringente, brlante et emporte.
53. Vous avez de ceci un exemple dans le salit-
ter allum des toiles, qui, cause de cette fougue
enflamme, doivent ainsi circuler violemment avec la
vanit jusquau jugement dernier; et, alors lpret
sera spare delles, et sera donne au roi Lucifer
pour une ternelle demeure.
54. Quil y ait contre ceci une grande opposition
dans Dieu, cela na pas besoin de tmoignages; mais
un homme peut penser, au cas quil slevt dans son
amour une semblable source de feu colrique, quelle

391
 LAURORE NAISSANTE

opposition et quel dgot il prouverait, et combien

tout son corps seroit souvent irrit.
55. Cest, en effet, ce qui arrive , ceux qui
donnent en eux, asile au dmon. Tandis quil nest que
convive, il demeure tranquille comme un petit chien
apprivois; mais sil devient matre de lhtellerie,
alors il ravage la maison, comme il a fait du corps de
Dieu.
56. Cest pourquoi maintenant le feu de la
colre de Dieu est encore dans le corps de Dieu, dans
ce monde, jusqu la fin; et quantit de cratures sont
englouties dans ce feu colrique, ce dont il y auroit
amplement crire; mais cela sera renvoy son lieu
convenable.
57. Or, si Dieu a cr et allum lui-mme cette
inimiti et cette source de feu colrique dans Lucifer,
cest ses partisans et aux fatalistes le justifier et
le prouver dans la nature; sinon, cette mme source.
de feu corrompu, qui occupe la place de lamour, sera
aussi condamne.

De la sixime espce, ou forme du

commencement du pch dans Lucifer et
sesanges

58. La sixime source-esprit dans la puissance

divine est le mercure ou le ton, dans lequel la divisibi-

392
 LAURORE NAISSANTE

lit et la joie cleste se manifestent. Cet esprit prend

son origine dans lclair de feu, cest--dire dans la
qualit amre, et monte dans lclair, au travers de
leau suave, dans laquelle il se tempre, jusqu deve-
nir clair; il est prisonnier dans la qualit astringente,
o il meut tous les esprits, et de cette motion rsulte
le ton. Sa source ascendante existe dans lclair; et
son corps ou sa racine dans leau suave, dans lamour.
59. Or, ce ton est le divin royaume de joie, le
triomphe dans lequel le suave et divin jeu damour se
manifeste dans Dieu, ainsi que les formes, les images,
et toute espce de figures.
60. Mais il vous faut savoir que cette qualit
pntre tout fait agrablement et doucement par
son mouvement, tous les esprits, de la mme manire
que quand un aimable et doux feu joyeux slve dans
le cur dun homme. Dans ce feu joyeux lesprit ani-
mique de lme triomphe comme sil toit dans le ciel.
61. La configuration du corps nest point du res-
sort de cet esprit; mais seulement la divisibilit et la
mobilit, particulirement la joie et la diversit dans
la configuration.
62. Quand lesprit animique est engendr dans
le centre du cur, au milieu des sept sources-esprits,
en sorte que la volont des sept esprits soit conglo-
mre, alors le ton le transporte de-l au corps: il est

393
 LAURORE NAISSANTE

son char, sur lequel lesprit savance et excute tout

ce qui est dcrt dans le conseil des sept esprits.
63. Car le ton savance, par lesprit antique, dans
la nature de Dieu, ou dans le salitter des sept sources-
esprits, qui sont dans la puissance divine, ce qui est
sa mre primitive, et il inqualifie avec ce mme esprit
dans la formation, aussi bien que dans la division de
limage.
64. Cest pourquoi, lorsque le roi Lucifer et
transmu sa monture orgueilleuse en ton, en une
raction igne dans tous les sept esprits, alors il y eut
une pouvantable contrarit dans le salitter de Dieu.
65. Car lorsque son esprit animique fut engen-
dr dans son corps, alors il slana de son corps dans
le salitter de Dieu, comme un serpent ign slance de
son trou; mais quand la bouche souvrit pour parler,
cest--dire, quand les sept esprits eurent conglomr
la parole dans leur volont, et quils leurent lance
par le ton, dans le salitter divin, alors ce ne fut autre
chose que comme si un carreau de foudre ign se ft
port dans la nature de Dieu; ou tel quun serpent
furieux qui semporte et fait rage, comme sil vouloit
dtruire la nature
66. Cest aussi pour cette raison quon appelle le
dmon lancien serpent (Apo.,12:9); et quil y a dans
ce monde corrompu des reptiles, et des serpens, et en
outre toute espce dinsectes; des vers, des crapauds,

394
 LAURORE NAISSANTE

des mouches, des poux, des puces, et tout ce qui est

de ce genre. Enfin, cest de-l que les temptes, les
tonnerres, les clairs, et les grles prennent aussi leur
origine dans ce monde.
67. Remarquez. Quand le ton slve dans la
nature divine, il slve -la-fois, et trs-doucement
de toutes les sept sources-esprits, et il engendre la
parole ou les images trs suavement.
68. Cest--dire; quand une source-esprit
conoit une volont dtre engendre, alors elle
pntre trs suavement au travers des autres sources-
esprits jusque dans le centre du cur; l, la volont
est prouve et configure selon tous les esprits.
69. Et alors les six autres esprits la prononcent
de lesprit animique de Dieu, dans le ton; entendez
du cur de Dieu, ou du fils de Dieu qui demeure au
milieu dans le centre, comme une parole compacte
et corporise.
70. Et lclair de cette mme parole, ou le mou-
vement de la parole qui est le ton, sort suavement
de la parole, et excute la volont de Dieu; et cette
expansion de la parole est lesprit saint qui forme et
configure tout ce qui est dtermin dans le centre du
cur, dans la roue des sept esprits de Dieu le pre.
71. Cest selon ce mode et de cette manire
suave que le roi Lucifer devoit aussi engendrer,
inqualifier, et concourir selon le droit divin configu-

395
 LAURORE NAISSANTE

rer les choses par son esprit animique dans le salitter,

ou dans la nature de Dieu, comme un fils chri dans
la nature.
72. De mme quun fils dans la maison de son
pre, laide accomplir son uvre selon lart et le
gnie du pre; de mme aussi Lucifer avec ses anges
devoit-il dans la grande maison de Dieu le pre,
concourir par le moyen de son esprit animique for-
mer tout, selon le mode et la voie de Dieu, et confi-
gurer les productions dans le salitter de Dieu.
73. Car le salitter entier devoit tre une maison
de dlices pour les corps angliques, et tout devoit
slever et se configurer selon lattrait de leur esprit.
Par ce moyen il ny auroit jamais eu dans lternit,
aucun dgot dans aucune configuration ni dans
aucune cration; mais lesprit animique des anges
eut t de moiti dans toutes les configurations, (la
configuration provenant des essences clestes arrive
magiquement, le tout selon la volont et la puissance
de la nature et des cratures), et le salitter auroit t
la proprit des cratures.
74. Si seulement ils toient demeurs dans leur
suave gnration conformment aux droits divins,
tout auroit t leur proprit. Leur volont auroit t
sans cesse et ternellement remplie, et il ny et eu
prs deux et en eux quune pure joie damour, pour
parler terrestrement, semblable un continuel lan

396
 LAURORE NAISSANTE

de joie, et de perptuelles dlices, dans lternel

attrait du cur.
75. Car Dieu et les cratures nauraient t
quun cur et quune volont (la configuration pro-
venant du feu de lme, et lamour ou le centre divin
forment comme un seul tre).
76. Mais lorsque Lucifer sleva et enflamma
ses sources-esprits, alors lesprit animique qui est
dans le ton, provenant de tous les corps des anges de
Lucifer, slana dans le salliter de Dieu, comme un
serpent ign, ou un dragon, et configura toute espce
de formes vnneuses et dimages ignes, semblables
des btes sauvages et mchantes.
77. Et cest de l que les btes sauvages et
mchantes ont leur origine dans ce monde; car la
lgion de Lucifer a enflamm le salliter des toiles et
de la terre, et la presque tu et dtruit.
78. En effet lorsque Dieu, aprs la chte de
Lucifer, opra la cration de ce monde, tout fut cr
de ce mme salliter dans lequel Lucifer avoit eu son
sige. Ainsi les cratures devoient aussi par la suite
tre formes du mme salliter dans ce monde. Elles
se forment maintenant bonnes et mauvaises selon le
mode des qualits enflammes.
79. Tel animal dont la qualit, soit du feu, soit
de lamertume et de lastringence toit alors la plus
forte dans le mercure, fut aussi un animal revche,

397
 LAURORE NAISSANTE

pre, ardent et fougueux, le tout selon la qualit qui

tenoit le premier rang dans lanimal.
80. Jexpose cela ici seulement comme une
introduction. Lorsque je traiterai de la cration de ce
monde, vous le trouverez dmontr et avec plus de
dtails.
81. Or si ce ton ign, et cet esprit de dragon
dans Lucifer et ses anges est de droit, et si Dieu un
dmon, le justifier; et dmontrer dans la nature,
si Dieu est un Dieu qui veuille le bien et le mal, et qui
lait cr.
82. Si non, ce mme esprit doit tre aussi
condamn une ternelle prison; et ils doivent se
dsister de leurs mensonges, et de leurs blasphmes:
autrement ils sont pires que les sauvages payens qui
ne connaissent rien de Dieu; qui cependant vivent en
Dieu, et possderont le royaume de Dieu, de prf-
rence ces blasphmateurs; ce que jexpliquerai en
son lieu.

398
 Chapitre seizime: De la septime
espce, ou forme du commencement du
pch dans Lucifer et ses anges

1. Ici vous pouvez bien ouvrir vos yeux, car

vous verrez des choses secrtes qui ont t caches
tous les hommes depuis le commencement du monde;
en effet, vous verrez la caverne meurtrire du dmon,
et lhorrible pch, linimiti, et la perdition.
2. Le dmon a enseign la sorcellerie aux
hommes, afin de fortifier son rgne; mais sil avoit
manifest aux hommes le vrai fondement sur lequel
elle sappuye, il en est beaucoup qui lauroient laisse
l.
3. Approchez, vous, devins et sorciers qui
vous prostituez avec le dmon, venez mon cole,
je veux vous montrer comment votre art ncroman-
cien vous conduit dans lenfer. Vous vous plaisez
ce que le dmon vous soit soumis, et vous pensez
tre des Dieux; je vais ici vous exposer lorigine de
la ncromancie, car je suis devenu aussi expert dans
la nature; non pas, il est vrai, votre manire, mais
pour dcouvrir votre honte, par une rvlation divine,
comme un avertissement pour ces derniers temps, et

399
 LAURORE NAISSANTE

comme une condamnation des sciences qui y rgnent,

car le jugement tombe sur la connaissance.
4. Comme donc, larc de la colre est dj
tendu, cest chacun prendre garde de ne se pas
trouver dans le but; car il est tems de sortir du
sommeil.
5. Or, la septime forme, ou le septime esprit
dans la puissance divine est la nature, ou lexpansion
hors des six autres (esprits). Car la qualit astringente
attire ensemble le salitter ou lopration de tous les
six esprits, comme un aimant attire soi le salitter
du fer; et lorsque cela est attir ensemble, alors il y a
une saisissabilit, dans laquelle les six esprits de Dieu
inqualifient dune manire insaisissable.
6. Ce septime esprit a une couleur et un mode
lui comme tous les esprits; car il est le corps de tous
les esprits, dans lequel ceux-ci sengendrent comme
en corporisation. Aussi cest de cet esprit que toutes
les configurations et toutes les formes prennent leur
caractre; de plus les anges sont aussi forms de lui;
et tout ce qui concerne la naturalisation existe en lui.
7. Ce mme esprit est sans cesse engendr des
six autres, et il subsiste ternellement, et ne passe
jamais. Au contraire, il engendre son tour perp-
tuellement les six esprits dans ce septime: car les
six autres sont enferms comme dans une mre, et ils

400
 LAURORE NAISSANTE

prennent sans cesse leur nourriture, leur force et leur

puissance dans le corps de leur mre.
8. En effet le septime est le corps et les six
autres sont la vie; et, dans le milieu, dans le centre est
le cur de la lumire, qui engendre perptuellement
les sept esprits comme une lumire de la vie; cette
mme lumire est leur fils; et la mobilit bouillon-
nante ou la pntration au travers de tous les esprits,
stend dans le cur, dans lascension de la lumire.
9. Et cest l lesprit de tous les sept esprits qui
sort du cur de Dieu; qui configure et forme tout
dans le septime, et dans qui les sources-esprits se
manifestent sans interruption, par leur jeu damour.
10. Car la divinit est semblable une roue qui
se tourne avec ses jantes, ses rayons et son moyeu, et
dont les jantes sont lune dans lautre, comme sil y
avoit sept roues, en sorte quelle peut, sans se retour-
ner, aller devant soi, en arrire de soi, aussi bien quau-
dessus de soi, au-dessous de soi, et obliquement.
11. L on voit toujours la forme de toutes les
sept roues, et chaque moyeu au milieu de toutes les
sept roues; et nanmoins on ne peut pas comprendre
comment la roue est faite; mais on stonne toujours
au sujet de cette roue: elle ne cesse de parotre admi-
rable dans son ascension, et cependant elle demeure
galement sa place.
12. Cest de cette sorte que la divinit est conti-

401
 LAURORE NAISSANTE

nuellement engendre, et quelle ne passe jamais;

et cest dune manire semblable que la vie est sans
cesse engendre dans les anges et dans les hommes.
13. Mais les configurations et les cratures pas-
sagres ne sengendrent point ainsi; elles sont for-
mes selon le mouvement des sept esprits de Dieu.
Quoique la gnration de tous les sept esprits sy
montre, cependant leur qualit ne demeure seule-
ment que dans le septime esprit de nature, que les
six autres configurent, forment et varient selon leur
qualit, selon leur lutte et leur ascension. Cest pour-
quoi aussi les configurations, les formes passagres,
et les cratures se varient selon ltat du septime
esprit de nature, dans lequel elles slvent.
14. Or, les anges ne sont pas seulement forms
du septime esprit de nature, comme les cratures
passagres; mais lorsque la divinit se mut pour
la cration des anges, alors dans chaque cercle o
chaque ange fut corporis, la divinit fut corporise
avec toute sa substance et tout son tre (entendez les
deux ternels principes, savoir, le feu et la lumire,
toutefois la substance et non pas la source du feu); et
il en provint un corps, et cependant aussi la divinit
demeura dans son sige comme auparavant.
15. Entendez bien ceci. Le corps de lange ou la
saisissabilit est du septime esprit; et la gnration
dans ce mme corps, provient des six sources-esprits;
or lesprit ou le cur que les six esprits engendrent
402
 LAURORE NAISSANTE

au milieu dans le centre du corps: l o slve la

lumire, et de la lumire lesprit animique qui inqua-
lifie aussi avec la divinit, extrieurement au corps:
cet esprit, dis-je, signifie le cur de Dieu, duquel sort
lesprit saint. Or, dans la premire corporisation, il y
a eu aussi une inqualification du cur de Dieu dans
le corps des anges; cest pourquoi lordre des anges
sengendre dans lme comme la divinit.
16. Et de mme que dans le septime esprit
de nature qui, rsulte des six autres, il ny a pas
une entire et complte connoissance des six autres
esprits: car il ne peut pas connatre leur profond
engendrement, dans lequel ils sont le pre, et len-
gendrent deux-mmes; de mme aussi luniverselle
et complte connaissance de Dieu nexiste pas dans le
corps anglique; mais dans lesprit qui est engendr
dans le cur, lequel provient de la lumire, et inqua-
lifie avec le cur et lesprit de Dieu; cest dans cet
esprit-l quexiste la complte connoissance de Dieu:
mais le corps ne peut pas saisir cet esprit animique,
comme aussi le septime esprit de nature ne saisit
point la plus profonde gnration de Dieu.
17. Car lorsque le septime esprit de nature est
engendr, il est restreint par la qualit astringente,
et comme retenu par le pre; il ne peut pas retour-
ner en arrire dans la profondeur, cest--dire, dans
le centre du cur, o le fils est engendr, et do sort
lesprit saint; mais il doit garder le repos comme un

403
 LAURORE NAISSANTE

corps engendr, et laisser inqualifier et travailler en

lui les veines sources, cest--dire, les esprits selon
leur gr: car il est la proprit ou la demeure des six
esprits qui la construisent continuellement selon leur
got, et comme un jardin de dlices dans lequel le
pre de famille sme toute espce de fruits, selon son
bon plaisir, et dont il fait sa jouissance.
18. Ainsi les six autres esprits construisent
continuellement ce jardin de dlices; ils y sment
leurs fruits, et sen nourrissent pour laccroissement
de leurs forces et de leur joie; et cest l le jardin o
les anges habitent et se promnent, et dans lequel
crot le fruit cleste.
19. Mais ladmirable harmonie qui se montre
dans les productions et les formes de ce jardin, pro-
vient de linqualification, ou du jeu damour des
autres esprits: car celui qui a la supriorit dans la
lutte, cest celui-l qui configure la production selon
son mode; en outre les autres lui aident continuel-
lement; tantt cest lun qui occupe le poste, tantt
cest lautre, tantt cen est un troisime, et ainsi de
suite.
20. Cest pourquoi aussi il slve quantit de
productions et de figures, ce qui est tout fait insai-
sissable et incomprhensible la raison corporelle de
lange; mais trs-parfaitement intelligible la raison
animique de ce mme ange.

404
 LAURORE NAISSANTE

21. Ceci est galement cach mon corps; mais

non pas mon esprit animique. Il le comprend tant
quil inqualifie avec Dieu; mais lorsquil tombe dans
le pch, la porte lui est ferme et verrouille par le
dmon; et il lui faut un grand travail desprit pour la
rouvrir.
22. je sais bien que la colre du dmon couvrira
de moqueries cette rvlation, dans plusieurs curs
impies; car elle le remplit de confusion. Il a aussi
donn ce sujet plusieurs assauts mon me; mais
je laisse diriger ceci celui qui dispose de moi. Je ne
peux pas lui rsister; et quand mme mon corps ter-
restre devroit en prir, Dieu nanmoins me glorifie-
rait dans mes connaissances.
23. Je ne desire aussi nulle autre glorification
que celle de mes connaissances: car je sais que si cet
esprit slve dans le nouveau corps (lequel corps lors
de ma rsurrection, je recevrai de mon corps terrestre
corrompu), il sera semblable la divinit et aux saints
anges.
24. Car la triomphante et joyeuse lumire me le
tmoigne suffisamment dans mon esprit, par lequel
jai cherch jusque dans la profondeur de la divinit.
Jen ai donn lexacte description, selon mon don,
et limpulsion de lesprit, quoique dans une grande
impuissance et une grande faiblesse, en ce que mes
pchs originels et actuels mont souvent verrouill
la porte, et que le dmon a souvent dans devant
405
 LAURORE NAISSANTE

cette porte, comme tant un tre sans pudeur, et sest

rjoui de ma privation et de mes angoisses; cepen-
dant cela apportera peu davantages son royaume.
25. Cest pourquoi je nai me prserver que
de sa furieuse colre; mais celui qui fait ma scurit,
cest le hros dans les combats qui ma souvent dli-
vr de ses liens, et en compagnie duquel je veux com-
battre jusqu ma sortie dici-bas.

La maison de deuil de la mort30

26. Quand tous les arbres seroient des cri-

vains; toutes les branches, des plumes; toutes les
montagnes, des livres; et toutes les eaux, de l encre,
ils ne pourraient pas encore suffire pour dcrire la
misre et les souffrances que Lucifer avec ses anges a
apportes dans la place quil occupoit.
27. Car il a fait de la maison de lumire une
maison de tnbres; de la maison de dlices et de
rafrachissement, une maison de soif et de faim; de
la maison de lamour, une ternelle inimiti; de la
maison de la douceur, une maison de rumeur, de ton-
nerre et dclairs; de la maison de joie, une ternelle
maison de tristesse et de hurlemens; de la maison du

Je laisse dans son intgrit la comparaison suivante, parce

30

quelle nest quexagre et non pas aussi repoussante que

celles que jai supprimes dans dautres endroits. (Note du tra-
ducteur).

406
 LAURORE NAISSANTE

rire, une ternelle maison de frissonnement et def-

froi; de la gnration de la lumire et de la bnignit,
un ternel tourment infernal; de laliment de la sua-
vit, une ternelle abomination, une puanteur, et un
dgot dans tous les fruits; de la maison du Liban
et de cdres, une maison de rochers, de caillou et de
feu; de la douce odeur, une infection, une maison de
ruines et de dsolation, une cessation de tout bien;
dun corps divin, un dmon noir, tnbreux, froid,
chaud, corrodant en soi et cependant ne se consu-
mant pas; qui est une inimiti contre Dieu et ses
anges, et met toutes les armes clestes contre lui.
28. Maintenant observez. Les savans ont beau-
coup dissert, ils ont expos bien des questions et des
opinions sur le terrible mal qui est dans toutes les
cratures, aussi bien que dans le soleil et les toiles
de ce monde. De plus, il y a dans ce monde quelques
animaux malfaisants, des vers, et des vgtaux veni-
meux qui ont excit avec raison la surprise des obser-
vateurs. Il en est qui en ont conclu que Dieu devoit
avoir aussi voulu le mal, puisquil avoit cr tant de
choses mauvaises; quelques-uns lattribuent la
chte de lhomme; quelques autres lopration du
dmon.
29. Mais puisque toutes les cratures et toutes
les plantes ont t cres avant la formation de
lhomme, on ne doit donc pas lui en attribuer la faute,
car lhomme na pas reu le corps animal du moment

407
 LAURORE NAISSANTE

de sa cration, mais il lui a t donn linstant de sa

chte. De mme aussi lhomme na pas apport le mal
et le poison dans les animaux, les oiseaux, les vers et
les pierres, car il navoit pas leur corps., Autrement,
sil avoit apport la colre dans toutes les cratures,
il nauroit jamais obtenu grce auprs de Dieu, ce qui
est le cas des dmons. Le malheureux homme n est
pas tomb par une rsolution de sa volont, mais par
linfluence venimeuse du dmon. Autrement, il ny
auroit eu pour lui aucune ressource.
30. Or, vous trouverez ci-dessous cette vritable
instruction dcrite, non par lenvie de dprimer qui
que ce soit, mais par amour, comme un humble ensei-
gnement puis dans labme de mon esprit, et comme
un appui assur pour tout vieil Adam, malheureux
et malade qui seroit maintenant au moment de son
dpart de ce monde.
31. Car nous sommes un seul corps en Christ;
cest pourquoi mon esprit voudroit aussi du fonds du
cur, que ses compagnons pussent se rafrachir avant
leur dpart, avec un peu du prcieux vin de Dieu, afin
de soutenir par-l le grand combat du dmon, et dob-
tenir la victoire, en sorte que les triomphes du dmon
dans tout le monde actuel fussent annuls, et que le
grand nom du seigneur ft sanctifi.
32. Maintenant voyez. Lorsque le roi Lucifer
avec ses anges fut ainsi cr dans la gloire et avec une
beaut divine, tel quun chrubin et un roi en Dieu;
408
 LAURORE NAISSANTE

il se laissa blouir par la magnificence de sa forme,

en voyant quel esprit majestueux, superbe et puis-
sant slevoit en lui. Alors ses sept sources-esprits
imaginrent quelles pourraient slever et senflam-
mer, et quainsi elles deviendraient aussi belles, aussi
glorieuses, et aussi puissantes que lesprit animique
divin, et que par ce moyen elles domineraient dans
toute la rgion par leur propre force et leur propre
puissance, comme un nouveau Dieu.
33. Elles voyoient bien que lesprit animique
inqualifioit avec le cur de Dieu, cest pourquoi elles
rsolurent de slever et de senflammer, dans lesp-
rance dtre aussi brillantes, aussi profondes et aussi
puissantes que la base la plus profonde dans le centre
du cur de Dieu.
34. Car elles imaginrent dexalter jusque dans
la gnration cache de Dieu, le corps naturel qui
toit conglomr de lesprit de nature de Dieu; afin
que toutes ces sept sources-esprits pussent tre aussi
sublimes que cet esprit, et pussent tout embrasser
comme lesprit animique; ainsi lesprit animique se
seroit port, par son triomphe, au-dessus du centre
du cur de Dieu, et le cur de Dieu lui auroit t
soumis, et les sept esprits de Dieu auroient tout confi-
gur et tout form par cet esprit animique.
35. Et cet orgueil et cette volont personnelle
toient entirement opposs la gnration de Dieu,
car le corps de lange devoit demeurer en son sige, et
409
 LAURORE NAISSANTE

tre une nature, et garder le repos comme une mre

humble; il ne devoit pas avoir luniverselle connais-
sance, et la propre comprhension rationnelle du
cur ou de la plus profonde gnration du trinaire
saint. Mais les sept esprits devoient sengendrer dans
leur corps naturel comme en Dieu.
36. Et leur comprhension ne devoit pas per-
cer dans le noyau cach, on dans la plus intrieure
gnration de Dieu; mais lesprit animique quils
engendraient dans le centre de leur cur, est celui
qui devoit inqualifier avec la plus intrieure gnra-
tion de Dieu, et aider configurer et former toutes
les figures selon le penchant et la volont des sept
esprits; par ce moyen tout nauroit t quun cur et
quune volont dans la magnificence divine.
37. Car telle est aussi la gniture de Dieu. Le
septime esprit de nature ne revient point en arrire
dans son pre qui lengendre, mais il garde le repos
comme un corps, et laisse la volont du pre, laquelle
est les six autres esprits, former et configurer en lui
comme ils le veulent.
38. Aucun esprit non plus ne saisit particuli-
rement par son tre corporel, le cur de Dieu; mais
il concentre sa volont avec les autres dans le centre
pour la gnration du cur, en sorte quainsi le cur
et les sept esprits de Dieu ne sont quune volon.t.
39. Car telle est la loi de la comprhensibilit.

410
 LAURORE NAISSANTE

En effet, la puissance qui, dans le centre ou le milieu,

est conglomre de tous les sept esprits, est incom-
prhensible et impntrable, mais non pas invisible,
car ce nest pas seulement la puissance dun esprit,
mais de tous les sept.
40. Or donc un seul esprit ne peut pas dans
son propre corps, pntrer hors de sa gnration
personnelle et voir dans le cur universel de Dieu,
pour prouver et sonder tout; car, hors de la gnra-
tion qui lui est inhrente, il ne saisit que son propre
engendrement dans le cur de Dieu; mais les sept
esprits ensemble saisissent le cur universel de Dieu.
(De mme aussi dans lhomme; toutefois, entendez
selon limage de Dieu, savoir, dans lesprit de lme,
non pas dans lessence igne de lme, mais dans la
substance de la lumire, dans laquelle existe limage
de lme).
41. Or, dans la gnration personnelle et propre
lesprit, o chacun engendre perptuellement les
autres, l, chaque esprit pntre tous les sept esprits;
mais seulement dans lclair ascendant de la vie.
42. Nanmoins quand le cur est enfant, il
est distinct, il est une personne particulire, et non
pas cependant spare des esprits; mais les esprits ne
peuvent pas, dans leur premire gnration, se trans-
former dans la seconde.
43. La seconde aussi ne peut pas se transformer

411
 LAURORE NAISSANTE

dans la troisime, qui est lexpansion de lesprit; mais

chaque engendrement demeure dans son sige, et
cependant tous ces engendremens ensemble ne font
quun seul Dieu.
44. Or, comme le corps de Lucifer toit cr de
la nature et de la gnration la plus extrieure, ce fut
une injustice lui de slever dans lengendrement le
plus intime et le plus profond; ce nest pas ce quil
devoit faire selon le droit divin, mais il ne devoit sle-
ver et senflammer quafin que les sources-esprits
reussent par l linqualification la plus active et la
plus pntrante.
45. Il me paroit, en effet, toi! tnbreux
ncromancien, que tu tes mtamorphos; cest toi
quil appartient denseigner ton art aux hommes pour
voir si peut-tre ils ne deviendront pas des Dieux
puissans, comme tu les devenu.
46. Vous, aveugles et orgueilleux ncroman-
ciens et sorciers; voici en quoi consiste votre art:
changer les lmens de votre corps par vos conjura-
tions et les instrumens des qualits que vous employez
cet effet, et vous prsumez avoir le droit den agir
ainsi; mais si cela nest pas contraire la gnration
divine, cest vous de le justifier.
47. Comment pouvez-vous bien supposer que
vous ayez le pouvoir de vous changer en une autre
forme? Vous vous laissez abuser par le dmon,

412
 LAURORE NAISSANTE

dont vous tes toute fois les imitateurs, et vous

tes aveugles dans lart; et quoique vous layez si
bien appris, vous nen connaissez cependant pas le
but: car le fond de cette science est laltration des
sources-esprits, comme le fit Lucifer lorsquil voulut
tre Dieu.
48. Direz-vous: Comment cela peut-il tre?
Voyez. Quand les sources-esprits corporises mettent
leur volont dans les enchantemens, alors lesprit ani-
mique quils engendrent et qui rgne dans les qualits
des toiles et des lmens, dans le centre cach et le
plus profond, est dj un sorcier et sest transmu en
esprit de sorcellerie.
49. Mais le corps animal ne peut pas le suivre
aussitt, et il faut quil soit charm par des carac-
tres, des conjurations, et quelques instrumens
propres cet effet, par le moyen de quoi lesprit ani-
mique rend invisible le corps animal, et le change en
une forme analogue ce qutoit la volont initiale
des sources-esprits.
50. La chair animale ne peut pas bien se chan-
ger ou stablir en une autre gnration; mais elle
peut tre amene une forme moindre et infrieure,
telle que celle danimal ou de bois, et autre semblable,
qui a son corps qualifiait dans les lmens.
51. Mais les esprits sidriques peuvent se revtir
dune autre forme et cela seulement aussi longtems

413
 LAURORE NAISSANTE

que la gnration de la nature les laisse sur leur ple

[ou leur zenith]: car, lorsquelle se change par leur
rvolution et par leur imprgnation, en sorte quune
autre source-esprit tient le premier rang, alors leur
art cesse, et leur fausse divinit prend sa fin dans la
premire-source esprit, dans laquelle leur art avoit
pris son commencement.
52. Or, si elle doit subsister plus long-tems, il
faut quelle soit forme de nouveau, selon la source-
esprit actuellement rgnante; ou bien il faut que le
dmon soit par son esprit animique dans lesprit sid-
rique du corps, et quil le mtamorphose subitement;
autrement il est l la fin de son art; car la nature
ne se laisse pas enchanter toute heure, comme le
voudraient les esprits; mais tout doit arriver selon
lesprit qui, dans le moment, est le premier.
53. Ce mme esprit de Dieu qui est le chef de
la nature, n est pas celui qui opre lenchantement;
mais cela arrive dans la colre du salitter, que le roi
Lucifer a allume par son soulvement, et qui est
devenu son ternel royaume.
54. Or, lorsque la puissance de ce mme esprit
se suspend, alors le feu enflamm ne sert plus de rien
lenchanteur: car le feu de colre dans la nature
nest pas, pendant le tems de ce inonde, la propre
maison de la puissance du dmon, puisque lamour
est cach dans le centre du feu de la colre, et que
Lucifer avec ses anges est prisonnier dans le feu ext-
414
 LAURORE NAISSANTE

rieur de la colre, jusquau jugement de Dieu; alors il

recevra, pour ternel bain, le feu de la colre spar
de lamour, et il sera trs-certainement inond de sa
sorcellerie.
55. je ne vous expose cela ici que comme un
avertissement, afin que vous sachiez quelle est la base
des sortilges; non pas comme si jeusse voulu crire
de la sorcellerie payenne que je nai pas non plus
apprise; mais lesprit animique voit leurs manuvres,
que je nentends pas, tant dans mon corps.,
56. Mais puisquelles sont absolument opposes
lamour et la douceur de la gnration de Dieu, et
que cest une contrarit dans lamour de Dieu, dagir
dune manire prjudiciable lhomme, sans lur-
gence dune grande ncessit; lesprit veut rserver
le bain de la colre de la nature, pour servir dtuve
aux enchanteurs et ceux qui auront march contre
les ordonnances de Dieu. Cest l quils pourront jus-
tifier leur nouvelle divinit.

De lenflammement du feu de la colre

57. Lors donc que le roi Lucifer senflamma

avec tous ses anges, le feu sleva linstant dans le
corps; et la gracieuse lumire steignit dans les-
prit animique, et devint un furieux esprit de dmon,
le tout daprs lenflammement et la volont des
sources-esprits

415
 LAURORE NAISSANTE

58. Or, cet esprit animique toit li avec la divi-

nit dans la nature, et pouvoit inqualifier avec elle,
comme sils ntoient quune seule chose; il pera du
corps du dmon dans la nature, de Dieu, comme un
meurtrier et un voleur qui vouloit tout exterminer,
tout drober, et tout soumettre sa puissance, et il
enflamma tous les sept esprits dans la nature; alors
ce ne fut plus que dchirement, ravage, astringence,
amertume, feu ptillant et brlant.
59. Il ne faut pas penser que le dmon ait ainsi
soumis la divinit sa puissance. Non; mais il a
enflamm la colre de Dieu qui avoit t cache dans
le repos pendant lternit; et il a transform le salit-
ter divin en une caverne de meurtre; car si le feu se
met dans des substances inflammables, elles brlent:
niais Dieu nest pas pour cela devenu un dmon.
60. Le feu de la colre de Dieu natteint pas non
plus jusquau noyau le plus interne dans la nature,
lequel est le fils de Dieu, et encore moins dans la
saintet cache de lesprit; mais jusque dans lengen-
drement des six sources-esprits, dans le lieu o est
engendre la septime.
61. Car cest dans ce lieu, ou dans cet engen-
drement, que Lucifer est devenu une crature; et sa
domination natteint pas plus avant. Mais sil ft rest
dans lamour, alors son esprit animique et atteint
jusque dans le centre du cur de Dieu, car lamour
pntre au travers de la divinit toute entire.
416
 LAURORE NAISSANTE

62. Ainsi lorsque son amour steignit, son

esprit animique ne pouvoit plus percer dans le cur
de Dieu, et sa tentative fut inutile; mais il apporta le
ravage et la tempte dans la nature, cest--dire, dans
la septime source-esprit de Dieu.
63. Or, comme la puissance de tous les sept
esprits rsidoit dans celui-ci [le septime], alors tous
les sept furent aussi stimuls dans la colre, mais
seulement dans leur qualification la plus externe, et
la plus saisissable. Le dmon ne pouvoit toucher au
cur; il ne pouvoit pas toucher non plus lengen-
drement le plus intrieur des sources-esprits; car sa
souverainet dans les sept esprits stoit dj teinte
ds le premier clair de lenflammement, et avoir aus-
sitt t retenue prisonnire ds la premire explo-
sion de lesprit animique.
64. ce mme instant, le roi Lucifer sest pr-
par lui-mme lenfer et lternelle perdition, qui
consiste maintenant dans la plus extrieure source-
esprit de la nature de Dieu, ou bien dans la plus ext-
rieure gniture de ce monde.
65. Mais comme la nature senflamma si effroy-
ablement, alors la maison de joie devint une maison
dangoisse; car la qualit astringente fut embrse
dans sa propre demeure. Elle fut ds lors une subs-
tance tout fait dure, froide et tnbreuse, semblable
un hiver froid et pre; elle resserra le salitter et le
durcit, en sorte quil devint entirement rude, froid et
417
 LAURORE NAISSANTE

aigu comme des pierres; et que dans lui la chaleur se

trouva enferme, comprime, et transforme en une
substance dure, froide et tnbreuse.
66. Lorsque cela fut arriv; alors la lumire
steignit aussi dans la nature, dans lengendrement
le plus extrieur, et tout devint absolument tnbreux
et corrompu; leau devint tout fait froide et paisse,
et sarrta un peu dans les fentes. Cest l lorigine de
leau lmentaire sur la terre.
67. Car avant la naissance de ce monde, leau a
t fluide comme lair. En outre cest dans cette eau,
qui aujourdhui est si mortelle et si corrompue, et qui
court et l, quest engendre la vie.
68. De ce mme gracieux amour qui slevoit
dans lclair de vie, provint un poison furieux et
amer; une vraie caverne de meurtre; un aiguillon de
la mort. Le ton devint comme le rude heurtement des
pierres; une maison de douleur.
69. En un mot, tout devint une substance enti-
rement tnbreuse et souffrante dans toute la rgion,
dans la gnration la plus extrieure du royaume de
Lucifer.
70. Toutefois il ne faut pas croire que la nature
ait t ainsi corrompue et enflamme jusque dans
la base la plus interne; il ny a eu que lengendre-
ment le plus extrieur; mais lintrieur, celui dans
lequel les sources-esprits sengendrent, conserve ses

418
 LAURORE NAISSANTE

droits, puisque le dmon enflamm ne pouvoit pas y

pntrer.
71. Or la gnration intrieure a le van en main,
et un jour elle purgera son aire, et donnera les cosses
au roi Lucifer, pour son ternelle nourriture. Car si
le dmon avoit pu pntrer dans la gnration la plus
intrieure, alors toute la rgion de son royaume seroit
devenue un abme enflamm, et brlant.
72. Ainsi il faut quil demeure enferm comme
un prisonnier, dans lengendrement le plus extrieur
jusquau jugement dernier qui approche, et qui ne
doit pas se faire attendre longtems.
73. Mais Lucifer na enflamm sa source-esprit
que jusqu la gnration la plus intrieure, et main-
tenant ses sources-esprits engendrent un esprit ani-
mique de dmon qui est un ternel ennemi de Dieu.
74. Car lorsque Dieu sirrita dans son engen-
drement le plus externe, dans la nature, son dessein
dtermin ntoit pas de senflammer; aussi ne la-t-
il pas fait, mais il a resserr le salliter, et par l il a
prpar une ternelle demeure au dmon.
75. En effet, tant hors de Dieu, il ne peut pas
tre rejet dans un autre royaume danges; mais le
lieu doit lui rester pour demeure. Aussi, ne voulut-
il pas lui donner aussitt le salliter enflamm pour
son ternelle demeure; car la gnration interne
des esprits y toit cach. Aussi Dieu avoit-il dessein

419
 LAURORE NAISSANTE

den faire autre chose, et le roi Lucifer devoit rester

prisonnier jusqu ce quune autre lgion anglique,
provenant de ce mme salliter ft mise en sa place;
et [cette lgion] ce sont les hommes.
76. Ainsi, approchez, vous, dfenseurs de Luci-
fer; prouvez que votre roi Lucifer a eu le droit dallu-
mer le feu de la colre dans la nature; si non, il fau-
dra quil brle dans ce feu ternellement et avec lui
vos mensonges contre la vrit.
77. Telles sont les sept espces ou formes du
commencement du pch, et de lternelle inimiti
contre Dieu.
78. Maintenant je vais traiter en bref des quatre
nouveaux fils de Lucifer, quil a engendrs en soi dans
le gouvernement de sa circonscription; cest pour-
quoi il a t chass de son lieu, et est devenu lhor-
rible dmon.

De lorgueil, premier enfant

79. On se demande: Qui est-ce qui a donc excit

Lucifer vouloir tre au-dessus de Dieu? Il faut
savoir ici quabsolument nulle cause extrieure lui
ne la port lorgueil; mais que cest sa beaut qui
labusa. Lorsquil vit quil toit le plus beau prince du
ciel, alors il ddaigna lengendrement de la divinit,
et son aimable inqualification; et il pensa dominer

420
 LAURORE NAISSANTE

en sa qualit de prince, dans toute la Divinit, et

tout faire plier devant lui.
80. Mais lorsquil trouva quil ne pouvoit y rus-
sir, il senflamma alors lui-mme, dans lintention dy
parvenir dune autre manire. Ds-lors le fils de la
lumire devint un fils des tnbres, car il corrompit
lui-mme la vertu de son eau suave, et la transforma
en une puanteur aigre.

Du second enfant: la cupidit

81. La seconde volont fut la cupidit, quil

se produisit de lorgueil; car il pensa quil domine-
roit sur tous les royaumes angliques comme le seul
Dieu; que tout plieroit devant lui, et il voulut tout
configurer par sa puissance. Dailleurs sa belle forme
labusa aussi, jusqu lui persuader quil auroit tout
en sa seule possession.
82. Le monde actuel peut se contempler dans
cet orgueil et cette cupidit, et penser combien il se
rend lennemi de Dieu, et sincorpore avec les dmons.
Car il sera ternellement press de la cupidit de tout
envahir et de tout engloutir, et cependant il ne trou-
vera rien quune infernale abomination.

Le troisime fils est lenvie

83. Ce fils est la vraie maladie de ce monde, car

421
 LAURORE NAISSANTE

il prend sa source dans lclair de lorgueil, et de la

cupidit, et il se tient sur la racine de la vie, comme
un fiel piquant et amer.
84. Cet esprit est provenu aussi originairement
de lorgueil; car lorgueil se dit en soi-mme: tu es
beau et puissant. Alors la cupidit se dit: tout doit
tre toi; et lenvie se dit: tu dois exterminer tout ce
qui ne tobit pas; et il heurta par l aux autres portes
des anges, mais absolument en vain; car sa puissance
ne stendait pas au-del de son lieu, dans lequel il
avoit t cr.

Le quatrime fils est la colre

85. Ce fils est le vritable feu infernal embras,

et il prend aussi son origine de lorgueil. Car lorsque
lorgueil cupide ne put pas se satisfaire par son envie
meurtrire, alors le feu de la colre senflamma en
soi; et par ce moyen il heurta dans la nature de Dieu
comme un lion furieux; ce qui excita la colre de
Dieu et tous les maux.
86. Il y auroit beaucoup crire sur ceci; mais
vous le trouverez expos dune manire plus intel-
ligible, lorsque je parlerai de la cration. Car on y
rencontrera une quantit suffisante de tmoignages
vivans, pour quon nait aucun doute que les choses
se sont passes de cette manire.
87. Ainsi le roi Lucifer est un commencement

422
 LAURORE NAISSANTE

du pch, un aiguillon de la mort, un enflammement

de la colre de Dieu, un principe de tout ce qui est
mauvais, une corruption de ce monde; et tout ce qui
y arrive de mauvais, cest lui qui en est la premire
cause.
88. Aussi est-il un meurtrier, et le pre du men-
songe, un fondateur de lenfer, un corrupteur de tout
ce qui est bon, un ternel adversaire de Dieu, de tous
les bons anges, et des hommes, avec lequel moi et
tous les hommes qui pensent se sanctifier doivent
combattre et batailler tous les jours et toute heure,
comme envers lennemi le plus opinitre.

La condamnation finale

89. Mais puisque Dieu la maudit, comme un

perptuel ennemi, et la condamn une ternelle
prison, o il na plus dsormais devant ses yeux son
sablier [ou son rgulateur], et que par lesprit de
Dieu, son rgne infernal ma t manifest, ds-lors
je le maudis aussi de concert avec toutes les saintes
mes des hommes, et je labjure comme un ennemi
ternel qui a souvent ravag ma vigne.
90. En outre, jabjure tous ses avocats et dfen-
seurs, et le veux lavenir par la grce divine, dcou-
vrir tout fait son rgne, et dmontrer que Dieu est
un Dieu damour et de douceur; qui ne veut pas le
mal; qui ne se plat pas non plus, ni ne se rjouit de

423
 LAURORE NAISSANTE

la perte de personne; mais qui voudroit que tous les

hommes fussent secourus. (Ps.,5:5, Ezech.,18:23
et 33:11. 1, Tim.,2:4.); en outre je veux dmontrer
que tout ce qui est mauvais vient du dmon, et prend
de lui son origine.

Du dernier combat, et de lexpulsion du roi

Lucifer, ainsi que de tous ses anges

91. Lors donc que le terrible Lucifer semblable

un furieux, un meurtrier et un destructeur de tout
bien se montra ainsi dune manire effroyable, comme
sil eut voulu tout dtruire, et tout enflammer dans le
dessein de tout assujtir sa jurisdiction, alors toutes
les lgions du ciel furent contre lui, et lui de son ct
fut contre elles toutes. Alors commena le combat,
car tout toit lun contre lautre, dans une opposition
pouvantable; le grand prince Michel combattit avec
ses lgions contre lui; mais le dmon avec ses lgions
ne remporta pas la victoire; au contraire il fut chass
de son lieu comme tant vaincu (Apoc.,,12).
Ici quelquun pourra demander, ce qua t ce
combat, et avec quoi ils se sont battus, nayant point
darmes?
92. Cette chose cache nest connue que par
lesprit, comme devant chaque jour, et toute heure,
combattre contre le dmon. La chair extrieure ne
peut pas comprendre cela; les esprits sidriques dans

424
 LAURORE NAISSANTE

lhomme ne peuvent pas non plus le comprendre;

et cela ne peut tre saisi par lhomme quautant que
lesprit animique inqualifie ou opre avec lengendre-
ment le plus intrieur dans la nature, dans le centre,
o la lumire de Dieu est en opposition contre le
royaume du dmon; cest--dire, dans la troisime
gnration, dans la nature de ce monde.
93. Lorsque dans ce sige, lhomme inqualifie
avec Dieu, alors lesprit animique porte la lumire
dans les esprits sidriques: car les esprits sidriques
doivent, dans ce lieu, combattre toute heure avec
le dmon. En effet, le dmon a des pouvoirs dans le
plus extrieur engendrement de lhomme, puisque l
est son sige, la caverne meurtrire de perdition et
la demeure de souffrances, dans laquelle ce dmon
aiguise laiguillon de la mort, et, par son propre esprit
animique, atteint lhomme jusquau cur dans son
engendrement le plus extrieur.
94. Mais quand les esprits sidriques sont clai-
rs de lesprit animique, qui inqualifie dans la lumire
de Dieu, alors ils deviennent trs-ardens et dsireux
de la lumire. Dun autre ct, lesprit animique du
dmon, qui domine dans le plus extrieur engendre-
ment dans lhomme, devient tout--coup effroyable
et furieux, et dune volont absolument contraire.
95. Et alors sopre dans lhomme le combat du
feu, comme il sest opr dans le ciel, entre Michel et

425
 LAURORE NAISSANTE

Lucifer, et il faut que la pauvre me se sente froisser

et mettre la torture.
96. Mais si elle remporte la victoire, alors, par
sa qualit pntrante, elle porte sa lumire et sa
connaissance jusque dans le plus extrieur engendre-
ment de lhomme: car elle retraverse puissamment
les sept esprits de nature, que jappelle ici les esprits
sidriques, et elle sige avec eux dans le conseil de
lentendement.
97. Cest alors que lhomme connot dabord
ce que cest que le dmon; quel ennemi il a en lui,
et combien est grande sa puissance; de mme aussi
combien tous les jours et toute heure il doit com-
battre en secret contre lui.
98. Cest ce que, sans ce combat, la raison ou
la plus extrieure gniture de lhomme ne peut sai-
sir: car la gniture troisime ou la plus extrieure
dans lhomme, cette gniture de chair que lhomme
sest produite et prpare lui-mme par son premier
attrait et sa chte, est une demeure du dmon, une
caverne de voleurs, o le dmon combat avec lme,
comme dans une citadelle, et lui porte souvent de
rudes coups.,
99. Or cette gniture ou cette maison de chair
nest pas le domicile de lme; mais par le combat
elle entre avec sa lumire, dans la puissance divine, et
slve contre les meurtres du dmon. Au contraire,

426
 LAURORE NAISSANTE

le dmon dirige ses traits empoisonns contre la sep-

time des sources-esprits qui engendrent lme; et
cela dans lintention de la perdre et de lenflammer,
afin quil puisse obtenir en proprit le corps ou la
circonscription toute entire.
100. Or, si lme veut sa lumire et sa connais-
sance dans la base affective de lhomme, il faut quelle
soutienne un rude combat; le passage en est trs-
troit; elle est souvent renverse par le dmon; mais
elle doit rester ferme comme un hros dans le combat.
Si elle lemporte, le dmon est soumis; mais, si cest
le dmon qui triomphe, alors lme est prisonnire.
101. Mais puisque cette gniture de chair nest
pas le propre domicile de lme, et quelle ne peut pas
le possder par hritage comme le dmon, le combat
dure tout aussi long-tems que subsiste la maison de
chair; mais lorsque la maison de chair est dtruite,
(si toutefois lme nest pas encore vaincue ni empri-
sonne dans sa maison, et quelle y soit libre), alors
le combat est sa fin, et le dmon doit pour jamais
sloigner de cet esprit.
102. Cest pourquoi ceci est un article trs-diffi-
cile entendre, et ne peut absolument se comprendre
que dans ce combat. Jaurois beau en crire plu-
sieurs livres, vous ne le comprendriez cependant pas,
moins que votre esprit ne ft dans un semblable
enfantement, et que la connaissance nen ft engen-

427
 LAURORE NAISSANTE

dre en vous-mme, sans cela vous ne pouvez ni le

saisir ni le croire.
103. Mais si vous le comprenez, vous comprenez
aussi le combat que les anges ont soutenu contre le
dmon; car les anges nont ni chair ni os, et le dmon
nen a pas non plus. Car leur gniture corporelle
consiste seulement dans les sept sources-esprits;
mais la gnration animique dans lange inqualifie et
sunit avec Dieu, ce qui na pas lieu dans le dmon.
104. Cest pourquoi il vous faut savoir ici que les
anges par leur gnration animique, dans laquelle
ils inqualifient avec Dieu ont combattu dans la puis-
sance et lesprit de Dieu contre les dmons embrass;
quils les ont repousss de la lumire de Dieu, et les
ont prcipits tout -la-fois dans un abme, cest--
dire, dans une rgion troite, semblable une prison
qui est lespace au-dessus et depuis la terre jusqu la
lune, laquelle lune est une desse de cette gnration
terrestre.
105. Telle est ltendue de la rgion quils ont
prsent jusquau jugement dernier; alors ils rece-
vront une demeure dans le lieu o est actuellement
la terre, (cest--dire, dans la plus extrieure gnra-
tion, dans les tnbres, o ils natteindront point le
second principe, et la source de la lumire) et cela
sappellera lenfer brlant.
106. Souverain Lucifer, attends-toi cela, et en

428
 LAURORE NAISSANTE

mme-tems regarde cette prophtie comme certaine;

car tu recevras pour ton ternelle demeure le salitter
enflamm dans le plus extrieur engendrement que
tu tes ainsi prpar toi-mme.
107. Toutefois ce ne sera pas dans la mme
forme o cela est actuellement; mais tout se subdi-
visera par lembrsement du feu de la colre; et ce
sera un dsert tnbreux, brlant et froid, rude, pre,
amer, infect, qui te sera prpar pour ton ternelle
demeure.
108. Voil quelle sera la toute-puissance, voil
comment tu seras pour toi seul un Dieu ternel. Tu
seras comme un prisonnier dans une profonde prison.
L tu ne pourras jamais voir ni attein.dre la lumire
de Dieu; et lamre colre de Dieu enflamme se.ra la
limite que tu ne pourras jamais passer.

429
Chapitre dix-septime: De ltat lamentable
et douloureux de la nature corrompue; et
lorigine des quatre lmens, au lieu du saint
gouvernement de Dieu

1. Quoique Dieu soit un ternel et tout-puis-

sant gouverneur auquel personne ne peut rsister,
cependant la nature dans son embrasement a reu un
trs-tonnant rgime qui navoit point exist avant le
tems de la colre.
2. Car, avant le tems de la colre, les six
sources-esprits ont engendr suavement et gracieu-
sement dans le lieu de ce monde le septime esprit
de nature, comme cela arrive prsent dans le ciel,
et il ne sest lev l absolument aucune tincelle de
colre.
3. En outre l tout a t universellement
lumire, et il ny avoit pas besoin daucune autre
clart; mais la fontaine bouillonnante du cur de
Dieu clairoit tout, et il y a eu dans tout une lumire
qui a brill par-tout sans interruption et sans obs-
tacle; car la nature toit tout fait rarfie; tout ny
consistait que dans des puissances, et toit une trs-
aimable temprature.
4. Mais aussitt que le combat avec le dmon

430
 LAURORE NAISSANTE

insens a commenc dans la nature, alors dans le

septime esprit de nature, dans la rgion de Lucifer,
laquelle est le lieu de ce monde, tout a pris une autre
forme et a chang dopration.
5. Car la nature a acquis une double source, et
chaque engendrement le plus extrieur dans la nature
a t enflamm dans le feu de la colre, lequel feu se
nomme maintenant la colre de Dieu, ou lenfer br-
lant. Ici il faut la pntration la plus profonde pour
entendre ceci. Il ny a que le lieu o la lumire est
engendre dans le cur qui le comprenne. Lhomme
extrieur ne le comprend pas.
6. Voyez. Lorsque Lucifer avec ses lgions
veilla le feu de la colre dans la nature de Dieu,
jusqu irriter Dieu dans la nature, dans le lieu de
Lucifer, alors lengendrement le plus extrieur dans
la nature acquit une autre qualit, entirement fou-
gueuse, astringente, froide, chaude, amre et aigre.
Lesprit bouillonnant qui auparavant avoit inqualifi
trs-suavement dans la nature, devint exalt et ter-
rible dans son engendrement extrieur; cest ce que
dans lengendrement le plus extrieur on appelle
maintenant le vent, ou lair cause de sa fougue.
7. Car lorsque les sept esprits senflammrent
dans leur engendrement le plus extrieur, ils engen-
drrent ainsi un esprit bouillonnant avec violence; et
aussi leau suave qui avant le tems de la colre toit
subtile et tout fait insaisissable, devint paisse et
431
 LAURORE NAISSANTE

gonfle, et la qualit astringente devint tout fait

aigu et semblable un feu froid; car elle acquit un
total et violent resserrement tel quon le voit dans le
sel.
8. En effet leau sale, ou le sel qui se trouve
encore aujourdhui dans la terre, a son origine et
son principe du premier enflammement de la qualit
astringente. Les pierres aussi tirent de l leur source
et leur naissance, aussi bien que la terre.
9. Car la qualit astringente resserra alors
le salitter trs-violemment et trs-fortement, et le
dshumecta; ce qui fit que la terre devint amre;
mais les pierres proviennent du salitter qui dans ce
moment-l toit dans le pouvoir du ton.
10. Car telle que se trouva la nature avec son
opration, son combat, et lexpansion de son enfante-
ment au moment de lenflammement, telle aussi a t
la substance conglomre.
11. Maintenant on se demande: Comment un
fils perceptible est-il provenu dune mre impercep-
tible? Vous avez un exemple de la manire dont la
terre et les pierres sont provenues de linsaisissabilit.
12. Voyez. La profondeur entre le ciel et la terre
est aussi insaisissable; cependant dans cet espace les
qualits des lmens nengendrent pas moins sou-
ventes fois de la chair vivante et saisissable, telle que
des sauterelles, des mouches et des vers.

432
 LAURORE NAISSANTE

13. Cela sopre par le violent resserrement

des qualits, dans lequel salitter resserr, la vie sen-
gendre aussitt: car lorsque la chaleur enflamme la
qualit astringente, alors la vie slve, attendu que la
qualit amre se met en mouvement, et quelle est la
source de la vie.
14. Aussi, cest de cette mme manire que
la terre et les pierres ont pris leur formation: car
lorsque le salitter senflamma dans la nature, tout
devint rude, pais et tnbreux, comme un nuage
obscur et dense; et la qualit astringente desscha le
tout par sa froideur.
15. Mais puisque la lumire steignit dans la
gnration la plus extrieure, alors la chaleur fut pri-
sonnire dans la [saisissabilit], et net plus le pou-
voir dengendrer sa vie. Voil donc do la mort est
venue dans la nature; cest de ce que la nature et la
terre corrompue ne pouvaient plus seconder la cha-
leur; et par consquent il devoit sen suivre une autre
cration de la lumire, autrement la terre et t
une ternelle mort indissoluble: mais prsent elle
engendre ses fruits dans la vertu et lenflammement
de la lumire cre.
16. Maintenant on pourroit demander: Com-
ment cela sest-il form par ce double engendre-
ment? Dieu sest-il teint dans lenflammement du
feu et la colre dans le lieu de ce monde, de sorte quil

433
 LAURORE NAISSANTE

ny ait plus rien quun feu de colre, ou bien dun seul

Dieu en est-il venus deux?
Rponse: Vous ne pouvez mieux saisir et
comprendre ceci que dans votre propre corps, qui,
par la premire chte dAdam, est devenu, avec tous
ses engendremens, talens et volonts, une demeure
semblable ce quest devenu le lieu de ce monde.
17. Vous avez premirement la chair animale
qui est devenue ainsi par la convoiteuse manduca-
tion: car cest la maison de corruption.
18. LorsquAdam fut form du salitter cor-
rompu de la terre, cest--dire, de la semence ou de
la masse qui, par le crateur, fut extraite de la terre
corrom.pue, il ntoit pas auparavant une pareille
chair, autrement son corps auroit t cr mortel;
mais il avoit un puissant corps anglique, dans lequel
il devoit exister ternellement; et il devoit manger
du fruit anglique qui croissoit aussi pour lui dans le
paradis avant sa chte, avant que le seigneur maudt
la terre.
19. Mais comme la semence ou la masse dont
Adam toit form, toit un peu infecte de la maladie
du dmon; alors Adam porta ses desirs vers sa mre,
cest--dire, quil voulut manger du fruit de la terre
corrompue, qui alors, dans sa saisissabilit la plus
extrieure, toit devenue mauvaise, et dans le feu
colrique, toit ainsi devenue palpable et grossire.

434
 LAURORE NAISSANTE

20. Or, comme lesprit dAdam porta ses desirs

vers un semblable fruit qui toit de la qualit de la
terre corrompue, alors la nature lui configura un fruit
de la mme qualit, dont toit la terre corrompue: car
Adam toit le cur dans la nature, cest pourquoi son
esprit animique concourut aussi former cet arbre
dont il avoit envie de manger.
21. Mais lorsque le demon vit que cet attrait
toit dans Adam, il aiguillonna avec confiance le salit-
ter en Adam, et imprgna encore plus fortement le
salliter dont Adam toit form.
22. Alors il toit tems que le crateur lui formt
une femme; qui ensuite mit en uvre le pch, et
qui mangea du fruit falsifi. Autrement si Adam avoit
mang de larbre, avant que la femme ft forme de
lui, les choses eussent t encore pires.
23. Mais comme ceci demanderait une descrip-
tion vaste et profonde, et en outre beaucoup de place,
cherchez-le la chte dAdam, l vous le trouverez
amplement dcrit; pour le present, je retourne la
similitude ci-dessus mentionne.
24. LorsquAdam et mang du fruit qui alors
toit bon et mauvais, il acquit aussitt un pareil
corps; le fruit toit corrompu et palpable comme le
sont encore aujourdhui tous les fruits de la terre.
Adam et Eve acquirent linstant un semblable corps
charnel et palpable.

435
 LAURORE NAISSANTE

25. Mais la chair nest pas entirement ce qui

constitue lhomme: car cette chair ne peut pas saisir
ni embrasser la divinit, sans quoi elle ne seroit pas
mortelle et prissable. Car le Christ dit: (Jean, 6:63).
Lesprit est la vie; la chair ne sert de rien.
26. Or, cette chair ne peut pas hriter du
royaume du ciel mais elle nest quune semence,
qui est seme dans la terre, do ressortira un corps
impalpable, tel qutoit le premier corps avant la
chte; mais lesprit est lternelle vie qui inqualifie
avec Dieu, et qui embrasse lintrieure divinit dans
la nature.
27. Or, comme lhomme est corrompu dans son
homme extrieur, et est dans la colre de Dieu, par
sa gnration charnelle, et est en outre un ennemi de
Dieu, et nest cependant quun seul homme et non
pas deux, quau contraire dans sa gnration divine, il
est un fils et un hritage de Dieu, qui rgne et vit avec
Dieu, et inqualifie avec le plus intime engendrement
de Dieu; tel est aussi devenu maintenant le lieu de ce
monde.
28. La saisissabilit extrieure dans toute la
nature de ce monde et de toutes les choses qui y sont,
existe dans le feu de la colre de Dieu: car cela est
devenu ainsi par lenflammement de la nature, et
le souverain Lucifer avec ses anges a prsent sa
demeure dans cette mme gnration extrieure, qui
est dans le feu de la colre.
436
 LAURORE NAISSANTE

29. Mais la divinit nest pas spare de la gn-

ration extrieure, comme sil y avoit actuellement
deux choses en ce monde, autrement lhomme nau-
roit aucune esprance, et le monde aussi nexisterait
pas dans la puissance et lamour de Dieu.
30. Mais la divinit est cache dans lengendre-
ment extrieur: elle a le van en main, et elle jettera
dans un tas la balle du salitter enflamm, elle en reti-
rera sa gnration intrieure, et elle donnera le reste
au souverain Lucifer et ses adhrents pour son ter-
nelle demeure.
31. En attendant le souverain Lucifer doit
demeurer prisonnier dans le feu enflamm de la
colre, dans la gnration la plus extrieure, dans la
nature de ce monde. Et l il a une grande puissance et
il peut par son esprit animique pntrer dans le cur
de toutes les cratures dans lengendrement le plus
extrieur qui est dans le feu de la colre.
32. Cest pourquoi lme de lhomme doit conti-
nuellement lutter et combattre avec le dmon; car
il lui prsente perptuellement la pomme souille
du paradis, (cest la source colrique de la mchan-
cet, par laquelle lme est infecte), il lengage aussi
dy mordre, afin que par-l il puisse aussi lemmener
dans sa prison.
33. Mais si cela ne lui russit pas, il lui donne
de nombreux et rudes coups, et le mme homme doit

437
 LAURORE NAISSANTE

sans cesse tre dans les croix et les afflictions de ce

monde; car lennemi recouvre le grain de snv, en
sorte que lhomme lui-mme ne se connot pas, et
le monde imagine que cet homme est ainsi molest
et frapp par Dieu; par l le royaume du dmon
demeure toujours cach.
34. Mais ta gloire ne sera pas longue; tu mas
aussi donn souvent des assauts. Jai appris te
connoitre, et je veux ici touvrir un peu ta porte, afin
quun autre puisse voir comme moi ce que tu es.

438
 Chapitre dix-huitime: De la cration du
ciel et de la terre, et du premier jour

1. Moyse parle de ceci dans son premier livre

comme sil y avoit t, et quil let vu lui-mme. Sans
doute il la reu par crit de ses prdcesseurs; il peut
bien aussi avoir t en esprit plus loin en ceci que ses
prdcesseurs.
2. Mais puisque dans le tems o Dieu a cr
le ciel et la terre, il ny avoit encore aucun homme
qui en et t tmoin, il faut en conclure quAdam
avant sa chte, lorsquil toit encore dans la profonde
connaissance de Dieu, a connu ceci en esprit. Mais
lorsquil fut dchu, et quil fut tabli dans lengendre-
ment le plus extrieur, il ne connut plus ceci, mais il
nen conserva quun souvenir obscur, comme dune
histoire voile, et il le transmit ses descendans.
3. Dailleurs il est manifeste que le premier
monde avant le dluge a aussi peu connu que le der-
nier dans lequel nous vivons, les qualits et lenfan-
tement divin; car la gnration charnelle et la plus
extrieure na jamais pu saisir ni comprendre la divi-
nit, autrement on en auroit crit quelque chose de
plus.
4. Mais puisque par la grce divine, le grand
mystre sur ce sujet important a t en partie mani-
439
 LAURORE NAISSANTE

fest mon esprit selon lhomme intrieur qui inqua-

lifie avec la divinit, je ne puis me dispenser de lcrire
selon mon don, et javertis sincrement le lecteur de
ne pas soffenser de la simplicit de lauteur.
5. Car je nagis ici par aucun dsir de gloire,
mais pour donner une humble instruction, par
laquelle les uvres de Dieu puissent tre un peu
mieux connues du lecteur, pour que le royaume du
dmon soit dcouvert, puisque ce monde-ci ne vit et
ne se meut que dans la mchancet, et dans les vices
du dmon; et afin quil puisse voir quelle puissance
et quelle impulsion il est livr, et dans quelle htel-
lerie il est log.
6. Esprant que je pourrai gagner quelques
intrts avec le talent qui ma t confi, et que je ne
le rendrai pas vide et sans fruit mon Dieu et cra-
teur, comme feroit un serviteur paresseux qui seroit
rest oisif dans la vigne du seigneur, et voudroit exi-
ger son payement sans avoir travaill.
7. Si par hazard le dmon suscitait des rail-
leurs et des dtracteurs qui dissent quil ne me
convient pas de mlever si haut dans la divinit et dy
tant creuser, je leur dirois tous pour rponse que je
ne suis pas mont dans la divinit, car cela ne seroit
pas possible un homme aussi chetif que moi; mais
que cest la divinit qui est monte en moi, et ma fait
par son amour de semblables manifestations qui sans

440
 LAURORE NAISSANTE

cela seroient restes dans ma gnration charnelle et

moiti morte.
8. Mais puisque jen ai limpulsion, je laisse
agir et oprer celui qui sait et comprend ce que cest,
et qui veut que la chose aille ainsi. Pour moi, homme
de poussire et de terre, je ny pourrois rien.
9. Mais lesprit invite tous ces railleurs et ces
dtracteurs de la gnration la plus intrieure de
Dieu dans ce inonde se dfaire de leur mchancet.
Sinon, ils seront vomis comme lordure de lenfer
dans lengendrement le plus extrieur dans la colre
de Dieu.
10. Maintenant observez. Lorsque Dieu fut
irrit dans le troisime engendrement dans la rgion
de Lucifer qui alors toit le lieu total et lespace de
ce monde, alors la lumire steignit dans le troi-
sime engendrement et tout devint tnbres, et
le salliter dans le troisime engendrement devint
tout fait rude, sauvage, froid, dur, amer, aigre, en
quelques endroits infect, grumeleux, et cassant, le
tout selon lengendrement actuellement agissant des
sources-esprits.
11. Car dans le lieu o la qualit astringente
avoit le dessus, l le salliter fut resserr et dessch,
en sorte quil en provint des pierres dures et com-
pactes. Mais dans les lieux ou lesprit astringent et
lesprit amer avoient le dessus en mme-tems, l il

441
 LAURORE NAISSANTE

en provint un sable aigu, car le fougueux esprit amer

brisa le salliter.
12. Mais dans le lieu o le ton, et lesprit astrin-
gent dans leau avoient le dessus, l sest form le
cuivre, le fer, et de semblables minraux. Mais l o
leau et tous les esprits la fois ont eu le dessus, l la
terre est devenue sauvage, et leau a t en quelques
lieux retenue prisonnire comme une vapeur, dans
des fentes. Car lesprit astringent, ou le pre de la
nature corrompue, la retenue captive par son resser-
rement aigu.
13. Mais lesprit amer est la cause principale de
ce que la terre est noire, car par sa fougueuse amer-
tume le salliter a t tu dans sa gnration la plus
extrieure; cest de-l que la terre est devenue sau-
vage et infconde.
14. Or, la chaleur a singulirement aid la
duret se former dans lesprit astringent; mais l
o elle a eu le premier rang, elle y a engendr, dans la
terre, le plus noble salliter, tel que lor, largent et les
pierres prcieuses.
15. Car lorsque la lumire brillante sest teinte
cause de la matire dure, compacte et rude, alors
elle a t deshumecte et incorporise dans la chaleur
qui est le pre de la lumire.
16. Il faut donc que vous entendiez ceci. L o
lesprit de chaleur dans leau suave a eu le premier

442
 LAURORE NAISSANTE

rang dans lamour, l lesprit astringent a conglomr

la matire; et les plus nobles minraux et les pierres
prcieuses y ont pris naissance.
17. lgard des pierres prcieuses, telles que
lescarboucle, le rubis, la smaragdine, lmeraude,
lonix et autres semblables, qui sont les meilleures de
toutes, elles tirent leur origine du lieu o lclair de la
lumire sest lev dans lamour. Car ce mme clair
est engendr dans la douceur, et il est le cur dans le
centre des sources-esprits; cest pourquoi ces mmes
pierres sont douces, pleines de vertus et agrables.
18. On pourroit demander: Pourquoi lhomme
dans ce monde prfre-t-il lor, largent et les pierres
prcieuses toutes les autres choses, et les employe-
t-il pour lappui et la prservation de son corps?
Cest ici quest le nud. Car lor, largent, les pierres
prcieuses, et tous les minraux brillants tirent leur
origine de la lumire qui, avant le tems de la colre,
a brill dans la gnration la plus extrieure dans la
nature, cest--dire, dans le septime esprit de nature.
19. Puisque donc chaque homme est comme la
maison totale de ce monde, cest ce qui fait que les
sources-esprits sidriques chrissent le noyau, ou ce
quil y a de meilleur dans la nature altre, et lem-
ploient pour leur appui et leur prservalion.
20. Mais ils ne peuvent nulle part atteindre
jusquau noyau le plus intrieur qui est la divinit;

443
 LAURORE NAISSANTE

car le feu de la colre lui sert de barrire comme un

mur puissant, et il faut que ce mur soit renvers par
un violent assaut si les esprits sidriques veulent
voir au-del. Mais pour lesprit animique, la porte
lui est ouverte, attendu quil nest retenu par rien, et
quil est comme lui-mme dans sa gnration la plus
intrieure.
21. Maintenant on pourroit demander: Com-
ment puis-je donc me comprendre dans le triple
engendrement dans la nature? La profondeur. Voyez
la gnration la plus intrieure et la plus profonde est
dans le milieu, et cest le cur de la divinit qui est
engendr des sources-esprits de Dieu; et cet engen-
drement est la lumire qui quoiquelle soit engendre
des sources-esprits, ne peut cependant nullement tre
saisie par aucune source-esprit; mais chaque source-
esprit ne saisit que sa place actuelle dans la lumire,
tandis que les sept esprits ensemble saisissent la tota-
lit de la lumire, car ils sont le pre de la lumire.
22. De mme aussi les sources-esprits de
lhomme ne saisissent pas entirement la gnra-
tion la plus intrieure de la divinit, qui est dans la
lumire, mais chaque source-esprit atteint par sa
gnration animique jusque dans le cur de Dieu, et
inqualifie avec lui dans ce mme lieu.
23. Et cest l dans la nature la gnration
secrette quaucun homme ne peut saisir avec sa rai-
son et son habilit, mais lme seule de lhomme ta-
444
 LAURORE NAISSANTE

blie dans la lumire de Dieu peut saisir ce.ci; cela est

refus toute autre.
Le second engendrement dans la nature, ce sont les
sept esprits de la nature.
24. Cette gnration est comprhensible et sai-
sissable, mais toutefois seulement aux enfans de ce
mystre. Lhomme grossier ne la comprend point,
quoiquil jouisse de la vue, de lodorat, du got, de
loue, et du tact, cependant il la contemple, et ne sait
comment est la chose.
(Par-l on entend la raison pervertie dans son sens
propre, sans lesprit de Dieu. Cela concerne le doc-
teur aussi bien que lhomme grossier. Par rapport la
divinit lun est aussi aveugle que lautre, et souvent
lhomme grossier lemporte sur le docteur en fait de
connaissance, pourvu seulement quil soit attach
Dieu).
25. Ce sont donc l les esprits dans lesquels
toutes choses existent dans le ciel et dans ce monde,
et do est engendr le troisime et le plus extrieur
esprit dans qui rside la corruptibilit.
26. Mais cet esprit (troisime) ou cette gnra-
tion a sept espces, savoir lastringence, la douceur,
lamertume, la chaleur. Ces quatre engendrent la sai-
sissabilit dans le troisime engendrement Le cin-
quime esprit est lamour, qui rsulte de la lumire

445
 LAURORE NAISSANTE

de la vie, do est engendre la sensibilit et le

discernement.
Le sixime esprit est le ton qui engendre le reten-
tissement et la joie; et cest la source qui monte par
tous les esprits.
27. Or, dans ces six esprits existe lesprit de la
vie, et la volont, ou la raison et les penses de toutes
les cratures; en outre toute lindustrie et les vari-
ts, aussi bien que les formations et les configurations
de tout ce qui existe en esprit dans linsaisissabilit.
28. Le septime esprit est la nature dans
laquelle se trouve ltre corporis des six esprits. Car
les six autres engendrent le septime. Dans cet esprit
existe ltre corporel des anges, des dmons, et des
hommes; et il est une mre des six autres esprits,
dans laquelle ils sengendrent, et dans laquelle aussi
ils engendrent la lumire qui est le cur de Dieu.

Du troisime engendrement

29. Maintenant le troisime engendrement est

la saisissabilit de la nature qui, avant le tems de la
colre de Dieu, toit subtile, agrable et diaphane, en
sorte que les sources-esprits pouvaient voir au travers
de tout. Il ny avoit l ni pierres, ni terres; et on ny
avoit besoin daucune lumire cre semblable celle
daujourdhui; mais la lumire sengendrait par-tout
dans le centre; et tout toit dans la lumire.

446
 LAURORE NAISSANTE

30. Mais lorsque le roi Lucifer fut cr, il rveilla

la colre de Dieu dans ce troisime engendrement,
car les corps des anges sont devenus cratures dans
ce troisime engendrement.
31. Or donc puisque les dmons ont enflamm
leur corps ou leur circonscription dans lintention de
dominer par-l sur toute la divinit, alors le crateur
a aussi enflamm dans sa colre ce troisime esprit,
ou cette troisime gnration dans la nature, et a pris
l-dedans le dmon prisonnier, et lui a prpar l une
ternelle demeure, afin quil ne soit pas plus lev
que luniverselle divinit.
(Entendez dans la source externe, car ce quil y a de
plus extrieur, est aussi le plus intrieur).
32. Mais comme les dmons se sont enflamms
eux-mmes par orgueil et par emportement, alors
ils ont t tout fait rejets hors de la gnration de
la lumire, et ils ne pourront jamais latteindre ni la
comprendre.
33. Car ils ont teint eux-mmes la lumire de
leur cur qui inqualifloit avec le cur de Dieu, et sa
place ils ont engendr un esprit de dmon fougueux,
ardent, astringent, amer dur et infect.
34. Or, il ne faut pas que vous pensiez que, pour
cela, luniverselle nature ou le lieu de ce monde soit
devenu entirement une amre colre de Dieu. Non,
ici gt le point. La colre natteint point la gnration

447
 LAURORE NAISSANTE

la plus intrieure de la nature: car lamour de Dieu

est encore cach dans lespace universel de ce monde,
dans le centre. Ainsi la demeure qui est faite pour le
roi Lucifer, nest pas encore entirement spare;
mais dans toutes les choses qui sont dans ce monde,
lamour et la colre sont encore lun dans lautre, et
luttent et combattent continuellement ensemble.
35. Or, les dmons ne peuvent pas atteindre au
combat de la lumire; mais seulement au combat de
la colre dans lequel ils sont les bourreaux et ex-
cutent les sentences qui, dans la colre de Dieu, sont
prononces sur tous les hommes impies.
36. Personne aussi ne doit dire que par dcret
de Dieu, il soit n dans le feu colrique de luniverselle
perdition. Non. En effet, la terre corrompue nest pas
universellement dans le feu colrique, mais seule-
ment, quant sa saisissabilit externe dans laquelle
elle est devenue ainsi dure, compacte et amre.
Par-l, chacun peut observer que le mme poison
et cette colre, nappartiennent point lamour de
Dieu, dans lequel il ny a que pure douceur.
37. Je ne dis pas pour cela que chaque homme
arrive saint du ventre de sa mre; mais tel quest
larbre, tel est aussi son fruit. Toutefois alors ce nest
pas la faute de Dieu si une mre engendre un fils du
dmon, et cela vient de la mchancet de cette mre.
38. Mais si une branche sauvage est plante

448
 LAURORE NAISSANTE

dans un terrain favorable, et quen outre elle soit

ente sur une autre plante dune qualit utile et dun
bon got, alors il en provient un arbre doux quoique
la branche soit sauvage. Car ici tout est possible, le
bien se change aussi aisment en mal que le mal en
bien.
39. Oui, chaque homme est libre, et est comme
un Dieu son gard. Il peut dans cette vie se chan-
ger dans la colre ou dans la lumire; tel quest lha-
bit quil revt, telle est sa dcoration. Et tel quest le
corps que lhomme sem dans la terre, tel est celui
qui en clora; quoique ce soit dans une autre forme
et une autre clart, cependant ce sera toujours selon
la qualit de la semence.
40. Car si la terre toit entirement abandonne
de Dieu, alors elle ne porterait que de mauvais fruits,
et nen porterait jamais de bons. Mais comme la terre
est encore dans lamour de Dieu, alors sa colre ny
brlera pas ternellement, mais lamour qui a vaincu
rejtera le feu de la colre.
41. Alors commencera lenfer brlant, dans
lequel lamour se sparera de la colre; mais dans ce
monde lamour et la colre sont dans toutes les cra-
tures. Celui des deux qui lemporte dans le combat,
hrite de la maison par son droit de conqute, soit
que ce soit le royaume du ciel ou celui de lenfer.
42. Je ne dis pas pour cela que les animaux

449
 LAURORE NAISSANTE

doivent par-l, dans leur gnration, hriter du

royaume du ciel, car ils sont comme la terre corrom-
pue, bons et mauvais. Mais lorsquils sont de nouveau
sems dans leur mre, qui est la terre, alors ils sont
terre.
43. Or, ce mme salitter dans un bon animal ne
sera pas pour cela donn au dmon pour sa proprit,
mais il fleurira ternellement dans la nature de Dieu,
dans sa partie spare, (cest--dire, sa figure res-
tera comme une ombre sur la sainte terre, dans les
merveilles, savoir dans lternelle magie) et portera
dautres figures clestes; mais le salliter des animaux
de la colre Dieu, portera ternellement des fruits
infernaux dans la colre de Dieu.
44. Car lorsque la terre sera enflamme, alors le
feu brlera dans la colre; et la lumire dans lamour.
Car tout se sparera; en effet, lun ne pourra jamais
plus saisir lautre. Mais dans ce tems actuel tout a
une double source; ce que vous semez ici en esprit ou
que vous btissez, soit avec des paroles, des uvres
ou des penses, deviendra votre ternelle demeure.
45. Ainsi vous voyez do la terre et les pierres
sont provenues; mais si ce mme salitter enflamm
avoit d demeurer ainsi dans luniversel espace de
ce monde, alors ce lieu entier et t une valle de
tnbres; car la lumire avoit t emprisonne dans
la troisime gnration.

450
 LAURORE NAISSANTE

46. La lumire du cur de Dieu dans sa gnra-

tion la plus intrieure, na pas t emprisonne pour
cela. Mais son clat dans le troisime engendrement
fut incorpor dans la plus extrieure saisissabilit,
cest pourquoi les hommes aiment toutes les choses
qui sont dans ce mme salitter.
47. Mais comme lespace entier dans la troi-
sime gnration toit devenu tnbreux, cause du
salitter corrompu de la terre et des pierres, alors la
divinit ne pouvoit pas souffrir cela fut ainsi; mais
elle cra la terre et les pierres la fois en une masse.
Or, Moyse crit sur ceci
Au commencement, Dieu cra le ciel et la terre.
(Gen.,I.)
Am Anfang schuf Gott Himmel und Erden.
48. Il faut observer exactement ces mots et voir
ce quils sont en eux-mmes31. Car le mot am se com-
pacte dans le cur et se porte jusque sur les lvres;
l il est pris prisonnier et il retourne en retentissant
jusquau lieu do il est parti.
49. Or, cela signifie que le son est sorti du
cur de Dieu et a embrass lespace universel de ce
inonde; mais comme espace se trouva mauvais, alors
le son retourna dans son lieu.

31
Voyez ma note sur le vers.74 chap.8. laquelle doit sappli-
quer ici et tous les exemples semblables. (Note du traduc-
teur).

451
 LAURORE NAISSANTE

50. Le mot an se lance du cur la bouche, et a

une longue trace; mais quand il se prononce il sen-
ferme au milieu, dans son sige, avec la partie sup-
rieure du palais, et est moiti dehors et moiti
dedans.
51. Cela signifie que le cur de Dieu a eu du
dgot pour la corruption, et a repouss de lui ltre
corrompu; mais quil le tient de nouveau embrass
dans le milieu, par le cur.
52. De mme que la langue divise la parole et la
tient moiti dehors, et moiti dedans, de mme aussi
le cur de Dieu voudroit ne pas rejeter tout fait le
salitter enflamm; mais que la mchancet et la cor-
ruption du dmon, et ce qui est chang, fut de nou-
veau restaur aprs ce tems-ci.
53. Le mot fang va rapidement du cur la
bouche, et est aus.si retenu par le palais, la partie
infrieure de la langue; et quand il est relch, il fait
encore une rapide compression du cur la bouche.
54. Cela signifie la promptitude de la rpulsion
et du dplacement du dmon, ainsi que du salitter
corrompu: car lesprit puissant et prompt pousse
fortement hors de soi son haleine, et retient en soi,
dans la partie postrieure du palais, le vrai ton de la
parole ou le prononc; cest--dire, le vrai esprit de la
parole.
55. Cela signifie que la fureur corrompue sera

452
 LAURORE NAISSANTE

rejete ternellement de la lumire de Dieu; mais

lesprit intrieur qui est opprim par-l contre sa
volont, sera rtabli dans sa premire demeure.
56. La dernire compression ang signifie que,
par une suite de la perdition, les esprits les plus int-
rieurs ne sont pas non plus tout fait purs, et ont
besoin, cause de cela, dtre purifis, et que la colre
se consume dans le feu, ce qui arrivera la fin de ce
tems.
57. Le mot schuf se compacte au-dessus et au-
dessous de la langue; il rapproche les dents de la par-
tie suprieure et infrieure du palais, et se comprime
ainsi ensemble, et quand il est comprim et prononc,
alors la bouche souvre de nouveau avec rapidit,
comme un clair.
58. Cela signifie que lesprit astringent du salit-
ter corrompu a t fortement resserr en une masse.
Car les dents retiennent la parole, et se laissent tra-
verser librement par lesprit. Cela signifie que la qua-
lit astringente retient ferme la terre et les pierres en
coagulation, et laisse cependant les esprits de la terre
crotre et fleurir de lesprit astringent, ce qui indique
la gnration et la restauration des esprits de la terre.
59. Mais la bouche se rouvre promptement la
suite de la parole, cela signifie lespace au-dessus de
la terre, que Dieu veut nanmoins encore habiter, et
dont il veut rserver pour soi le gouvernement et y

453
 LAURORE NAISSANTE

retenir le dmon, comme un prisonnier dans le feu de

la colre.
60. Le mot Gott est conu au milieu, sur la
langue, et slance hors du cur; il fait ouvrir la
bouche, et sige sur son trne royal, et retentit de soi
et en soi; mais quand il est prononc, il fait encore
une compression en dehors, entre les dents sup-
rieures et la langue.
61. Cela signifie que lorsque Dieu a cr le
ciel et la terre, et en outre toutes les cratures, il est
nanmoins rest dans son sige divin, ternel, tout-
puissant, et ne sen est jamais loign, et que lui seul
est tout. La dernire compression signifie la subtilit
de son esprit, par laquelle il excute tout dans un ins-
tant, dans toute sa circonscription.
62. Le mot Himmel est conu dans le cur et
slance sur les lvres, o il est enferm; et la syllabe
mel ouvre de nouveau les lvres, et est retenue au
milieu sur la langue, et lesprit sort de la bouche, des
deux cts de la langue.
63. Cela signifie que la gnration la plus int-
rieure a t ferme par la plus extrieure, cause de
leffroyable pch, et demeure incomprhensible
cette extrieure gnration corrompue.
64. Mais puisque cest un mot dune double syl-
labe, et que la seconde syllabe niel ouvre de nouveau

454
 LAURORE NAISSANTE

la bouche cela signifie que les portes de la divinit ont

t ouvertes de nouveau.
65. Mais que par le mot mel, il soit de nouveau
compact et retenu ferme sur la langue, avec la par-
tie suprieure du palais, et que lesprit sorte de-l
des deux cts; cela signifie que Dieu vouloir encore
donner ce royaume, ou ce lieu corrompu en Dieu,
un roi ou un grand prince qui pt rouvrir la plus int-
rieure gnration de la claire divinit, et que par-
l lesprit saint devoit slever de nouveau dans ce
monde, des deux cts, cest--dire, de la plus intime
profondeur du pre et du fils, et que ce monde devoit
tre de nouveau rgnr par le nouveau roi.
66. Le mot und est conu dans le cur et est
rassembl et conglomr par la langue, dans la par-
tie suprieure du palais, lorsquil est relch, il fait
encore une compression du cur jusqu la bouche.
Or, cela signifie la diffrence quil y a entre lengen-
drement cleste et lengendrement terrestre.
67. La syllabe slance bien du cur; mais elle
est retenue par la langue dans la partie suprieure
du palais, en sorte que lon nentend pas quel mot
cela est; cela signifie que la gnration terrestre et
corrompue ne peut pas saisir la gnration la plus
intrieure; mais quelle est dans la dmence et
laveuglement.
68. La dernire compression du cur signifie

455
 LAURORE NAISSANTE

que cette gnration terrestre peut bien dans sa sen-

sibilisation inqualifier avec sa gnration la plus int-
rieure; mais que son instinct ne peut la comprendre.
Cest pourquoi la syllabe est muette, et na point de
discernement, et nest employe que pour dsigner la
diffrence.
69. Le mot Erden slance du cur, et se com-
pacte en arrire sur la langue, dans la partie post-
rieure du palais, et il frissonne; nanmoins la langue
ne se sert point de la premire syllabe er, mais elle se
courbe en dedans vers les gencives infrieures, et se
tapit comme devant un ennemi.
70. La seconde syllabe den se compacte avec la
langue et la partie suprieure du palais, et elle fait
ouvrir la bouche; lesprit de la formation sort par
lorgane de la respiration, et ne peut plus, dans cette
parole, sortir par la bouche; et quoiquil en sorte
quelque chose, cependant le vrai son du vritable
esprit ne sort que par lorgane de lodorat et de la
respiration.
71. Ceci est un grand mystre. Le mot er signi-
fie les qualits astringente et amre enflammes, la
svre colre de Dieu, qui frissonne dans la partie
postrieure du palais; ce dont la langue seffraie; et
elle se replie dans la partie infrieure du palais, et fuit
comme devant un ennemi.
72. Le mot den se compacte de rechef sur la

456
 LAURORE NAISSANTE

langue, et lesprit attire la puissance hors de la parole,

et se porte par-l, par une autre voie, vers lorgane
de la respiration: aussi monte-t-il par-l dans le cer-
veau, devant le sige royal.
73. Cela signifie que le salitter le plus extrieur
de la terre est rejet pour jamais de la lumire et de la
saintet de Dieu.
74. Mais de ce que lesprit embrasse la puissance
de la parole, et se porte par une autre voie au travers
de lorgane de respiration dans le cerveau, devant le
sige des penses, cela signifie que Dieu veut retirer
de la fureur, de la mchancet le cur de la terre, et
lemployer la louange de son ternelle royaut.
75. Remarquez. Il retirera de la terre le noyau,
ou ce quil y a de meilleur, le bon esprit, et lengen-
drera de nouveau pour sa louange et pour sa gloire.
76. Ici, hommes, considrez quelle espce de
grain vous semez dans la terre; cest ce mme grain
qui ressuscitera et qui portera ternellement des
fleurs et des fruits, soit dans lamour, soit dans la
colre.
77. Mais lorsque le bon sera spar du mauvais,
alors vous vivrez dans la part que vous vous serez
acquise, soit dans le ciel, ou dans le feu infernal. Ce
dans quoi vous oprez, cest l o va votre me, quand
vous mourez.
78. Pensez-vous que mon esprit ait puis ceci

457
 LAURORE NAISSANTE

dans la terre corrompue, ou dans des matriaux de

rebut? Non, en vrit. Mais dans ces momens o
jai crit, mon esprit a inqualifi avec le plus pro-
fond engendrement de Dieu. Cest l que jai pris
mes connaissances, cest de-l quelles ont t tires,
non pas dans une grande joie terrestre, mais dans un
enfantement douloureux, et dans langoisse.
79. Car, moins que vous ne passiez par une
pareille preuve, vous ne comprendriez pas ce que jai
d souffrir de la part du dmon et de la qualit infer-
nale, qui rgne dans mon homme extrieur, comme
dans tous les hommes.
80. Si nos philosophes et nos docteurs navoient
pas march continuellement dans la voie de lorgueil;
mais quils eussent suivi les traces des prophtes et
des aptres, il y auroit dans le monde une autre doc-
trine et dautres sciences. Au surplus je suis moins
que rien, vu mon insuffisance, mon peu dtude et
lincapacit de ma langue; mais je ne suis pas aussi
nul dans mes connaissances. Seulement je ne peux
pas les exposer dans un langage sublime et orn, mais
je me contente de mes dons, et je suis un philosophe
pour ceux qui sont simples.

De la cration de la lumire dans ce monde

81. Ici fermez un peu les yeux de votre chair,

car ils ne vous seront daucune utilit, puisquils sont

458
 LAURORE NAISSANTE

aveugles et morts; et ouvrez les yeux de votre esprit,

et alors je vous montrerai exactement la cration de
Dieu.
82. Remarquez. Lors donc que Dieu et rassem-
bl en masse le salitter corrompu de la terre et des
pierres, qui toit rsult de lengendrement le plus
extrieur par lembrsement, alors, par cette raison,
le troisime engendrement dans la nature, dans les-
pace au-dessus de la terre, ne ft plus clair et pur,
puisque l-dedans la colre de Dieu brloit encore.
83. Et quoique la gnration la plus intrieure
ft lumineuse et claire, cependant elle ne pouvoit pas
tre comprise par la plus extrieure qui toit dans le
feu de la colre, et qui toit tout fait tnbreuse.
84. Car Moyse crit: et les tnbres toient sur
la face de labme.
Und es war finster auf der Tieffe32 (Gense, 1).
Le mot auf signifie la gnration la plus extrieure,
et le mot in signifie la gnration la plus intrieure.
85. Mais si la gnration la plus intrieure avoit
t tnbreuse, alors la .colre de Dieu seroit reste
ternellement dans ce monde, et il nauroit jamais eu
de lumire, mais la colre na pas ainsi atteint le cur
de Dieu.
86. Cest pourquoi selon son cur, dans la plus

Voyez ma note, chap.8, vers.74. (Note du traducteur).

32

459
 LAURORE NAISSANTE

intrieure gnration, dans le lieu de ce monde, il

est demeur un Dieu doux, amical, bon, suave, pur
et misricordieux; et son bienfaisant amour perce de
son cur dans le plus extrieur engendrement de la
colre, et le tempre. Cest pour cela quil a dit: quil
y ait lumire. Sprach er: es werde Liecht.
87. Ici remarquez le sens dans la plus haute pro-
fondeur. Le mot sprach est employ ici de la manire
humaine. Vous, philosophes, ouvrez vos yeux, je veux
dans ma simplicit vous enseigner le langage de Dieu,
tel quil doit tre.
88. Le mot sprach se compacte entre les dents,
car elles se joignent ensemble, et lesprit siffle au tra-
vers des dents, et la langue sabaisse dans le milieu, et
pointe en avant, comme si elle entendait ce qui siffle,
et quelle sen effrayt.
89. Mais quand lesprit saisit la parole, alors
il fait fermer la bouche, et saisit cette parole dans
la partie postrieure du palais, sur la langue, dans
labme, dans les qualits amre et astringente.
90. L la langue seffraye, et se tapit dans la
partie infrieure du palais; alors lesprit slance du
cur et enferme la parole qui se compacte dans la
partie postrieure du palais, dans les qualits astrin-
gente et amre, dans la colre, et perce avec force et
puissance au travers de la fureur, comme un roi ou
un prince; laquelle parole fait aussi ouvrir la bouche;

460
 LAURORE NAISSANTE

domine dans toute la bouche, et hors de la bouche

avec lesprit puissant provenant du cur; et fait
une puissante et longue syllabe comme un esprit qui
a bris la colre, contre lequel la colre jaillit sur la
langue par son ptillement dans les qualits amre et
astringente, dans la partie postrieure du palais, dans
labme, et elle [cette colre] garde son droit pour soi,
et demeure en son lieu, et laisse lesprit doux passer
du cur par elle. Elle tonne ensuite avec son bruisse-
ment, et aide former et configurer la parole. Elle ne
peut cependant pas avec son tonnerre sortir de son
sige, mais elle demeure dans son abme comme un
prisonnier, et parot effroyable.
91. Ceci est un grand secret, Observez ici le
sens. Si vous les comprenez, vous concevrez parfaite-
ment la divinit, sinon vous tes encore aveugle dans
lesprit. Ne jugez pas, ou bien vous courrez ici contre
une puissante porte, et vous serez pris. Le feu de la
colre vous saisira, et vous y resterez ternellement.
92. Or, vois, fils de lhomme, quelle est cette
porte des cieux, de lenfer, et de la terre, et mme de
toute la divinit que lesprit touvre.
93. Il ne faut pas penser que dans ce tems-l
Dieu ait parl la manire de lhomme, en sorte que
ce nait t quune parole impuissante, semblable
celle dun homme. La parole de lhomme se compacte
bien aussi dans la mme forme, proportion, qualit,
et habilet; seulement lhomme tant moiti mort,
461
 LAURORE NAISSANTE

ne la comprend pas: et cette comprhension est tout

fait sublime et prcieuse, car elle nest engendre
que dans la connaissance de lesprit saint.
94. Mais la parole de Dieu, celle quil a pronon-
ce alors, dans sa puissance, embrasse le ciel et la
terre, et le ciel de tous les cieux, et la divinit toute
entire.
95. Mais elle se compacte dabord entre les
dents serres ensemble, et elle siffle. Cela signifie
que lesprit saint, au commencement de la cration, a
pass au travers de lpais mur ferm de la troisime
et plus extrieure gnration qui existe dans la colre
de ce monde; car il est crit: et les tnbres toient
sur la face de labme, et lesprit de Dieu planoit sur
les eaux.
96. La profondeur signifie la gnration la plus
intrieure et les tnbres signifient la gnration cor-
rompue et la plus extrieure, dans laquelle la colre
brloit. Leau signifie le calmant de lesprit.
97. Mais que lesprit siffle au travers des dents;
cela signifie que lesprit a pass du cur de Dieu au
travers de la colre; mais que les dents restent closes,
et ne souvrent point, pendant que lesprit siffle; cela
signifie que la colre ne saisit point lesprit saint.
98. Mais que la langue se tapisse dans la par-
tie infrieure du palais, et pointe en avant, et ne
soit point employe au sifflement; cela signifie que

462
 LAURORE NAISSANTE

la gnration la plus extrieure, ainsi que toutes les

cratures qui y sont, ne peuvent pas saisir lesprit
saint qui sort du cur de Dieu, de la gnration la
plus extrieure, et ne larrtent, ni ne la retiennent
par leur puissance.
99. Car elle traverse toutes les enceintes et tous
les engendremens, et elle na besoin daucune ouver-
ture, de mme que les dents ne peuvent la retenir, et
lempcher de les traverser.
100. Mais que les lvres restent ouvertes, lorsquil
[lesprit] siffle au travers des dents cela signifie que
par le passage [de lesprit saint ] du cur de Dieu
dans la cration de ce monde, les portes du ciel ont
t ouvertes de nouveau; quil a travers les portes
de la colre; quil a barr et verrouill fortement la
colre; quil a ferm entirement au dmon son ter-
nel habitacle de colre enflamme, dont il ne pourra
jamais sortir.
101. Cela signifie en outre, que lesprit saint a
galement une porte ouverte dans la maison de colre
de ce monde, o il opre son uvre, dune manire
incomprhensible aux portes infernales, et o il
se prpare une sainte semence pour son ternelle
louange, sans la volont des puissantes portes infer-
nales, et tout fait leur insu.
102. De mme que lesprit effectue son explo-
sion et sa volont dtermine, au travers des dents,

463
 LAURORE NAISSANTE

et que cependant les dents ne se remuent pas et ne

peuvent saisir la volont de lesprit, de mme aussi
lesprit saint se prpare, sans interruption et linsu
du dmon et de la colre de Dieu, une semence sainte,
et un temple dans la maison de ce monde.
103. Mais que le mot entier sprach [dit] se com-
pacte dans la partie postrieure du palais sur la langue,
dans labme, au milieu, dans les qualits astringente
et amre, et quil sy maintienne, cela signifie que
Dieu a compact le lieu de ce monde, auprs du cur,
dans le milieu, et sest bti de nouveau une maison
pour sa louange, dans laquelle il habite avec ses saints
anges, en dpit des hurlemens et des murmures du
dmon.
104. De mme que lesprit passe fortement et
puissamment du cur, au travers des murmures et
des fureurs des qualits astringente et amre; et que
sans tre compris des qualits astringente et amre, il
rgne, par son explosion, comme un puissant roi dans
les qualits astringente et amre; de mme aussi les-
prit de Dieu rgne puissamment dans la gnration
la plus extrieure de ce monde, dans la maison de
colre, et sy btit un temple incomprhensible la
maison de colre.
105. Mais que lesprit astringent et amer mur-
mure ainsi quand lesprit passe du cur par sa mai-
son, et quil domine puissamment, cela signifie que
la colre de Dieu, ensemble avec les dmons, est
464
 LAURORE NAISSANTE

en opposition contre lamour dans la maison de ce

monde; que lune et lautre lutteront et combattront
ensemble pendant tout le tems de ce monde, comme
deux armes; que de l aussi la guerre humaine
et animale, et les combats de toutes les cratures
prennent leur origine.
106. Mais que la qualit astringente et amre
se compacte avec la parole, et quelles saccordent
ensemble, et que cependant il ny ait que lesprit
du cur qui exprime la parole dans la bouche, cela
signifie que toutes les cratures, lesquelles nont t
produites que par la parole, telles que sont les ani-
maux, les oiseaux, les poissons, les vers, les plantes et
lherbe, ainsi que les arbres et les arbustes, sont for-
mes du corps entier, bonnes et mauvaises; que dans
elles toutes, se trouve la qualit colrique et corrom-
pue, aussi bien que lamour de Dieu; quelles se com-
battent, se froissent et se meurtrissent les unes et les
autres; et que cependant tout est pouss par lesprit
de lamour.
107. Cest par-l que dans plusieurs cratures
le feu de la colre est si fortement enflamm, que le
corps et lesprit produiront dans lenfer un ternel
salitter colrique.
108. Car lesprit qui est engendr dans le cur,
doit dans son corps passer dans le milieu, au travers
des portes infernales; et peut trs-aisment senflam-

465
 LAURORE NAISSANTE

mer; il est comme le bois et le feu; si vous ny jetez

de leau, il brlera.
109. O! homme, tu nas point t cr du bien et
du mal, avec les animaux par la parole, si seulement
tu navois pas mang du bien et du mal, le feu de la
colre ne seroit pas en toi. Mais tu as acquis par-l
aussi un corps animal. Ds que ce mal est fait, il ne te
reste plus qu te recommander lamour et la piti
de Dieu.
110. Mais quaprs le resserrement de la parole
dans les qualits astringente et amre, dans la partie
postrieure du palais, sur la langue, la bouche souvre
largement; et que de cette bouche, sorte lesprit
compact qui est engendr du cur et des qualits
astringente et amre; cela signifie que les cratures
vivroient dans une grande angoisse, et dans lopposi-
tion, et ne pourroient pas sengendrer par le moyen
dun seul corps.,
111. Car la qualit astringente et amre reoit
le pouvoir de lesprit du cur, et inqualifie avec lui.
Cest pourquoi maintenant la nature est devenue si
faible dans lesprit du cur, et ne peut pas atteindre
son engendrement le plus intrieur, au propre engen-
drement de son cur, et cest pour cela que la nature
a cr une femme et un homme.
112. Cela signifie aussi la volont bonne et mau-
vaise dans luniverselle nature, ainsi que dans toutes

466
 LAURORE NAISSANTE

les cratures; en sorte quil ny a continuellement que

combat, lutte et destruction, daprs quoi ce monde
est nomm, avec raison, une valle de douleur, pleine
de croix, de perscutions, de fatigues et de travail. Car
lorsque lesprit de la cration est entr dans le milieu,
alors il a d former la cration dans ce milieu, dans le
royaume infernal.
113. Or, donc, puisque la gnration la plus ext-
rieure dans la nature est double, savoir, bonne et
mauvaise, alors il y a perptuellement un martyr, un
froissement, des lamentations, des hurlemens: toutes
les cratures dans cette vie doivent tre dans le tour-
ment; et ce mauvais monde sappelle, avec raison, le
cimetire du dmon.
114. Mais que lesprit astringent et amer demeure
dans la partie postrieure du palais, dans son sige
sur la langue, et de l envoye la bouche ses mur-
mures par la parole, et ne puisse pas cependant sen
loigner; cela signifie que le dmon rgnera bien,
ainsi que la colre de Dieu, dans toutes les cratures,
et cependant naura pas un entier pouvoir en elles,
mais quil doit rester dans sa prison; quil aboyera
dans toutes les cratures et les tourmentera, mais ne
les soumettra point, moins quelles ne veulent elles-
mmes habiter dans son lieu.
115. Cest ainsi que le doux esprit du cur passe
au travers des qualits astringente et amre, et les
subjugue, et quand mme il seroit imprgn de les-
467
 LAURORE NAISSANTE

prit astringent et amer, cependant il perce au tra-

vers de tout, comme un conqurant. Mais sil restoit
volontairement dans labme, dans lesprit astringent
et amer, quil ne combattt point, et quil se laisst
emprisonner, alors ce seroit sa faute.
116. Aussi en est-il de mme des cratures qui
veulent constamment ne semer et moissonner que
dans le feu infernal; et particulirement lhomme
qui vit dans un attrait continuel dorgueil, de cupi-
dit, denvie, et de colre; qui ne veut jamais lutter
ni combattre contre ces vices avec lesprit et le feu de
lamour, et qui sattire lui-mme sur son corps et
son me, la colre de Dieu et le feu brlant de lenfer.
117. Mais que la langue se courbe si fort dans la
partie infrieure du palais, lorsque la parole sort; cela
signifie lesprit animique des cratures, particuli-
rement de lhomme. La parole qui se compacte dans
la partie suprieure du palais, et qui inqualifie avec
lesprit astringent et amer, signifie les sept esprits de
la nature, ou lengendrement sidrique, dans lequel
le dmon rgne, et dans lequel lesprit saint se met en
opposition contre lui, et subjugue le dmon.
118. Mais la langue signifie lme, qui est engen-
dre des sept esprits de la nature, et est leur fils. Or,
quand les sept esprits ont une volont, il faut que la
langue se meuve selon leur gr, et quelle requerre ce
quils demandent.

468
 LAURORE NAISSANTE

119. Or si les esprits sidriques ntoient pas

faux, et quils ne se prostituassent pas avec le dmon,
ils cacheraient lesprit animique, et le tiendraient
renferm dans leurs liens comme un trsor, lorsquils
combattent contre le dmon, de mme quils couvrent
la langue comme leur bijou le plus prcieux, quand ils
combattent contre les qualits astringente et amre.
120. Ainsi vous avez une exposition brve et
cependant relle de la parole que Dieu a prononce:
cest avec fondement que je lai crite dans la connais-
sance de lesprit, selon le don que jai reu, et le talent
qui ma t accord.
121. On se demande: Quest-ce que cest donc
que Dieu a prononc? Il a dit: Quil y ait lumire; et
il y a eu lumire.
122. La profondeur. La lumire est sortie de la
gnration la plus intrieure, et a enflamm son
tour la plus extrieure.
123. Remarquez. Dieu a donn de nouveau ce
qui toit le plus extrieur, une lumire naturelle, et
en proprit. Vous ne devez pas penser que la lumire
du soleil et de la nature soit le cur de Dieu, lequel
brille dans le secret. Non. Vous ne devez point ado-
rer la lumire de la nature, dont la force et le cur
rsident dans lonctuosit de leau suave et de tous
les autres esprits qui sont dans le troisime engendre-
ment. On ne la nomme point Dieu. Quoiquelle soit

469
 LAURORE NAISSANTE

engendre en Dieu et de Dieu, elle nest cependant

que linstrument de luvre de ses mains, lequel ne
peut rtrograder ni saisir la claire divinit dans la
gnration la plus profonde, de mme que la chair ne
peut pas saisir lme.
124. Mais il ne faut pas croire non plus que pour
cela la divinit soit spare de la nature. Non. Mais
cest comme le corps et lme. La nature est le corps.,
Le cur de Dieu est lme.
125. Ici quelquun pourroit demander. Quelle
a donc t cette lumire qui a t allume? Etoit-
ce le soleil et les toiles? Non. Le soleil et les toiles
ont t crs dabord da cette mme lumire, le qua-
trime jour; il sest lev dans les sept esprits de la
nature une lumire qui na aucune place, ni aucun
lieu particulier, et cependant qui a brill par-tout,
toutefois non pas claire comme le soleil mais sem-
blable au bleu cleste, et la lumire azure, selon
le mode des sources-esprits; jusqu ce quensuite la
vraie cration, et lenflammement du feu dans leau,
dans lesprit astringent, se soient manifests par le
soleil.

470
 Chapitre dix-neuvime: Du ciel cr,
et de la forme de la terre et de leau en
outre, de la lumire et des tnbres

Du ciel

1. Le vrai ciel, qui est pour nous, hommes, notre

propre ciel; o lme se rend quand elle se spare
du corps; o le Christ, notre roi, est entr, et do il
est venu, tant engendr de son pre, pour devenir
homme dans le sein de la Vierge Marie; ce ciel, dis-je,
a t jusquici cach aux enfans des hommes, et il a
t le sujet dune multitude dopinions.
2. Aussi les savans se sont-ils disputs sur
cela dans nombre dcrits bizarres, et se sont acca-
bls dinjures et dinsultes les uns et les autres, ce
qui a fait que le saint nom de Dieu a t dshonor;
que ses membres ont t blesss; que son temple a
t dtruit, et que le ciel sacr a t profan par ces
outrageux discours et ces inimitis.
3. Par-tout, les hommes ont imagin que le
ciel toit plusieurs centaines, ou mme plusieurs
milliers de milles de cette terre; et quil ntoit habit
que par Dieu seul. Il y a eu aussi plusieurs physiciens

471
 LAURORE NAISSANTE

qui ont entrepris de mesurer cette hauteur, et ont

avanc sur cela des choses tout fait ridicules.
4. la vrit, avant lpoque de mes connais-
sances et de la manifestation de Dieu, jai regard
moi-mme comme le seul vritable ciel ce qui stend
en une circonfrence, dune lumire bleue au-dessus
des toiles; ayant lopinion que l seulement rsidoit
ltre particulier de Dieu, et quil ne rgnoit dans ce
monde que par la vertu de son esprit saint.
5. Mais comme ceci ma attir plusieurs chocs
violents, et cela sans doute de la part de lesprit qui
avoit de laffection pour moi, la fin je suis tomb
dans une profonde mlancholie et dans la tristesse,
lorsque jai contempl le grand abme de ce monde;
en outre, le soleil et les toiles, ainsi que les nuages,
la pluie et la neige; et que jai considr dans mon
esprit luniverselle cration de ce monde.
6. Car l jai trouv dans toutes choses, du
bien et du mal, de lamour et de la colre, aussi bien
dans les cratures inanimes, telles que le bois, les
pierres, la terre et les lmens, que dans lhomme et
les animaux.
7. De plus, jai considr cette petite tincelle,
lhomme, et jai cherch de quelle valeur elle pouvoit
tre devant Dieu, en comparaison de ce grand uvre
du ciel et de la terre.
8. Mais lorsque jai trouv que le bien et le mal

472
 LAURORE NAISSANTE

toient dans toutes choses, dans les lmens et dans

les cratures, en sorte que dans ce monde les impies
prospraient comme les hommes pieux; que les
peuples barbares avoient en leur possession les meil-
leures contres, et que la prosprit les suivoit plus
encore que les gens vertueux.
9. Cela me rendit tout mlancholique, et
plein de troubles; e t je ne trouvois point de conso-
lation dans les critures qui mtoient cependant
bien connues; joint ce que certainement le dmon
ne restoit pas oisif, et me souffloit souvent des ides
payennes, sur lesquelles je veux ici garder le silence.
10. Mais lorsque dans cette affliction, une
ardente et violente imptuosit entrana vers Dieu
mon esprit, sur lequel javois peu ou point du tout de
connaissances, et que mon cur entier, mon affec-
tion, toutes mes penses et toutes mes volonts se
runirent dans lintention de presser sans interrup-
tion lamour et la misricorde de Dieu et de ne pas
lcher prise quil ne met bni, cest--dire, quil
ne met clair par son esprit saint, en sorte que je
pusse comprendre sa volont, et me dlivrer de mon
trouble, alors lesprit fit sa brche.
11. Mais lorsque dans mon zle dtermin
je combattais si violemment contre Dieu et contre
toutes les portes infernales, (comme si javois en
rserve des forces toujours nouvelles) rsolu dy ris-
quer ma vie, ce qui vraiment toit au-dessus de ma
473
 LAURORE NAISSANTE

puissance sans lassistance de lesprit de Dieu, alors

la suite de quelques grands assauts, mon esprit a
pntr au travers des portes infernales jusque dans
la gnration la plus intrieure de la divinit, et l il a
t embrass par lamour, comme un poux embrasse
sa chre pouse.
12. Quant ce genre de triomphe dans lesprit,
je ne puis lcrire ni le prononcer; cela ne se peut
figurer que comme si la vie toit engendre au milieu
de la mort; et cela se compare la rsurrection des
morts.
13. Dans cette lumire mon esprit aussitt
a vu au travers de toutes choses, et a reconnu dans
toutes les cratures, dans les plantes et dans lherbe,
ce quest Dieu, et comment il est, et ce que cest que
sa volont. Et aussi linstant, dans cette lumire,
ma volont sest porte, par une grande impulsion,
dcrire ltre de Dieu.
14. Mais comme je ne pus pas aussi-tt pntrer
le profond engendrement de Dieu dans son essence,
ni le saisir dans ma raison, il sest bien pass douze
annes avant que la vraie intelligence men ft don-
ne; et il en a t de moi comme dun jeune arbre que
lon plante en terre, qui dabord est frais et tendre, et
dun agrable aspect, particulirement, lorsquil pro-
met dtre dun bon rapport; mais qui ne porte pas
aussitt des fruits; et quoiquil porte des fleurs, elles
tombent cependant, et il est expos bien des vents
474
 LAURORE NAISSANTE

froids, la gele, la neige, avant de pousser et de

porter des fruits.
15. Cest ainsi quil en a t de mon esprit; le
premier feu ntoit quune semence; mais non pas
une lumire permanente. Depuis ce tems-l plusieurs
vents froids ont tomb sur lui; mais la volont na pas
t teinte.
16. Cet arbre sest souvent vertu aussi, pour
tcher de porter des fruits, et il sest montr avec des
fleurs; mais les fleurs ont t retranches de larbre
jusqu ce moment, o il se trouve en production dans
son premier fruit.
17. Cest de cette lumire que jai reu mes
connaissances, ma volont, et mon impulsion; cest
pourquoi je veux mettre mes connaissances par crit
selon le don qui men est accord, et laisser Dieu agir,
quand mme je devrois par l irriter le monde, le
dmon, et les portes de lenfer. Je ne cherche point
quelles sont en cela les intentions de Dieu. Car je suis
trop faible pour reconnoitre son plan: et quoique
lesprit laisse apercevoir dans cette lumire quelques-
unes des choses qui sont venir, cependant selon
lhomme extrieur, je suis trop faible pour les saisir.
18. Mais lesprit animique qui inqualifie avec
Dieu, les saisit bien. Pour le corps animal, il nen a
que la lueur, comme quand il fait des clairs; car tel
est ltat de lenfantement le plus intrieur de lme,

475
 LAURORE NAISSANTE

quand, travers de la gnration la plus extrieure,

elle se porte dans lascension de lesprit saint, et tra-
verse les portes de lenfer. Mais linstant elle est
renferme de rechef par lengendrement le plus int-
rieur; car la colre de Dieu la verrouille aussi-tt, et
la tient prisonnire dans sa puissance.
19. Pour lors la connaissance de lhomme le
plus extrieur sy trouve aussi renferme; et il en est
de lui, dans sa gnration danxit et de douleur,
comme une femme enceinte qui le mal denfant
arrive, qui a continuellement le desir daccoucher;
qui ne le peut cependant pas, et en qui les angoisses
saccumulent sans relche.
20. Il en est de mme aussi du corps animal;
lorsquil a une fois got de la douceur de Dieu,
[selon sa mesure] il en est toujours plus affam et
plus altr; mais le dmon se dfend puissamment
dans la vertu de la colre de Dieu; et il faut quun
homme dans cette voie soit continuellement dans un
enfantement laborieux, et il ny a que lutte et combat
dans son enfantement.
21. Je nai pas crit ceci pour ma louange, mais
pour conforter le lecteur, afin quau cas quil dsirt
de passer avec moi sur mon pont troit, il ne ft pas
aussi-tt dcourag si les portes de lenfer et de la
colre de Dieu, se prsentaient lui et se heurtoient
sous ses yeux.

476
 LAURORE NAISSANTE

22. Quand, en marchant ensemble sur ce pont

troit de la rgion de la chair, nous arriverons cette
verte prairie o la colre de Dieu natteint pas, alors
nous nous rjouirons parfaitement des traverses
que nous aurons souffertes. Quand mme nous pas-
serions pour des fous aux yeux du monde, et que le
dmon domineroit sur nous dans la puissance de la
colre de Dieu, cela ne doit point nous troubler; cela
nous vaudra une plus belle dcoration dans lautre
monde, que si nous avions port une couronne royale
dans celui-ci. Car le tems de cette vie est bien court,
et il ne mrite pas dtre appel un tems.
23. Maintenant remarquez. Si vous voulez
considrer ce quest le ciel, o il est, ou bien comment
il est; vous navez pas besoin dlancer votre pense
plusieurs milliers de milles dici. Car cet espace ou
ce ciel nest pas votre ciel, et quand mme il seroit li
avec votre ciel, comme ne faisant quun corps, comme
en effet il ny a quun seul corps de Dieu, cependant
vous ntes pas devenu crature dans ce lieu qui est
plusieurs cent milliers de milles au-del; mais dans
le ciel de ce monde, qui a aussi en soi une profondeur
au-dessus de tout calcul humain.
24. Car le vrai ciel est par-tout, mme dans le
lieu o vous tes et o vous marchez. Lorsque votre
esprit atteint la gnration la plus intrieure de Dieu,
et quil y pntre au travers de la gnration sidrique
et charnelle, ds-lors il est dans le ciel.

477
 LAURORE NAISSANTE

25. Mais quil soit vrai quil y ait un ciel pur et

magnifique dans tous les trois engendremens au-des-
sus de lespace de ce monde, dans lequel [ciel] ltre
de Dieu et les saints anges slvent dans la puret,
dans la gloire et dans la joie, cela est incontestable, et
celui qui le nieroit ne seroit pas n de Dieu.
26. Mais il vous faut savoir: Que le lieu de ce
monde avec sa gnration la plus intrieure inqualifie
avec le ciel qui est au-dessus de nous; et quil ny a
quun cur, quun tre, quun Dieu, et que tout est
dans tout. Mais, quant ce que le lieu de ce monde,
nest pas appel un ciel, et quil y ait une enceinte ou
un firmament entre le ciel suprieur qui est au-des-
sus de nous; voici quelle en est lexplication.
27. Le ciel suprieur comprend les deux
royaumes de Michal et dUriel, et tous ceux des
anges qui ne sont pas tombs avec Lucifer; et ce
mme ciel est demeur tel quil a t de toute ternit
avant que les anges fussent crs.
28. Le second ciel est le monde, dans lequel
Lucifer toit un roi, qui a enflamm lengendrement
le plus extrieur dans la nature, et cest maintenant la
colre de Dieu; et il ne peut plus sappeler Dieu ou le
ciel, mais la perdition.
29. Cest pourquoi le ciel suprieur sest ferm
dans sa gnration la plus extrieure, aussi loin que la
colre de Dieu a atteint, et aussi loin que le rgime de

478
 LAURORE NAISSANTE

Lucifer sest tendu, la gnration corrompue ne peut

pas saisir lengendre pur.
30. Cest--dire, la gnration la plus intrieure
de ce monde ne peut pas saisir la gnration la plus
extrieure du ciel au-dessus de ce monde. Car elles
sont opposes lune lautre comme la vie et la mort,
ou comme un homme et une pierre
31. Cest pourquoi il y a une ferme barrire
entre la gnration la plus extrieure du ciel suprieur
et ce monde. Car le firmament qui est entre elles, est
la mort qui domine tous les points de la gnration
la plus extrieure dans ce monde, et par laquelle ce
monde est restreint, en sorte que la gnration la plus
extrieure du ciel suprieur ne peut pas dans la gn-
ration la plus extrieure de ce monde, il y a entre elles
une grande cavit.
32. Et cest pourquoi nous ne pouvons pas voir
les anges dans notre gnration la plus extrieure, et
pourquoi aussi les anges ne peuvent pas demeurer
avec nous dans la gnration la plus extrieure de ce
monde, mais ils habitent avec nous dans la gnra-
tion la plus intrieure; et lorsque nous combattons
avec le dmon, ils arrtent ses coups dans la gn-
ration la plus intrieure, et sont la dfense de lme
sainte. Cest pour cela que nous ne pouvons ni voir,
ni saisir les anges, car la gnration la plus extrieure
de leur corps est insaisissable la gnration la plus
extrieure de ce monde.
479
 LAURORE NAISSANTE

33. Le second engendrement de ce monde

consiste dans la vie; car il est la gnration sidrique
do provient le troisime et saint engendrement: et
en lui lamour et la colre sont en combat lun avec
lautre. Car le second engendrement dans les sept
sources-esprits de ce monde; et il est dans tous les
points et dans toutes les cratures, aussi bien que
dans lhomme. Mais lesprit saint domine aussi dans
le second engendrement et il aide au troisime et
saint engendrement se produire
34. Mais ce troisime et saint engendrement
est le ciel pur et saint qui, parce quil est un cur,
inqualifie avec le cur de Dieu, hors et au-dessus de
tous les cieux; et aussi est-il un cur qui soutient
et porte le lieu de ce monde; et qui, semblable un
Dieu tout-puissant et inapercevable, retient le dmon
prisonnier dans le feu de la colre, dans la gnration
la plus extrieure.
35. Et Jsus-Christ, le Fils de Dieu, est pass de
ce cur dans le corps de la vierge Marie, dans les trois
engendremens, et les a rellement pris soi, afin que,
par sa gnration la plus intrieure, il pt prendre
prisonniers dans la gnration la plus extrieure, le
dmon, la mort et lenfer; quil pt, comme un roi et
un prince victorieux, surmonter la colre de Dieu, et,
par la vertu de sa naissance dans la chair, pntrer
dans tous les hommes.
36. Et par cette entre de la gnration la plus
480
 LAURORE NAISSANTE

intrieure du cur, du ciel de ce monde, dans la gn-

ration sidrique et la plus extrieure; Jsus-Christ,
fils de Dieu et de Marie, est devenu un matre et un
roi de notre ciel et de la terre; il rgne dans tous les
trois engendremens sur le pch, le dmon, la mort et
lenfer, avec lui nous traversons la gnration morte,
pcheresse, corrompue et la plus extrieure, et nous
arrivons au travers de la mort et de la colre de Dieu
dans notre ciel.
37. Dans ce ciel notre roi Jsus-Christ sige
prsent la droite de Dieu, et embrasse les trois
engendremens, comme un tout-puissant fils du pre;
il pntre et est prsent dans tous les lieux, et dans
tous les points, dans tous les trois engendremens de
ce monde, et embrasse, porte et soutient tout, comme
un fils nouveau n du pre, dans la puissance et sur le
trne de Lucifer, lequel autrefois toit un roi grand et
puissant, et maintenant est un dmon banni, maudit,
et sous la condamnation.
38. Cest pourquoi, vous, fils de lhomme, ne
soyez pas timide et dcourag, lorsque, dans votre
zle et dans votre ardeur, vous semez la semence
de vos larmes. Ce nest pas sur la terre que vous les
semez, mais dans le ciel: car vous semez dans votre
gnration sidrique, mais vous moissonnerez dans
lanimique, et vous en aurez la possession et la jouis-
sance dans le royaume cleste
39. Tant que vous vivrez dans cette gnration
481
 LAURORE NAISSANTE

de combat, il vous faut plier, et supporter les assauts

du dmon; mais sil vous donne de rudes coups, vous
lui en rendrez de pareils votre tour, si vous savez
vous dfendre: car lorsque vous combattez contre lui,
vous attisez le feu de la colre, et vous dtruisez son
retranchement; tout est alors dans une violente agi-
tation, comme si vous lui livriez une grande bataille.
40. Et quand mme il en arriverait quelques
souffrances votre corps, cest encore bien pis pour
le dmon quand il est vaincu; alors il hurle comme
un lion qui on a drob ses petits car la svrit et
la colre de Dieu le molestent; mais; si vous lui don-
nez asyle, alors il se fortifie, et vous subjugue avec le
tems.
41. Ainsi vous avez une exacte description du
ciel, et quand mme vous ne pourriez pas la saisir
avec votre raison, il nen est pas moins vrai quelle
mest bien connue; cest pourquoi employez toute
votre intelligence concevoir ce que cest que Dieu.
42. Vous ne voyez dans ce monde que lespace;
dans cet espace sont les toiles et la gnration des
lmens; or, pourriez-vous penser que Dieu ne ft
pas l? Quest-ce quil avoit donc dans ce lieu avant
le tems de ce monde. Direz-vous quil ny avoit rien?
Vous parleriez sans raison. Vous devez plutt dire que
Dieu toit l, autrement il ny auroit rien eu.
43. Or, si Dieu a t l, qui est-ce qui len auroit

482
 LAURORE NAISSANTE

chass, et qui lauroit vaincu, pour quil ny ft plus?

Mais sil est l, il y est sans doute dans son ciel et dans
sa trinit.
44. Mais le dmon a allum son bain de colre,
do sont provenues la terre et les pierres, et do les
lmens sont devenus ainsi, sans fixit, froids, amers
et chauds, et il a tu lengendrement le plus extrieur.
45. Cest aussi de-l que la chair animale est
venue dans les cratures; mais le pch dans la
chair, est la colre de Dieu. Sur cela mon uvre et
mon dessein, sont prsent de dcrire comment cet
engendrement est redevenu vivant, et se rgnre lui-
mme. Secondement, ce livre a pour objet la question
de savoir ce que deviendra la colre de Dieu.
46. Ici lesprit rpond qu la fin du terns de
cette gnration de perdition, aprs la rsurrection
des morts, le lieu ou lespace o est maintenant la
terre, sera donn au dmon en proprit, et comme
maison de colre; et non pas nanmoins dans tous
les trois engendremens, mais seulement dans le plus
extrieur, dans lequel il est prsent; mais le plus
intrieur le tiendra prisonnier dans sa puissance, et
lemploiera comme un marchepied; et il ne pourra
jamais le saisir, ni le toucher.
47. Car il ne faut pas entendre ici que le feu de
colre sera teint et ne subsistera plus, autrement les
dmons pourraient redevenir de saints anges, et vivre

483
 LAURORE NAISSANTE

dans le ciel sacr; mais cela ntant point, il faudra

quils aient un abme dans ce monde pour demeure.
48. Pour peu que les yeux de lhomme sou-
vrissent, il verroit par-tout Dieu, dans son ciel: car
le ciel est dans la gnration la plus intrieure. Dail-
leurs, Etienne a vu le ciel ouvert, et le seigneur Jsus
la droite de Dieu; son esprit ne sest pas lanc
dabord dans le ciel suprieur, mais il a pntr dans
la gnration la plus intrieure: l le ciel est par-tout.
49. Vous ne devez pas non plus penser que la
divinit soit un tre qui ne soit que dans le ciel sup-
rieur, et que notre me, lorsquelle se spare du corps,
se porte plusieurs cent milliers de milles dans le ciel
suprieur. Elle na pas besoin de cela; mais elle est
tablie dans la gnration la plus intrieure; l elle
est auprs de Dieu et dans Dieu, et prs de tous les
saints anges, et elle peut soudainement se porter dans
la rgion suprieure, et aussi-tt dans la rgion inf-
rieure, et elle nest retenue par rien.
50. Car, dans la gnration la plus intrieure, la
divinit suprieure et infrieure, est un seul corps.,
Tout est ouvert. Les saints anges, par le moyen de
notre seigneur Jsus-Christ, se rpandent aussi bien
dans lengendrement le plus intrieur de ce monde
que dans le suprieur, dans leur rgion.
51. Et o lme de lhomme pourroit-elle tre
mieux que prs de son roi et de son librateur Jsus-

484
 LAURORE NAISSANTE

Christ? Car, dans Dieu, ce qui est loin et prs est une
seule chose, une seule comprhensibilit; par-tout
est le pre, le fils, et lesprit saint.
52. La porte de la divinit nest pas diffrente,
ni plus resplendissante dans le ciel suprieur que dans
ce monde; et o pourroit-il avoir une plus grande joie
que dans un lieu, o, tous les momens, il arrive au
Christ de beaux et chers enfans nouveaux ns, et des
anges qui, au travers de la mort, sont lancs dans la
vie? (Sans doute ils y font les rcits de nombreux
combats). Et o pourroit-il y avoir une plus grande
joie que l o la vie est engendre sans interruption,
au milieu de la mort?
53. Toutefois chaque me apporte avec elle un
nouveau triomphe; et il nest question que de pures
joies, de salutations, et de congratulations. Jugez si
ce nest pas un paradis pour des parens, lorsquil leur
arrive des mes des enfans, quils ont engendrs dans
leurs corps? Peut-tre pensez-vous que jcrive ter-
restrement? Si vous parveniez cette clart, vous ne
diriez pas quelle est terrestre. Quoique je nemploie
quun langage terrestre, cependant il y a dedans une
vritable intelligence cleste, que dans ma gnra-
tion la plus extrieure, je ne pourrois ni crire, ni
prononcer.
54. Je sais bien que le mot sur les trois engen-
dremens, ne parviendra pas lintelligence et au cur
de chacun; principalement de ceux dont le cur est
485
 LAURORE NAISSANTE

noy dans la chair, et verrouill dans la gnration

la plus extrieure, mais je ne puis pas le prsenter
autrement: car il est ainsi; et quand mme le sens de
ce que jcris seroit pur esprit (comme dans la vrit,
cela nest pas autrement), le cur ny entendrait
cependant que chair, tandis que je vois le contraire.

De la forme de la terre

55. Plusieurs crivains ont enseign que le ciel

et la terre avoient t crs de rien. Cependant je
mtonne que parmi des hommes dun si grand poids,
il ne sen soit pas trouv un qui ait pu exposer la vri-
table base, puisque le mme Dieu qui est prsent, a
t ds lternit.
56. Or, l o il ny a rien, il narrive aussi rien;
toutes les choses doivent avoir une racine, autrement
il ne pousserait rien. Si les sept esprits de nature
navoient pas t ds lternit, il ne seroit venu
aucun ange, aucun ciel, ni aucune terre.
57. Mais la terre est provenue du salitter cor-
rompu de lengendrement le plus extrieur, ce que
vous ne pouvez pas nier. Lorsque vous considrez
la terre et les pierres, alors vous devez dire quil y a
dedans une vie, autrement il ne crotrait l ni or, ni
argent, ni plante, ni herbe.
58. Maintenant quelquun pourroit deman-
der: Les trois engendremens sont-ils donc aussi l-

486
 LAURORE NAISSANTE

dedans? Oui, la vie perce au travers de la mort: len-

gendrement le plus extrieur est la mort; le second
est la vie, qui existe dans le feu de la colre et dans
lamour; le troisime est la vie sainte.
59. Avertissement. La terre extrieure est une
puanteur amre; cest une mort, ce que chacun peut
concevoir galement; niais le saisir a t tu par la
colre: car vous ne pouvez pas nier que la colre de
Dieu ne soit dans la terre, autrement elle ne seroit
pas aussi astringente, amre, pre et vnneuse, et
elle nengendrerait pas non plus des reptiles veni-
meux et malfaisans. Or, si vous prtendiez que Dieu
les et crs ainsi de son propre dessein, vous diriez
alors que Dieu lui-mme est la mchancet.
60. Dites-moi cependant pourquoi le dmon
a-t-il t chass? Vous rpondrez srement que cest
cause de son orgueil, pour avoir voulu tre au-des-
sus de Dieu. Mais par quel moyen? Quelle puissance
avoit-il pour cela? Dites-le moi ici, si vous le savez. Si
vous ne le savez pas, gardez le silence, et coutez.
61. Il sigeoit dans le salitter de la terre avant
le tems de la cration, lorsque ce mme salitter toit
encore diaphane, et existoit dans la sainte gnra-
tion cleste; et toit dans luniversel royaume de
ce monde. Dans ce salitter, il ny avoit ni pierres, ni
terre, mais une semence cleste, qui toit engendre
des sept sources-esprits de la nature; car, dans cette

487
 LAURORE NAISSANTE

semence, slevoient des fruits et des formes clestes,

ce qui toit une dlicieuse nourriture pour les anges.
62. Mais lorsque la colre senflamma, tout fut
frapp de mort. Ce nest pas quil faille entendre que
pour cela la semence soit tout fait morte: car com-
ment, dans Dieu, une chose qui tient sa vie de lter-
nit, pourroit-elle mourir? Mais lengendrernent le
plus extrieur fut brl, gel, noy et engourdi.
63. Or, le second engendrement reproduit la vie
dans le plus extrieur; et le troisime est engendr
entre le premier et le second, cest--dire, entre le ciel
et lenfer, dans le milieu, dans le feu de la colre; et
lesprit traverse le feu de la colre, et engendre la vie
sainte qui rside dans la puissance de lamour.
64. Et cest dans ce mme engendrement que
ressusciteront les morts qui ont sem une semence
sainte; mais ceux qui auront sem dans le feu de la
colre, ressusciteront dans le feu de la colre: car la
terre redeviendra vivante, puisque la divinit, dans
le Christ, la engendre de nouveau par sa chair, et
la leve jusqu la droite de Dieu, mais le feu de la
colre demeure dans son engendrement
65. Si vous disiez donc quil ny a aucune vie
dans la terre, vous parleriez en aveugle: car vous
voyez des plantes et de lherbe crotre de son sein.
Mais si vous disiez quelle na quune espce de gn-
ration, vous parleriez aussi comme un aveugle: car

488
 LAURORE NAISSANTE

la plante et le bois qui crot de son sein nest pas la

terre; le fruit qui vient de larbre nest pas non plus
le bois; et la vertu du fruit nest pas Dieu non plus:
mais Dieu est cach dans le centre, dans la gnration
la plus intrieure, dans tous les trois engendremens
naturels, et nest connu que dans lesprit de lhomme;
de mme aussi la gnration la plus extrieure dans le
fruit, ne peut le saisir ni le retenir; mais il contient la
gnration la plus extrieure du fruit, et en opre la
formation.
66. La seconde question. Pourquoi la terre est-
elle donc ainsi montagneuse, pierreuse et ingale?
Les montagnes sont devenues ainsi dans la conglo-
mration: car le salitter corrompu sest trouv plus
abondant dans un lieu que dans lautre, selon le degr
actuel o a t la roue des sources-esprits de Dieu.
67. Dans les lieux o leau suave a tenu le pre-
mier rang dans le mouvement de la roue de Dieu, l
leau est devenue palpable et trs-terrestre. Dans les
lieux o la qualit astringente a tenu le premier rang
dans lamertume, dans le mercure, l ont abond les
pierres et la terre. Dans les lieux o la chaleur, dans
la lumire, a tenu le premier rang, l il y a eu beau-
coup dargent et dor; en outre, il est venu quelques
pierres prcieuses dans lclair de la lumire. Dans
les lieux sur-tout o lamour, dans la lumire, a tenu
le premier rang, l sont venues les plus prcieuses
pierres, et le meilleur or.

489
 LAURORE NAISSANTE

68. Mais lorsque la masse de la terre a t com-

pacte, alors leau en a t exprime par la pression;
mais l o cette eau a t comprime par la qualit
astringente et par les rochers durs, elle est reste dans
la terre, et depuis ce tems-l elle a travaill et form
quelques crevasses pour se faire passage.
69. Dans les lieux o sont les grands lacs et les
mers, cest l o leau a tenu le premier rang dans ce
mme ple [ou zenith]; et comme il ny a pas eu l
beaucoup de salliter, il y a eu dans la terre, comme
une valle, dans laquelle leau est demeure.
70. Car leau fluide et dlie cherche la valle,
elle est une humilit de la vie qui ne sexalte point
comme les qualits astringente, amre et igne, lont
fait dans les cratures-dmons.
71. Cest pourquoi elle cherche toujours les
places les plus basses de la terre. Cela signifie rel-
lement lesprit de la douceur, dans laquelle la vie est
engendre, comme vous pouvez le lire au sujet de la
cration de lhomme, et aussi dans tous les caractres
que cette eau vous prsente.

Du jour et de la nuit

72. Luniverselle divinit avec toutes ses puis-

sances et ses oprations, ensemble avec le degr
actuel de sa manire dtre, ainsi quavec son pou-
voir de slever, de pntrer, de se varier, cest--dire,

490
 LAURORE NAISSANTE

luniverselle fabrique, ou les universels engendre-

mens, tout cela est entendu dans lesprit de la parole.
73. Tels que sont le genre, le degr, ou la gn-
ration actuelle des qualits, selon lesquelles lesprit
opre la conception de la parole, ainsi que sa forma-
tion, par le moyen de quoi il prend son essor; telle
est aussi lespce denfantement actuel, de ductilit,
dascension, de combat et de victoires, que la parole a
dans la nature.
74. Car lorsque lhomme tomba dans le pch,
il fut transpos de lengendrement le plus intrieur
dans les deux autres engendrements qui sempa-
rrent aussi-tt de lui, et inqualifirent avec lui et en
lui, comme dans leur proprit; et lhomme, reut en
mme tems, lesprit et tous les rsultats de la gn-
ration sidrique, ainsi que de lengendrement le plus
extrieur.
75. Cest pourquoi il profre maintenant tous
les mots selon la gnration actuelle de la nature,
car lesprit de lhomme tant dans la gnration sid-
rique, et inqualifiant avec toute la nature, (tant lui-
mme semblable toute la nature), il forme le mot
daprs la gnration actuelle.
76. Quand il voit quelque chose, il lui donne le
nom selon la qualification. Or, pour y parvenir, il faut
quil se configure aussi dans une semblable forme, et
quil sengendre ainsi avec son ton, tel que sengendre

491
 LAURORE NAISSANTE

la chose quil veut nommer: et ici rside le noyau de

luniverselle intelligence de la divinit.
77. Je ncris pas ceci, et je ne le mets pas au
jour, pour que chacun, daprs un lger aperu,
vienne publier sur cet objet les conceptions de son
propre esprit, et les annoncer comme la chose sainte.
Cela demande quelque chose de plus il faut que votre
esprit animique inqualifie avec lenfantement le plus
intrieur de Dieu, et soit dans la lumire, en sorte
quil connoisse parfaitemnt la gnration sidrique,
et quil ait une porte libre dans tous les engendre-
mens. Autrement vous ne pouvez pas dcrire la sainte
et vraie philosophie. Vous ncririez que charnelle-
ment, et ce seroit comme si vous vouliez vous railler
de la divinit.
78. Je prsume bien dj que le dmon en
entranera plusieurs avec lui sur son char dorgueil, et
quil y en a nombre qui se mettront en chemin avant
davoir ceint leurs reins; cest ce dont je dois tre
innocent. Car cette manifestation que je fais ici, est
un devoir quil me faut remplir, attendu que le tems
de lexplosion est proche. Celui qui sera endormi, ce
sera la tempte orageuse de la fureur qui le rveil-
lera. Ainsi donc que chacun fasse attention ce qui le
concerne; je lannonce fidlement selon limpulsion
et la volont de lesprit.
79. Remarquez. Lcrivain Mose dit: Dieu
spara la lumire des tnbres, et appela la lumire,
492
 LAURORE NAISSANTE

jour, et les tnbres, nuit; et du soir et du matin vint

le premier jour (Gen.,1). Puisque ces mots, le soir et
le matin, sont absolument opposs la marche de la
philosophie et de la raison, il faut conclure de-l que
Mose nest pas lauteur de ceci, mais que cela lui a
t transmis par ses anctres qui ont compt tous les
six jours de la cration en dtail, et nont prsent et
transmis leurs descendans la cration dAdam que
sous des paroles obscures.
80. Car le soir et le matin nont pas t avant le
tems du soleil et des toiles, qui certainement et rel-
lement nont t crs quau quatrime jour, ce dont
je dmontrerai la solide base lorsque je traiterai de la
cration du soleil et des toiles.
81. Mais le jour et la nuit ont exist; cest ce que
jexposerai ici selon ma connaissance. Vous pouvez
de nouveau ouvrir ici grandement les yeux de votre
esprit, si vous voulez me comprendre, sinon vous res-
terez aveugle.
82. Or, quoique cette grande uvre soit demeu-
re cache dans lhomme jusqu ce moment, enfin,
grce Dieu, il va faire jour, car laurore pointe; celui
qui ouvre lengendrement le plus intrieur se montre
dans lengendrement le plus extrieur sur larc-en-
ciel, avec ses tendarts rouge, vert et blanc.
83. Remarquez. Maintenant vous dites: Com-
ment donc le jour et la nuit ont-ils pu tre, et non pas

493
 LAURORE NAISSANTE

aussi le matin et le soir? Le matin et le soir ne sont

que sur la terre, entre la lune; ils prennent leur ori-
gine de la lumire du soleil, qui fait le soir et le matin,
ainsi que le jour extrieur et la nuit extrieure et
tnbreuse; ce que chacun sait. Toutefois il ny a pas
eu dans ce tems-l une double cration du soir et du
matin; mais ds que le soir et le matin ont commenc,
ils ont continu leurs cours jusquaujourdhui.

Du jour. Tag.33

84. Le mot Tag est conu dans le cur, et se

porte vers la bouche, prenant son passage au travers
des qualits astringente et amre. Il nveille pas les
qualits astringente et amre; mais il traverse avec
puissance, tout fait doucement, et dune manire
insaisissable aux qualits astringente et amre, leur
lieu, qui est sur la langue, la partie postrieure du
palais.
85. Or, quand il parvient sur la langue, alors la
langue et la partie suprieure du palais ferment la
bouche. Mais quand lesprit heurte les dents et veut
sortir, alors la langue ouvre la bouche et veut sortir
avant le mot, et fait comme un tressaillement de joie
dans la bouche.
86. Mais quand le mot clate, alors la bouche

.Relisez ma note, chap.8; verset74.

33

494
 LAURORE NAISSANTE

slargit intrieurement, et le mot se comprime avec

son ton derrire les qualits astringente et amre;
les rveille comme des dormeuses insenses, dans les
tnbres, et se porte rapidement la bouche.
87. Alors la qualit astringente stend comme
un homme assoupi, qui sort de son sommeil. Mais
lesprit amer, qui sort de lclair de feu, demeure
tranquille, il nentend point et ne se remue point. Or,
ces choses sont vraiment grandes, et ne sont pas aussi
peu importantes que le prsume lhomme grossier.
88. Maintenant, que lesprit soit conu dabord
dans le cur, et perce au travers de toutes ses bar-
rires jusque sur la langue, sans tre observ; cela
signifie que la lumire est passe du cur de Dieu au
travers de la gnration la plus extrieure, corrom-
pue, colrique, morte, amre et astringente, jusque
dans la nature de ce monde, sans tre comprise de la
mort, ni du dmon, non plus que de la colre de Dieu,
comme cela est crit dans lvangile (Jean,1. chap.):
la lumire a lui dans les tnbres, et les tnbres ne
lont point comprise.
89. Mais que la langue et la partie suprieure
du palais ferment la bouche, lorsque lesprit vient sur
la langue; cela signifie que les sources-esprits de la
nature en ce monde, au tems de la cration, nont pas
t tues par la colre de Dieu, mais ont t vivantes
et surveillantes; car la langue signifie la vie de la
nature, dans laquelle est la gnration animique ou
495
 LAURORE NAISSANTE

sainte, attendu que cette gnration est limage de

lme.
90. Mais que lesprit imprgne aussi-tt la
langue, quand il vient sur elle, ce dont elle fait un tres-
saillement joyeux, voulant encore arriver la bouche
avant lesprit; cela signifie que les sources-esprits de
la nature, laquelle sappelle la gnration sidrique,
ont reu aussi-tt la vie et la volont divine, et se sont
hautement rjouies comme la langue dans la bouche,
lorsque la lumire qui sappelle jour sest leve en
elles.
91. Mais que la partie antrieure du palais
slargisse intrieurement, et fasse place lesprit,
selon son gr, cela signifie, que luniverselle gn-
ration sidrique sest livre trs-joyeusement la
volont de la lumire, dans laquelle elle na point
veill la colre.
92. Mais que lesprit, quand il se porte la
bouche, se compacte encore une fois derrire la qua-
lit astringente sur la langue, la partie postrieure
du palais, et veille la qualit astringente, comme
un homme assoupi, et se porte promptement la
bouche; cela signifie que lesprit astringent doit en
effet tout contenir et tout former dans luniverselle
nature, mais linstant o lesprit de la lumire la
form; car il veille dabord lesprit astringent, et lui
remet tout entre les mains, afin quil le conserve.

496
 LAURORE NAISSANTE

93. Et cela doit tre cause de la saisissabilil la

plus extrieure qui doit tre maintenue dans lpret
astringente; autrement rien ne seroit corporis, et la
terre et les pierres ne resteroient par comprimes et
compactes, mais il y auroit de nouveau un salliter
destructeur, pais, et tnbreux, comme il y en a eu
un, qui sest mu dans luniverselle profondeur.
94. Cela signifie aussi que ce salitter, la fin,
lorsque lesprit aura termin sa cration et son uvre
dans ce monde, se rveillera et se revivifiera au juge-
ment dernier.
95. Mais que lesprit se compacte derrire la
qualit astringente, et non pas dans la qualit amre,
et la rveille; cela signifie que la qualit astringente
ne prendra pas en propre la lumire de Dieu, mais se
rjouira dans la lumire de la grce, et sera rveille
par elle, et accomplira la volont de la lumire, comme
le corps animal de lhomme accomplit la volont de
lesprit, et cependant ce sont deux choses distinctes.
96. Mais que lesprit amer reste paisible, et nen-
tende ni ne comprenne point luvre de lesprit; cela
signifie que le feu amer de la colre qui existe dans
lclair de feu, lors de lengendrement de la lumire,
nest point rveill par la lumire, et ne la saisit point,
mais reste prisonnier dans la gnration la plus ext-
rieure, et doit laisser lesprit de lumire oprer son
uvre dans la nature, comme il lui plat, et ne peut ni
voir, ni entendre, ni saisir luvre de la lumire.
497
 LAURORE NAISSANTE

97. Cest pourquoi vous ne devez pas croire

que le dmon puisse effacer, ni arracher de votre
cur luvre de la lumire, car il ne peut ni la voir
ni la saisir; et quoiquil porte le ravage et la fureur
dans lengendrement le plus extrieur dans la chair,
comme tant sa caverne de voleurs, cependant ne
vous dcouragez point; seulement napportez point,
vous-mme, les uvres de la colre dans la lumire
de votre cur, alors votre me sera en pleine scu-
rit devant le dmon furieux, sourd, et aveugle dans
la lumire.
98. Vous ne devez pas croire que je nexpose
ici quune opinion, sans savoir si elle est vraie ou
non. En effet la porte du ciel et celle de lenfer sont
ouvertes lesprit; il perce au travers de lune et de
lautre dans la lumire, et les contemple; ainsi il peut
les soumettre lpreuve, car la gnration sidrique
vit entre lune et lautre, et doit subir le froissement.
99. Et quoique le dmon ne puisse pas me dro-
ber la lumire; cependant il me la couvre souvent,
avec lengendrement le plus extrieur et charnel, en
sorte que lengendrement sidrique est dans lan-
goisse comme sil toit prisonnier.
100. Cest de lui seul que viennent ces coups,
par le moyen desquels le grain de snev est recou-
vert: ce qui a fait dire aussi au saint aptre Paul,
quil recevoit de grands assauts dans sa chair, et quil
avoit pri le seigneur de len dlivrer, sur quoi le sei-
498
 LAURORE NAISSANTE

gneur lui avoit rpondu que sa grce lui suffisoit.

(2Cor.,12:7.8.9).
101. Car il toit aussi venu jusqu ce lieu, et il
auroit bien voulu avoir sans opposition la lumire en
proprit dans la gnration sidrique, mais cela ne
pouvoit tre, puisque la colre gissoit dans la gnra-
tion de la chair, et devoit porter la corruption dans la
chair. Enfin si la colre avoit t entirement, te de
la gnration sidrique, alors il y et t semblable
Dieu, et il auroit connu toutes choses, comme Dieu
mme.
102. Cest ce qui nest connu ici bas que de lme
qui inqualifie avec la lumire de Dieu. Mais elle ne
peut pas faire rtrograder ceci, et le rapporter par-
faitement dans lengendrement sidrique, car elle
est une autre personne. De mme quune pomme sur
larbre ne peut pas faire rentrer son odeur et son got
dans larbre ou dans la terre, quoiquelle soit lenfant
de larbre, de mme aussi est-ce l ce qui se passe
dans la nature.
103. Le saint homme Mose toit si lev et si
profond dans cette lumire, quelle clairoit aussi la
gnration sidrique: ce qui faisoit que lengendre-
ment le plus extrieur de la chair, toit glorifi sur sa
face. Il desiroit aussi de voir compltement la lumire
de Dieu dans lengendrement sidrique.
104. Mais cela ne pouvoit pas tre; car il y a au-

499
 LAURORE NAISSANTE

devant, le verrouil de la colre, et mme luniverselle

nature de lengendrement sidrique dans ce monde,
ne peut pas saisir la lumire de Dieu. Cest pourquoi
le cur de Dieu est cach; cependant il habite dans
tous les points, et embrasse tout.
105. Ainsi vous voyez que Dieu a t avant le
tems du soleil et des toiles: car lorsque Dieu dit:
quil y ait lumire (Gense, 1:3); alors la lumire
pera au travers des tnbres, et les tnbres ne la
saisirent point, mais elle demeura dans son sige.
106. Aussi vous voyez comment la colre de Dieu
repose et demeure cache dans la gnration la plus
extrieure de la nature, et ne peut pas sveiller
moins que les hommes ne la r.veillent eux-mmes,
en inqualifiant par leur engendrement char.nel avec
la colre, dans lengendrement le plus extrieur de la
nature.
107. Cest pourquoi si quelquun devoit tre
condamn la damnation de lenfer, il ne faudroit
pas dire que Dieu en ft lauteur, ou quil let voulu;
mais que lhomme a veill lui-mme en soi le feu de
la colre, qui, lorsquil est allum, inquali.fie ensuite
avec la colre de Dieu, et le feu infernal, comme ne
faisant quun.
108. Lorsque votre lumire est teinte, alors
vous tes dans les tnbres, mais la colre de Dieu est

500
 LAURORE NAISSANTE

cache dans les tnbres: lorsque vous la rveillez,

alors elle brle en vous.
109. Dans une pierre il y a aussi du feu; toutefois
si lon ne frappe pas dessus, le feu demeure cach:
mais lorsquon frappe dessus, alors le feu jaillit. Sil y
a auprs quelque chose dinflammable, cela brle, et
il en rsulte un grand feu. Il en est aussi de mme de
lhomme, lorsquil allume le feu de la colre qui est
dans son repos.

De la nuit. Nacht.

110. Le mot Nacht est conu dabord sur le

cur; et lesprit est irrit par la qualit astringente,
ce qui cependant nest pas tout fait comprhensible
la qualit astringente; ensuite il se compacte sur
la langue; mais tandis quil sirrite dans la rgion du
cur, la langue ferme la bouche pendant ce tems-l,
jusqu ce que lesprit vienne et se sensibilise sur la
langue: car la bouche souvre soudainement et laisse
sortir lesprit.
111. Or, que le mot soit conu en premier lieu
sur le cur, et sirrite de la qualit astringente; cela
signifie que lesprit saint a t conu dans les tnbres
sur le cur de Dieu, dans lengendrement sidrique
des sept sources-esprits. Mais quil sirrite de la qua-
lit astringente, cela signifie que les tnbres ont t

501
 LAURORE NAISSANTE

une opposition ou une volont contraire lesprit

saint, ce qui a occasionn un dplaisir lesprit.
112. Mais quil passe nanmoins par la voie
tnbreuse; cela signifie que lesprit traverse aussi
les tnbres qui sont encore dans un repos paisible,
et quil les enfanterait la lumire, si seulement ces
tnbres restaient calmes, et nallumaient pas le feu.
113. Ceci est soumis aux observations du monde
qui, dans ses jugemens, condamne lhomme dans le
sein de sa mre, tandis quil ne sait pas encore si le feu
de la colre, provenant des parens, est entirement
allum ou non dans le fruit; dautant que lesprit de
Dieu bouillonne aussi dans les tnbres, pendant que
ces tnbres sont encore en repos, et quil peut bien
engendrer les tnbres la lumire. En outre, lheure
de la naissance de lhomme lui est trs-favorable,
quoiquaussi dans plusieurs elle soit trs-nuisible;
mais elle nest jamais contraignante.
114. Que la bouche se ferme lorsque lesprit est
conu sur le cur, et que la qualit astringente sir-
rite contre lui et par lui; cela signifie que lentire
rgion, ou le lieu universel de ce monde, a t enti-
rement tnbreux dans la gnration sidrique, ainsi
que dans lengendrement le plus extrieur, et que
la lumire est provenue de la violente explosion de
lesprit.
115. Mais que lesprit amer ne sveille point,

502
 LAURORE NAISSANTE

tandis que lesprit passe par son lieu, cela signifie la

nuit tnbreuse dans lengendrement le plus ext-
rieur de ce monde; elle na point saisi la lumire, et
ne la saisira pas non plus dans toute lternit.
116. De-l vient que les cratures ne voient avec
leurs yeux, que la lumire sidrique, autrement si les
tnbres ntoient pas dans la gnration la plus ext-
rieure, lesprit sidrique verroit au travers du bois et
des pierres, ainsi quau travers de toute la terre, et ne
seroit retenu par rien, comme cela est dans le ciel.
117. Mais maintenant les tnbres sont spa-
res de la lumire, et demeurent dans la gnration
la plus extrieure, dans laquelle repose la colre de
Dieu jusquau dernier jugement. Alors la colre sen-
flammera et les tnbres deviendront la demeure de
lternelle perdition, dans laquelle Lucifer et tous les
hommes impies, qui auront sem dans les tnbres,
dans le champ de la colre, auront ternellement leur
habitation.
118. Mais lengendrement sidrique dans lequel
prsent rside la lumire naturelle, et dans qui la
gnration sainte sopre, sera aussi enflamm la
fin de ce monde, et la gnration sainte et la colre
seront spares lune de lautre: car la colre ne sai-
sira point la gnration sainte.
119. Mais la colre qui est dans lengendrement
sidrique, sera donne comme une vie la maison des

503
 LAURORE NAISSANTE

tnbres; la colre sera nomme le feu infernal, et la

maison de tnbres qui est la gnration la plus ext-
rieure, sera nomme la mort; et le roi Lucifer sera
le Dieu dans cette demeure, ses anges avec tous les
hommes damns seront ses serviteurs.
120. Dans ce goufre slveront toute espce de
productions et de formes infernales, le tout selon le
mode et les qualits de lenfer; comme dans le ciel
il sen lve de clestes, selon le mode et les qualits
clestes.
121. Ainsi vous pouvez comprendre ce que signi-
fie et ce que Dieu a fait le premier jour. Il est vrai
que les trois premiers jours nont point t partags
par le soir et le matin; mais un tems se doit entendre
comme tant de 24 heures: ce qui est aussi la mesure
dun tems et dun jour, dans lespace au-dessus de la
lune.
122. Secondement, la raison pour laquelle ce
tems se compte aussi pour un jour humain, est que
sans doute le globe terrestre a commenc aussi-tt
sa rotation, et quil a fait une rvolution et a accom-
pli son cours pour la premire fois, dans cette mme
priode de tems, pendant laquelle Dieu a spar la
lumire des tnbres.

504
 Chapitre vingtime: Du second jour

1. Il est crit du second jour: et Dieu dit: quil

y ait un firmament entre les eaux, et quil y ait une
sparation entre les eaux. Alors Dieu fit un firmament,
et spara les eaux qui toient sous le firmament, des
eaux qui toient au-dessus du firmament, et cela fut
ainsi; et Dieu nomma le firmament, ciel; et du soir et
du matin fut fait le second jour (Gen.,1:6.7.8).
2. Cette description montre encore une fois
que Mose est lauteur de ceci: car cela est crit inin-
telligiblement et dune manire incomplte quoique
cela renferme cependant un sens, trs-important.
3. Sans doute lesprit saint na pas voulu le
manifester, afin que le dmon ne st pas tous les mys-
tres qui sont dans la cration: car ce mme dmon
ne connot pas la cration de la lumire, cest--dire,
comment le ciel a t fait du milieu des eaux.
4. En effet, il ne peut ni voir, ni comprendre la
lumire et la gnration sainte, qui existe dans leau
des cieux; mais il ne connot que lengendrement qui
existe dans les qualits astringente, amre, pre et
chaude, desquelles est rsult lengendrement le plus
extrieur; cest l sa forteresse royale.
5. Ainsi il ne faut pas entendre quil nait
aucune puissance dans leau lmentaire, et quil ne

505
 LAURORE NAISSANTE

puisse la tenir en sa possession: car la gnration

extrieure et corrompue, dans leau lmentaire,
appartient aussi la colre de Dieu, et la mort est en
elle aussi bien que dans la terre.
6. Seulement lesprit, dans Mose, entend ici
une eau bien diffrente, et que le dmon ne peut
ni saisir, ni comprendre; mais si cela avoit pu tre
clairci, le dmon depuis si long-tems, lauroit bien
appris de lhomme, et auroit sans doute jet l-dessus
sa poussire infernale.
7. Cest pourquoi lesprit saint la tenu cach
jusqu la dernire heure, avant le soir, o ses mille
ans seront accomplis; alors il doit tre dli pour un
peu de tems, comme on le lit (Apocalipse,20:3).
(Aprs cet t-l, viendra le dernier hiver, mais le
soleil se montrera encore dans sa chaleur auparavant).
8. Or, comme il est actuellement dgag des
chanes des tnbres, Dieu fait pointer des lumires
par-tout dans ce monde, par le moyen desquelles les
hommes peuvent apprendre connotre ses piges, et
sen dfendre.
9. Je laisse chacun reconnatre si en effet
il nest pas dgag de ses chanes. Contemplez seu-
lement le monde avec vos pures lumires, vous trou-
verez que le monde est rgi par les quatre nouveaux
fils que le dmon a engendrs lorsquil a t chass du

506
 LAURORE NAISSANTE

ciel. Ils rgissent le monde, et sont le cur du dmon,

ou ses esprits animiques.
10. Observez, dis-je, exactement le monde, vous
trouverez quil fraye universellement avec ces quatre
nouveaux fils du dmon. Cest pourquoi il faut tre
circonspect; car cest ici le tems dont tous les pro-
phtes ont prophtis, et dont le Christ a dit dans
lvangile: Croyez-vous que le fils de lhomme trou-
vera de la foi quand il reviendra pour juger le monde?
(Luc, 18: 88).
11. Le monde se persuade tre prsent dans sa
fleur, puisque la claire lumire a plan sur lui; mais
lesprit me montre que ce monde est dans le milieu
de lenfer. Car il abandonne lamour, et sattache la
cupidit, lusure et aux vexations; et il ny a en lui
aucune commisration.
12. Chacun scrie: Si seulement javois de lor!
Lhomme puissant exprime la sueur du petit peuple,
et dvore jusqu la molle de ses os.
13. En un mot ce nest que mensonges, trompe-
ries, meurtres, et vols, et ce monde se nomme, avec
raison, le sige et la demeure du dmon.
14. La lumire sainte nest maintenant quune
histoire et une science de mmoire; lesprit ny tra-
vaille en rien, et ils simaginent que la foi est ce quils
professent avec leur bouche.
15. O! toi, monde aveugle et insens, et rempli

507
 LAURORE NAISSANTE

du dmon: la foi ne consiste pas savoir que le Christ

est mort pour toi, et a vers son sang pour toi, afin
que tu fusses sauv. Ce nest l quune histoire et une
connaissance. Le dmon sait tout cela aussi; mais
cela ne lui sert de rien. De mme aussi toi, monde
insens, tu ten tiens la connaissance: cest pour-
quoi ta connoissance te jugera.
16. Mais veux-tu savoir ce que cest que la
vraie foi? Fais attention. Il ne faut pas que ton cur
inqualifie ou fraye avec les quatre enfans du dmon
dans lorgueil, la cupidit, lenvie, la colre, lusure,
la vexation, loppression, le mensonge, la tromperie
et le meurtre. Il ne faut pas par ta cupidit ter le
morceau de la bouche de ton voisin, et penser jour et
nuit comment tu pourras caresser et satisfaire lesprit
dorgueil, denvie, et de colre du dmon, et texercer
aux artifices de ce monde.
17. Car lesprit dit dans son zle de la colre de
Dieu dans ce monde: ds que ton esprit et ta volont
inqualifient avec les quatre abominations du dmon,
ds lors ton esprit ne fait pas un avec Dieu; et quand
mme tu me prierois des lvres et tous les jours, et
que tu plierois les genoux devant moi, je ne pourrois
cependant point accepter ton offrande. Ton souffle
nest-il pas sans cela continuellement devant moi?
Que puis-je faire de ton encens dans ma fureur col-
rique? Imagines-tu que je puisse laisser entrer le

508
 LAURORE NAISSANTE

dmon en moi, ou bien consentir que lenfer slve

dans le ciel?
18. Convertis-toi, et combats la mchancet du
dmon. Incline ton cur vers le seigneur ton Dieu, et
marche dans sa volont.
Si ton cur sincline vers moi, je minclinerai aussi
vers toi. Nimagine pas que, comme toi, je sois sus-
ceptible de mensonge.
19. Maintenant je dis aussi que si ton cur ne
sidentifie pas avec Dieu dans ta connaissance, avec
une vritable rsolution de laimer, alors tu es un
hypocrite, un menteur, et un meurtrier devant Dieu.
Car Dieu ncoute les prires de personne, moins
que le cur ne se dirige entirement dans lobis-
sance Dieu.
20. Si tu veux combattre contre la colre de
Dieu, il te faut prendre larme de lobissance et de
lamour, autrement tu ne rompras pas la barrire;
et si tu ne romps pas la barrire, ton combat est nul,
et tu demeures le serviteur du dmon aprs comme
avant.
21. quoi te sert ta connaissance, si elle ne te
porte pas combattre? rien. Cest prcisment
comme si quelquun connoissoit un grand trsor, et
quil nallt pas le chercher; et que sachant cepen-
dant bien o le prendre, il mourt de faim dans sa
connaissance.

509
 LAURORE NAISSANTE

22. Voici ce que dit lesprit: Plusieurs payens,

qui nont pas ta connaissance, mais qui combattent
contre la colre, possderont le royaume du ciel par
prfrence. Qui est-ce qui les jugera, ds que leur
cur sunit avec Dieu? Quand mme ils ne le connoi-
troient pas, sils travaillent cependant dans son esprit,
dans la justice et la puret de leur cur, dans un vri-
table amour des uns pour les autres, ils dmontrent
rellement que la loi de Dieu est dans leur cur
(Rom.,2:15).
23. Si tu sais cela et que tu ne le fasses pas, mais
que ceux-l ne le sachent pas, et cependant le fassent,
alors ils condamnent ta science par leur acte, et tu
seras trouv un hypocrite et un serviteur inutile qui
est plac dans la vigne du seigneur, et qui ne veut pas
travailler.
24. Que penses-tu que dira le pre de famille
quand il te redemandera le talent quil ta confi, et
que tu as enterr dans la terre? Ne dira-t-il pas: Toi,
mchant serviteur, pourquoi nas-tu pas mis mon
talent la banque, je laurois retir avec les intrts?
25. Et les souffrances du Christ seront retires
de toi, et donnes aux payens qui nauront reu quun
talent, et en ont gagn cinq pour le pre de famille; et
tu seras rduit hurler avec les chiens.
26. Maintenant observez. Si lon veut donc
considrer attentivement comment Dieu a spar les

510
 LAURORE NAISSANTE

eaux qui sont au-dessous du firmament, davec les

eaux qui sont au-dessus du firmament, on trouvera
l de grandes choses. Car leau qui repose sur la terre,
est galement une substance corrompue et prissable,
ainsi que la terre, et appartient aussi la gnration
la plus extrieure, qui par sa saisissabilit existe dans
la mort, comme la terre et les pierres.
27. Il ne faut pas croire que cet engendrement
soit entirement rejet de Dieu, car le cur qui est
dedans appartient encore lengendrement sidrique
duquel ressort la gnration sainte.
28. Mais la mort existe dans lengendrement
le plus extrieur, cest pourquoi leau saisissable est
spare de leau insaisissable.
29. Maintenant direz-vous: Comment cela est-
il? Voyez leau, qui dans lespace, au-dessus de la
terre, inqualifie avec les lmens, air et feu, est leau
de lengendrement sidrique, dans laquelle existe
la vie sidrique; dans laquelle particulirement, se
meut lesprit saint, et au travers de laquelle aussi la
troisime et la plus intrieure gnration se produit,
dune manire incomprhensible la colre de Dieu
qui est dedans; aussi cette mme eau ne parot-elle
pas plus nos yeux que lair.
30. Mais que vritablement, leau, lair et le feu,
soient lun dans lautre dans lespace au-dessus de la

511
 LAURORE NAISSANTE

terre, cest ce que tout homme intelligent peut voir et

comprendre.
31. Car vous voyez souvent latmosphre trs
pure et trs claire, et dans un quart-dheure elle est
couverte de nuages aqueux.
32. Cest--dire, quand il y a enflammement en
haut dans les toiles, et en bas dans leau sur la terre,
il sengendre aussi-tt de leau, ce qui narriverait pas,
si la colre nexistait pas aussi dans lengendrement
sidrique.
33. Mais comme tout est corrompu, il faut que
leau suprieure, qui est dans la colre de Dieu, vienne
au secours des qualits astringente, amre et chaude
de la terre, quelle apaise leur feu, et quelle les tem-
pre, afin que la vie puisse toujours tre engendre,
et que la gnration sainte puisse aussi soprer au
milieu de la mort, et de la colre de Dieu.
34. Mais que llment feu gouverne aussi, et
soit dans lair et leau, dans lespace, cest ce que vous
voyez dans les orages. En effet, vous voyez l com-
ment la lumire du soleil enflamme, par son impul-
sion, llment feu sur la terre pendant que la plupart
du tems, dans la partie suprieure vers la rgion de la
lune, il fait tout fait froid.
35. Or donc Dieu a spar leau saisissable, de
leau insaisissable; il a plac sur la terre leau saisis-
sable; et leau insaisissable est reste dans la profon-

512
 LAURORE NAISSANTE

deur, dans son propre sige, comme elle y a t de

toute ternit.
36. Mais comme la colre est aussi dans cette
mme eau, dans lespace au-dessus de la terre, alors
par lenflammement des toiles et de leau dans la
colre, il en provient cette sorte deau saisissable,
laquelle, par sa gnration la plus extrieure, rside
dans la mort.
37. Et comme cette eau inqualifie par le moyen
de la gnration la plus intrieure avec la gnra-
tion sidrique, elle vient au secours du salitter de la
terre corrompue, et apaise sa colre; par ce moyen
tout est en vie dans la gnration sidrique, et la terre
engendre la vie au travers de la mort.
38. La porte du mystre. Quant ce quil y a un
firmament entre les eaux, qui se nomme ciel, en voici
lintelligence.
39. Luniverselle profondeur depuis la lune
jusqu la terre est, avec ses oprations, entirement
dans la gnration colrique et saisissable; car la lune
est une desse de lengendrement saisissable; aussi
la maison du dmon, de la mort et de lenfer, est-elle
dans la rgion, ou le cercle, entre la lune et la terre.
40. Car l, la svrit colrique de Dieu dans la
gnration la plus extrieure, dans la profondeur, est
allume et excite journellement par les dmons et
tous les hommes impies, et par les grands pchs des

513
 LAURORE NAISSANTE

hommes qui, en outre, inqualifient avec la gnration

sidrique dans lespace.
41. Or Dieu a tabli un firmament qui sappelle
ciel, entre lengendrement le plus extrieur et le plus
intrieur; et cest ce qui forme une sparation entre
lun et lautre.
42. Car lengendrement le plus extrieur de
leau ne peut comprendre lengendrement le plus
intrieur de leau, lequel sappelle ciel, et qui est pro-
duit du milieu des eaux.
(Le ciel est le firmament, ou la mer de feu prove-
nant des sept esprits de la nature, do les toiles,
comme une cinquime essence, ont t compactes,
corporises, ou cres par le verbe fiat. Il a en soi le
feu et leau; il est suspendu en soi intrieurement au
premier principe, et il portera dans lternit ses mer-
veilles avec leurs figures; nanmoins sa gnration
passera).
43. Mais la gnration la plus intrieure du ciel
frappe puissamment sur la terre, et retient fortement
prisonnire, leau la plus extrieure de la terre, ainsi
que la terre elle-mme.
44. Si cela ntoit pas, leau se subdiviserait de
nouveau, par la rvolution du globe terrestre, et la
terre se briserait aussi et se disperserait dans lespace.
45. Or donc, ce mme firmament entre leau

514
 LAURORE NAISSANTE

palpable la plus extrieure et leau intrieure, retient

prisonnire la terre et leau saisissable.
46. Maintenant vous pourriez demander:
Quelle est donc cette espce de firmament du ciel,
que je ne puis voir ni saisir? Cest le firmament qui
est entre la claire divinit et la nature corrompue; au
travers duquel il faut que vous passiez si vous voulez
atteindre jusqu Dieu; et cest ce mme firmament,
qui nexiste pas entirement dans la colre, et nest
cependant pas non plus entirement pur, dont il est
crit Que les cieux non plus, ne sont pas purs devant
Dieu (Job,15:15). Et au dernier jugement, il sera
purg de cette colre.
47. Car il est crit: le ciel et la terre passeront;
mais mes paroles ne passeront point, dit le Christ
(Math.,24:35. Marc, 13:31).
48. Or, ce qui est impur dans ce mme ciel, cest
la colre; mais ce qui est pur, cest la parole de Dieu,
quil a prononce une fois. Leau au-dessous du fir-
mament se spare de leau au-dessus du firmament
(Gen.,1). Maintenant cette parole de Dieu est l;
elle est compacte dans le firmament de leau, et elle
retient prisonnire leau extrieure et la terre.
49. Remarquez ici les mystres cachs de la
divinit. Lorsque vous contemplez la profondeur au-
dessus de la terre, il ne faut pas dire que ce sont l les
portes du ciel, o Dieu demeure dans sa gloire. Non,

515
 LAURORE NAISSANTE

non, ne pensez pas ainsi; mais luniverselle trinit

sainte, Dieu le pre, le fils et lesprit saint demeurent
dans le centre, sous le firmament du ciel; toutefois ce
mme firmament ne peut pas le saisir.
50. Lengendrement le plus extrieur et le plus
intrieur, ainsi que le firmament du ciel, aussi bien
que la gnration sidrique quil contient et dans
laquelle la colre de Dieu inqualifie, tout cela nest
quun seul corps; mais ils sont les uns lgard des
autres, comme ce quon voit dans la constitution de
lhomme.
51. La chair signifie, 1o la gnration la plus
extrieure, qui est la maison de la mort; 2o la seconde
gnration dans lhomme, ou le sidrique, dans lequel
est la vie, et o lamour et la colre combattent lun
lautre.
52. Et lhomme peut porter jusque-l la connais-
sance de lui-mme: car lengendrement sidrique
enfante la vie dans la plus extrieure gnration,
cest--dire, dans la chair morte.
53. Le troisime engendrement est enfant
entre la gnration sidrique et la gnration la plus
extrieure; il se nomme lanimique ou lme, et il est
aussi grand que lhomme total. Ce mme engendre-
ment nest ni connu, ni compris de lhomme extrieur,
non plus que du sidrique; mais chaque source-esprit

516
 LAURORE NAISSANTE

ne comprend que sa racine propre, et il est une image

du ciel.
54. Or, ce mme homme animique doit traver-
ser le firmament du ciel, pour parvenir jusqu Dieu
et vivre avec Dieu. Autrement lhomme total ne peut
pas arriver Dieu dans le ciel.
55. Car chaque homme qui veut tre sauv, doit
tre avec ses propres engendremens, comme luni-
verselle divinit est avec tous les trois engendremens
dans ce monde.
56. Lhomme ne peut pas tre entirement pur,
sans colre et sans pch: car les engendremens, dans
la profondeur de ce monde, ne sont pas purs non plus,
devant le cur de Dieu (Job,15:15). Mais lamour
et la colre combattent toujours ensemble, do Dieu
se nomme un Dieu colrique et jaloux (Exode,20:5.
Deut.,5:9).
57. Or, tel quest lhomme dans les lois de son
engendrement, tel est aussi le corps universel de Dieu
dans ce monde; mais cest dans leau quexiste la vie
suave. Premirement, dans le corps extrieur de Dieu
dans ce monde, il y a la mort pre, astringente, amre
et chaude, dans laquelle leau saisissable est gale-
ment congele et morte.
58. Or, l sont les tnbres, dans lesquelles le roi
Lucifer, ses anges, et les hommes charnels et impies

517
 LAURORE NAISSANTE

sont captifs, (quoiquencore dans leurs corps vivans),

ainsi que les esprits des hommes morts et damns.
59. Cette gnration ne peut voir, entendre, sen-
tir, odorer, ni comprendre Dieu; cest une dmence
que le roi Lucifer a ainsi produite dans son orgueil.
60. Le second engendrement est le sidrique (Il
faut entendre la vie des sept sources-esprits), dans
lequel maintenant lamour et la colre combattent
lun et lautre; dans lequel existe leau suprieure qui
est un esprit de vie, et dans lequel ou entre lequel est
le firmament du ciel, qui est produit du milieu des
eaux.
61. Cet engendrement pntre la gnration
extrieure et aride; il perce tout au travers de la
mort, et engendre la vie sidrique dans la mort, cest-
-dire, dans la terre durcie, dans leau, dans la chair
des animaux et des hommes, ainsi que dans celle des
oiseaux, des poissons et des reptiles.
62. Et le dmon peut atteindre jusqu la moiti
de cet engendrement, aussi loin que stend la colre,
et non pas plus. Telle est ltendue de sa demeure, et
non pas plus avant; cest pourquoi le dmon ne peut
pas savoir comment lautre partie a une racine dans
cet engendrement.
63. Et lhomme est venu jusque-l dans la
connaissance de lui-mme, depuis le commencement
du monde jusqu prsent, aprs sa chute. Quant la

518
 LAURORE NAISSANTE

seconde racine qui sappelle le ciel, lesprit la tenue

cache lhomme jusqu ce jour, afin que le dmon
ne lapprt pas de lhomme, et ny rpandit, pas son
poison aux yeux de lhomme.
64. Cette seconde partie de lengendrement
sidrique, qui existe dans lamour, dans leau suave,
est maintenant le firmament du ciel, qui retient pri-
sonnire la colre enflamme, ainsi que tous les
dmons. Car ils ne peuvent rien y connatre; et dans
le ciel demeure lesprit sain qui provient du cur
de Dieu et combat contre lpret, et sengendre un
temple au milieu de la svrit de la colre de Dieu.
65. Or dans ce ciel demeure lhomme qui craint
Dieu, quoiquencore dans son corps vivant; car ce
mme ciel est aussi bien dans lhomme que dans la
profondeur au-dessus de la terre. Et telle quest la pro-
fondeur au-dessus de la terre, tel est aussi lhomme;
la fois dans lamour et dans la colre, jusquaprs la
sparation de lme. Lors donc que lme se spare du
corps, alors elle demeure simplement ou dans le ciel
de lamour, ou dans le ciel de la colre.
66. La part quelle a atteinte au moment de la
sparation est alors sa demeure permanente et ter-
nelle, et elle ne peut plus jamais en sortir, car il y a un
grand goufre entre les deux, comme le Christ le dit de
lhomme riche (Luc,16:26).
67. Dans le ciel, les saints anges demeurent prs

519
 LAURORE NAISSANTE

de nous; et dans lautre partie, les dmons. Dans ce

ciel, lhomme vit entre le ciel et lenfer, et doit souf-
frir bien de rudes coups; des tentations et des tour-
mens de la part de lpret colrique, et tre souvent
martyris et froiss.
68. Lpret colrique sappelle la croix; et
lamour-ciel sappelle la patience; et lesprit qui
slve en lui se nomme lesprance et la foi qui inqua-
lifie avec Dieu, et combat contre lpret colrique,
jusqu ce quil ait vaincu et triomph. (1.Jean.5:4).
69. Cest en ceci que consiste toute la doctrine
du chrtien; quiconque en enseigne une autre ne sait
pas ce quil enseigne; car sa doctrine na ni base, ni
fondement; son cur sagite continuellement, et ne
sait pas ce quil doit faire.
70. Car son esprit cherche toujours le repos
et ne le trouve point, attendu quil est impatient et
desire sans cesse quelque chose de nouveau. Et quand
il lobtient, il sen amuse comme sil avoit dcouvert
un trsor inconnu; il nen est pas moins dans une
entire instabilit, et il cherche perptuellement de la
diversion
71. Vous, thologiens, lesprit vous ouvre ici
la porte. Si vous ne voulez pas y faire attention, et
conduire vos brebis dans de vertes prairies, mais
dans des landes arides, vous en rpondrez devant le

520
 LAURORE NAISSANTE

svre et imposant jugement de Dieu. Cest pourquoi

rflchissez-y.
72. Je prends le ciel tmoin que je remplis ici
le devoir qui mest impos; car cest lesprit qui me
pousse cela, afin que je sois entirement li lui, et
que je ne puisse pas men sparer, quelque chose qui
puisse ensuite men arriver.
73. La sainte porte. Le troisime engendrement
dans le corps de Dieu, dans ce monde, est cach sous
le firmament du ciel, et le firmament du ciel inquali-
fie avec lui, non pas nanmoins tout fait corporelle-
ment, mais craturellement, comme les anges et les
mes des hommes.
74. Or ce troisime engendrement est le cur
saint et tout-puissant de Dieu, dans lequel est assis
notre roi Jsus-Christ avec son corps naturel, la
droite de Dieu, comme un roi et souverain de luni-
verselle circonscription ou du lieu de ce monde, et
qui par son cur embrasse et contient tout.
75. Ce firmament du ciel est son sige: et les
sources-esprits de son corps naturel dominent dans
luniverselle circonscription de ce monde; et elles
sont lies avec tout ce qui existe dans la rgion de
lamour, dans la gnration sidrique. Lautre partie
de ce monde est lie avec le dmon.
76. Vous ne devez pas croire, comme Jean Cal-
vin, que le corps du Christ ne soit pas un tre tout-

521
 LAURORE NAISSANTE

puissant, et natteigne pas plus loin que le lieu o il

est.
77. Non, fils de lhomme, vous vous trompez;
et vous ne comprenez pas bien la puissance divine.
Chaque homme natteint-il pas dans ses sources-
esprits sidriques le lieu universel ou la circonscrip-
tion de ce monde? Or, le lieu embrase lhomme; cela
ne fait quun seul corps; il ny a que les membres qui
soient distincts.
78. Comment donc les sources-esprits dans le
corps naturel du Christ ninqualifieroient-elles pas
avec les sources-esprits de la nature? En effet. son
corps provient aussi des sources-esprits de la nature,
et son cur animique provient du troisime engen-
drement, qui est le cur de Dieu, et qui comprend
tous les anges, et le ciel de tous les cieux, et mme
luniversalit du pre.
79. Vous, calvinistes, approchez; dsistez-vous
de vos opinions; vous vous trompez; ne vous tour-
mentez point au sujet de ltre saisissable: car Dieu
est un esprit (Jean,4: 24.), et dans la [saisissabilit]
gt la mort.
80. Le corps du Christ nest plus dans la gros-
sire saisissabilit; mais dans la divine saisissabilit
de la nature ternelle, comme les anges.
81. Car la rsurrection nos corps nauront
plus une grossire chair, ni des os, comme prsent;

522
 LAURORE NAISSANTE

mais ils seront semblables ceux des anges, toutefois

ils conserveront toute leur configuration, leurs facul-
ts et toute leur activit. Mais cependant nous nau-
rons point la grossire saisissabilit; les organes de la
gnration, et les intestins auront une autre forme34.
82. Car le Christ dit Marie-Magdeleine dans le
jardin de Joseph, prs le spulcre, aprs sa rsurrec-
tion: ne me touchez point; car je ne suis pas encore
mont vers mon Dieu, et votre Dieu (Jean,20:17).
Comme sil avoit voulu dire: je nai plus maintenant
mon corps animal, cependant je me montre vous

34
Lauteur parot admettre qu la rsurrection les organes
de la gnration nous resteront. Il dit dans un de ses autres
ouvrages: les Quarante Questions 32:7, quil ny aura quun
sexe. Il dit, dans plusieurs autres endroits, que nous ne serons
ni hommes, ni femmes, daprs le passage de lvangile quil
cite souvent, et o il est annonc que nous serons comme les
anges dans le ciel, qui nont point de sexe. Toutes ces diversi-
ts donnent penser que lauteur na pas toujours dml, ni
discern les divers degrs de la grande srie que nous avons
parcourir avant davoir atteint le dernier terme de notre des-
tination originelle. Nous trouverions peut-tre encore sur la
terre quelques traces de cette grande srie, en observans que,
dun ct, lhomme corporel prend son sexe et ses intestins
dans le sein de sa mre, sans les employer pendant son sjour
dans cette prison, lusage qui les attend aprs sa naissance;
et que de lautre, il les conserve inutilement pendant un tems
aprs sa mort, jusqu ce quils disparaissent entirement dans
le sein de la terre. (Note du traducteur).

523
 LAURORE NAISSANTE

dans mon ancienne forme, autrement vous ne pour-

riez pas me voir dans votre corps animal.
83. De mme aussi pendant les quarante jours
aprs sa rsurrection, il marcha toujours visiblement
parmi ses disciples; mais invisiblement selon sa pro-
prit cleste et anglique; et lorsquil vouloit parler
avec ses disciples, il se montroit dans sa forme saisis-
sable, par le moyen de quoi il pouvoit employer avec
eux des paroles naturelles, car la corruption ne peut
pas saisir les paroles divines.
84. Aussi cela nous tmoigne assez que son
corps toit dune espce anglique, lorsquil entra
parmi ses disciples au travers des portes qui toient
fermes (Jean.20:19).
85. Ainsi donc il faut que vous sachiez que son
corps, par le moyen de tous les sept esprits qui sont
dans la nature, inqualifiait dans la gnration sid-
rique dans la rgion de lamour, et retenoit prison-
niers le pch, la mort et le dmon dans la rgion de
la colre.
86. Vous comprenez ainsi maintenant ce que
Dieu a fait le second jour, lorsquil a spar leau qui
est au-dessous du firmament, de leau qui est au-des-
sus du firmament. Vous voyez aussi comment dans ce
monde vous tes par-tout dans le ciel et dans lenfer,
et comment vous demeurez entre le ciel et lenfer,
dans un grand danger.

524
 LAURORE NAISSANTE

87. Vous voyez galement comment aussi le ciel

est dans un saint homme. En quelque lieu que vous
soyez, que vous alliez, ou que vous restiez, si seule-
ment votre esprit inqualifie avec Dieu, ds lors vous
tes dans le ciel, quant lesprit, et votre me est en
Dieu. Cest pourquoi le Christ dit aussi: mes brebis
sont dans ma main, et personne ne me les enlvera
(Jean 10).
88. De mme aussi vous voyez comment, selon
la colre, vous tes perptuellement dans lenfer avec
tous les dmons. Si seulement vos yeux souvraient,
vous verriez des merveilles; mais vous tes entre le
ciel et lenfer, et vous nen pouvez voir aucune, et
vous marchez sur un pont bien troit.
89. Il y a quelques hommes qui, en diffrens
tems, sont entrs, quant lesprit sidrique, dans des
ravissemens, selon lexpression reue; et qui aussi-
tt ont connu les portes du ciel et de lenfer, et ont
montr aussi comment plusieurs hommes, dans leurs
corps vivants, demeuraient dans lenfer. On sest
beaucoup moqu deux, mais cest avec une grande
imprudence; car cela est ainsi quils le dclarent. Je
dcrirai cela amplement en son lieu, et comment il en
est de ces sortes de gens.
90. Quant ce quil y a un double engendre-
ment par leau, je le dmontrerai ici avec le langage
de la nature; car il est la racine ou la mre de toutes
les langues qui sont dans ce monde, et cest l o
525
 LAURORE NAISSANTE

se trouve la connaissance parfaite et universelle de

toutes choses.
91. En effet lorsquAdam a parl la premire
fois, il a donn toutes choses leur nom, selon leur
qualit et leur opration inne; et cest l le vrai lan-
gage de luniverselle nature. Mais il nest pas connu
dun chacun, car cest un mystre secret qui, par la
grce de Dieu, ma t communiqu par lesprit qui
prend intrt moi.
92. Maintenant observez. Le mot eau, Wasser,
slance du cur, et ferme les dents35. Il monte au-
dessus des qualits astringente et amre, et ne les
touche pas. Il passe au travers des dents; et la langue
se ranime concurremment avec lesprit; elle contri-
bue au sifflement; elle inqualifie avec lesprit, et les-
prit sort trs-violemment au travers des dents.
93. Mais ds que lesprit est dehors en plus
grande partie, alors lesprit de la qualit astringente
et amre se ranime aussi-tt, et inqualifie dabord
avec le mot; toutefois il demeure dans son sige et
sagite puissamment ensuite dans la syllabe ser.
94. Or, lesprit est conu dans le cur et se
porte ensuit en avant; il ferme les dents, et siffle au
travers des dents pa le moyen de la langue. Cela signi-
fie que le cur de Dieu sest mis en mouvement, et
sest fait avec son esprit une enceinte qui est le fir-

Relisez ma note, ch.8, verset74. (Note du traducteur).

35

526
 LAURORE NAISSANTE

mament du ciel. De mme que les dents se serrent et

que lesprit passe au travers des dents, de mme aussi
lesprit passe du cur dans lengendrement sidrique.
95. Et de mme que la langue prend une confi-
guration approprie au sifflement; quelle inquali-
fie avec lesprit, et se meut avec lui; de mme aussi
lme de lhomme prend sa configuration dans lesprit
saint; elle inqualifie avec lui, elle perce au travers du
ciel par le secours de sa puissance, et rgne avec lui
dans la parole de Dieu.
96. Mais aussi-tt aprs dans la partie post-
rieure, les qualits astringente et amre sveillent,
et concourent ensuite configurer le mot. Cela signi-
fie qu la vrit, tout nest quun corps; mais que
le ciel et lesprit saint, ainsi que le cur de Dieu a
son sige soi, et que le dmon, ni la colre, ne peu
vent atteindre ni lesprit saint, ni le ciel. Nanmoins
le dmon par le moyen de la colre, est suspendu
la parole dans lengendrement le plus extrieur; et il
aide la colre dans lengendrement le plus extrieur,
configurer dans le monde tout ce qui existe dans
la saisissabilit; de mme que dans la rgion post-
rieure les qualits astringente et amre, concourrent
la configuration du mot, et inqualifient avec lui.
97. Mais que dabord lesprit traverse ainsi
sans tre aperu, les qualits astringente et amre;
cela signifie que la porte de Dieu est par-tout dans ce
monde o rgne lesprit saint, et que le ciel est ouvert
527
 LAURORE NAISSANTE

par-tout, mme au centre de la terre. Cela montre

aussi que le dmon ne peut jamais voir, ni saisir le
ciel; mais quil est un chien infernal, grondeur et har-
gneux; qui dabord vient par derrire lorsque lesprit
saint sest bti une glise et un temple; qui le ren-
verse dans sa colre, et se met ensuite poursuivre la
parole, comme un ennemi qui ne veut pas que Dieu se
btisse un temple dans ses domaines, de peur que son
royaume nen souffre de la diminution.

528
 Chapitre vingt-unime: Du troisime
jour

1. Quoique dans les crits de Mose lesprit ait

tenu cachs dans la lettre les plus profonds secrets,
cependant tout y est dcrit si rgulirement, que,
quant lordre qui y rgne, il ny a rien desirer.
2. Car lorsque Dieu a cr le ciel et la terre
par la parole, et a spar la lumire des tnbres, et
a donn chaque chose son sige; linstant chaque
chose a commenc son engendrement et sa qualifica-
tion ou opration.
3. Le premier jour, Dieu a compact ou cr
par la force de lesprit, le salliter corrompu, qui pro-
venait de lenflammement de sa colre, car le mot
schuff signifie une coagulation.
4. Par cette coagulation du salliter colrique
corrompu, le roi Lucifer, ainsi que ses anges, a t
repouss comme un prince impuissant dans le goufre
du salitter de la colre, dans le lieu, o lextrieure
saisissabilit, moiti morte, est engendre, ce qui
est lespace entre la terre morte, et la desse de la
nature ou la lune.
5. Lorsque cela fut fait, lespace devint net;
la lumire, ainsi que le ciel cach, se sparrent des

529
 LAURORE NAISSANTE

tnbres; et le globe de la terre fut entran une fois

en rotation dans la grande roue de la nature, et par
ce moyen il se passa le tems dune rvolution ou dun
jour, qui contient en soi 24 heures.
6. Pendant le second jour, sest passe lpre
sparation, et sest form le goufre incomprhensible
qui est entre la colre et lamour de la lumire; et le
roi Lucifer fut enchan fortement dans la maison des
tnbres, et rserv pour le dernier jugement.
7. Alors aussi leau de la vie fut spare de
leau de la mort; cependant de manire que pendant
la dure de ce monde, elles sont suspendues lune
lautre, comme le corps et lme; et nanmoins lune
natteint pas lautre, mais le ciel qui a t produit du
milieu des eaux, forme un goufre entrelles, en sorte
quainsi leau saisissable est la mort, et leau insaisis-
sable est la vie.
8. Ainsi lesprit insaisissable, qui est Dieu,
rgne maintenant par-tout dans ce monde, et rem-
plit tout. Et lesprit saisissable est suspendu lui et
demeure dans les tnbres, et ne peut voir, entendre,
odorer, ni sentir linsaisissable; mais il voit ses
uvres, et il en est un destructeur.
9. Or, lorsque Dieu eut li le dmon dans les
tnbres par lenceinte du ciel, lequel ciel est par-tout,
dans tous les points, alors il recommena de nou-
veau sa merveilleuse gnration dans les sept esprits

530
 LAURORE NAISSANTE

de nature, et tout sengendra de rechef, comme cela

avoit t de toute ternit.
Car Mose crit ainsi: et Dieu dit - que la terre pro-
duise des plantes et de lherbe, qui engendrent leur
semence, et des arbres fruitiers qui portent des fruits
chacun son espce, et qui ayant chacun sa semence
en soi sur la terre; et cela fut ainsi; et la terre pro-
duisit des plantes et des herbes qui engendrent leur
semence chacune selon son espce, et des arbres qui
portaient des fruits, et qui avoient en eux leur propre
semence, chacun selon son espce; et Dieu vit que
cela toit bon; et du soir et du matin provint le troi-
sime jour (Gnse.1:11. 12. 13).
10. Ceci est crit trs-juste et trs-exactement;
mais le vritable fondement est cach dans les mots,
et na jamais t entendu de lhomme. Car depuis le
tems de la chute, lhomme na jamais pu comprendre
la gnration intrieure, et comment est lengendre-
ment cleste, mais sa raison est reste enferme dans
la saisissabilit extrieure, et na pas pu percer au tra-
vers du ciel, et contempler la gnration intrieure
divine qui est aussi par-tout dans la terre corrompue.
11. Il ne faut pas penser ici que Dieu ait fait
quelque chose de nouveau, qui nait pas t aupara-
vant; car si cela toit, il y auroit eu un autre Dieu, ce
qui est impossible.
12. Car hors de ce seul Dieu, il ny a rien,

531
 LAURORE NAISSANTE

attendu que mme les portes de lenfer ne sont pas

hors de ce seul Dieu. Seulement il y a eu une spa-
ration entre lamour dans la lumire, et entre la
colre allume dans les tnbres; ainsi lune ne peut
atteindre lautre, et elles sont cependant attaches
lune lautre comme ne faisant quun corps.,
13. Le salitter do la terre est provenue, a t
de toute ternit, et a rsid dans les sept sources-
esprits, ce qui est lesprit de nature; et les six autres
ont perptuellement engendr le septime; ils sont
environns et envelopps comme dans le corps de
leur mre, et ils ont t la force et la vie du septime,
comme lest la gnration sidrique dans la chair.
14. Mais lorsque le roi Lucifer eut remu la
colre dans cet engendrement, et que, par son orgueil,
il y eut port le poison et la mort, alors cette terre et
les pierres se produisirent dans lengendrement col-
rique, dans lpret ou laiguillon de la mort.
15. Cest pour cela que le repoussement sen
est suivi; car la divinit ne pouvoit pas supporter
un semblable engendrement dans lamour et dans
la lumire de Dieu; mais le salliter corrompu devoit
tre resserr en une masse, et le souverain Lucifer
avec lui. Aussi-tt la lumire inne steignit dans
le salliter corrompu, et lenceinte du ciel se forma
entre la colre et lamour, afin quun pareil salliter
ne sengendrt plus; que le ciel tnt la colre prison-
nire dans les tnbres, dans la gnration la plus
532
 LAURORE NAISSANTE

extrieure, dans la nature; et quil y et une ternelle

sparation entre lamour et la colre.
16. Mais cela tant accompli en deux jours, alors
au troisime jour la lumire monta dans les tnbres,
et les tnbres ainsi que leur prince ne purent la com-
prendre; car alors il sortit de la terre de lherbe, des
plantes et des arbres. En outre il est crit ici: chacun
selon son espce (Gen.1:12).
17. Dans ces paroles est cach le noyau de
lternel engendrement, et il ne peut pas tre saisi par
la chair et par le sang; mais lesprit saint doit allumer
dans lhomme la gnration sidrique par le moyen de
la gnration animique; autrement il est aveugle en
ceci, et il nentend rien que ce qui concerne la terre,
les pierres, lherbe, les plantes et les arbres.
Ici il est maintenant crit: Gott Sprach, Dieu dit:
que la terre produise de lherbe, des plantes et des
arbres fruitiers.
18. Ici remarquez. La parole sprach est une
parole ternelle, et elle a t de toute ternit dans
le salitter avant le tems de la colre, lorsquil toit
encore dans la forme et la vie clestes; et aussi nest-
il pas entirement mort dans son centre, mais seule-
ment dans la saisissabilit.
19. Mais lorsque la lumire monta de nouveau
dans la saisissabilit la plus extrieure, ou dans la
mort, alors lternelle parole fut dans une pleine

533
 LAURORE NAISSANTE

gnration; elle engendra la vie de la mort, et au tra-

vers de la mort; et le salliter corrompu porta de nou-
veau des fruits.
20. Mais comme la parole ternelle devoit
inqualifier avec la corruption, dans la colre, alors les
corps des fruits furent bons et mauvais. Car la gn-
ration la plus extrieure des fruits devoit venir de la
terre qui est dans la mort; et lesprit ou la vie devoit
ve.nir de la gnration sidrique qui existe dans
lamour et dans la colre.
21. En effet lengendrement de la nature exista
ainsi dans le tems de lenflammement; ils furent
incorpors ainsi ensemble dans la terre; et il devoit
aussi slever de nouveau dans une semblable pro-
duction: car il est crit: que la terre morte produise
de lherbe, des plantes et des arbres, chacun selon son
espce.
22. Cest--dire, selon lespce et la qualit dont
ils toient de toute ternit, et tels quils ont t dans
les qualits, formes et espces clestes: car on appelle
sa propre espce, celle qui est reue dans le corps de
la mre; et cest son droit de nature comme tant sa
propre vie.
23. Aussi la terre na produit aucune autre vie
trangre que celle qui a t ternellement en elle.
De mme quavant le tems de la colre elle a port
des fruits clestes, qui alors ont eu un corps saint, pur

534
 LAURORE NAISSANTE

et cleste, et ont t une nourriture pour les anges;

de mme aussi depuis elle porta des fruits selon sa
manire dtre, saisissable, pre, mauvaise, colrique,
vnneuse, moiti morte: car telle qutoit la mre,
tels aussi furent les enfans.
24. Les fruits de la terre ne sont pas pour cela
entirement dans la colre de Dieu: car la parole
incorporise, qui est immortelle et invariable, et qui,
de toute ternit, a t dans le salitter de la terre,
germa de nouveau dans le corps de la mort, et produi-
sit des fruits, du corps mort de la terre: or la terre na
pas saisi la parole, mais la parole a saisi la terre.
25. Telle qutoit alors la terre entire, ensemble
avec la parole, tel aussi fut le fruit; mais la parole
resta cache dans le centre du ciel, qui est aussi dans
ce mme lieu, et fit que la gnration des sept sources-
esprits, forma le corps de la gnration la plus ext-
rieure, corrompue et morte; elle resta (comme tant
la parole ou le cur de Dieu), sur son sige cleste,
sur le trne de la majest, et elle remplit la gnration
sidrique, aussi bien que la gnration morte; mais
dune manire insaisissable pour elles, comme tant
la vie sainte.
26. Il ne faut pas croire que pour cela lengen-
drement mort de la terre et le plus extrieur, ait
acquis une telle vie par la parole ascendante, quil ne
soit plus une mort, et que la mort ne soit plus dans
son fruit. Non, cela ne pourroit jamais tre: car, dans
535
 LAURORE NAISSANTE

Dieu, ce qui meurt une fois est mort, et ne revivra

jamais de nouveau dans sa propre puissance; mais
la parole qui inqualifie dans la gnration sidrique,
dans la rgion de lamour, enfante la vie au travers de
la mort, par la gnration sidrique.
27. Ne voyez-vous pas, en effet, que tous les
fruits de la terre, quelque soit ce qui les engendre,
doivent se pourrir, et sont aussi une mort?
28. Mais si les fruits reoivent un autre corps
que celui de la terre, et qui est beaucoup plus puis-
sant, plus beau, dun meilleur got et dune meilleure
odeur, cela vient de ce que la gnration sidrique
prend sa force de la parole, et forme un autre corps,
qui alors existe moiti dans la mort et moiti dans la
vie, et qui est cach entre la colre de Dieu et lamour.
29. Si les fruits qui sont sur le corps de la terre
sont plus agrables, plus suaves, plus doux, et avec un
bon got; cela tient au troisime engendrement de
la terre, selon lequel elle sera purifie la fin de ce
tems, et rtablie dans son premier lieu; mais la colre
demeurera dans la mort.

La joyeuse porte de lhomme

30. Voyez. Lesprit sexprime ainsi dans la

parole qui est le cur de Dieu; qui slve dans son
ciel, dans le resplendissant clair de la vie; avec qui
mon esprit inqualifie dans sa connaissance et par qui

536
 LAURORE NAISSANTE

jcris ces mots: lhomme est fait de la semence de

la terre, dune masse conglomre (Entendez de la
matrice de la terre, dans laquelle lil est double;
savoir, lun en Dieu, et lautre dans ce monde: Des
trois principes), et non pas de la colre; mais de la
gnration de la terre, comme un roi ou un cur de
la terre, et il exista dans la gnration sidrique, dans
la rgion de lamour: cependant la colre toit sus-
pendue lui; et il pouvoit lengendrer de lui-mme,
comme le fruit engendre de soi-mme lamertume de
larbre.
31. Et il ne resta point dans la rgion de
lamour; mais il rtrograda de lamour dans la colre,
et se laissa remplir de desir pour sa mre morte, afin
de sen nourrir, de sucer son sein, et de vivre sur sa
tige.
32. Or, ce quil a cherch lui est arriv, par son
engendrement le plus extrieur, il sest port dans la
mort de sa mre, et par sa vie il sest port de lamour
dans la rgion de la gnration colrique-sidrique.
33. Maintenant il est l entre le ciel et lenfer,
la vue du dmon, dans son royaume. Le dmon com-
bat et lutte perptuellement contre lui, ou bien pour
le renvoyer de son pays sur la terre, ou bien pour faire
de lui un fils de la colre, dans lenfer.
34. Quelle est maintenant son esprance?
Rflchissez, vous, aveugles payens; rflchissez,

537
 LAURORE NAISSANTE

vous, corrupteurs et falsificateurs des critures;

ouvrez vos yeux, et ne ddaignez point cette simpli-
cit: car Dieu est cach dans le centre, et il est encore
beaucoup plus simple, mais vous ne lapercevez point.
35. Voyez. Votre esprit ou votre me est enfan-
te de votre gnration, sidrique; et elle est le
troisime engendrement en vous; de mme que la
pomme sur larbre est le troisime engendrement
provenant de la terre: or, sa manifestation nest pas
dans la terre, mais sur la terre; et si elle toit un
esprit comme votre me, elle ne se laisserait plus lier
par la terre, pour tre convertie en pourriture.
36. Mais vous devez savoir que la pomme sur
sa tige inqualifie galement par sa gnration la plus
intrieure avec la parole de Dieu, par la puissance de
laquelle elle a pouss hors de la terre. Or, comme la
colre est dans sa mre corporelle, elle ne peut pas
placer cette pomme hors de la gnration saisissable;
mais il faut que cette pomme demeure, par son corps,
dans la saisissabilit, ou dans la mort.
37. Nanmoins, par sa puissance dans laquelle
sa vie consiste, et par laquelle elle inqualifie avec la
parole de Dieu, elle sera, au dernier jugement, repla-
ce de nouveau dans sa mre, dans la puissance de
la parole, dans son lieu saint; elle sera spare de la
saisissabilit colrique et morte, et slvera dans le
ciel de ce monde, dans sa forme cleste, et elle sera
un fruit pour lhomme dans lautre vie.
538
 LAURORE NAISSANTE

(Entendez ici que la puissance du principe, do la

pomme et toutes choses sont provenues, doit, dans le
renouvellement du monde, pousser de nouveau dans
le paradis avec les merveilles.)
38. Mais comme vous avez t fait de la semence
de la terre, dans la parole.
(La terre rouge est le feu et leau, compacts par
le verbe fiat dans la matrice de la terre. Mais lorsque
lhomme fixa son imagination dans la terre, il devint
terrestre).
Et que vous avez fait rtrograder votre corps dans
la mre, alors votre corps est devenu aussi un corps
palpable et mortel comme votre mre; or, vo.tre
corps peut esprer, ainsi que la terre sa mre, quil
sera rtabli au dernier jour dans la puissance de la
parole, dans son premier lieu.
39. Mais de mme que votre gnration sid-
rique existe ici sur la terre dans la colre, et inqualifie
avec lamour dans la parole; de mme aussi le fruit
sur larbre; car la puissance du fruit inqualifie avec la
parole: ainsi votre esprance est en Dieu.
40. En effet la gnration sidrique est dans
lamour et la colre; et ceci ne peut pas sabolir dans
ce monde, cause de la gnration la plus extrieure
dans la chair, laquelle existe dans la mort.
41. Car la chair morte a embrass la gnra-
tion sidrique et la chair de lhomme est un cadavre

539
 LAURORE NAISSANTE

mort, puisquelle est encore dans le corps de sa mre,

et quelle est enveloppe de lenfer et de la colre de
Dieu.
42. Enfin lengendrement sidrique enfante
lanimique, ou le troisime qui existe dans la parole;
et la parole incorporise dans cet engendrement
demeure cach dans le centre, dans son ciel.
(Le souffre, pour la production de lme, est le pre-
mier principe dans lternelle volont de lesprit, et
parvient la vie dans le troisime principe. Ainsi il vit
entre lamour et la colre, et est suspendu aux deux).
43. Or donc comme vous avez votre raison, et
que vous ntes pas comme la pomme sur larbre,
mais que vous avez t cr un ange et une image de
Dieu la place du dmon rprouv, et que vous savez
comment vous pouvez, par votre gnration sid-
rique, inqualifier avec la parole de Dieu dans la rgion
de lamour; ds-lors vous pouvez tablir votre gn-
ration animique dans le centre, dans la parole, dans
le ciel; et vous pouvez, par votre me, et avec votre
corps vivant dans cette morte saisissabilit, rgner
avec Dieu dans le ciel.
44. Car la parole est dans votre cur et inqua-
lifie avec lme comme ne faisant quun; et si votre
me reste dans lamour, cela ne fait en effet quun
seul tre; et vous pouvez dire que selon votre aine

540
 LAURORE NAISSANTE

vous tes dans le ciel; que vous vivez et que vous

rgnez avec Dieu.
(Entendez selon lesprit de lme, par limage pro-
venant du feu de lme).
45. Car lme qui atteint la parole, a une porte
ouverte dans le ciel, et ne peut tre retenue par rien;
aussi le Dmon ne la voit point, car elle nest point
dans sa rgion.
46. Mais comme votre gnration sidrique
est en partie dans la colre, et que la chair est, par la
colre, dans la mort;
Cest pourquoi le dmon dans la rgion de la colre
vous voit continuellement jusque dans le cur; et
si vous lui faites place, il retranche de la parole, en
vous, cette partie de la gnration sidrique qui est
dans lamour.
47. Alors votre cur est une valle tnbreuse;
et si vous ne travaillez pas aussi-tt de nouveau pour
la gnration de la lumire, il allume l-dedans le
feu de la colre; ds-lors votre me est rejete par la
parole; elle inqualifie avec la colre de Dieu, daprs
quoi vous tes un dmon et non un ange, et vous ne
pou.vez point avec votre engendrement animique,
atteindre les portes du ciel.
48. Mais si vous combattez contre le dmon, que
vous gardiez les portes de lamour dans votre gnra-
tion sidrique, et que dans cet tat vous soyez dli-

541
 LAURORE NAISSANTE

vr de votre corps; alors votre me, dans la parole,

demeure entirement cache au dmon; et elle rgne
avec lieu jusquau jour de la restauration de ce qui est
perdu.
49. Mais si vous restez dans la colre, dans votre
gnration sidrique, et si lorsque vous vous spa-
rez du corps, votre me nest pas embrasse par la
parole; ds-lors vous natteignez jamais les portes du
ciel; mais l o votre semence, qui est votre me, est
seme; cest dans cette mme rgion que votre corps
slvera.

Les portes de la puissance

50. Mais que le corps et lme puissent se

retrouver ensemble au jour de la rsurrection, vous
le voyez ici la gnration de la terre. Car le crateur
dit: que la terre produise de lherbe, des plantes et
des arbres fruitiers, chacun selon son espce. Alors
chaque vgtal sleva et fleurit selon son espce; et
comme avant le tems de la colre ils avoient eu un
corps cleste, ils eurent alors un corps terrestre selon
leur mre.
51. Mais il faut considrer comment, dans le
grand soulvement du dmon, tout a t embrass
dans la parole, en sorte que tout sest lev dans son
tre propre, selon sa puissance et son espce, comme

542
 LAURORE NAISSANTE

si rien navoit jamais t dtruit, mais que tout net

fait que subir un changement.
52. Or, si cela est arriv lorsquil y a eu un si
grand crime et de si grandes abominations, cela arri-
vera bien plus encore au dernier jugement, lorsque la
terre se sparera dans le feu enflamm de la colre,
et quelle redeviendra vivante; alors elle sera vrita-
blement enchsse dans la parole de lamour, comme
si dans cette mme parole elle et engendr ici ses
fruits dherbes, de plantes et darbres, ainsi que toute
espce de mines dor et dargent.
53. Mais comme la gnration sidrique de la
terre existe dans lamour, et que sa gnration la plus
extrieure est dans la mort, chacune restera aussi
dans son sige, et la vie et la mort se spareront.
54. O donc lme de lhomme, au jour de la res-
tauration, seroit-elle mieux que dans son pre, cest-
-dire, dans le corps qui la engendre?
55. Mais comme pendant ce tems o le corps est
dans la mort, lme est cache dans la parole, et que
cette mme parole retient aussi la terre dans lamour,
dans sa gnration sidrique, alors lme, pendant le
tems quelle est cache, inqualifie aussi par la parole,
avec sa mre le corps, daprs la gnration sid-
rique dans la terre; et le corps et lme ne sont point
spars lun de lautre dans la parole, mais ils vivent
ensemble en Dieu.

543
 LAURORE NAISSANTE

56. Et quoique le corps animal doive se pourrir,

cependant sa puissance vit; et de cette puissance il
ne crot pas moins dans sa mre, de belles roses et des
fleurs; quand mme il seroit brl dans les quatre
lmens, dans la parole; et lme inqualifie avec lui;
car lme est dans le ciel, et ce mme ciel est par-tout,
mme au milieu de la terre.
57. Homme, contemple-toi un moment dans ce
miroir. Tu trouveras plus amplement de quoi y lire,
lorsque je traiterai de la cration de lhomme. Jex-
pose seulement cela ici, dans le dessein que tu puisses
mieux comprendre la puissance de la cration, et afin
que tu puisses dautant mieux taccoutumer avec mon
esprit et apprendre son langage.
58. Maintenant quelquun pourroit demander:
De quelle matire ou de quelle puissance sont donc
provenus lherbe, les plantes et les arbres? Comment
est donc leur essence, et ce qui constitue ces cra-
tures? Le simple dit que Dieu a tout fait de rien;
mais il ne connoit pas ce mme Dieu, et il ne sait pas
ce quil est. Lorsquil considre la terre, ainsi que
la profondeur qui est au-dessus de la terre, il pense
alors que cela nest pas Dieu, ou que Dieu nest pas
l. Il simagine toujours que Dieu ne demeure quau-
dessus du ciel bleu, ou des toiles, et quil rgne dans
ce monde, par un esprit qui est sorti de lui; que son
corps, ou lunit de son action, nest pas prsent sur
la terre ou dans la terre.

544
 LAURORE NAISSANTE

59. Cest aussi une opinion que jai lue dans les
livres et dans les crits des docteurs; et en effet, il
sest lev quantit de disputes et de controverses sur
ce point, parmi les savans.
60. Mais comme Dieu dans son grand amour
ma ouvert la porte de son tre, et quil se ressouvient
de lalliance quil a faite avec lhomme, cest pour cela
que je veux sincrement et fidlement, selon mes
dons, ouvrir et rendre accessibles toutes les portes de
Dieu, autant quil me le permettra.
61. Il ne faut pas croire que jaye une suffisante
capacit dans ces choses; mais ce sera autant que je
pourrai les saisir. Car ltre de Dieu est comme une
roue, o plusieurs roues se montrent les unes dans
les autres, en haut, en bas, et de ct, et tournent
continuellement les unes dans les autres. On voit en
effet l la roue, et on en est grandement dans ladmi-
ration; cependant on ne peut pas, dans sa rvolution,
sinstruire en une fois, et la concevoir. Mais plus on
contemple la roue, plus on sinstruit de sa forme; et
plus on sen instruit, plus on prouve dattraits pour
la roue: car on voit toujours quelque chose de plus en
plus merveilleux, tellement que lhomme ne se lasse
point de regarder et dapprendre.
62. Aussi ce que je naurai pas t capable dex-
poser suffisamment dans un endroit sur ces grands
mystres, vous le trouverez dans un autre; et ce que
je ne peux pas crire dans ce livre, vu la grandeur de
545
 LAURORE NAISSANTE

lobjet et mon insuffisance, vous le trouverez dans les

livres qui suivront.
63. Car ce livre est le premier bourgeon de cette
branche qui crot l dans sa mre, comme un enfant
qui apprend marcher, et ne peut pas dabord aller
vite.
64. En effet, quoique lesprit voie la roue, et
veuille saisir sa forme en chaque point, il ne le peut
cependant pas suffisamment, cause du tournoie-
ment de la roue; mais quand elle ritre sa rvolu-
tion, et quil voit de nouveau la premire forme quil a
dj saisie, alors il apprend toujours quelque chose de
plus; il devient de plus en plus attach cette roue,
et il la chrit toujours davantage.
65. Maintenant observez. La terre a les mmes
qualits et les mmes sources-esprits que la profon-
deur au-dessus de la terre et. que le ciel; elles appar-
tiennent toutes ensemble les unes dans les autres
un seul corps; et le Dieu universel est ce mme corps
unique. Mais que vous ne puissiez pas le voir ni le
connatre entirement, cela est une suite du pch
avec lequel vous tes enferm dans ce grand corps
divin, dans la chair morte, et la puissance de la divi-
nit vous est cache, comme la moelle dans les os est
cache la chair. Mais si vous percez dans lesprit au
travers de la mort de la chair, alors vous voyez le Dieu
cach; de mme que la moelle dans les os transsude
et donne la chair la puissance et la force, et que
546
 LAURORE NAISSANTE

cependant la chair ne saisit pas la moelle, mais seu-

lement sa puissance; de mme aussi vous ne pouvez
dans la chair voir la divinit cache, mais vous rece-
vez sa puissance, et vous comprenez par cette puis-
sance que Dieu habite en vous.
66. Car la chair morte nappartient point la
gnration de la vie, et ne peut recevoir la vie de la
lumire en proprit; mais la vie de la lumire en
Dieu slve dans la chair morte, et sengendre, de
la chair morte, un autre corps cleste et vivant qui
connoit et comprend la lumire.
67. Car ce corps nest quune corce do crot
le nouveau corps; (Le nouveau corps croit de la subs-
tantialit cleste dans la parole; de la chair et du
sang du Christ; du mystre de lancien corps) il en
est ainsi du grain de bl dans la terre. Or, lcorce ne
slvera point et ne deviendra point vivante; comme
on le voit, en effet, au bl; mais elle demeurera ter-
nellement dans la mort et dans lenfer.
68. Cest pourquoi lhomme sur la terre porte
continuellement avec lui dans son corps lhabita-
tion du dmon. O! toi, tre dgrad, peux-tu bien te
glorifier de cette parure, et en mme-tems inviter le
dmon comme convive dans la nouvelle naissance?
Cela ne te profitera pas beaucoup. Prends garde
de ne pas engendrer un nouveau dmon, qui reste
demeure dans sa propre maison.

547
 LAURORE NAISSANTE

69. Contemplez le mystre de la terre. Cest

comme elle produit que vous devez produire. La terre
nest pas le corps qui crot au-dehors; mais elle est
la mre de ce mme corps; comme aussi votre chair
nest pas lesprit, mais la chair est la mre de lesprit,
[cest--dire le matras ou lesprit sengendre].
70. Or, dans ces deux classes, savoir, dans la
terre et dans votre chair, la lumire de la claire divi-
nit est cache, elle perce au travers, et sengendre un
corps selon lespce de chaque corps; dans lhomme
selon son corps, et dans la terre selon son corps; car
telle quest la mre, tel est aussi lenfant. Lenfant de
lhomme est lme qui est enfante dans le matras de
la gnration sidrique et dans le matras de la chair,
et les enfans de la terre sont lherbe, les plantes, les
arbres, lor, largent, et toute espce de minraux.
71. Maintenant vous direz: Que dois-je donc
faire pour comprendre quelque chose la gnration
de la terre? Voyez. La chose engendre demeure dans
son engendrement comme luniverselle divinit; et il
ny a absolument aucune autre diffrence que la cor-
ruption dans la colre, dans laquelle existe la saisis-
sabilit; cest l la seule distinction; et la mort est
entre Dieu et la terre.
72. Il faut que vous sachiez que tous les sept
esprits de Dieu sont dans la terre, et quils engendrent
comme dans le ciel; car la terre est dans Dieu, et
Dieu ne mourut jamais. Mais lengendrement le plus
548
 LAURORE NAISSANTE

extrieur est mort; la colre repose en lui, et il sera

rserv au roi Lucifer, comme une maison de mort et
de tnbres, et pour une ternelle prison.

Des sept esprits de Dieu, et de leur opration

dans la terre

73. Premirement il y a lesprit astringent, qui

dans la gnration sidrique des sept sources-esprits,
conglomre dans la terre une masse, par lenflam-
mement de la gnration suprieure au-dessus de la
terre, et dessche cette masse par son froid aigu. De
mme quil conglomre leau et en fait de la glace; de
mme aussi il conglomre leau dans la terre, et en
fait une masse sche.
74. Ensuite lesprit amer qui existe dans lclair
de feu est aussi dans les matriaux ou dans la masse.
Il ne peut pas supporter de se trouver prisonnier dans
ce qui est dessch; mais il se froisse avec lesprit
astringent dans la masse dessche jusqu ce que le
feu senflamme; or, lorsque cela arrive, lesprit amer
tressaille, et il conquert sa vie.
75. Concevez ceci exactement. Aprs les plantes
et les mtaux vous ne pouvez apercevoir ni trouver
dans la terre que de lastringence, de lamertume, et
de leau. Mais toutefois l-dedans leau est suave et
entirement oppose aux deux autres.
76. De plus elle est fluide; et les deux autres
549
 LAURORE NAISSANTE

sont compactes, rudes et amres. Lune est toujours

contre lautre, et cest pour cela quil y a perptuel-
lement des assauts, des attaques, et des combats; or,
dans ltat de guerre de ces trois choses, la vie nexiste
pas encore; mais elles sont une valle de tnbres; ce
sont trois choses qui ne peuvent jamais se supporter
les unes et les autres, et parmi lesquelles il y a une
lutte perptuelle.
77. Cest de-l que la mobilit prend sa source;
la colre de Dieu, qui est cache dans le repos, tire
galement de l son origine Telle est aussi lorigine du
dmon, de la mort et de lenfer, comme vous pouvez
vous instruire sur cela lendroit o il est parl de la
chte du dmon.
78. La profondeur dans le centre de lengendre-
ment. Lors donc que ces trois choses, lastringence,
lamertume et la douceur se froissent ainsi les unes et
les autres, alors la qualit astringente tient le premier
rang, vu quelle est la plus forte, et elle comprime
puissamment la qualit douce; car la qualit douce
est suave, et extensive cause de sa souplesse, et elle
doit se livrer prisonnire.
79. Maintenant quand cela arrive, ds-lors la
qualit amre est emprisonne conjointement dans le
corps de leau suave, et est aussi dessche en mme
tems; alors lastringence, la douceur et lamertume,
sont les unes dans les autres, et se livrent de fortes
attaques dans la masse dessche, jusqu ce que
550
 LAURORE NAISSANTE

cette masse soit aride, car la qualit astringente res-

serre et dessche toujours de plus en plus.
80. Mais lorsque leau suave ne peut plus se
dfendre, alors langoisse monte en elle, comme dans
un homme lorsquil meurt, en sorte que lesprit se
spare du corps, et que le corps se livre prisonnier la
mort; cest ainsi que leau se livre prisonnire.
81. Et dans cette ascension de langoisse, il sen-
gendre une humidit agonisante. De-l il rsulte une
sueur qui perce, comme on en voit percer au travers
dun homme mourant; et cette mme sueur inqua-
lifie avec les qualits astringente et amre car elle
est leur enfant quelles ont engendr de leau suave,
aprs avoir tu cette eau et lavoir mise mort.
82. Or, quand cela arrive, alors les qualits
astringente et amre se rjouissent dans leur enfant,
entendez dans la sueur, et chacune lui donne sa puis-
sance et sa vie, et entasse en lui la nourriture comme
dans un animal glouton, en sorte quil devient bien-
tt grand: car la qualit astringente, aussi bien que la
qualit amre, attirent toujours le suc de la terre, et
laccumulent dans leur jeune enfant.
83. Mais le corps qui dabord a t exprim
de leau suave, demeure mort; et la sueur du corps,
laquelle inqualifie avec les qualits astringente et
amre, prend l sa demeure et sy tend, et devient
forte, grasse et gloutonne.

551
 LAURORE NAISSANTE

84. Maintenant donc les deux qualits astrin-

gente et amre ne peuvent pas abandonner leur dis-
pute et leur opposition; mais elles combattent conti-
nuellement lune et lautre. La qualit astringente est
forte, et la qualit amre est agile.
85. Lors donc que la qualit astringente attaque
la qualit amre, alors celle-ci se jte de ct, et
emporte le suc de lenfant; pour lors la qualit astrin-
gente la presse fortement de par-tout, et veut la
prendre prisonnire; ce qui fait que la qualit amre
tend slancer hors du corps, et quelle stend aussi
loin quelle peut.
96. Alors quand le corps devient trop troit, en
sorte quelle ne puisse plus sy tendre, et que lpre
combat devient trop grand, il faut bien quelle se
rende prisonnire: cependant la qualit astringente
ne peut pas tuer la qualit amre; mais elle la retient
seulement prisonnire; et il y a entre elles un si grand
assaut, que la qualit amre perce au travers du corps
comme des fibres dlies, et emporte [du suc] du
corps de son fils.
87. Telle est donc la croissance, la conglomra-
tion, ou lincorporisation dune racine, tel que cela se
passe dans la terre.
88. Maintenant vous direz: Comment Dieu
peut-il tre dans cette gnration. Voyez. Telle est
la gnration de la nature. Si dans ces trois qualits,

552
 LAURORE NAISSANTE

astringente, amre et douce, le feu de la colre ntoit

pas allum, alors vous verriez bien o est Dieu.
89. Mais maintenant la colre est dans toutes
les trois: car la qualit astringente est beaucoup trop
froide, et elle resserre trop fortement le corps; et la
qualit douce est beaucoup trop paisse et trop obs-
cure; la qualit astringente la saisit bientt, la retient
prisonnire et la dessche trop; et la qualit amre
est beaucoup trop piquante, meurtrire et malfai-
sante; ainsi ces trois choses ne peuvent former une
union.
90. Autrement, si la qualit astringente ntoit
pas enflamme si fortement dans le feu froid; que
leau ne ft pas si paisse, et que la qualit amre
ne ft pas si ascendante et si meurtrire, elles pour-
raient allumer le feu, do rsulterait la lumire; et
de la lumire rsulterait lamour; et de lclair de feu,
le ton. Alors vous pourriez parfaitement voir si l il
ny auroit pas un corps cleste, dans lequel brillerait
la lumire de Dieu.
91. Mais comme la qualit astringente est trop
froide, et quelle ressche leau trop fortement, alors
elle prend le feu chaud prisonnier dans sa froideur, et
elle tue le corps de leau suave; et la qualit amre la
prend aussi prisonnire et la dessche galement.
92. Or, dans ce desschement, lonctuosit dans
laquelle le feu enflamme est dtruite dans leau suave,

553
 LAURORE NAISSANTE

et de cette mme onctuosit il provient un esprit

astringent et amer: car lorsque lonctuosit meurt
dans leau suave, elle se change en une transsudation
angoisseuse, dans laquelle inqualifient les qualits
astringente et amre.
93. Il ne faut pas imaginer que leau meure tout
fait. Non, cela ne peut pas tre; mais lesprit astrin-
gent prend prisonnire, dans son feu froid, la douceur
ou la portion olagineuse de leau; il inqualifie avec
elle et lemploie pour lui-mme.
94. Car son esprit est tout fait engourdi dans
la mort; alors il emploie leau pour se revivifier, et il
lui enlve toute sa graisse, et la prend en sa puissance.
95. Aussi il provient de leau une sueur angois-
seuse, qui se tient entre la mort et la vie, et le feu
de la chaleur ne peut pas sallumer; car lonctuosit
est prisonnire dans le feu froid, et le corps entier
demeure une valle de tnbres, il existe dans un
enfantement angoisseux, et ne peut pas atteindre la
vie.
96. Car la vie qui est dans la lumire ne peut pas
slever dans le corps dur, amer et astringent, attendu
quelle est prisonnire dans le feu froid; mais non pas
tout fait morte.
97. Or, vous voyez que tout ceci est vritable.
Prenez une racine qui est de la qualit chaude, et
mettez-la dans leau chaude; ou bien prenez-la dans

554
 LAURORE NAISSANTE

la bouche, et rendez-la chaude et humide, vous ver-

rez bientt comment sa vie agira et oprera. Mais
tant quelle est prive de la chaleur, elle est prison-
nire dans la mort, et elle est froide comme une autre
racine, ou un autre bois.
98. Ainsi vous voyez bien que, quant la racine,
le corps aussi est mort: car si la force est te la
racine, ds-lors le corps est une carcasse morte, et ne
peut rien oprer; et la raison en est que lesprit astrin-
gent et amer a tu le corps de leau, et en a attir soi
lonctuosit, et a suc son esprit dans le corps mort.
99. Autrement si leau suave pouvoit garder son
onctuosit en sa puissance, et que lesprit astringent
et lesprit amer se stimulassent doucement lun et
lautre dans leau suave; alors lonctuosit senflam-
merait dans leau suave, et la lumire sengendreroit
aussi-tt dans leau, et clairerait les qualits astrin-
gente et amre.
100. Elles recevraient de-l leur vritable vie.
Elles seroient satisfaites de la lumire, et sen rjoui-
raient grandement. De cette mme joie vivifiante
natroit lamour; dans le feu de lclair slverait le
ton par lascension de la qualit amre dans la qua-
lit astringente; et si cela arrivoit, il y auroit alors un
fruit cleste, comme il en crot dans le ciel.
101. Mais il faut que vous sachiez que la terre a
toutes les sept sources-esprits: car, par lenflamme-

555
 LAURORE NAISSANTE

ment du dmon, les esprits de vie ont t incorporiss

avec la mort, et retenus comme prisonniers, mais ne
sont pas tus.
102. Les trois premiers, savoir, lastringent, le
suave et lamer appartiennent la configuration du
corps, et dans eux existe la mobilit et la corporit.
Or, ils ont la saisissabilit et sont lenfantement de la
nature la plus extrieure.
103. Les trois autres, savoir, la chaleur, lamour
et le ton sont dans linsaisissabilit, et sont engendrs
des trois premiers, et cest l lenfantement intrieur
avec lequel la divinit inqualifie.
104. Or, si les trois premiers ntoient pas
engourdis dans la mort, et quils pussent allumer la
chaleur, alors vous verriez bientt une lumire et
un corps clestes, et vous apercevriez bien o seroit
Dieu.
105. Mais comme les trois premires qualits de
la terre sont engourdies dans la mort, elles restent
ainsi dans la mort, et ne peuvent pas lever leur vie
dans la lumire; cest pourquoi elles demeurent une
valle tnbreuse, dans laquelle existent la colre, la
mort et lenfer, aussi bien que lternelle prison et le
tourment du dmon.
106. Ce nest pas que ces trois qualits de la
gnration la plus extrieure, dans laquelle rside le
feu de la colre, soient rejetes de la gnration la

556
 LAURORE NAISSANTE

plus intrieure. Non, il ny a que le corps extrieur et

perceptible qui le soit, et en lui la source extrieure,
infernale.
107. Ici vous voyez de nouveau comment le
royaume de Dieu et le royau.me de lenfer tiennent
lun lautre, comme ne faisant quun corps, et que
cependant lun ne peut pas saisir lautre. Car le second
engendrement, (ou la chaleur, la lumire, lamour
et le ton) est cach dans le plus extrieur, et le rend
actif, en sorte que cet engendrement le plus extrieur
se compacte et enfante un corps.,
108. Or, quoique le corps existe dans une percep-
tibilit extrieure, il est cependant form daprs le
mode de la gnration intrieure; car dans la gn-
ration intrieure existe la parole, et la parole est le
ton qui slve dans lclair de feu, dans la lumire, au
travers des qualits amre et astringente.
109. Mais comme le son de la parole de Dieu doit
slever au travers de la mort astringente et amre,
et enfanter un corps dans leau moiti morte; alors
ce mme corps est la fois bon et mauvais, mort et
vivant: car il doit aussi-tt tirer soi le suc de la
fureur et le corps de la mort, et rester dans une cor-
porisation et une puissance analogues ce quest la
terre, qui est la mre.
110. Mais que la vie reste cache sous et dans la
terre, cest ce que je veux vous dmontrer.

557
 LAURORE NAISSANTE

111. Voyez. Un homme devient indispos et

malade, et si on ne lui apporte pas des remdes, il
tombe dans la mort, soit que son mal soit venu par
une plante amre et astringente, qui croisse de la
terre, ou par une eau malfaisante et mortelle, ou par
divers mlanges dherbes de la terre, aussi bien que
par de mauvaise viandes et les dcouragemens qui en
proviennent.
112. Mais si un mdecin est intelligent; quil
senquerre du malade, do lui est venu son mal; quil
prenne ce qui a caus la maladie, soit que ce soit de
la viande, des plantes, ou de leau; quil les distille ou
les rduise en poudre, selon que lobjet en est suscep-
tible; et quil leur enlve, par le feu, lesprit le plus
extrieur qui est dans la mort; alors la gnration
sidrique demeure dans leau ou dans la poudre, dans
son sige o la vie et la mort combattent lune avec
lautre, et sont prtes slever toutes deux: car le
corps mort est retranch.
113. Or, si cette eau ou cette poudre vous
essayez de joindre une bonne thriaque ou autre
chose semblable, qui retienne prisonniers llan et
la puissance de la fureur, dans la gnration sid-
rique, et que vous donniez cela au malade dans une
petite boisson chaude, soit de bierre ou de vin; alors
la gnration cache et la plus intrieure de la chose
qui, par sa gnration la plus extrieure, a occasionn
lhomme sa maladie, manifestera son opration.

558
 LAURORE NAISSANTE

114. Car si cela se fait dans un liquide chaud,

alors la vie montera dans la chose. Elle voudroit bien
slever dans la lumire et sy allumer; mais elle ne le
peut cause de la fureur qui lui est oppose dans la
gnration sidrique.
115. Mais cependant elle a alors tant de puis-
sance quelle peut enlever lhomme sa maladie: car
la vie sidrique monte au travers de la mort, et prend
laiguillon de la mort sa puissance; et quand elle
obtient la supriorit, ds-alors lhomme est rtabli.
116. Ainsi vous voyez comment la puissance de
la parole et de lternelle vie, dans la terre et dans
ses enfans, est cache dans le centre, dans la mort, et
vgte au travers de la mort, sans en tre aperue, et
est de plus en plus en travail, pour lenfantement de
la lumire, et ne peut cependant pas fleurir jusqu ce
que la mort soit spare delle.
117. Mais elle a sa vie dans son sige, et elle ne
peut pas lui tre enleve; toutefois la mort est sus-
pendue elle dans la gnration la plus extrieure,
aussi bien que la colre dans la mort: car la colre est
la vie de la mort et du dmon; et dans la colre rside
aussi ltre corporel, ou les corps des dmons; mais
lengendrement mort est leur ternelle habitation.

La profondeur dans le cercle de la gnration

118. Maintenant quelquun pourroit demander:

559
 LAURORE NAISSANTE

Quelle est donc sa substance et la manire dtre de

la gnration sidrique de la terre, pour quelle ait
commenc dinqualifier et de produire un jour plu-
tt que la gnration sidrique dans la profondeur
ou lespace au-dessus de la terre, tandis que cepen-
dant le feu dans la profondeur au-dessus de la terre,
est plus dli et plus inflammable que celui qui est
dans la terre; et aussi puisque la terre a besoin dtre
chauffe par le feu qui est dans la profondeur au-
dessus de la terre, pour quelle puisse engendrer des
fruits? Voyez, vous, esprit intelligent; cest avec
vous que parle lesprit, et non pas avec lesprit mort
de la chair, ouvrez grandement les portes de votre
engendrement sidrique; levez cette partie de votre
gnration sidrique, qui est dans la lumire; lais-
sez lautre demeurer dans la colre; et ayez soin que
votre gnration animique inqualifie entirement
avec la lumire.
119. Et lorsque vous vous serez mis dans cet
tat, vous serez alors tel quest le ciel et la terre, ou
tel quest luniverselle divinit par ses engendremens
dans ce monde. Si vous ne vous tes pas ainsi dispos,
vous tes encore aveugle, quand mme vous seriez
le plus subtil docteur quil fut possible de rencontrer
sur la terre.
120. Mais si vous tes de ces subtils docteurs,
dveloppez tout votre esprit, employez votre art
astrologique, votre sens profond, et les combinai-

560
 LAURORE NAISSANTE

sons de vos cercles; vous nobtiendrez pas le but pour

cela; il faut que la chose soit engendre en vous; elle
ne se gagne ni par lart, ni par la faveur.
121. Si les yeux de votre esprit sont ouverts, cest
ainsi que vous devez engendrer; autrement, au lieu
de perspicacit, vous navez que de la dmence; et il
en est de vous, comme il en seroit dun peintre qui
vous traceroit, soi-disant, le portrait de la divinit sur
une table, et prtendrait quil la trac juste, et que
cest ainsi quest Dieu. Le peintre et celui qui le croi-
roit seroient dans lerreur lun et lautre. Tous deux
ne verraient l que du bois et des couleurs. Ce seroit
un aveugle qui en conduiroit un autre. Croyez-moi,
vous ntes point ici pour combattre avec les tres
inanims, mais avec les Dieux.
122. Maintenant observez. Lorsque luniverselle
divinit sest mise en action dans ce monde, pour op-
rer la cration, il ne faut pas croire quune seule partie
de lespace se soit mue, et que lautre soit reste dans
le repos. Dans tout lespace o le souverain Lucifer
avoit port le titre de roi, tout fut la fois en mou-
vement, aussi loin que le lieu de son royaume stoit
tendu, et aussi loin que le salitter stoit enflamm
dans le feu de la colre.
123. Le mouvement des trois engendremens
dura six jours et six nuits, pendant lesquels les sept
esprits de Dieu furent en pleine activit de gnra-
tion, aussi bien que le cur des esprits; et pendant
561
 LAURORE NAISSANTE

ce tems le salitter de la terre fit six rvolutions dans

la grande roue; laquelle roue est les sept sources-
esprits de Dieu; et chaque rvolution, il y avoit une
uvre particulire dengendre selon le degr actuel
des sources-esprits.
124. Car la premire source-esprit est lengen-
drement astringent, froid, pre et dure; et elle appar-
tient au premier jour. Dans la gnration sidrique
les astrologues appellent saturnaire lengendrement
qui fut opr le premier jour.
125. Car cest l que se montrrent la terre pre,
et les pierres dures et compactes; quelles furent
conglomres ensemble quen outre le ferme firma-
ment du ciel fut engendr, et que les sept esprits de
Dieu demeurrent cachs dans la dure pret.
126. Les astrologues appliquent le second jour au
soleil; mais il appartient Jupiter, pour parler le lan-
gage astrologique: car, au second jour, la lumire a
jailli du cur des sept sources-esprits au travers de
la dure qualit du ciel, et a produit un adoucissement
dans leau compacte du ciel, et la lumire est devenue
brillante dans cet adoucissement.
127. Alors la douceur et leau compacte se sont
spares lune de lautre; ce qui toit dur est rest
dans son rude sige, comme une mort compacte,
et ce qui toit doux a transsud par la vertu de la
lumire, au travers de ce qui toit compacte.

562
 LAURORE NAISSANTE

128. Or, cest l leau de la vie, qui, dans la

lumire de Dieu, est engendre de la mort compacte;
aussi la lumire de Dieu, dans leau suave du ciel,
a-t-elle perc au travers de la mort astringente, dure
et tnbreuse; et ainsi le ciel a t fait du milieu de
leau.
129. Le firmament rude est la qualit astringente,
et le firmament doux est leau, dans laquelle slve la
lumire de la vie, qui est la clart du fils de Dieu.
130. Et cest de cette manire que la connais-
sance et la lumire de la vie slvent dans lhomme;
cest aussi de cette manire que la lumire de Dieu se
forme, sengendre, et slve dans ce monde.
131. Le troisime, jour est trs-justement attri-
bu Mars, puisquil est un esprit amer, furieux et
remuant. Dans la troisime rvolution de la terre, la
qualit amre et la qualit astringente se sont mutuel-
lement ractionnes.
132. Entendez exactement cette chose profonde.
Quand la lumire eut pntr dans leau suave, au tra-
vers de lesprit astringent, lclair de feu ou lexplo-
sion de la lumire, en sallumant dans leau, sleva
dans les qualits astringente, dure et morte, et rendit
tout agile, cest de-l quest venue la mobilit.
133. Or, je ne parle pas seulement ici du ciel
au-dessus de la terre; mais ce mouvement et cet

563
 LAURORE NAISSANTE

engendrement ont eu lieu galement dans la terre et

par-tout.
134. Mais comme avant le tems de la colre, les
fruits clestes sont provenus de ce mouvement des
sources-esprits, et que cest galement par leur mou-
vement quils ont pass et se sont altrs; cest aussi
au troisime jour de la gnration de la cration,
quils sont monts par le mouvement de lclair de
feu, dans la qualit astringente de la terre.
135. Quoique maintenant luniverselle divinit
soit cache dans le centre de la terre, cependant la
terre nauroit pas pu, pour cela, engendrer des fruits
clestes: car lesprit astringent a tir le rude verrouil
de la mort; de faon que par-l le cur de la divinit,
dans tous les engendremens, est rest cach dans son
ciel doux et lumineux.
136. Car la gnration la plus extrieure est la
nature, et il ne lui convient pas, cette nature, de se
porter en arrire dans le cur de Dieu; aussi ne le
peut-elle pas: mais elle est le corps dans lequel les
sources-esprits sengendrent, et prouvent manifeste-
ment leur enfantement par leurs fruits.
137. Cest pour cela que la terre a commenc
vgter au troisime jour, lorsque les sources-esprits
ont t dans lexplosion de la parole, ou dans le feu de
lclair.

564
 Chapitre vingt-deuxime: De la
gnration des toiles, et de la cration
du quatrime jour

1. Ici va commencer la description de la gn-

ration sidrique, et cest une chose essentielle
remarquer que la signification du premier titre de
ce livre, qui est intitul: lAurore Naissante. Car ici
lhomme tout fait simple pourra galement bien
voir et comprendre ltre de Dieu.
2. Que seulement le lecteur ne senfonce pas
lui-mme dans son incrdulit, et dans son paisse
conception: car jai, pour tmoins, la nature entire
avec tous ses enfans. Si vous tes raisonnable, regar-
dez autour de vous; regardez-vous, vous-mme, et
considrez-vous exactement, alors vous trouverez
bientt par quelle espce desprit jcris.
3. Pour moi, je veux accomplir les ordres de
lesprit avec obissance. Faites donc attention vous,
et ne vous laissez pas enfermer tandis que la voie est
libre; car ici la porte de la connaissance est ouverte.
4. Et quoique lesprit marche en sens contraire
de quelques astrologues, cela ne marrte point; je
dois plutt obir Dieu quaux hommes; ils sont

565
 LAURORE NAISSANTE

aveugles dans lesprit; sils ne veulent pas voir, ils

sont les matres de rester dans leur aveuglement.
5. Maintenant remarquez. Lorsquau troisime
jour lclair de feu slana de la lumire qui brilloit
dans leau suave, (lequel clair est la qualit amre
qui sengendre de lexplosion enflamme du feu dans
leau).
6. Alors la nature entire de ce monde fut
bouillonnante et en mouvement, tant dans la terre,
quau-dessus de la terre; et la vie commena sen-
gendrer de nouveau dans toutes choses.
7. De la terre slevrent lherbe, les plantes et
les arbres; et dans la terre slevrent largent, lor, et
toute espce de minraux; et dans la profondeur au-
dessus de la terre, sleva la merveilleuse formation
des puissances.
8. Mais pour que vous puissiez comprendre
quelle est la substance, la composition et la gnra-
tion de toutes ces choses, je veux les dcrire toutes
lune aprs lautre, chacune en son rang, afin que
vous puissiez saisir la base de ce grand mystre et 1o
je commencerai par parier de la terre, 2o ensuite de
lespace au-dessus de la terre; 3o de la conglomra-
tion du corps des toiles; 4o des sept qualits princi-
pales des plantes et de leur cur, qui est le soleil;
5o des quatre lmens; 6o de la gnration extrieure
et perceptible qui rsulte de tout ce rgime ou gou-

566
 LAURORE NAISSANTE

vernement; et 7o des admirables proportions et de la

virtualit de la roue universelle de la nature.
9. Je cite maintenant devant ce miroir, tous les
amis des estimables et saints arts de la philosophie,
de lastrologie et de la thologie; et l je leur dcou-
vrirai la racine et la base.
10. Et quoique je naie ni appris, ni tudi leur
art, et que je ne sache point non plus mesurer leurs
cercles (ce qui ne me donne aucune inquitude), ils
auront cependant tant apprendre sur cela, que la
plupart nauront pas trop de leur vie entire, pour
atteindre cette base et la saisir.
11. Car je nemploie ni leurs formules, ni leur
art, puisque je ne lai point appris deux; mais jai
eu un autre professeur, qui est luniverselle nature.
Cest dans cette mme universelle nature et dans ses
productions actuelles que jai tudi et appris ma phi-
losophie, mon astrologie et ma thologie; ce nest ni
des hommes, ni par les hommes.
12. Mais comme les hommes sont des Dieux,
et quils ont la connaissance de Dieu, le pre unique,
duquel ils sont provenus, et dans lequel ils vivent;
cest pour cela que je ne mprise point leurs rgles
sur la philosophie, lastrologie et la thologie: car je
trouve que, pour la plupart, elles reposent sur un fon-
dement vrai.

567
 LAURORE NAISSANTE

Aussi mon intention seroit-elle de procder confor-

mment ces rgles.
13. Car je dois dire que leurs rgles sont mes
matres, et que cest delles que je tiens les premiers
lmens de mes connoissances. Cest pourquoi je
nai pas le dessein de les dtruire ni de les rformer,
dautant que je ne le pourrois pas, ne les ayant point
apprises; mais je les laisse en leur place.
14. je nai pas cependant non plus lintention
de btir sur les bases de ces matres. Mais comme
un serviteur de peine je veux enlever la terre de la
racine, afin quon puisse voir larbre tout entier avec
la racine, le tronc, les branches, les rameaux et les
fruits; et afin quainsi mon crit ne soit pas une chose
trangre, mais que leur philosophie et la mienne
soient un seul corps, un seul arbre qui ne porte que la
mme espce de fruits.
15. Je nai non plus aucun ordre de les condam-
ner ni de me plaindre deux, si ce nest de leurs vices,
de leur orgueil, de leur cupidit, de leur envie, de leur
colre; ce dont lesprit de nature se plaint trs-for-
tement, et non pas moi; car, que pourrois-je faire,
moi, misrable poussire, qui suis dans une entire
impuissance?
16. Seulement lesprit annonce quun talent
important et que la clef leur ont t confis; mais
quils se sont plongs dans les volupts de la chair;

568
 LAURORE NAISSANTE

quils ont enterr leur grand talent dans la terre, et

quils ont perdu la clef dans leur orgueilleuse ivresse.
17. Lesprit a long-tems attendu leur porte,
esprant quenfin ils ouvriroient, car le jour brillant
est proche, mais ils ont err et l dans leur ivresse,
et ils ont cherch la clef, tandis quils lavoient prs
deux et ne la connoissoient pas, et ainsi dans leur
orgueilleuse et cupide ivresse, ils ont t toujours
cherchant comme ce paysan, qui cherchait le cheval
quil chevauchait.
18. Cest pourquoi lesprit de la nature dit:
puisquils ne veulent pas sortir de leur sommeil, et
ouvrir la porte, alors je louvrirai moi-mme.
19. Pour moi, pauvre et simple lac, que pour-
rois-je enseigner et crire de leur haute science, si
cela ne mtoit pas donn par lesprit de la nature,
dans lequel je vis dans lequel je suis? Je ne suis, il est
vrai, que dans la condition vulgaire, et je nai point
de salaire pour cet crit. Mais devrois-je pour cela
mopposer lesprit, et lempcher de commencer
ouvrir, o il voudra? Je ne suis pas la porte, je nen
suis quune simple barre: or, lesprit voult-il men
arracher et me jeter dans le feu, comment pourrois-je
len empcher?
20. Mais si je ntois quune barre inutile el
revche qui ne voult pas se laisser tirer, et ouvrir
lesprit, lesprit ne se mettroit-il pas en colre contre

569
 LAURORE NAISSANTE

moi? ne me briseroit-il pas? ne me rejteroit-il

pas? et ne se feroit-il pas une barre plus utile et plus
maniables? Alors je resterais par terre, je serois foul
aux pieds, tandis quauparavant je paroissois avec
gloire une belle porte. quoi cette barre serviroit-
elle alors? elle ne seroit plus quun morceau de bois,
fait pour tre jet au feu.
21. Voyez. je vous dis un secret. Aussi-tt que
la porte souvrira jusqu ses gonds, ou toute entire,
alors toutes les bar.res devenues inutiles quoique for-
tement cloues, seront dlaisses; car la porte ne sera
plus jamais ferme; mais elle restera ouverte et les
quatre vents sauront bien y entrer et en sortir. Mais
le sducteur se place dans le chemin, et en frappe
plusieurs daveuglement, pour quils ne puissent pas
voir lentre; alors ils sen retournent et disent: on
ne peut point entrer l; cest une imagination, et ils
ny retournent plus.
22. Cest ainsi que les hommes se laissent con-
duire, et quils vivent dans un tat divresse.
23. Or, quand cela arrivera, lesprit qui aura
ouvert la porte se mettra en colre, de ce que per-
sonne ne veut plus ni entrer, ni sortir par sa porte;
il jtera les poteaux de la porte dans labme, et il ny
aura plus jamais de tems. Ceux qui seront dedans res-
teront dedans, et ceux qui seront dehors resteront
dehors. Amen.

570
 LAURORE NAISSANTE

24. Ici on se demande: Quest-ce que cest que

les toiles. Moyse dit sur cela (Gense 1) et Dieu dit:
quil ait des lumires au firmament du ciel, qui par-
tagent le jour et la nuit, et qui indiquent les signes,
les tems, les jours et les annes, et quil y ait des
lumires au firmament du ciel, afin quelles brillent
sur la terre.
25. Et cela fut fait ainsi. Et Dieu fit deux grandes
lumires, une grande lumire pour rgir le jour, et
une moindre lumire pour rgir la nuit; et en outre,
les toiles. Et Dieu les plaa au firmament du ciel, afin
quelles brillassent sur la terre, et quelles rgissent le
jour et la nuit, et quelles sparassent la clart et les
tnbres. Et Dieu vit que cela toit bon, et du soir et
du matin se fit le quatrime jour. (Gense1: 4. 15.
16. 17. 18. 19).
26. Cette description annonce assez que Moyse
nen est pas lauteur; car lcrivain na connu ni ce
qutoit le vrai Dieu, ni ce que sont les toiles; et il
est bien prsumer quavant le dluge la cration
na point t mise par crit, mais quelle toit dans la
mmoire comme une parole peu claircie, et quelle se
transmit ainsi dune gnration lautre, jusquaprs
le dluge o le monde commena de nouveau vivre
en picurien.
27. Alors, les saints patriarches voyant cela,
mirent par crit la cration, afin quelle ne tombt
pas dans loubli, et que le monde voluptueux et
571
 LAURORE NAISSANTE

encore un tableau de cette cration, dans lequel il pt

voir quil y avoit un Dieu, et que ltre de ce monde
navoit pas exist ainsi de toute ternit; enfin, pour
quils eussent par-l un miroir, et quils apprissent
craindre le Dieu cach.
28. On doit croire, en effet, quavant et aprs
le dluge, la principale instruction et la doctrine des
patriarches a eu pour but de tourner les yeux des
hommes vers la cration, comme lon voit que tout le
livre de Job vise cela.
29. Aprs ces mmes patriarches sont venus
les sages du paganisme, qui ont pntr plus avant
dans les profondeurs de la nature; et je dois dire,
avec laveu de la vrit, que par leur philosophie et
leurs connaissances, ils sont alls jusque devant la
face de Dieu, mais que cependant ils ne lont ni vu, ni
reconnu.
30. Lhomme toit, en effet, mort dans la mort,
et verrouill dans la gnration la plus extrieure,
dans la morte saisissabilit; autrement, ils auroient
pens que dans la saisissabilit il devoit y avoir
cache, dans le centre, une puissance divine qui avoit
ainsi cr la saisissabilit, et qui, en outre, la conser-
vait, la soutenait et la gouvernoit.
31. Ils avoient bien en effet honor et ador
le soleil et les toiles comme des Dieux; mais ils

572
 LAURORE NAISSANTE

navoient pas reconnu comment ces astres avoient

t crs, ni do ils provenaient.
32. Cependant ils pouvaient penser que ces
astres provenoient de quelque chose, et que ce
quelque chose qui les avoit crs toit plus grand et
plus ancien que les toiles.
33. Dailleurs, ils avoient pour exemple la terre
et les pierres, lesquelles doivent tre provenues de
quelque chose, ainsi que les hommes et toutes les
cratures de la terre. Tout cela leur toit un tmoi-
gnage que dans toutes ces choses il y avoit un pouvoir
encore plus puissant qui les avoit cres.
34. Mais pourquoi crirois-je tant sur laveu-
glement des payens? Nos docteurs, dans leur pompe
fastueuse, ne sont-ils pas galement aveugles? Ils
savent bien la vrit, quil y a un Dieu qui a cr
toutes choses, mais ils ne savent pas o est ce mme
Dieu, ni comment il est.
35. Sils veulent crire de Dieu, ils le cherchent
hors de ce monde, et dans un seul ciel uniquement,
comme sil toit une image que lon compart
quelque chose. Ils accordent bien que ce mme Dieu
gouverne tout dans ce monde par un esprit, mais ils
veulent seulement que son habitation corporelle soit
dans un ciel au-del de plusieurs milliers de milles.
36. Venez Ici, docteurs; si vous tes dans la

573
 LAURORE NAISSANTE

vrit, rpondez lesprit; jai quelques questions

vous faire.
37. Que pensez-vous quavant le tems de ce
monde, il ait exist la place de ce monde? ou bien
do pensez-vous que la terre et les toiles soient pro-
venues? ou bien, que pensez-vous quil y ait dans la
profondeur au-dessus de la terre, et do cet espace
est-il provenu? ou bien, que pensez-vous que soit
lhomme, image de Dieu, dans qui Dieu habite? ou
bien, que pensez-vous que soit la colre de Dieu?
ou bien quest-ce qui dans lhomme dplat Dieu,
pour quil le tourmente, puisque cest lui qui la cr,
ou pour quil la regarde comme coupable, et quil le
condamne une peine ternelle?
38. Pourquoi a-t-il donc cr ce dans quoi
lhomme sgare? Ds-lors cette chose ne doit-elle
pas tre encore beaucoup plus mauvaise? Pourquoi,
et do est-elle provenue? ou bien, quelle est la cause
ou le commencement, ou la gnration de la fou-
gueuse colre de Dieu, de laquelle lenfer et le dmon
sont provenus? Ou bien do vient-il que toutes les
cratures dans ce monde se dvorent, se frappent et
se battent les unes et les autres, et que cependant le
pch ne soit attribu qu lhomme seul?
39. Ou bien do sont provenus les animaux
venimeux et mchants, et les vers ainsi que tous
les insectes? ou bien do sont provenus les saints

574
 LAURORE NAISSANTE

anges? et enfin, quest-ce que lme de lhomme et le

grand Dieu lui-mme?
40. Ici, donnez une juste et solide rponse, et
motivez-la, et abstenez-vous de vos disputes.
Si vous pouvez tmoigner par vos crits antrieurs,
que vous connaissez le vritable Dieu unique; com-
ment il est dans lamour et dans la colre, et ce quil
est; et que vous puissiez justifier que Dieu ne soit
pas dans les toiles, les lmens, la terre, les pierres,
les hommes, les animaux, les vers, les feuilles, les
plantes, lherbe, le ciel et la terre, et que ce tout ne
soit pas Dieu lui-mme, et que mon esprit soit dans
lerreur; alors je veux tre le premier brler mon
livre, dsavouer et maudire tout ce que jai crit,
et me soumettre avec docilit vos instructions.
41. Cependant ce nest pas dire que je ne
puisse pas errer du tout. Car il y a certaines choses qui
ne sont pas assez claircies, et qui semblent crites
comme daprs un simple aperu du grand Dieu,
lorsque la roue de la nature tourne trop rapidement;
et lhomme, avec son intelligence paisse et moiti
morte, ne peut pas les saisir suffisamment.
42. Mais ce que vous ne trouverez pas clairci
et dvelopp en un endroit, vous le trouverez dans
lautre, si ce nest pas dans ce livre, ce sera dans les
suivans.
Maintenant vous direz quil ne me convient pas

575
 LAURORE NAISSANTE

de faire de pareilles questions. Car la divinit est un

mystre que personne ne peut scruter.
43. coutez. Sil ne me convient pas de ques-
tionner, il ne vous convient pas non plus de me juger.
Mais si vous vantez de connatre la lumire et dtre
les conducteurs des aveugles, et que vous soyez vous-
mme aveugles, comment pourrez-vous alors mon-
trer le chemin aux aveugles? Ne courrez-vous pas le
risque, dans votre aveuglement, de tomber les uns et
les autres?
Mais, me direz-vous: Nous ne sommes pas aveugles
et nous voyons bien le chemin de la lumire. Pour-
quoi donc alors, disputez-vous au sujet de la voie de
la lumire que cependant, selon vous, personne ne
voit clairement?
44. Vous enseignez la voie aux autres, et pour-
tant vous la cherchez toujours vous-mmes. Vous
ttonnez dans les tnbres, et vous ne la voyez pas;
ou plutt supposeriez-vous que ce ft un pch
quelquun de sinformer quelle est la voie?
45. O! vous, hommes aveugles, abstenez-vous
des disputes, ne versez pas le sang innocent, ne rava-
gez pas ce sujet les pays et les tats selon la volont
et les intentions du dmon; mais revtez vous de lha-
bit de la paix; remplissez-vous damour les uns pour
les autres, et pratiquez la douceur. Abstenez-vous
de lorgueil et de la cupidit. Que lun ne porte point

576
 LAURORE NAISSANTE

envie lautre. Ne vous laissez point embrser par le

feu de la colre; mais vivez dans lamnit, dans la
chastet, dans lamiti et dans la puret; alors vous
serez, et vous vivrez tous en Dieu.
46. Car vous navez pas besoin de dire: o est
Dieu? coutez-vous, hommes aveugles, vous vivez en
Dieu, et Dieu est en vous; et si vous vivez saintement,
ds-lors vous tes vous-mme Dieu. Quelque part o
vous jetiez la vue, l est Dieu.
47. Lorsque vous contemplez lespace entre les
toiles et la terre, direz-vous, cela nest pas Dieu, ou
bien Dieu nest pas l. O! vous, homme misrable et
corrompu, laissez vous instruire. Car dans cette pro-
fondeur au-dessus de la terre, l o vous ne voyez et
ne reconnaissez rien, et o vous dites quil ny a rien,
l cependant est le Dieu de la sainte lumire, Dieu
dans sa trinit; et il est engendrant l comme dans le
ciel suprieur au-dessus de ce monde.
48. Ou bien supposez-vous quau tems de la
cration de ce monde, il se soit spar de son trne o
il a sig de toute ternit? O! non. Cela ne peut pas
tre, et quand il le voudroit lui-mme il ne le pourroit
pas, car il est lui-mme tout. De mme quun membre
ne peut se sparer de lui-mme du corps; de mme
on ne peut pas retrancher Dieu de quoique ce soit.
49. Mais quil y ait en lui un si grand nombre
de principes de formation, cela vient de son ternelle

577
 LAURORE NAISSANTE

gnration qui premirement est trinaire, et qui se

produit de ce mme trinaire, dune manire infinie et
incommensurable.
50. Jcrirai ici touchant cette mme gnra-
tion, et je montrerai aux enfans du dernier monde ce
quest Dieu; non point par jactance et par orgueil, ni
pour injurier ou mpriser qui que ce soit par l; non.
Lesprit vous instruira doucement et amicalement,
comme un pre enseigne son fils. Car cette uvre ne
vient pas de linstinct de ma chair, mais de la mani-
festation de lamour de lesprit saint, ou bien de son
irruption dans la chair.
51. Considr dans mes propres moyens, je suis
un homme aussi aveugle que qui que ce soit; et je
ne puis rien. Mais dans lesprit de Dieu, mon esprit
engendr intrieurement pntre partout; non pas,
la vrit, dune manire permanente; mais quand
lesprit de lamour de Dieu pntre mon esprit, alors
la gnration animique, et la divinit ne font quun
seul tre, quune seule comprhension, quune seule
lumire.
52. Ce nest pas moi seul qui suis ainsi, mais il
en est de mme de tous les hommes, soit quils soient
Chrtiens, Juifs, Turcs ou Payens. Dans celui en qui
est lamour et la douceur, dans celui-l est aussi la
lumire de Dieu.
53. Voulez-vous dire que non? Les Turcs, les

578
 LAURORE NAISSANTE

Juifs, et les Payens vivent aussi dans ce mme corps

dans lequel vous vivez, et emploient les mmes puis-
sances corporelles que vous employez; en outre ils
ont ce mme corps que vous avez; et le mme Dieu
qui est votre Dieu, est aussi leur Dieu.
54. Direz-vous: Ils ne le connaissent pas, et
ils ne lhonorent pas? Mais vous, homme, pouvez-
vous vous vanter davoir rencontr plus juste, et de
le connatre mieux que les autres? Voyez, homme
aveugle; l ou slve lamour et la douceur, l slve
le cur de Dieu. Car le cur de Dieu est engendr
dans leau suave de la lumire allume, soit dans
lhomme, soit hors de lhomme. Il est enfant par-
tout dans le centre, dans le milieu, entre la gnration
la plus extrieure, et la gnration la plus intrieure.
55. Quelque chose que vous puissiez regar-
der, Dieu est l; mais la saisissabilit existe dans ce
monde dans la colre que le dmon a allume; et la
lumire, ou le cur de Dieu, est engendr dans le
noyau cach au milieu dans la colre; il est insaisis-
sable la colre, et chacun demeure en son sige.
56. Je napprouve pas pour cela lincrdulit
des Juifs, des Turcs, et des Payens, non plus que leur
opinitret, leur fureur, et leur animosit contre les
Chrtiens. Non; ce sont l de vrais piges du Dmon
qui par l attire les hommes vers lorgueil, la cupidit,
lenvie et la colre, et allume en eux le feu infernal.
Je ne serois pas plus fond dire que ces quatre fils
579
 LAURORE NAISSANTE

du dmon ne rgnent pas aussi dans la chrtient, et

mme dans chacun des hommes.
Mais direz-vous: Quelle est donc la diffrence
entre les Chrtiens, les Juifs, les Turcs et les Payens?
Ici lesprit ouvre les portes; si vous ne voyez pas, il
faut que vous soyez aveugle.
57. Telle est premirement la diffrence que
Dieu a maintenue par-tout, savoir, que tous ceux qui
connaissent ce quest Dieu et comment ils doivent le
servir, puissent, par leur connoissance, percer au tra-
vers de la colre dans lamour de Dieu, et soumettre
le dmon. Sils ne le font pas, ils ne sont pas meilleurs
que ceux qui ne connaissent pas Dieu.
58. Mais celui qui, sans connatre la voie, perce
au travers de la colre, jusque dans lamour, celui-
l est semblable celui qui a perc jusque-l par ses
connaissances. Quant ceux qui persvrent dans
la colre, et lallument tout fait en eux, ceux-l se
rassemblent tous, soit quils soient Chrtiens, Juifs,
Turcs, ou Payens.
59. Ou bien que pensez-vous des moyens par
lesquels on peut servir Dieu? Voulez-vous feindre
avec lui, ou dguiser votre engendrement?
60. Je suis persuad que vous tes un bel ange;
mais celui qui a lamour dans son cur; qui mne une
vie de misricorde et de douceur; qui combat contre
la mchancet, et pntre au travers de la mort dans

580
 LAURORE NAISSANTE

la lumire; cest celui-l qui vit en Dieu, et est un seul

esprit avec Dieu.
61. Car Dieu na pas besoin dautres services,
sinon que sa cration qui est dans son corps, ou dans
sa divine circonscription, ne sloigne pas de lui, mais
quelle soit sainte, comme il est saint.
62. Cest pour cela aussi que Dieu a donn
pour loi aux Juifs, quils se portassent avec zle vers
la saintet et vers lamour, afin que le monde entier
et un miroir en eux. Mais comme ils se sont livrs
lorgueil; comme ils se sont glorifis de leur engen-
drement ou lection, au lieu de suivre le prcepte de
lamour; enfin, comme ils ont fait de la loi de lamour
un aiguillon de la colre, alors Dieu leur a t leur
chandelier, et sest tourn vers les Payens.
63. Secondement, la diffrence entre les Chr-
tiens, les Juifs, les Turcs, les Payens, est que les Chr-
tiens connaissent larbre de la vie, savoir le Christ, qui
est le prince de notre ciel et de ce monde, qui rgne
dans tous les engendremens comme un souverain
dans Dieu son pre, et qui a tous les hommes pour ses
membres.
64. Or, les Chrtiens savent comment ils
peuvent dans la vertu de cet arbre, pntrer, de leur
mort, au travers de sa mort, jusqu lui, dans sa vie,
et rgner et vivre avec lui; et dans cette irruption,

581
 LAURORE NAISSANTE

ils peuvent par leur renaissance, hors de ce corps de

mort, tre avec lui dans le ciel.
65. Et quoique le corps de mort soit au milieu
de lenfer, parmi tous les dmons, cependant le nou-
vel homme est avec Dieu dans le ciel; et larbre de
la vie est pour les Chrtiens une puissante porte par
laquelle ils entrent dans la vie.
Mais vous trouverez ceci amplement dcrit en son
lieu.
66. Maintenant remarquez. Mose rapporte que
Dieu a dit: Quil y ait des luminaires au firmament du
ciel qui clairent la terre, et qui partagent le jour et la
nuit, et qui fassent les annes et les tems, etc.
67. Cette description montre que le premier
crivain na pas su ce que sont les toiles, quoiquil ait
pu comprendre la loi de Dieu. Mais il a saisi le cur
de la divinit, et cest considrant ce cur, quil a vu
ce quest la source radicale ou le noyau de cette cra-
tion; et lesprit lui a tenu cache la gnration sid-
rique, morte et la plus extrieure, et la seulement
port au cur de Dieu par la foi.
68. Cest aussi l le point principal et le plus
ncessaire lhomme; car quand il atteint la vri-
table foi, alors il pntre au travers de la colre de
Dieu, au travers de la mort, jusque dans la vie, et il
rgne avec Dieu.
69. Mais comme les hommes actuels et de la fin

582
 LAURORE NAISSANTE

de ce tems, recherchent beaucoup la racine de larbre,

et que, par ce signe, la nature tmoigne que le tems
sapproche o larbre doit tre mis dcouvert, cest
pour cela que lesprit veut la leur montrer, et que la
divinit veut se manifester tout fait. Cest l laurore
et le point du jour magnifique de Dieu, auquel tout ce
qui est engendr de la mort, pour la renaissance de la
vie, sera rhabilit et slvera de nouveau.
70. Voyez. Lorsque Dieu dit: Quil y ait lumire,
alors la lumire sleva dans les puissances de la
nature ou dans les sept esprits de Dieu; et le firma-
ment du ciel qui existe dans la parole, dans le cur de
leau, entre la gnration sidrique et la gnration la
plus extrieure, fut ferm par la parole et par le cur
de leau; et la gnration sidrique est le lieu de la
limite de sparation qui existe moiti dans le ciel, et
moiti dans la colre.
71. Car maintenant lengendrement mort se
manifeste continuellement de cette mme moiti
colrique, et de lautre moiti, qui, par son degr le
plus intrieur, atteint jusquau cur le plus intrieur,
et la lumire de Dieu. La vie sengendre maintenant
continuellement au travers de la mort, et cependant
la gnration sidrique ne consiste pas en deux corps,
mais en un seul.
72. Mais lorsque la cration du ciel et de la terre
fut accomplie en deux jours, et que le ciel fut form
dans le cur de leau comme une sparation entre la
583
 LAURORE NAISSANTE

lumire de Dieu et sa colre, alors par lexplosion de

lclair de feu (qui sleva dans le cur de leau, et
qui pera au travers de la mort, sans que la mort sen
apert), il se forma de nouveau au troisime jour
toute espce de configurations, telle que cela avoit
t avant le tems de lenflammement de la colre.
73. Mais comme leau, qui est lesprit de la vie
sidrique, existoit au milieu dans la colre et aussi
dans la mort, chaque corps se forma aussi conform-
ment ce qutoit lengendrement destin produire
la vie et la mobilit.

De la terre

74. La terre toit alors le salitter qui fut rejet

de la gnration la plus intrieure, et qui gissoit dans
la mort. Mais lorsque lclair de feu sleva dans leau
par la parole, il y eut alors une explosion do rsulta
la mobilit dans la mort, et cette mme mobilit dans
tous les sept esprits est maintenant la gnration
sidrique.

La profondeur

75. Entendez bien ceci. Lorsquau troisime

jour lclair de feu salluma dans leau de la mort,
alors la vie pera au travers du corps mort de leau et
de la terre.

584
 LAURORE NAISSANTE

76. Or, maintenant leau morte et la terre ne

saisissent lus que lclair ou lexplosion effrayante du
feu par laquelle leur mobilit existe. Mais quant la
lumire qui slve tout fait suavement dans lclair
de feu, la terre ni leau morte ne peuvent la saisir.
77. Elle garde son sige dans le noyau qui est
lonctuosit, ou leau de la vie, ou bien le ciel. Car elle
est le corps de la vie que la mort ne peut pas atteindre,
et qui cependant slve dans la mort. Aussi la colre
ne la peut pas atteindre, mais la colre demeure dans
lexplosion de lclair de feu, et opre la mobilit dans
le corps mort de la terre et dans leau.
78. Nanmoins la lumire la pntre tout fait
suavement, et forme lengendrement qui, au travers
de lexplosion de lclair de feu, a acquis son corps
conglomr.

Les vgtaux de la terre

79. Enfin lorsque le colrique clair de feu,

veilla et rendit mobiles par sa fougueuse explosion
les esprits de la nature qui toient dans la mort, dans
la terre, alors les esprits commencrent sengen-
drer selon leurs droits divins, particuliers, comme
ils lavoient fait de toute ternit, et configurrent
ensemble un corps selon les qualits qui existaient
actuellement dans ce mme lieu.
80. Tel qutoit le salitter qui, au tems de len-

585
 LAURORE NAISSANTE

flammement de la colre, est mort dans la mort, et

tel qua t dans ce mme tems son mode de qualifi-
cation dans le degr actuel de la vie des sept esprits
de Dieu, tel aussi il sest lev de nouveau au tems de
la renaissance dans lclair de feu, et il ny a eu autre
chose de nouveau quune autre forme de corps qui
existe dans la saisissabilit, dans la mort.
81. Or, actuellement le salitter de la terre et de
leau ne peut plus dans son tre mort se changer et se
manifester dune manire divine et infinie, comme il
a fait dans son sige cleste; mais quand les sources-
esprits forment le corps, alors ce salitter monte dans
la puissance de la lumire.
82. Et la vie de la lumire perce au travers de la
mort, et elle sengendre de la mort un autre corps qui
nest analogue ni leau, ni la terre morte, et na non
plus ni leur got, ni leur odeur; mais la puissance de
la lumire pntre au travers; elle se tempre par la
puissance de la terre, elle prend la mort son aiguil-
lon, et la colre sa force venimeuse, et pntre par
ce moyen au milieu du corps dans la plante, et en
devient comme le cur.
83. Et ici demeure le noyau de la divinit dans
le centre, dans son ciel, lequel reste cach dans leau
de la vie. Maintenant si vous le pouvez saisissez-le.

Des mtaux dans la terre

586
 LAURORE NAISSANTE

84. Les mtaux ont la mme substance et le

mme engendrement que les plantes qui sont sur la
terre. Car au tems de lenflammement de la colre,
dans le degr actuel de la roue o se trouvoit le sep-
time esprit de la nature; le mtal et le minral toient
dans lopration de lamour, l o sengendre la douce
bnignit, derrire lclair de feu. Cest l quexiste
le ciel saint qui, dans cet engendrement, lorsque
lamour tient le premier rang, se manifeste dans une
clart sainte, dans de belles couleurs, et semblable
de lor, de largent et des pierres prcieuses.
85. Mais largent et lor dans la saisissabilit
morte, ne sont quune pierre tnbreuse en compa-
raison de la racine de la gnration cleste. Je jte
seulement cela ici pour que vous connaissiez quelle
en est lorigine.
86. Or, comme lor a t la plus belle ascension
et le plus bel engendrement dans la nature sainte et
cleste, il est aussi chri des hommes au-dessus de
toutes choses dans ce monde. Car la nature a bien
crit dans le cur de lhomme que cet or toit plus
beau que les autres pierres et que la terre, mais elle
na pas pu lui manifester la base do il procde, ni
do il est provenu; sur quoi vous pouvez maintenant
faire attention laurore du jour.
87. Mais le minral est nombreux et multipli,
selon que le salitter dans le ciel de la nature a t le
premier dans lascension, dans la lumire de lamour.
587
 LAURORE NAISSANTE

Car chaque source-esprit dans la nature cleste a en

soi le mode et les proprits de toutes les sources-
esprits, attendu quelle est toujours imprgne par les
autres. Cest de-l que rsultent la vie et la gnration
inscrutable de Dieu. Mais cette source-esprit prend le
premier rang en raison de sa puissance, et cest l son
propre corps, do elle tire son nom.
88. Or donc chaque source-esprit a la proprit
de la nature entire; et au tems de lenflammement
de la colre, leurs oprations ont t ainsi incorpo-
res dans la mort; et de ces diverses oprations des-
prit, sont provenus la terre, les pierres, les minraux
et leau.
89. Cest pourquoi vous trouvez des min-
raux, des pierres, de leau et de la terre, selon la
qualit de chaque esprit dans la terre, et cest pour
cela que la terre a tant de qualits diffrentes, le
tout selon que chaque source-esprit toit prdomi-
nante par son engendrement actuel, au moment de
lenflammement.
90. La nature a galement rvl cette multi-
plicit lhomme, afin quil sache comment il peut
dissoudre et retrancher de lengendrement, htro-
gne et corrompu de chaque source-esprit, la matire
trangre, par le moyen de quoi cette mme source-
esprit reprendrait sa prdominance dans sa propre
primatie.

588
 LAURORE NAISSANTE

91. Vous avez de ceci un exemple dans lor et

largent. Vous ne pouvez pas les rendre purs au point
quils soient de largent fin ou de lor fin, moins que
vous ne les ayez fondus sept fois dans le feu; quand
cela est fait, alors ils demeurent dans leurs propres
qualits et couleurs, dans leur sige, au milieu, dans
le cur de la nature qui est leau.
92. Premirement, il faut ter au mtal, par la
fusion, la qualit astringente qui retient prisonnier
le salitter dans la mort pre, ce qui est la grossire
lie pierreuse. Secondement, il faut sparer de leau,
la mort astringente, do provient une vnneuse eau
forte qui existe dans lascension de lclair de feu,
dans la mort, ce qui est une source mauvaise, et la
plus mauvaise de toutes les sources dans la mort; et
vraiment la mort astringente et amre elle-mme,
car cest le lieu o la vie qui existe dans leau suave
est morte de mort. Or cela se spare dans la seconde
fusion.
93. Troisimement, on enlve lamertume qui
existe dans lenflammement de leau, dans lclair de
feu. Car cest un furieux, un tyran, un destructeur, et
tant quil nest pas tu, ni or, ni argent ne peuvent
subsister; car il rend tout cassant, et il se montre
sous plusieurs couleurs, attendu quil pntre au tra-
vers de tous les esprits et quil en prend les couleurs.
94. Quatrimement, il faut enlever par la fusion
lesprit de feu qui existe dans lhorrible angoisse et le
589
 LAURORE NAISSANTE

tourment de la vie; car cest le pre perptuel de la

colre; et de lui sengendre le mal-tre infernal.
95. Or quand la colre de ces quatre esprits est
tue, alors le salitter du minral demeure dans leau
comme une matire gluante, et parot semblable
lesprit qui est prdominant dans ce mme minral;
et la lumire qui existe dans le feu, le colore daprs
sa qualit particulire, selon quil est argent ou or.
96. Et alors la matire dans ces quatre fusions
parot semblable de largent ou de lor, mais elle
nest pas encore fixe, et elle na pas encore assez
de consistance et de puret, le corps existe bien l-
dedans, mais non pas lesprit.
Quand maintenant elle est fondue pour la cin-
quime fois, alors lesprit de vie monte dans leau au
travers de la lumire et rend vivant de nouveau le
corps mort, en sorte que la matire qui est reste des
quatre premires fusions, reoit de nouveau la puis-
sance qui a t la proprit de cette mme source-
esprit, dont le rang est prdominant dans ce minral.
98. Quand maintenant elle est fondue pour la
sixime fois, elle a alors un peu plus de consistance;
l se meut la vie qui est monte dans lamour, et elle
sagite. Et de ce mme mouvement rsulte le ton dans
la duret et le minral acquiert un son clair; car la
matire grossire, amre, igne, et qui ne rend que du
bruit, est disparue.

590
 LAURORE NAISSANTE

99. Javoue que dans cette sixime fusion, il y a

le plus pour les alchymistes, relativement la forma-
tion grand danger de leur or et de leur argent; car il
faut cette matire un feu trs-lger, attendu quelle
peut dans linstant tre brle ou devenir sourde;
comme elle peut aussi devenir trop molle par un feu
trop froid; en effet, il faut que ce soit un feu mitoyen
pour quil bouillonne lgrement et doucement. Alors
elle acquiert un son agrable, suave et doux, et elle
se rjouit sans cesse comme si elle devoit de nouveau
senflammer dans la lumire de Dieu.
100. Mais si dans la cinquime et la sixime
fusion le feu est trop violent, alors la nouvelle vie
qui sest engendre dans lamour, dans lascension
de la puissance de la lumire hors de leau, pointe de
nouveau dans la colre, dans le feu de la fureur, et
le minral devient une cume ou une lie brlante, et
lalchymiste a de la boue, au lieu dor.
101. Quand elle est fondue pour la septime fois,
il lui faut un feu encore plus lger; car la vie mme
slve en elle, et elle se rjouit dans lamour, et vou-
droit se manifester en infinits, comme elle a fait
dans le ciel avant le tems de la colre.
102. Et dans ce mouvement elle devient onc-
tueuse et ardente; elle saccrot; elle stend, et la
plus haute profondeur sengendre trs-joyeusement
du cur de lesprit. Cest comme si elle vouloit com-
mencer un triomphe anglique et se manifester dans
591
 LAURORE NAISSANTE

la forme et la puissance divine, conformment au

droit de la divinit; et par ce moyen le corps reoit
sa plus grande puissance et sa plus grande force; il se
colore dans le plus haut degr, et il acquiert sa vri-
table beaut et sa vritable vertu.
103. Et ds que cela est fait, la matire a sa
vritable beaut et sa vritable couleur; et il ne lui
manque rien, sinon que lesprit ne peut.pas sle-
ver dans la lumire avec son corps, mais il faut quil
demeure une pierre morte; et quoiquelle ait une
vertu beaucoup plus puissante que les autres pierres,
cependant le corps demeure galement dans la mort.
104. Et Cest l pour les hommes aveugles le
Dieu terrestre quils chrissent et quils honorent;
et ils abandonnent le Dieu vivant qui est cach dans
le centre, et continuellement assis sur son sige. Car
la chair morte ne saisit aussi quun Dieu mort, et ne
soupire non plus quaprs ce Dieu mort; mais cest un
Dieu qui a prcipit quantit dhommes dans lenfer.
105. Il ne faut pas que vous me regardiez pour
cela comme un alchymiste. Car je ncris que dans la
connaissance de lesprit, et non point daprs la pra-
tique exprimentale, quoiqu la vrit je pourrois
montrer ici quelque chose de plus: savoir, en com-
bien de jour, et quelle heure ces choses doivent tre
prpares; car on ne peut pas faire de lor dans un
jour, mais il faut pour cela un mois entier.

592
 LAURORE NAISSANTE

106. Mais ce nest pas mon dessein de faire sur

cela aucun es.sai; puisque je ne sais pas diriger le feu.
je ne connois pas non plus les couleurs des sources-
esprits dans leur gnration la plus extrieure, et il
me manque en cela deux choses bien essentielles,
mais je les connois selon un autre homme qui nexiste
point dans la saisissabilit.
107. Vous trouverez quelque chose de plus ample
et de plus profond sur ceci dans la description du
soleil; mon objet est uniquement ici de dcrire luni-
verselle divinit, autant que je puis la saisir dans ma
faiblesse, et dexposer comment elle est dans lamour
et dans la colre, et comment elle sengendre main-
tenant dans ce monde. Quant ce qui concerne les
pierres prcieuses, vous le trouverez la description
des sept plantes.

593
 Chapitre vingt-troisime: De la
profondeur, ou de lespace au-dessus de
laterre

1. Lorsque lhomme considre la profondeur

au-dessus de la terre, il ne voit rien que des astres et
des nuages deau. Alors il pense quil doit y avoir un
autre lieu o la divinit se manifeste dans un ordre
cleste et anglique. Il voudroit simplement dis-
tinguer la divinit davec lespace et les lois qui le
rgissent; car il ne voit rien l que des astres; et ce
qui est au milieu est feu, air et eau.
2. Alors il pense quil est entr dans les plans
de la divinit de faire ainsi les choses de rien. Mais,
se dit-il, comment Dieu peut-il tre dans cette subs-
tance? ou bien comment cette substance pourroit-
elle tre Dieu lui-mme? Il simagine toujours quil y
a une habitation dans laquelle Dieu rgne et demeure
avec ses esprits; que Dieu ne peut pas tre un Dieu
dont ltre consiste dans la vertu de ce gouvernement
visible.
3. Plusieurs ont os dire: Quest-ce que ce
seroit quun Dieu dont le corps, ltre et la puissance
rsideraient dans le feu, lair, leau et la terre?
4. Voyez, vous homme intelligent, je veux vous

594
 LAURORE NAISSANTE

montrer la vritable base de la divinit. Si luniversa-

lit des choses nest pas Dieu, alors vous ntes pas
limage de Dieu. Sil y a un autre Dieu tranger, alors
vous navez aucune part en lui. Car vous tes cr de
ce Dieu, vous vivez en lui, et cest ce mme Dieu de
la substance de qui vous recevez continuellement, la
force, les bndictions, le manger et le boire; toute
votre connoissance rside aussi dans ce mme Dieu;
et quand vous mourez, cest dans ce mme Dieu que
vous tes enterr.
5. Or, sil y a un Dieu tranger qui soit hors
de celui-ci, qui est-ce qui vous rendra donc vivant de
nouveau hors de ce Dieu dans lequel vous vous dissol-
vez? Comment un Dieu tranger par qui vous ntes
point cr, et dans qui vous navez jamais vcu, confi-
gurera-t-il et runira-t-il votre corps et votre esprit?
6. Si vous tes une autre substance que Dieu
lui-mme, comment serez-vous son enfant? ou bien
comment le Christ, homme et roi, peut-il tre le fils
corporel de Dieu, quil a engendr de son cur?
7. Or, si sa divinit est un autre tre que sa
circonscription, alors il y auroit deux divinits en lui,
sa circonscription ou son corps seroit du Dieu de ce
monde, et son cur seroit du Dieu inconnu.
8. O, vous- fils de lhomme, ouvrez les yeux de
votre esprit, je veux vous montrer ici la porte vri-

595
 LAURORE NAISSANTE

table, exacte, la propre porte de la divinit, telle que

ce mme Dieu unique veut quelle soit.
9. Voyez. Tel est le vritable Dieu unique de
qui vous tes cr, et dans qui vous vivez. Lorsque
vous considrez lespace, les toiles et la terre, alors
vous voyez votre Dieu; vous vivez, et vous tes dans
ce mme Dieu, et ce mme Dieu vous gouverne aussi,
et cest de ce mme Dieu que vous tenez galement
vos penses; vous tes une crature, de lui et en lui,
autrement vous ne seriez rien.
10. Maintenant direz-vous que jcris en payen?
coutez, voyez, et remarquez la diffrence, et com-
ment sont toutes choses, car je ncris point en payen,
mais en philosophe. Je ne suis pas non plus un payen,
car je possde la profondeur et la vraie connaissance
de lunique grand Dieu qui est tout.
11. Quand vous considrez lespace, les toiles,
les lmens, la terre, vous ne saisissez pas la divi-
nit pure et claire, et quoi-quelle soit bien l dans
toutes ces choses, cependant vous voyez et vous sai-
sissez premirement avec vos yeux la mort, ensuite la
colre, et le feu infernal.
12. Mais si vous levez vos penses, et que vous
considriez o est Dieu, alors vous saisissez la gn-
ration sidrique o lamour et la colre sont en action
lun contre lautre. Mais si vous puisez la foi dans le
Dieu qui gouverne dans la saintet, dans cet empire

596
 LAURORE NAISSANTE

alors vous pntrez au travers du ciel, et vous attei-

gnez Dieu dans son cur saint.
13. Or, quand cela arrive, vous tes comme
luniversel Dieu qui est lui-mme le ciel, la terre, les
toiles et les lmens, et vous avez un pareil ordre de
choses en vous, et vous tes aussi une personne sem-
blable ce quest luniversel Dieu dans le lieu de ce
monde.
14. Maintenant direz-vous: Comment puis-je
entendre cela, puisque le royaume de Dieu, celui de
lenfer et celui du dmon sont spars lun de lautre,
et ne peuvent pas tre un seul corps? De mme, si
la terre et les pierres ne sont pas Dieu, non plus que
le ciel et les toiles, ni les lmens, lhomme encore
moins peut-il tre Dieu, autrement, il nauroit pas pu
tre rejet de Dieu? Ici je vous exposerai les bases
lune aprs lautre; conservez la question dans votre
esprit.

De lengendrement sidrique et de
lengendrement divin

15. Avant le tems du ciel cr, et des toiles,

et des lmens, et avant la cration des anges, il
ny a eu aucune colre de Dieu, ni aucune mort, ni
aucun dmon, ni terre, ni pierre; il ny avoit non plus
aucune toile. Mais la divinit sest engendre suave-
ment et gracieusement, et sest configure en images

597
 LAURORE NAISSANTE

qui ont t corporises selon les sources-esprits, par

leur engendrement, leur com.bat et leur ascension.
Elles se sont aussi dissipes de nouveau par ce mme
combat, et se sont configures dans une autre forme,
le tout selon celle o chaque source-esprit toit pr-
dominante, comme vous lavez lu ci-dessus.
16. Mais faites bien attention ici. Le svre et
fort engendrement do sont venus la colre de Dieu,
lenfer et la mort, a bien t de toute ternit dans
Dieu, mais non pas en enflammement ou en ascen-
sion. Car luniversel Dieu consiste en sept espces,
ou en des formes ou gnrations septenaires. Si ces
gnrations nexistaient pas, il ny auroit pas de Dieu,
ni aucune vie, ni aucun ange, ni aucune crature
particulire.
17. Ces mmes engendremens nont aucun com-
mencement, mais ils se sont enfants ainsi de toute
ternit. Selon cette profondeur, Dieu lui-mme ne
sait pas ce quil est. Car il ne connot aucun commen-
cement, ni rien de semblable lui, ni aucune fin.
18. Ces sept engendremens sont dans tout;
aucun ny est le premier, ni aucun le second, le troi-
sime, et le dernier; mais ils sont tous les sept cha-
cun le premier, le second, le troisime et le dernier.
Cependant il me faut les placer lun aprs lautre
selon le mode et le langage craturel, autrement vous
ne me comprendriez pas, car la divinit est comme

598
 LAURORE NAISSANTE

une roue forme de sept roues lune dans lautre, o

lon ne voit ni commencement, ni fin.
19. Maintenant observez. Premirement, il y a
la qualit astringente qui est continuellement engen-
dre des six autres esprits; elle est en soi-mme dure,
froide, piquante, semblable au sel, et mme encore
plus piquante; car sa proprit pre ne peut pas tre
suffisamment saisie par une crature, puisque dans
une crature elle nest pas unique et seule; mais je
sais comment elle est, daprs le mode de la qualit
infernale enflamme. Cette qualit astringente et
pre, resserre et retient dans le corps divin les formes
et les images; elle les consolide, et fait quelles sont
substantielles.
20. Le second engendrement est leau suave qui
est aussi engendre de tous les six esprits, car elle est
la douceur qui est engendre des six autres; elle jail-
lit dans la qualit astringente; elle rillumine conti-
nuellement cette qualit astringente; elle la calme et
la tempre, afin quelle ne montre pas son mordant,
comme elle en auroit la puissance dans sa propre
pret, si le pouvoir de leau ne sy opposoit pas.
21. Le troisime engendrement est lamertume
rsultant du feu contenu dans leau; car elle se froisse
pniblement dans le froid astringent et pre, et elle
donne de lactivit au froid. Del provient la mobilit.
22. Le quatrime engendrement est le feu qui

599
 LAURORE NAISSANTE

rsulte de la mobilit ou du froissement dans lesprit

astringent; ce feu ds lors est trs-allum, et lamer-
tume est piquante et ravageante. Or, quand lesprit de
feu se froisse ainsi en furieux dans le froid astringent,
il y a alors un enfantement angoisseux, effrayant,
frissonnant, pre et en opposition.
23. Remarquez ici la profondeur. Car je parle
ici selon le monde dmoniaque, comme si la lumire
de Dieu ne se ft pas encore allume dans ces quatre
espces; comme si la divinit avoit eu un commence-
ment. Mais je ne puis pas vous enseigner autrement,
et dune manire plus rapproche de vous, pour que
vous compreniez.
24. Dans ce quatrime froissement il y a un
froid astringent trs-effroya.ble, pre et fougueux,
comme une eau de sel en fusion et qui seroit trs-
froide; ce qui cependant ne seroit pas de leau mais
une espce de vertu durcissante et de la nature des
pierres. Aussi y a-t-il l de la tempte et de la fureur,
du mordant et du brlant, et leau est continuelle-
ment comme un homme qui meurt, quand lme et
le corps se sparent, cest une anxit tout fait ter-
rible, un enfantement de la douleur.
25. Ici, homme, observez-vous. Vous voyez l
do vient le dmon, et sa mchancet furieuse et
colrique, ainsi que la colre de Dieu, le feu infernal.
la mort, lenfer et lternelle damnation. Vous, philo-
sophes, faites attention cela.
600
 LAURORE NAISSANTE

26. Or, quand ces quatre engendremens se

froissent ainsi les uns et les autres, alors la chaleur
prend la prdominance et senflamme dans leau
suave, et linstant la lumire monte.
27. Entendez bien ceci. Quand la lumire sal-
lume, lexplosion du feu la prcde; comme lorsque
vous frappez une pierre, vous voyez dabord lexplo-
sion du feu; alors la lumire se forme aussi-tt de
lexplosion du feu.
28. Or, lexplosion du feu, dans leau, traverse
la qualit astringente et la rend mobile; mais la
lumire sengendre dans leau et devient brillante; et
cest une substance insaisissable, douce et abondante
en amour, ce que ni moi, ni aucune crature, ne peut
compltement exprimer, ni dcrire, mais je balbu-
tie comme un enfant qui voudroit bien apprendre
prononcer.
29. Cette mme lumire est engendre de ces
quatre espces, de la graisse de leau suave, au milieu,
et elle remplit le corps entier de cet engendrement.
Mais cest un tel bien-tre, une si bonne odeur, un
got si parfait, que je ne pourrois en faire aucune
comparaison, si ce nest que cest comme si la vie toit
dans un grand brsier, quil en ft arrach linstant,
et toit engendre dans la mort; ou bien, comme si
un homme ft mis dans une situation qui ft aussi
merveilleusement douce, quetoient cruelles les dou-
leurs que le feu lui causoit auparavant; enfin, comme
601
 LAURORE NAISSANTE

si ces douleurs passaient subitement pour faire place

au bien-tre le plus dlicieux.
30. Cest dans une manire dtre aussi douce
que se trouve lengendrement des quatre espces,
quand la lumire monte en lui.
31. Mais il faut que vous me compreniez bien
ici: jcris selon le mode dune crature; comme si
un homme avoit t prisonnier du dmon, et quil
ft transport subitement, du feu infernal, dans la
lumire de Dieu.
32. Car dans la gnration divine la lumire
na aucun commencement, mais elle a brill ainsi
de toute ternit dans lengendrement, et Dieu lui-
mme ne connoit l aucun commencement. Seule-
ment lesprit vous ouvre ici les portes de lenfer, afin
que vous voyiez quelle est la situation du dmon et
de labme, et comment il en est de lhomme quand la
lumire divine steint, et quil stablit dans la colre
de Dieu. Tels sont alors lengendrement, langoisse, la
douleur, et le mal-tre dans lesquels il vit.
33. Je ne peux pas non plus exposer ceci dune
autre manire; car je dois crire comme si la gn-
ration divine avoit eu ou reu un commencement,
lorsque les choses parvinrent cet tat. Mais jcris
ici des paroles trs-vritables, et trs-prcieuses que
lesprit seul comprend.
34. Maintenant observez les portes de Dieu. La

602
 LAURORE NAISSANTE

lumire qui alors sengendre du feu; qui devient bril-

lante dans leau; qui remplit lentier engendrement,
qui lclaire et le tempre, cest l le vritable cur
de Dieu, ou le fils de Dieu; car il est ainsi engendr
du pre perptuellement, et cest une autre personne
que les qualits et lengendrement du pre.
35. Car lengendrement du pre ne peut
atteindre ni saisir la lumire, ni lemployer pour son
propre acte; mais la lumire demeure libre en soi, et
nest saisie par aucun engendrement; elle remplit et
elle claire tout lengendrement comme le fils unique
du pre (Jean, 1:4).
36. Or, cette lumire, je la nomme dans lengen-
drement humain, la gnration animique (entendez
limage qui bourgeonne des essences de lme, selon
la similitude de Dieu), ou bien la gnration de lme
qui inqualifie avec cette gnration animique de
Dieu; et ici lme de lhomme ne fait quun cur avec
Dieu, quand toutefois elle rside dans cette lumire.
37. Le cinquime engendrement en Dieu, a lieu
lorsque cette lumire perce tout fait suavement et
dlicieusement au travers des quatre premiers engen-
dremens; alors elle apporte avec soi le cur de leau
suave, et sa puissance la plus aimable; et quand les
engendremens pres viennent la goter, alors ils
deviennent tout fait doux et pleins damour, et cest
comme si la vie slevoit sans cesse dans la mort.

603
 LAURORE NAISSANTE

38. L chaque esprit gote lautre, et acquiert

vritablement une nouvelle force; car la qualit
astringente devient tout fait souple, attendu quelle
est mitige par la puissance de la lumire qui vient de
leau suave; et lamour doux slve dans le feu, car il
rchauffe la froideur; et leau suave adoucit et rend
gracieux le got pre.
39. Et dans les engendremens pres et igns,
il ny a rien quun pur attrait damour, quun got
agrable, quune imprgnation joyeuse, et que des
gnrations bnites. L il ny a que de lamour, et
toute la colre et toute lamertume sont confines
dans le centre comme dans une grande forteresse. Cet
engendrement est un bien-tre tout fait dlicieux;
lesprit amer est alors le mouvement vivant.
40. Le sixime engendrement en Dieu, a lieu
lorsque les esprits se gotent ainsi les uns et les autres
dans leur gnration; pour lors ils deviennent enti-
rement joyeux, car lclair de feu, ou lpre de len-
gendrement monte alors au-dessus de soi, et plane
comme lair dans ce monde.
41. Car, lorsquune puissance touche lautre,
alors elles se gotent les unes et les autres, et
deviennent trs-joyeuses, attendu que la lumire est
engendre de toutes les puissances, et perce de nou-
veau au travers de toutes les puissances, cest par l
et en cela que la joie ascendante sengendre, et de-l
rsulte le ton. Car cest du toucher et de la mobi-
604
 LAURORE NAISSANTE

lit que lesprit vivant sengendre, et ce mme esprit

perce au travers de tous les engendremens, sans
quil soit saisi ni atteint par aucun engendrement: il
pntre suavement, agrablement comme une dli-
cieuse musique, et quand lengendrement sopre, il
saisit la lumire, et la prononce de nouveau dans la
gnration, par le moyen de lesprit en mouvement.
42. Et cet esprit bouillonnant est la troisime
personne dans la gnration de Dieu, et sappelle
Dieu lesprit saint.
43. Le septime engendrement est dans lesprit
saint et y maintient son acte de production et de for-
mation; et quand lesprit saint perce au travers des
engendremens pres, alors il slve avec le ton;
il forme et trace toutes les configurations; le tout
daprs la lutte respective des engendrement pres.
44. Car il y a une lutte continuelle dans lengen-
drement, comme en un jeu damour, et tel quest len-
gendrement dans lascension, ainsi que les couleurs
et le got, telle est aussi la configuration des formes.
45. Cest ici que cet engendrement se nomme
Dieu le pre, le fils, et lesprit saint; et aucun nest
le premier, ni aucun nest le dernier; et quoique jen
fasse une distinction, et que je place lun aprs lautre,
cependant il ny a entreux aucun rang, ni aucune
prminence; mais ils ont t de toute ternit dans
le mme tre et sur le mme sige.

605
 LAURORE NAISSANTE

46. Seulement il faut quen crivant je fasse

des distinctions, pour que le lecteur me comprenne;
car je ne puis crire que des paroles humaines et non
pas clestes: la vrit tout est crit trs-fidlement.
Ltre de Dieu ne consiste que dans une puissance; il
ny a que lesprit qui le comprenne. Cela est interdit
la chair de mort.
47. Ainsi vous pouvez comprendre quel est
ltre de la divinit, et comment sont les trois per-
sonnes divines; vous navez pas besoin de comparer
la divinit aucune similitude, car elle est lengen-
drement de toutes choses. En effet, si dans les quatre
espces il ny avoit pas lengendrement pre, alors il
ny auroit aucune mobilit; la lumire ne pourroit
pas sallumer, ni la vie sengendrer.
48. Or comme cet engendrement pre est la
source de la mobilit de la vie, ainsi que de la lumire,
il en rsulte lesprit vivant et intelligent, qui discerne,
forme et configure dans cet engendrement. Car len-
gendrement astringent et froid est un commence-
ment de toutes choses. Il resserre, fortifie, conglo-
mre, contient, forme et compacte lengendrement.
Il rend lengendrement substantiel, en sorte quil en
provient une nature, et cest de-l que la nature et la
saisissabilit ont leur origine dans le corps universel
de Dieu.
49. Or, cette nature est comme un tre mort et
non intelligent, et elle ne consiste point dans le pou-
606
 LAURORE NAISSANTE

voir de lengendrement, mais elle est un corps dans

lequel la puissance engendre. Dailleurs elle est le
corps ou la circonscription de Dieu, et elle a toutes les
puissances comme lengendrement entier. Les esprits
gnrateurs reoivent du corps de la nature toute leur
force et toute leur puissance, et ils engendrent de nou-
veau perptuellement. Lesprit astringent resserre de
nouveau sans cesse, et consolide; et cest par-l que
le corps subsiste, ainsi que les esprits gnrateurs.
50. Le second engendrement est, enfin, leau
qui prend sa source dans le corps de la nature.
51. Remarquez. Quand la lumire brille au tra-
vers du corps astringent et resserr de la nature, et
quelle le rend plus souple, il sengendre dans le corps
un bien-tre. Pour lors la puissance qui toit pre
devient douce, et se fond comme la glace au soleil.
Elle devient aussi rare que leau dans lair, et cepen-
dant le tronc de la nature, ou de la cleste saisissa-
bilit se maintient et demeure, car lesprit astringent
et ign le retient; et leau suave qui se fond dans le
corps de la nature par lenflammement de la lumire,
traverse la gnration pre, rude, froide et igne, et
est tout fait douce et gracieuse.
52. Par ce moyen lengendrement pre et ardent
est rafrachi; et quand il gote leau il slve et se
rjouit; cest un lan de joie dans lequel la vie de la
douceur sengendre. Car Cest l leau de la vie dans
laquelle lamour sengendre dans Dieu, aussi bien
607
 LAURORE NAISSANTE

que dans les anges et les hommes, attendu quil ny

a universellement quune espce de puissance et de
gnration.
53. Or, quand les engendremens de la puissance
gotent leau de la vie, alors ils deviennent frisson-
nans de joie damour, et ce frissonnement ou ce mou-
vement qui monte dans les engendremens, est amer.
Car lorsque leau de la vie vient dans lengendrement,
ce frissonnement y monte rapidement comme un lan
joyeux.
54. Mais comme il monte si rapidement que
lengendrement slve avec la mme rapidit, avant
quil soit entirement imprgn de leau de la vie,
alors cette explosion conserve lamertume de sa gn-
ration pre, car, son commencement lengendre-
ment est tout fait pre, froid, ign et astringent.
55. Cest pourquoi alors lexplosion slve ainsi
et est frissonnante, car elle agite tout lengendrement
et se froisse en lui, jusqu ce que le feu sallume
dans la dure pret; ce dont la lumire tire son ori-
gine. Alors lexplosion frissonnante est claire par la
douceur de la lumire, et va dans lengendrement, en
haut et en bas, de ct, au-dessus de soi et au-des-
sous, comme une roue forme de sept roues les unes
dans les autres.
56. De cette irruption et de cette rotation rsulte
le son ou le ton selon le mode de chaque esprit; et

608
 LAURORE NAISSANTE

une puissance est sans cesse imprgne de lautre.

Car les puissances font un seul corps comme des
frres consanguins. La douceur se dploie en elles, et
lesprit sy engendre et sy manifeste en infinits.
57. Car, quelque soit la puissance qui se montre
la plus forte dans la rotation, cest--dire, dans les
engendremens, cest selon le mode et les couleurs de
cette mme puissance que lesprit saint reprsente
aussi les configurations dans le corps de la nature.
58. Ainsi, vous voyez comment aucune puis-
sance nest la premire; et comment aussi aucune
puissance nest la seconde, la troisime, la quatrime,
ni la dernire; mais que la dernire engendre aussi
bien la premire, que la premire engendre la der-
nire; et que celle du milieu prend galement son
origine de la dernire, de la premire, de la seconde,
de la troisime et ainsi de suite.
59. Vous voyez aussi comment la nature ne peut
pas tre spa.re des puissances de Dieu, mais que
tout nest quun corps., La divinit, cest--dire, la
sainte puissance du cur de Dieu est engendre dans
la nature. De mme aussi lesprit saint rsulte ou sort
perptuellement du cur de la lumire, au travers de
toutes les puissances du pre, et il configure tout, et il
peint tout.
60. Or, cette universelle gnration est parta-
ge en trois distinctions, o chacune est particulire

609
 LAURORE NAISSANTE

et totale, et o cependant aucune nest spare de

lautre.

Les portes de la trinit sainte

61. Luniverselle gnration, qui est le ciel de

tous les cieux, aussi bien que de ce monde; qui est
dans le corps de luniversel; en outre, le lieu de la
terre et de toutes les cratures, et toutes les rgions
o vous puissiez porter votre rflexion et votre pen-
se, tout cela ensemble est Dieu le pre, qui na ni
commencement, ni fin. Et quelque part o vous puis-
siez porter votre pense, mme dans le plus petit
cercle que vous puissiez imaginer, l se trouve la
gnration universelle de Dieu, compltement, sans
interruption, et dune manire indissoluble.
62. Mais si dans une crature ou dans un lieu la
lumire steint, alors la gnration pre se trouve l;
car elle est cache dans la lumire, dans le noyau le
plus intrieur. Or, Cest l une partie.
63. La seconde partie, ou la seconde personne,
est la lumire qui est sans cesse engendre de toutes
les puissances; qui claire son tour toutes les puis-
sances du pre, et qui a la source bouillonnante de
toutes les puissances.
64. Cest pourquoi elle est comme une personne
particulire spare du pre, en sorte que lengendre-
ment du pre ne peut pas la saisir, et cependant elle

610
 LAURORE NAISSANTE

est le fils du pre, et est perptuellement engendre

du pre. Vous avez de ceci un exemple dans tous les
feux allums dans ce monde; il vous suffiroit dy faire
attention.
65. Et cest pour cela que le pre aime si cordia-
lement son fils unique, parce quil est la lumire et
le doux bien-tre dans sa circonscription, et que cest
par son pouvoir que la joie et les dlices du pre se
dploient.
66. Or, ce sont l deux personnes. Aucune ne
peut saisir, retenir, ni contenir lautre, et lune est
aussi grande que lautre; et si lune ntoit pas, lautre
ne seroit pas non plus.
67. Faites attention ici, vous, Juifs, Turcs ou
Payens, car ceci vous regarde; cest ici que les portes
de Dieu vous sont ouvertes. Ne vous endurcissez pas
vous-mme; car cest prsent le moment favorable.
Vous ntes nullement oublis de Dieu; mais si vous
vous convertissez, alors la lumire et le cur de Dieu
slveront en vous comme le soleil brillant.
68. Jcris ces choses comme dans la puissance
et la parfaite connaissance du grand Dieu, et je com-
prends trs-bien sa volont en ceci. Car je vis et je
suis en lui, et je bourgeonne de sa racine et de sa tige
par ce travail; et il faut que cela soit ainsi. Faites seu-
lement attention; si vous vous aveuglez, il ny a pas

611
 LAURORE NAISSANTE

de ressource, et vous ne pourrez pas dire que vous ne

lavez pas su. Levez-vous; le jour parot.
69. La troisime distinction, ou la troisime
personne dans ltre de Dieu, est lesprit bouillonnant
qui rsulte de lascendante explosion, l o la vie sen-
gendre. Il bouillonne alors dans toutes les puissances,
et il est lesprit de la vie; les puissances ne peuvent
plus latteindre ni le saisir, mais il les enflamme, et
par son bouillonnement il produit les configurations
et les images; il les forme daprs le mode dans lequel
lengendrement en combat se trouve en chaque place.
70. Et si vous ntes pas un aveugle volontaire,
vous devez savoir que lair est ce mme esprit; mais
dans le lieu de ce monde la nature est considrable-
ment allume dans le feu de la colre; ce qui a t
opr par le souverain Lucifer; et lesprit saint, qui
est lesprit de la douceur, demeure cach l, dans son
ciel.
71. Vous navez pas besoin de demander o est
ce mme ciel. Il est dans votre cur. Ouvrez-le seule-
ment; la clef vous en est montre ici.
72. Ainsi il y a un seul Dieu, et trois personnes
distinctes, lune dans lautre. et aucune ne peut saisir
ni retenir lautre, ou bien sonder lorigine de lautre;
mais le pre engendre le fils, et le fils est le cur du
pre, son amour et sa lumire, et il est la source de la
joie, et le commencement de toute vie.

612
 LAURORE NAISSANTE

73. Et lesprit saint est lesprit de la vie, et un

formateur et un crateur de toutes choses, celui qui
accomplit les volonts en Dieu; qui a form et cr de
la circonscription et dans la circonscription du pre,
tous les anges et toutes les cratures; qui contient et
forme encore tout journellement, et qui est la clair-
voyance et lesprit vivant de Dieu; telle quest la
parole que le pre exprime de ses puissances, telle
elle est forme par lesprit.

De la grande qualit simple de Dieu

74. Venez ici, insens, vous qui voyagez du ciel

dans les enfers, et des enfers jusque dans la mort,
dans laquelle se trouve laiguillon du dmon; regar-
dez-vous, vous, homme sage selon le monde, qui vous
appuyez sur une mauvaise sagesse.
75. Faites attention ceci, vous, savans juristes
du monde, ou vous ne voulez pas venir devant ce
miroir, devant la claire et pure face de Dieu, et vous y
contempler, alors lesprit vous prsentera lengendre-
ment dans le cercle astringent le plus intrieur o la
perspicacit est engendre, o est lpret de lengen-
drement angoisseux de Dieu; car Cest l mme que
sengendre votre pntrante et profonde intelligence.
76. Si vous voulez donc tre des Dieux et non
pas des dmons, faites usage des saintes et douces
lois de Dieu; sinon, vous vous engendrerez sans cesse

613
 LAURORE NAISSANTE

et ternellement dans lpre et svre engendrement

de Dieu; cest lesprit et non ma chair de mort qui dit
ceci comme une parole de Dieu.
77. Vous devez savoir que je ne puise point dans
la raison morte, mais que mon esprit inqualifie avec
Dieu, et exprimente la divinit, et gote et sent com-
ment elle est dans tous ses engendremens. Et par-l je
trouve que la divinit est un tre entirement simple,
doux, aimable et fixe; que la gnration de la trinit
de Dieu sopre tout fait doucement, joyeusement,
dlicieusement. et dans un concours unanime; et que
lpre de lengendrement le plus intrieur ne peut
jamais slever dans la douceur de la trinit, mais
quil demeure cach dans la profondeur.
78. Or, lpre ainsi cach se nomme la colre de
Dieu; et ltre de la douceur dans la trinit se nomme
Dieu. L il ne sort rien de lpre qui se corrompe ou
qui enflamme la colre, mais les esprits jouent trs-
amicalement les uns et les autres; comme de petits
enfans qui se rjouissent entreux; qui ont l chacun
leur action; qui se rcrent ensemble, et se caressent
mutuellement.
79. Il en est ainsi parmi les saints anges; et il
y a dans la trinit de Dieu un tre doux, gracieux et
dlicieux, dans lequel lesprit slve toujours dans
le ton, et une puissance touche lautre; cest comme
sil y avoit l dharmonieux cantiques et de mlodieux
concerts.
614
 LAURORE NAISSANTE

80. Et de mme que cette ascension est en

chaque point ou en chaque lieu; de mme le ton
sy forme aussi; mais tout fait suavement, dune
manire qui est insaisissable aux corps des anges,
mais que leur engendrement animique peut saisir; et
de mme que la divinit se manifeste chaque point
ou chaque lieu; de mme aussi lange sy manifeste-
t-il. Car les anges sont crs par cet tre, et ils ont
parmi eux leurs princes des sources-esprits tels quils
sont dans lengendrement de Dieu.
81. Cest pourquoi tel que ltre de Dieu se
manifeste dans lengendrement, tel aussi se mani-
feste lange. La puissance qui, dans lengendrement
de Dieu, se trouve chaque tems la premire, et qui
exprime dans le Saint-Esprit la jubilation quelle
puise dans le cur de Dieu, est aussi la mme puis-
sance dont le prince ange commence son chant de
louanges avant tous les autres, et dont il jubile avec
son cercle. Tantt cest lune, tantt cest lautre, car
la gnration divine, est comme une roue.
82. Mais quand le cur de Dieu se montre spa-
rment avec sa glorification, alors il se fait une ascen-
sion dans les lgions universelles des trois royaumes
des anges saints, or, dans cette ascension du cur de
Dieu, lhomme Jsus-Christ est le roi et le premier.
Cest lui qui mnera le concert royal ainsi que toutes
les saintes mes des hommes jusquau dernier juge-
ment; alors les hommes saints deviendront des anges

615
 LAURORE NAISSANTE

complets, et les impies deviendront des dmons com-

plets, et cela chacun dans son ternit. Contemple-
toi ici, toi, monde si pntrant, et vois do vient ta
science.
83. Maintenant vous me direz: Vous visez
pourtant une sagesse plus profonde que nous; vous
voulez percer dans les secrets cachs de Dieu; cela ne
convient aucun homme. Nous ne cherchons que ce
qui appartient la simple sagesse de lhomme, et vous
voulez tre semblable Dieu et savoir tout; comment
Dieu est dans toutes choses, soit dans le ciel et dans
les enfers, dans les dmons, les anges et les hommes.
Daprs cela ce nest donc pas une chose condamnable
de sattacher, comme les hommes inventifs, ding-
nieuses dcouvertes qui rapportent de lhonneur, du
crdit et des richesses.
84. Rplique. Si vous me suivez sur cette ligne
sur laquelle Jai perc dans la profondeur de Dieu,
alors vous avez fait des pas solides. Je ne suis pas
entr dans cette doctrine, dans ce travail, et dans ces
connaissances par ma raison, ni par un projet de ma
volont Je nai point cherch ces sciences, et je les
ignorois entirement. Je nai cherch que le cur de
Dieu pour me garantir en lui des temptes du dmon.
85. Mais quand jai t introduit dans ces
connaissances, alors il ma t impos le grand et
pnible travail, de manifester et de rvler au monde
le grand jour du seigneur; de dcouvrir aux hommes
616
 LAURORE NAISSANTE

ce quest larbre entier, puisquils cherchent si ardem-

ment la racine de larbre, et par ce moyen, de leur
annoncer que cest laurore du jour que Dieu a depuis
long-tems dcrt dans son conseil. Amen.
86. Ainsi vous voyez maintenant ce quest la
divinit, comment son amour et sa colre ont t de
toute ternit, et comment est sa gnration, et vous
ne devez pas dire que vous ntes pas dans la divi-
nit et que vous ne vivez pas en elle, ou bien que la
divinit soit quelque chose dtranger quoi vous
ne puissiez pas arriver, mais l o vous tes, l est la
porte de Dieu. Or donc si vous tes saint, vous tes
ds-lors prs de Dieu dans le ciel, quant votre me.
Si vous tes impie, vous tes ds-lors, quant votre
me, dans le feu infernal.
87. Maintenant tendez votre observation.
Lorsque Dieu cra la fois les anges, ils furent pro-
duits, de cette gnration divine: leur corps ou leur
circonscription toit un resserrement de la nature,
dans lequel leur esprit et leur lumire sengendroit,
comme la divinit sengendrait. Et de mme que les
sources-esprits de Dieu puisent continuellement leur
force et leur puissance dans le corps de la nature; de
mme aussi les anges reoivent sans cesse leur force
et leur puissance de la nature de Dieu.
88. Et de mme que lesprit saint forme tout et
configure tout dans la nature; de mme aussi lesprit
des anges inqualifie dans lesprit saint, et aide tout
617
 LAURORE NAISSANTE

former et tout configurer, pour que tout ne soit

quun cur et quune volont, que de purs dlices, et
quune vritable joie.
89. Car les anges sont les enfans du grand Dieu,
quil a engendrs dans son corps de nature, pour lac-
croissement de la joie divine.
90. Mais ici il vous faut savoir que les corps
des anges ne peuvent pas atteindre la gnration
divine; aussi leur corps ne la comprend-il pas. Leur
esprit seulement la comprend, mais le corps sarrte
l, comme fait la nature en Dieu, et il laisse lesprit
travailler et jouer amoureusement avec Dieu. Car les
anges jouent devant Dieu et avec Dieu, comme les
petits enfans devant leurs parens, par le moyen de
quoi la joie divine saccrot.
91. Mais lorsque le trs-puissant prince et roi
Lucifer fut cr, il ne voulut pas se conduire ainsi;
au contraire, il sexalta, et voulut seul tre Dieu; il
alluma en lui le feu de la colre, et tous ses anges en
firent autant.
92. Mais lorsque cela fut arriv, Il rugit dans
la nature de Dieu avec ses esprits de feu enflamms,
alors le corps, universel dans la nature de Dieu, fut
enflamm aussi loin que la domination de Lucifer
stendait. Mais comme sa lumire steignit aussi-
tt; alors il ne pouvoit plus inqualifier non plus que
ses esprits, avec les deux engendremens du fils de

618
 LAURORE NAISSANTE

Dieu, et de lesprit saint de Dieu; et il resta dans len-

gendrement pre de Dieu.
93. Car lengendrement pre ne peut saisir ni la
lumire de Dieu, ni lesprit de Dieu. Cest pourquoi ce
sont aussi deux personnes distinctes. Cest pour cela
que le souverain Lucifer ne pouvoit plus, par sa gn-
ration pre, froide, dure et igne, toucher, voir, go-
ter, ni sentir le cur et lesprit saint de Dieu; mais il
fut rejet avec son esprit de feu, dans la nature la plus
extrieure, dans laquelle il avoit allum le feu de la
colre.
94. Cette mme nature est, la vrit, le corps
de Dieu, dans lequel la divinit sengendre; mais les
dmons ne peuvent atteindre le doux engendrement
de Dieu qui slve dans la lumire Car leur corps est
mort la lumire, et ne vit que dans lpre et le plus
extrieur engendrement de Dieu, l o la lumire
sallume jamais plus.
95. Car leur onctuosit dans leau suave est
consume, et cette mme eau est transmue en une
aigre puanteur, dans laquelle la lumire de Dieu ne
peut plus pntrer.
96. Car les sources-esprits dans les dmons sont
enfermes dans la dure colre; leurs corps sont une
mort pre; leurs esprits, sont un fougueux aiguil-
lon de la colre de Dieu, et leurs sources-esprits
sengendrent toujours dans lpret la plus concen-

619
 LAURORE NAISSANTE

tre, selon la loi pre de la divinit, ou selon lpre

gnration.
97. Car ils ne peuvent pas sengendrer autre-
ment. Ils ne peuvent pas mourir non plus, ni passer,
mais ils restent dans la gnration la plus angois-
seuse, et il ny a en eux absolument que la fureur,
de la colre et de la mchancet. La source de feu
enflamme monte dternits en ternits, et ils ne
peuvent jamais plus toucher, voir, ni saisir le doux et
lumineux engendrement divin.

De la nature enflamme

98. Mais Dieu a si fortement enflamm la

nature, et sest tellement courrouc, quil a bti par-
l aux dmons une demeure, et quil les y tient pri-
sonniers, en tant quils toient devenus les enfants de
sa colre; quil rgnoit en eux par sa svre ardeur, et
queux rgnoient dans la colre.

620
 Chapitre vingt-quatrime: De la
compaction des toiles

1. Lorsque le corps entier de la nature dans

lespace de ce monde fut engourdi comme dans une
puissante mort, et que cependant la vie toit cache
en lui; alors Dieu mit en mouvement le corps entier
de la nature de ce monde, au quatrime jour, et engen-
dra de la nature, de la lumire qui toit en ascension,
les toiles; car la roue de la gnration divine se mut
de nouveau, comme elle avoit fait de toute ternit.
2. Il stoit bien m, il est vrai, au premier jour,
et il avoit commenc lengendrement dans le corps
de la nature corrompue; cest pourquoi, au premier
jour, la vie se spara de la mort; au second jour, il y
et entrelles un firmament de cr; et au troisime
jour, la vie pera au travers des tnbres, et rendit le
corps mort de la nature fleurissant et mobile.
3. En effet, au troisime jour le corps de la
nature sangoissa fortement, au point que le feu de
lamour salluma dans la mort, et que la lumire de
la vie pera au travers du corps congel de la mort, et
fleurit du sein de la mort. Mais au troisime jour elle
est reste seulement dans lexplosion du feu, do est
rsu.te la mobilit.
4. Or, au quatrime jour, la lumire a fait son
621
 LAURORE NAISSANTE

ascension, et a tabli son sige dans la maison de la

mort; cependant la mort ne la pouvoit pas atteindre.
De mme que lpre gnration de Dieu qui rside
dans le noyau le plus intrieur, et do la vie rsulte,
ne peut pas atteindre la douceur, ni la lumire de la
douceur, non plus que lesprit qui est dans la dou-
ceur; de mme les tnbres mortes de ce monde,
non plus quaucun dmon, ne peuvent atteindre la
lumire de la nature.
5. Mais la lumire brille au travers de la mort,
et elle a tabli son sige royal au milieu, dans la mai-
son de la mort et de la colre de Dieu; et elle sen-
gendre, de la maison de la colre, un nouveau corps
de Dieu, qui subsiste ternellement dans lamour de
Dieu, mais est insaisissable lancien corps enflamm
dans lengendrement le plus extrieur.
6. Maintenant vous demanderez: Comment
puis-je entendre ceci? Je ne peux pas du tout lcrire
dans votre cur, car cela nappartient point lintel-
ligence et la capacit de chacun, particulirement
de ceux dont lesprit demeure dans la maison de la
colre, et ninqualifie point avec la lumire de Dieu;
mais je veux vous le prsenter dans une comparaison
terrestre, afin que vous puissiez entrer un peu dans le
sens profond.
7. Voyez un arbre dont lcorce extrieure est
dure et grossire, comme morte et teinte, et cepen-
dant nest pas entirement dans la mort, mais sans
622
 LAURORE NAISSANTE

vigueur. Or, il y a une diffrence entre cette corce et

le corps qui crot sous lcorce. Car le corps a sa force
vivante et perce au travers de lcorce dessche, et
sengendre quantit de beaux jeunes bourgeons, qui
cependant tiennent tous lancien corps.,
8. Mais lcorce est comme un mort, et ne
peut pas atteindre la vie de larbre, seulement elle
lui est suspendue, elle est une couverture de larbre
dans laquelle les vers se nichent, et par ce moyen
dtruisent aussi la fin larbre.
9. Il en est de mme de la maison entire de
cet Univers; les tnbres les plus extrieures sont la
maison de la colre de Dieu dans laquelle demeurent
les dmons; et cest vraiment la maison de la mort,
car la, sainte lumire de Dieu y est morte. (Enten-
dez quelle est comprime dans son principe, et il
faut regarder comme morte, la substantialit la plus
extrieure en Dieu, et cependant dans Dieu elle est
vivante, mais dans une autre source).
10. Mais le corps de cette grande maison qui
est cache sous lcorce des tnbres, sans tre sai-
sissable aux tnbres, est la maison de la vie, dans
laquelle lamour et la colre combattent lun contre
lautre.
11. Or, lamour perce sans cesse au travers de
la maison de la mort, et engendre dans le grand arbre
des branches saintes et clestes qui existent dans la

623
 LAURORE NAISSANTE

lumire. Car elles croissent au travers de lcorce des

tnbres, comme les branches au travers de lcorce
de larbre, et nont quune mme vie avec Dieu.
12. Et sa colre crot aussi dans la maison des
tnbres, et retient par sa contagion plusieurs nobles
branches prisonnires dans la mort, dans la maison
de la fureur.
13. Or tel est le prcis et le contenu de la gn-
ration sidrique, sur laquelle je me propose dcrire
ici.
14. Maintenant on se demande: Quest-ce que
cest que les toiles? ou bien, do sont-elles pro-
venues? Elles sont les puissances des sept sources-
esprits de Dieu. Car lorsque la colre de Dieu fut allu-
me par le dmon dans ce monde, alors la maison
entire de ce monde devint dans la nature, ou dans
lengendrement le plus extrieur, comme engour-
die par la mort; de-l sont provenues la terre et les
pierres. Mais lorsque cette lie dure fut rassemble en
une masse, alors lespace devint net, mais cependant
tout fait tnbreux, car la lumire y toit morte
dans la colre.
15. Or le corps de Dieu dans ce monde ne pou-
voit pas rester dans la mort, mais Dieu se mut avec
ses sources-esprits pour lengendrement.
16. Il vous faut entendre exactement ces choses
profondes. La lumire de Dieu, qui est le fils de Dieu,

624
 LAURORE NAISSANTE

ne mourut pas, non plus que lesprit saint. Mais la

lumire qui, de toute ternit, est sortie du cur de
Dieu, et a clair la nature engendre des sept esprits,
sloigna de la nature fortement congele. Cest par-
l que la nature de ce monde, avec sa saisissabilit,
est demeure dans la mort, et ne peut pas atteindre
la lumire de Dieu, mais est une demeure tnbreuse
des dmons.
17. Aprs cela, Dieu, au quatrime jour de sa
cration, a renouvel la maison entire de ce dmon,
ainsi que ses qualits, et a tabli les sources-esprits
dans la maison des tnbres, afin quil sengendrt
par-l un nouveau corps pour sa louange et pour sa
gloire.
18. Car son dessein toit de crer de cette mai-
son une autre lgion anglique, afin que cela pt
soprer. Il voulut crer un ange, qui fut Adam, lequel
devoit engendrer de soi des cratures semblables, qui
possdassent la maison de la nouvelle gnration. Et
au milieu du tems, leur roi devoit tre engendr du
corps dun homme; et, comme souverain de cette
crature, possder le nouveau royaume la place de
Lucifer banni et rejet.
19. Lorsque ce tems auroit t accompli, Dieu
en ornant cette maison de ses qualits, en et fait
une souverainet royale; il let tendu ses sources-
esprits dans la maison entire, afin que dans la mai-
son des tnbres et de la mort, elles pussent de nou-
625
 LAURORE NAISSANTE

veau produire des cratures et des images, comme

elles lavoient fait de toute ternit, jusqu ce que la
lgion entire des nouveaux anges crs, qui toient
les hommes, ft complte. Alors Dieu auroit ren-
ferm le dmon dans la maison des tnbres, dans
une troite caverne, et allum de nouveau, dans sa
propre lumire, la maison entire, except la caverne
des dmons.
20. Maintenant on se demande: Pourquoi
Dieu ne la-t-il pas emprison.n aussitt? il nauroit
pas produit tant de maux. Voyez. Dieu avoit un des-
sein qui devoit subsister, ctoit de se rdifier, de la
nature corrompue de la terre, une lgion angli.que,
cest--dire, un nouveau corps qui existt ternelle-
ment en Dieu.
21. Lintention de Dieu ntoit point du tout de
donner la terre entire au dmon pour son ternelle
demeure, mais seulement la mort et la colre de la
terre que le dmon y avoit introduite.
22. Car, quel crime le salitter de la terre avoit-
il commis devant Dieu pour quil restt entirement
dans une ternelle dgradation? Aucun. Il ntoit
autre chose quun corps qui devoit demeurer inactif,
lorsque le dmon y exhala son orgueil.
23. Or, sil et d linstant tre cd au dmon
pour son ternelle demeure, jamais un nouveau corps
nauroit pu tre rdifi de ce mme lieu. Quel crime

626
 LAURORE NAISSANTE

avoit donc commis ce mme lieu devant Dieu, pour

rester ternellement dans lignominie? Aucun. Cet
t une injustice.
24. Mais le dessein de Dieu toit de faire de
la terre une belle lgion anglique, et de plus toute
espce de configurations. Car tout devoit de nouveau
fleurir et sengendrer delle, en elle, comme on le voit
aux minraux, aux pierres, aux arbres, aux plantes
et lherbe, et toute espce danimaux et dimages
clestes.
25. Et quoique ces configurations fussent pas-
sagres, puisquelles ntoient pas pures devant Dieu,
cependant Dieu vouloit la fin de ce tems extraire le
cur et le noyau du nouveau rengendrement et les
sparer de la mort et de la colre; et le nouveau ren-
gendrement devoit pousser ternellement de ce lieu
en Dieu, et porter de nouveau des fruits clestes.
26. Mais la mort de la terre, et la colre qui y
toit lie, devoient servir de demeure ternellement
au souverain Lucifer, aprs laccomplissement du
nouvel engendrement. En attendant, le souverain
Lucifer devoit tre tenu prisonnier dans les tnbres,
dans lespace au-dessus de la terre; cest l o il est
en effet prsent; et maintenant il peut sattendre
subir bientt son sort.
27. Mais pour que ce nouvel engendrement
pt saccomplir, quelque ft la volont du dmon, le

627
 LAURORE NAISSANTE

crateur stoit engendr dans le corps de ce monde,

comme craturellement, dans ses sources-esprits;
et toutes les toiles ne sont autre chose que les puis-
sances de Dieu; et le corps entier de ce monde existe
dans les sept sources-esprits.
28. Mais quil y ait tant dtoiles, avec des op-
rations si multiplies, cela vient de linfinit, qui par
un concours dactions rciproques, simprgne dans
les sept esprits de Dieu, et qui sengendre sans fin.
29. Quant ce que la gnration, ou le corps
des toiles ne change point dans son sige, conform-
ment ce quil a fait de toute ternit, cela signifie
quil doit y avoir un engendrement permanent, par le
moyen duquel le corps engourdi de la terre doit tre
allum de nouveau dans une opration uniforme,
mais cependant existante dans linfinit, et sengen-
dr de nouveau, aussi bien que la maison des pro-
fondes tnbres au-dessus de la terre. Ainsi le nou-
veau corps pouvoit, sans cesse, tre engendr de la
mort, jusqu ce que le tems ft accompli, et que le
corps entier et pris naissance.
30. Maintenant vous direz: Si toutefois les
toiles sont Dieu, il faut donc les prier et les honorer
comme Dieu? Cest aussi jusque-l que sont venus
les sages payens, qui, la vrit, par leur subtile intel-
ligence, ont surpass de beaucoup nos philosophes;
mais la vraie porte de la connaissance leur est encore
demeure ferme.
628
 LAURORE NAISSANTE

31. Voyez. Les toiles sont bien conglomres

par Dieu, mais il vous faut comprendre leur diff-
rence davec lui. Car elles ne sont pas le cur, et la
pure et douce divinit que lon doit honorer et ado-
rer comme Dieu; mais elles sont la gnration la plus
intrieure et la plus pre, dans laquelle tout est en
lutte et en combat. la vrit, le cur de Dieu sy
engendre continuellement, et lesprit saint sy rpand
sans cesse par lexplosion de la vie.
32. Mais la gnration pre des toiles ne peut
pas ratteindre le cur de Dieu, non plus que lesprit
saint. Toutefois la lumire de Dieu, qui slve dans
langoisse par le concours du bouillonnement de les-
prit saint, demeure libre devant soi, comme le cur,
et rgne au milieu, dans lenceinte du ciel cach, qui
provient de leau de la vie.
33. Car cest de ce mme ciel que les toiles ont
reu leur enflammement, et elles ne sont quun simple
instrument que Dieu emploie pour lengendrement.
34. Il en est de cet engendrement comme dans
lhomme; le corps est aussi le pre des toiles, car
lme est engendre de la puissance du corps ou de
la circonscription; et quoique le corps soit dans la
gnration angoisseuse de Dieu, comme les toiles,
sil nest pas dans lengendrement furieux et infernal,
alors lme de lhomme inqualifie avec la pure divi-
nit, comme un membre avec son corps.,

629
 LAURORE NAISSANTE

35. Ainsi le cur ou la lumire de Dieu est aussi

engendr sans cesse dans le corps de ce monde, et
ce mme cur engendr ne fait quun cur avec le
cur sans commencement et ternel de Dieu, qui, l,
est dans, et au-dessus de tous les cieux.
36. Il nest pas seulement engendr dans, et des
toiles, mais dans le corps entier de ce monde. Or,
les toiles allument continuellement le corps de ce
monde, en sorte que la gnration a lieu par-tout.
37. Mais ici il vous faut bien observer cela. La
lumire ou le cur de Dieu ne prend pas uniquement
et nment son origine des toiles pres et grossires,
o, en effet, lamour et la colre sont lun dans lautre,
mais du sige o leau suave de la vie est sans cesse
engendre.
38. Car cette mme eau nest pas atteinte par la
mort dans lenflammement de la colre, mais elle sub-
siste de toute ternit; elle stend tous les points
de ce monde, et elle est leau de la vie qui perce au
travers de la mort. Cest de-l que le nouveau corps
de Dieu est rdifi dans ce monde.
39. Elle est aussi bien dans les toiles que dans
tous les autres points; nanmoins nulle part elle
nest saisissable et perceptible. Mais elle remplit
la fois tout galement. Elle est aussi dans le corps
de lhomme, et quand il a soif de cette eau, et quil
en boit, alors la lumire de la vie, qui est le cur de

630
 LAURORE NAISSANTE

Dieu, sallume en lui, et linstant lesprit saint sy

manifeste.
40. Maintenant vous direz: Comment donc
les toiles peuvent-elles subsister dans lamour et la
colre? Voyez. Les toiles sont sorties de la maison
enflamme de la colre de Dieu, ce que la figure la
mobilit dun enfant dans le sein de la mre, au troi-
sime mois. Mais elles ont reu alors leur enflamme-
ment de la vie ou de leau ternelle, non engourdie;
car dans la nature cette eau na jamais t morte.
41. Mais lorsque Dieu sest m dans le corps de
ce monde, alors, au troisime jour, langoisse sest
agite dans lengendrement de ce monde; de-l est
rsult lclair de feu, et la lumire des toiles sest
enflamme dans leau de la vie. Car jusquau troi-
sime jour, depuis le tems de lenflammement de la
colre de Dieu dans ce monde, la nature a t dans
langoisse de la valle tnbreuse, et est demeure
dans la mort; mais au troisime jour la vie a perc
au travers de la mort, et le nouvel engendrement a
commenc.
42. Cest aussi pendant ce mmes tems, et pas
une heure de plus, que le roi nouveau n et le grand
prince de ce monde Jsus-Christ, a repos dans la
mort, et a engendr de nouveau la lumire les trois
premiers jours de la cration de la nature, ainsi que
ce mme tems, qui toit dans la mort; et cela afin que
ce tems devnt de nouveau un seul tems avec le tems
631
 LAURORE NAISSANTE

ternel; quil ny et pas entre eux un seul jour de

mort; que lternel amour, et lamour nouveau n du
nouveau corps de la nature, ne fussent quun seul et
ternel amour; quil ny et aucune diffrence entre
lternel amour et lamour nouveau n; mais que
lamour nouveau n atteignt jusque dans ltre qui
a t de toute ternit, et quil y demeurt aussi lui-
mme pour lternit.
43. Ainsi lamour nouveau n qui sest lev de
leau de la vie dans les toiles et dans le corps entier
de ce monde, est li avec lamour ternel et sans com-
mencement, afin quil ny ait quun cur et quun
esprit qui porte et soutienne tout.
44. Dans cet enflammement de la lumire dans
les toiles et les lmens, la gnration de la nature
ne sest pas pour cela transmue entirement dans
la suavit sainte, telle quelle a t avant le tems de
la colre, en sorte quactuellement la gnration de
la nature soit entirement sainte et pure. Non. Mais
elle reste dans son enfantement le plus pre, le plus
svre et le plus angoisseux, dans lequel la colre de
Dieu stend sans interruption, comme dans le feu
infernal.
45. Car si la nature avec sa gnration pre
stoit change en effet et entirement en amour,
selon la loi cleste, les dmons seroient de nouveau
dans le sige saint de Dieu.

632
 LAURORE NAISSANTE

46. Aussi cest ce que vous pouvez trs-bien voir

et comprendre au pouvoir terrible de la chaleur et
du froid, de mme quau poison de lamertume et de
lpret dans ce monde; toutes choses qui sont dans
la gnration des toiles, dans laquelle les dmons
restent captifs.
47. Les toiles sont seulement lenflammement
de la grande maison, car la maison universelle est
engourdie dans la mort ainsi que la terre; attendu que
la gnration la plus extrieure est morte et engour-
die, comme lest lcorce sur larbre; mais la gnra-
tion sidrique est le corps dans lequel la vie intrieure
slve.
48. Or, dans son corps il est entirement pre.
Toutefois le nouvel engendrement qui monte dans
leau de la vie et qui perce au travers de la mort le rend
doux. Cependant, il ne peut pas changer le noyau de
la gnration pre, mais il sengendre part delle. Il
garde en soi sa nouvelle vie sainte; il perce au travers
de la mort colrique, et la mort colrique ne latteint
point.
49. Maintenant cet amour et cette colre ne
font quun corps, mais leau de la vie est le ciel de
sparation entre eux, en sorte quainsi lamour ne sai-
sit et ne comprend point en soi la colre, ni de mme
la colre, lamour; mais lamour slve dans leau de
la vie, et il reoit du premier et pre engendrement, la
puissance qui est dans la lumire, et qui est engendr
633
 LAURORE NAISSANTE

de lancien. Car lancien corps est engendr de lan-

cien. Car lancien corps qui est dans lpre gnration
appartient au dmon, comme son habitation, et le
nouveau appartient au royaume du Christ.
50. Maintenant on se demande: Les trois per-
sonnes de la divinit ne sont-elles donc pas prsent
dans la gnration de la douceur dans ce monde?
Oui, elles sont toutes les trois dans ce monde, dans
la pleine gnration de lamour, de la douceur, de la
saintet, de la puret, et sont sans cesse engendres
dans la mme substance et dans le mme tre o elles
lont t de toute ternit.
51. Voyez. Dieu le pre dit au peuple dIsral
sur la montagne de Sina, lorsquil leur donna la loi:
je suis un Dieu svre et jaloux, pour ceux qui me
hassent (Exode, 20. 5. Deut., 5:9).
Or, de ce pre unique qui, ici est la fois svre
et plein damour, vous ne devez pas faire deux per-
sonnes; mais cest un seul et unique pre qui
engendre continuellement son fils bien-aim; et de
ces deux lesprit saint procde sans cesse.
53. Remarquez la profondeur dans le centre. Le
pre est ltre unique qui lui-mme est tout, et qui, de
toute ternit, engendre son fils bien-aim, et dans
les deux lesprit saint a toujours t en explosion, l
o la vie est engendre.
54. Mais de la gnration pre et rude des

634
 LAURORE NAISSANTE

sources-esprits du pre, dans laquelle lardeur et la

svrit rsident, provient sans cesse le corps de la
nature, dans lequel existe la lumire du fils, ou le
cur du pre, ce qui est insaisissable la nature.
55. Car, dans la gnration, la lumire est au
milieu, et est le sige de la vie. Cest l que la vie
suave de Dieu est engendre de toutes les puissances
du pre; et dans cette mme place ou dans ce mme
point, lesprit saint slve du pre et du fils.
56. Or, ces mmes puissances du pre, qui
existent dans lenflammement de la lumire, sont
le pre saint, et le pre suave, et la pure gnration
divine; et lesprit qui slve l est lesprit saint; mais
la gnration pre est le corps, dans lequel cette vie
sainte est perptuellement engendre.
57. Toutefois, lorsque la lumire de Dieu brille
au travers de cet engendrement pre, alors il devient
doux, et il est comme un homme sommeillant, dans
lequel la vie se meut sans cesse, tandis que le corps
est dans un doux re.pos.
58. Or, lenflammement a t aussi dans ce
corps de la nature; car de ce mme corps les anges
ont t aussi crs, et sils ne stoient pas exalts et
embrss dans leur audace, leur corps seroit rest
ternellement dans une douceur paisible et insaisis-
sable, comme dans les autres principauts des anges
hors de ce monde; leur esprit se seroit sans cesse

635
 LAURORE NAISSANTE

engendr dans leur corps de douceur, comme fait

la trinit sainte dans le corps de Dieu, et cet esprit
inn ou in-engendr nauroit fait quun cur, quune
volont et quun amour avec la trinit sainte; car ils
avoient t crs aussi dans le milieu, dans le corps ou
la circonscription de Dieu, pour la joie de la divinit.
59. Mais le souverain Lucifer vouloit tre lui-
mme le Dieu tout-puissant, et il enflamma son
corps, ou sa sphre dactivit; veilla en elle lpre
gnration de Dieu, et il se mit en opposition du cur
lumineux de Dieu, dans lintention de rgner sur lui
par sa volont imprieuse, ce qui cependant toit
impossible.
60. Mais comme il senflamma et sleva contre
la loi de la divinit, alors lengendrement pre sleva
aussi contre lui dans le corps du pre, et le prit pri-
sonnier dans lengendrement pre, comme un fils
furieux, et Cest l o est maintenant son ternelle
souverainet.
61. Mais lorsque le pre senflamma dans le
corps de lpret, il nenflamma pas pour cela la
source sainte, o sengendre son cur plein damour,
en sorte que, par ce moyen, son cur dt se placer
dans la source de la colre.
62. Non. Cela toit impossible, car lengendre-
ment pre ne peut atteindre lengendrement saint et
pur. Mais celui-ci perce au travers de lautre, et sen-

636
 LAURORE NAISSANTE

gendre un nouveau corps qui subsiste de rechef dans

la douceur.
63. Et ce mme nouveau corps est leau de la
vie, qui est engendre quand la lumire traverse la
colre; et cest lesprit saint qui en elle est forma-
teur. Mais le ciel est la sparation entre lamour et la
colre, et cest le sige o la colre se transforme en
amour.
64. Or, lorsque vous regardez le soleil et les
toiles, il ne faut pas croire que ce soit le Dieu saint et
pur, et vous ne devez pas vous proposer de leur rien
offrir, ni de leur rien demander, car ils ne sont pas le
Dieu saint, mais ils sont la gnration pre, enflam-
me de son corps, et en qui lamour et la colre com-
battent lun et lautre.
65. Mais le Dieu saint est cach dans son ciel, au
milieu de toutes ces choses, et elles ne peuvent ni lat-
teindre, ni le comprendre. Toutefois lme le saisit; et
la gnration sidrique ne le comprend qu moiti,
car le ciel est la sparation entre lamour et la colre.
Ce mme ciel est par-tout, et aussi en vous-mme.
66. Quand vous priez le Dieu saint dans son ciel,
vous le priez dans le ciel qui est en vous; ce mme
Dieu perce par sa lumire au travers de votre cur,
et en elle lesprit saint; et il engendre votre me pour
tre un nouveau corps de Dieu, qui rgne avec Dieu
dans son ciel.

637
 LAURORE NAISSANTE

67. Car le corps terrestre que vous portez, ne

fait quun avec la totalit du corps enflamm, de ce
monde, et votre corps inqualifie avec le corps entier
de cet Univers; il ny a aucune dsunit entre les
toiles et lespace, non plus quentre la terre et votre
corps., Tout cela ne fait quun corps., La seule distinc-
tion quil y a, cest que votre corps est comme un fils
de luniversel; et il est comme ltre total lui-mme.
68. De mme que le nouveau corps de ce monde
sengendre dans son ciel, de mme aussi votre nouvel
homme sengendre dans son ciel; car il ny a quun
ciel dans qui Dieu demeure, et dans qui votre nouvel
homme demeure, et ils ne peuvent tre spars lun
de lautre.
69. Mais si vous tes impie, alors votre engen-
drement nest plus appropri au ciel, mais la colre.
Il demeure dans la seconde partie de la gnration
sidrique o slve lpre et rude source de feu, et
vous tes enferm dans la mort, jusqu ce que vous
perciez au travers du ciel, et que vous viviez avec
Dieu.
70. Car la place de votre ciel vous avez tabli
le dmon de la colre; mais si vous percez au travers,
alors il faut quil sloigne. Cest dans ce mme sige
que lesprit saint rgne, et le dmon vous poursuit
dans lautre partie de lpret, car cest l son asile. Or,
lesprit saint lui fait opposition et le nouvel homme
repose cach dans son ciel, sous la protection de les-
638
 LAURORE NAISSANTE

prit saint. Le dmon ne connot pas le nouvel homme,

car ce nest pas dans sa maison quil demeure, mais
dans le ciel, dans le firmament de Dieu.
71. Jcris ceci comme une parole qui est cache
dans son ciel, l o la divinit sainte sengendre sans
cesse, o lesprit bouillonnant slve dans lclair de
la vie. Cest l que cette parole et cette connaissance
sont engendres et slvent dans le feu de lamour,
au travers de lesprit jaloux ou svre de Dieu.
72. Je sais bien ce que le dmon a dans la pen-
se, car la partie de lengendrement pre et rude,
dans laquelle lamour et la colre sont en opposition
lune contre lautre, le voit jusque dans le cur. Ainsi
lorsquil se prsente comme un adulateur avec ses
tentations puises dans la rgion colrique et infer-
nale, il se place avec ses fureurs dans la partie o
rside lpre gnration; et l le ciel est en opposition
avec lui; cest alors que cet ennemi se fait connoitre.
73. Car il pointe au travers du vieil homme dans
lintention de perdre le nouveau; mais quand le nou-
vel homme slve contre lui; alors linfernale bte
sloigne; le nouvel homme reconnot bien quels des-
seins la bte infernale a apports dans lengendre-
ment sidrique, et il est tems de le nettoyer ou den
faire la purification.
74. Mais je trouve que cest un dmon trs-
adroit qui mest oppos. Il excitera des dtracteurs

639
 LAURORE NAISSANTE

qui diront que, par mes opinions particulires, je veux

scruter la divinit.
75. Mais vous, dtracteurs, ne seriez-vous point
de dociles enfans du dmon? Avez-vous bien le droit
de vous moquer des enfans de Dieu? Pourrois-je
donc par mes moyens sonder aussi profondment
dans la divinit, si la divinit ne sondoit pas en moi?
Ou bien croyez-vous aussi que je sois assez fort pour
lui rsister?
76. Oui, homme imprudent, mais chri de
moi, la divinit est un tre tout fait doux, simple
et calme; elle ne creuse point dans la base de len-
fer et de la mort, mais dans son propre ciel, o il ny
a quune universelle douceur; cest pourquoi il ne
me conviendrait pas non plus de porter si haut mes
entreprises.
77. Mais, voyez. Ce nest pas moi qui ai ouvert
cette voie; mais votre desir, et vos vux ardens ont
excit la divinit vous rvler dans une grande sim-
plicit et dans une grande profondeur, ce que votre
cur souhaitait, afin que ce ft un tmoignage contre
vous, et une annonce du terrible jour de Dieu. Je vous
dis ceci comme une parole du Dieu svre, qui est
engendre dans lclair de la vie.

640
 Chapitre vingt-cinquime: Du corps
entier de la gnration des toiles; cest-
-dire, luniverselle astrologie, ou le
corps entier de cemonde

1. Les savans et les matres expriments dans

lastrologie ont pntr si avant et si profondment
dans leur art, quils connoissent le cours et les op-
rations des toiles; ce que leur conjonction signifie;
ce que peut produire leur influence et lexpansion
de leurs puissances; comment cela amne les vents,
la pluie, la neige, la chaleur, ainsi que le bien et le
mal; la bonne et la mauvaise fortune, de mme que la
vie et la mort, et enfin tout ce qui stimule et agite ce
monde.
2. Cest en effet l le vrai fondement que dans
lesprit je reconnais tre tel. Mais leur science ne
rside que dans la maison de la mort; que dans la sai-
sissabilit la plus extrieure; que dans lobservation
par les yeux du corps; et la racine de cet arbre leur
est demeure cache jusqu prsent.
3. Aussi je ne me propose pas de traiter des
branches de larbre, et de renverser leurs connais-
sances; je ne btis pas non plus sur leur terrain; mais
je laisse leur science reposer sur son sige, dautant

641
 LAURORE NAISSANTE

que je ne lai point tudie. Et cest dans lesprit de

mes connaissances que jcris sur la racine de larbre,
sur son tronc, ses branches et son fruit (comme un
valet de peine travaille pour son matre), pour dve-
lopper larbre entier de ce monde.
4. Mon intention nest pas de donner cours
quelque chose de nouveau, car je nai reu pour cela
aucun commandement, mais ma connaissance perce
dans cet engendrement des toiles, dans le milieu o
la vie sengendre et traverse la mort, et o lesprit
bouillonnant existe et fait brche; et cest en effet
dans son impulsion et par son bouillonnement que
jcris.
5. Je sais bien aussi que les enfans de la chair
se moqueront de moi, et diront que je devois attendre
ma vocation; ne pas me tant tourmenter sur ces
choses; songer plutt et avec plus de soin, me pro-
curer ma substance et celle de ma famille, et laisser la
philosophie ceux qui lont tudie, et qui sont appe-
ls cela.
6. Cest par ces assauts-l aussi que le dmon
ma frquemment attaqu; il ma tellement bloui par
de semblables insinuations, que jai souvent form la
rsolution de tout abandonner; mais mon premier
projet la emport. Car quand je me suis occup de
ma vie animale, et que jai rsolu intrieurement de
laisser l mon entreprise, les portes du ciel se sont
fermes pour moi dans mes connaissances.
642
 LAURORE NAISSANTE

7. Alors mon me a t dans langoisse, comme

si elle avoit t emprisonne par le dmon. Cest pour
cela que ma pense a prouv tant de chocs, au point
que mon corps toit prt den prir; et mon esprit
ne vouloit point prendre de relche, quil net perc
de nouveau au travers de la raison morte; quil net
bris les portes des tnbres, et ne se ft remis sur
son sige et dans sa place: par-l il a toujours reu
une nouvelle vie, et une nouvelle force.
8. Par ce moyen, jai compris que lesprit doit
tre prouv par la croix et laffliction; aussi je nai
pas manqu dpreuves corporelles, et il ma fallu
tre continuellement en combat, tant le dmon a t
contraire mon uvre.
9. Mais comme jai aperu que mon salut ter-
nel en dpendoit, et que par mon dcouragement je
me fermois les portes de la lumire, qui est cependant
le firmament de mon ciel, dans lequel mon me se
met couvert des temptes du dmon; et comme je
lai pourtant conquise, cette lumire, avec de grandes
fatigues, et dans plusieurs violentes temptes, par
lamour de Dieu, et le triomphe de mon sauveur et roi
Jsus-Christ, alors je laisse Dieu gouverner tout,
et je lui livre prisonnire la raison de ma chair.
10. Et je me suis dcid pour les portes de la
connaissance de la lumire; je veux suivre limpul-
sion et la connaissance de lesprit; et quand mon
corps charnel devroit tre rduit lextrme pau-
643
 LAURORE NAISSANTE

vret, ou mme prir, je ne moccupe pas de cela, et je

veux dire avec le prophte David: Quand mme mon
corps et mon me devraient succomber, cependant
Dieu est mon salut, ma confiance, et lassurance de
mon cur (Ps., 73:26); cest toi que je livre mon
sort, je ne veux point rsister ton esprit, et quoique
ma chair en doive souffrir, cependant ma fois dans la
connaissance de la lumire doit slever au-dessus de
ma raison.
11. Je sais bien aussi quil nappartient pas au
disciple de combattre contre le matre, et que les
savans expriments en astrologie me surpassent de
beaucoup; mais je travaille dans ma vocation et eux
dans la leur, afin que je ne sois pas trouv un servi-
teur paresseux par mon matre, lorsquil viendra, et
quil demandera le talent quil ma confi; mais que
je puisse le lui rendre avec les intrts. Cest pourquoi
je ne veux pas lenterrer dans la terre, mais le mettre
la banque, afin que lors de la reddition du compte il
ne puisse pas me dire: Toi, mchant serviteur, pour-
quoi as-tu cach mon talent dans les tnbres, et ne
las-tu pas plac intrt (Math. 25. Luc. 19)? Jau-
rois reu maintenant ce qui est moi avec les profits.
Et alors il mteroit le talent et le donnerait un autre
qui auroit mieux fait valoir le sien; ainsi donc je veux
semer; cest lui darroser, je livre le tout ses soins.
12. Maintenant observez: Lentire maison de
ce monde qui consiste en substance visible et sai-

644
 LAURORE NAISSANTE

sissable, est lancienne maison de Dieu, ou lancien

corps qui a exist dans la clart cleste avant le tems
de la colre. Mais lorsque le dmon a eu veill la
colre dans cette maison, elle est devenue la maison
de la colre et de la mort.
13. Cest pourquoi aussi le saint engendrement
de Dieu sest spar de la colre comme un corps par-
ticulier, et il a t fait un firmament du ciel entre
lamour et la colre, en sorte que la gnration des
toiles demeure ainsi dans le milieu; entendez que
par sa visibilit et sa saisissabilit extrieure, elle
existe dans la colre de la mort, et que par le nouvel
engendrement qui slve dans elle, et qui existe dans
le sige mdian, l o est le firmament du ciel, elle
existe dans la douceur de la vie.
14. Car la douceur bouillonne contre la colre,
et la colre contre la douceur, et ce sont ainsi deux
rgnes distincts dans le corps de ce monde.
15. Mais comme lamour et la douceur de Dieu
ne voulaient pas que le corps ou le lieu de ce monde
colrique enflamm demeurt ternellement dans la
colre et lignominie, il engendra de nouveau et en
entier lancien corps de ce monde en un corps rgu-
lirement form, dans lequel la vie devoit gouverner
selon le mode et la loi divine; quoiquil ft dans la
colre-enflamme, cependant il pouvoit subsister
selon la loi de la divinit, afin quil en rsultt un

645
 LAURORE NAISSANTE

nouveau corps, qui pt exister ternellement dans la

saintet et dans la puret.
16. Cest pour cette raison que dans Dieu il y a
un jour dtermin pour le partage final, o lamour et
la colre doivent se sparer.
17. Maintenant, quand vous regardez les toiles
et lespace, ainsi que la terre, vous ne voyez avec vos
yeux corporels, que lancien corps dans la mort col-
rique. Vous ne pouvez voir le ciel avec vos yeux cor-
porels, car le cercle bleu que vous voyez en haut nest
pas le ciel, ce nest que lancien corps qui sappelle,
avec raison, la nature corrompue.
18. Quant ce quil parot comme sil avoit un
cercle bleu au-dessus des toiles, par lequel le lieu de
ce monde ft spar du ciel saint, comme les hommes
lont cru jusqu prsent, cela nest point ainsi; mais
cest leau suprieure de la nature qui est beaucoup
plus pure que leau au-dessous de la lune; et quand le
soleil brille travers de lespace, elle est comme une
couleur bleue.
19. Personne ne sait combien est tendu et pro-
fond le lieu de ce monde. Et quoique quelques phy-
siciens ou astrologues aient entrepris de mesurer
lespace avec leurs cercles ou instrumens, toutefois
leurs mesures ne sont que conjecturales, ou bien les
mesures du ttonnement, comme si quelquun vou-
loit empoigner le vent.

646
 LAURORE NAISSANTE

20. Mais le vrai ciel est par-tout, dans ce tems

actuel, jusquau dernier jugement; et la maison de la
colre de lenfer et de la mort est aussi par-tout dans
ce monde actuel jusquau dernier jugement. Mais
lhabitation du dmon est maintenant depuis la lune
jusque dans la terre, dans les profondes cavernes et
dans les cavits, particulirement dans les lieux sau-
vages et dserts, et o la terre est trs-pierreuse et
travaille par la qualit amre.
21. Mais sa domination royale est dans lespace,
dans les quatre points du cercle quinoxial, ce dont je
traiterai dans un autre endroit; ici je veux seulement
vous montrer comment le corps de ce monde est pro-
venu, comment il est encore prsent, et quel en est
le gouvernement.
22. Le corps entier de ce monde est comme un
corps humain. Car il est environn dans son cercle le
plus extrieur, par les toiles et par les puissances de
la nature qui se sont dveloppes; et dans ce corps,
ce sont les sept esprits de la nature qui gouvernent, et
le cur de la nature est au milieu.
23. Mais les toiles, en gnral, sont les pro-
portions merveilleuses et les diversits de Dieu. Car
lorsque Dieu cra les toiles, il les cra de lascension
de linfinit, de lancien corps de la divinit jamais
allum.
24. Car de mme que les sept sources-esprits de

647
 LAURORE NAISSANTE

Dieu se sont engendres en infinits, avant le tems

de la colre, par leur ascension et leur inqualification,
do sont provenues des multitudes de configurations
et de productions clestes; de mme aussi le Dieu
saint a configur son ancien corps ou cette nature
corrom.pue, en une multitude de puissances, telles
quelles voient toujours t dans leur engendrement
dans la saintet.
25. Concevez bien cette chose profonde. Chaque
toile a une proprit particulire; ce que vous pou-
vez voir aussi lornement de la terre quand elle est
couverte de fleurs. Et le crateur a rtabli lancien
corps enflamm, et la rendu vivant dans une grande
multitude de puissances, afin quau travers de cette
ancienne vie qui toit dans la colre, il sengendrt
une vie nouvelle au travers du firmament du ciel; que
cette nouvelle vie et tous les pouvoirs et toutes les
virtualits quelle avoit toujours eues avant le tems de
la colre; quelle pt inqualifier avec la divinit pure
hors de ce monde, et quelle pt tre un seul Dieu
saint avec cette divinit hors de ce monde.
26. Aussi le nouvel engendrement fut florissant
dans le tems de la cration, lorsque lhomme ne lavoit
point encore corrompu: crime par lequel la nature
fut encore plus dgrade, et qui attira la maldiction
de Dieu sur la terre.
27. Lorsque lhomme se fut saisi du fruit
de lancien corps, alors le fruit du nouveau corps
648
 LAURORE NAISSANTE

demeura cach dans son ciel, et lhomme ne peut plus

le contempler quavec son nouveau corps, et ne peut
en jouir avec son corps naturel.
28. Jai un grand desir den manger, mais je ne
puis atteindre jusqu lui, car le ciel est la barrire
entre lancien et le nouveau corps, cest pourquoi il
me faut rester dans la disette jusqu lautre vie, et
donner pour nourriture mon corps terrestre, la
pomme colrique de la mre Eve.

De lenflammement du cur, ou de la vie de

cemonde

29. Lorsque Dieu eut port en deux jours le

corps de ce monde sa juste forme, et quil eut fond
le ciel pour servir de sparation entre lamour et la
colre, alors lamour au troisime jour pera au tra-
vers du ciel et au travers de la colre, et aussitt le
vieux corps qui toit dans la mort sagita, et eut les
angoisses de lenfantement.
30. Car lamour a une chaleur qui enflamma la
source de feu, et il se froissa dans les qualits astrin-
gente et froide de la mort engourdie, jusqu ce quau
troisime jour la qualit astringente schaufft, do
la mobilit ou la qualit amre devint active.
31. Or, tout resta dans lexplosion du feu
jusquau quatrime jour; alors la lumire du soleil
salluma, attendu que le corps entier sentit les
649
 LAURORE NAISSANTE

angoisses de lenfantement comme une femme en

travail.
32. La qualit astringente toit lenveloppe ou
lenceinte de la vie. Cest dans elle que sangoissa la
chaleur qui toit enflamme par lamour de Dieu, et
elle traversa la qualit astringente comme un corps
mort; toutefois cette chaleur conserva son sige
au milieu, ou au centre du corps, et de-l, slana
au-dehors.
33. Mais lorsque la lumire du soleil sen-
flamma, alors le cercle le plus voisin, autour du
soleil, resta dans lexplosion du feu, car le soleil ou
la lumire brillaient dans leau, et lamertume monta,
de leau, dans lexplosion du feu. Mais la lumire se
porta bien vite, avec empressement, aprs elle, et sai-
sit lexplosion du feu; alors cette amertume demeura
prisonnire, et devint corporelle.
34. De-l, dans cette premire rvolution, pro-
vint la plante de Mars, dont la puissance rside dans
lexplosion du feu amer: car il ny a en lui que de
la fureur, de la rage, des temptes, telle quest une
explosion du feu; en outre, il est chaud et un ennemi
pestilentiel de la nature; cest par son ascension et
son engendrement dans la terre que sont provenus
toute espce de reptiles vnneux, et mchans.
35. Mais comme la chaleur devint ainsi prodi-
gieusement violente dans le point central du corps,

650
 LAURORE NAISSANTE

elle stendit alors si vastement, et ouvrit si large la

chambre de la mort, avant denflammer la lumire,
que (le soleil) est la plus grande toile.
36. Mais aussi-tt que la lumire salluma dans
la chaleur, linstant le lieu chaud fut emprisonn
par la lumire, et le corps du soleil ne put pas devenir
plus grand, car la lumire tempra la chaleur; alors
le corps du soleil resta au milieu comme un cur,
attendu que la lumire, et non pas la chaleur, est le
cur de la nature.
37. Mais il vous faut ici remarquer exactement.
La distance jusqu laquelle sest tendu lenflamme-
ment du point du milieu, est la mesure de la grandeur
du soleil, car le soleil nest autre chose quun point
enflamm dans le corps de la nature.
38. Vous navez pas besoin de croire quil y ait l
quelquautre puissance que celle qui est partout dans
luniverselle profondeur du corps.
39. Si Dieu dans son amour avoit voulu allu-
mer au travers de son ciel le corps universel de ce
monde, par la chaleur; il y auroit eu partout autant
de lumire que dans le soleil.
40. Si maintenant on pouvoit retrancher du
soleil sa grande chaleur; sa lumire ne feroit quun
avec la lumire de Dieu. Mais comme cela ne peut
pas tre dans ce monde, il demeure roi et rgent dans

651
 LAURORE NAISSANTE

lancien corps corrompu et enflamm de la nature, et

la pure divinit demeure cache dans le ciel suave.
41. Mais la lumire de la douceur du soleil
inqualifie avec la pure divinit, tandis que la chaleur
ne peut pas saisir la lumire; cest pour cela aussi que
le lieu du soleil demeure dans le corps de la colre de
Dieu; et il ne vous faut pas prier et adorer le soleil
comme Dieu, car son lieu ou son corps ne peut pas sai-
sir leau de la vie, par la raison quil est dans lpret.

La base profonde du soleil et de toutes les

plantes

42. Jaurai ici assez dadversaires qui sauront

me censurer. Car ils ne feront point attention les-
prit, mais leurs anciens docteurs. Ils diront que les
astrologues qui ont crit entendent ceci bien mieux;
et regarderont la grande porte ouverte de Dieu comme
une vache regarde une nouvelle porte du grenier.
43. Oui cher lecteur, jentends bien aussi la doc-
trine des astrologues; jai aussi parcouru quelques
lignes de leurs crits; je sais bien comment ils tracent
le cours du soleil et des toiles; je ne mprise point
leur art, et je le regarde comme bon et vrai dans la
plus grande partie.
44. Mais si jcris des choses un peu diffrentes,
je ne les puise point dans ma volont, ni dans mon
opinion, ce qui me feroit douter quelles fussent
652
 LAURORE NAISSANTE

vraies; aussi nai-je point de doute leur gard, et

aucun homme ne peut non plus mendoctriner en
ceci.
45. Car je nai point acquis ma connaissance par
ltude. Jai lu, la vrit, lordre et larrangement
des sept plantes dans les livres des astrologues, et
je les y ai trouvs parfaitement justes; mais quant
la manire dont elles ont t formes, et la racine
dont elles proviennent, je ne peux pas lapprendre des
hommes, car ils ne le savent pas. Je nai pas t pr-
sent, non plus lorsque Dieu les a cres.
46. Mais puisque par lamour de Dieu les portes
de la profondeur, les portes de la colre, ainsi que la
chambre de la mort mont t ouvertes, dans mon
esprit, alors lesprit voit au travers. En consquence,
je trouve que lengendrement de la nature existe, et
sopre encore aujourdhui de la mme manire quil
a pris dabord son commencement; et tout ce qui
parot dans ce monde, soit que ce soient les hommes,
les animaux, les arbres, les plantes, lherbe, les min-
raux, ou tout ce que vous pourrez penser, tout cela
prend encore son ascension dans les mmes qualits
et les mmes formes. Et toute vie soit mauvaise, soit
bonne, reoit ainsi son origine.
47. Cest la loi de la divinit que toute vie
sengendre dune seule manire dans le corps ou la
sphre dactivit de Dieu; quoique cela sopre par

653
 LAURORE NAISSANTE

une immensit de configurations diverses, cependant

toute vie na quune seule origine
48. Je natteins point de semblables connais-
sances avec mes yeux de chair, mais avec les yeux dans
lesquels la vie sengendre en moi; et dans ce mme
sige, la porte du ciel et de lenfer mest ouverte. Le
nouvel homme spcule au milieu de la gnration
sidrique; et la porte intrieure, comme la plus ext-
rieure, lui est ouverte.
49. Mais comme il est encore implant dans
lancien homme de la colre et de la mort, et quen
mme tems il sige dans son ciel, alors il voit au tra-
vers de lun et de lautre; cest de cette mme manire
aussi quil voit les toiles et les lmens; car dans
Dieu il ny a aucun lieu qui fasse obstacle, attendu
que lil du Seigneur voit tout.
50. Si donc mon esprit ne voyoit pas par son
esprit, je ne serois quun tronc aveugle; mais comme
je vois les portes de Dieu ouvertes dans mon esprit,
et que jai aussi limpulsion pour cela, je veux crire
exactement, selon ce qui mest montr, et ne marr-
ter lautorit daucun homme.
51. Il ne faut pas que vous conceviez ceci,
comme si mon vieil homme toit un saint vivant, ou
un ange; non, il demeure avec tous les hommes dans
la maison de la colre et de la mort; et il est un conti-
nuel ennemi de Dieu; il est implant dans ses pchs

654
 LAURORE NAISSANTE

et dans la mchancet, comme tous les hommes, et il

est plein de dfauts et de faiblesses.
52. Mais il faut que vous sachiez quil est dans
un continuel enfantement angoisseux, quil voudroit
bien tre tout fait dbarrass de la colre et de la
mchancet, et que cependant il ne le peut pas. En
effet il est comme la maison entire de ce monde, o
lamour et la colre combattent continuellement lun
et lautre; et le nouveau corps sengendre sans cesse
au milieu, dans langoisse. Car cela doit tre ainsi, si
vous voulez tre engendr de nouveau; aucun homme
ne peut atteindre la renaissance autrement.
53. Lhomme court ici continuellement aprs
des jours sensuels pour sa chair, aprs les richesses et
la pompe; et il ne sait pas que par-l il stablit dans
la chambre de la mort, o laiguillon de la colre se
darde sur lui.
54. Voyez. je vous dis ceci comme une parole
de vie que je prends dans la connaissance de lesprit,
au milieu, dans lenfantement du nouveau corps de
ce monde, au-dessus duquel il y a un dominateur et
roi, lhomme Jsus-Christ, ensemble avec son ternel
pre. Aussi je minstruis devant le sige de son trne;
l toutes les saintes mes des hommes sont en sa pr-
sence, et se rjouissent devant lui, dautant que les
desirs de la chair dans la douce volupt, la richesse,
la pompe, la puissance, ne sont que comme un bain
de la colre infernale, dans lequel vous plongez et o
655
 LAURORE NAISSANTE

vous courez, comme si vous y tiez entran; car il y a

l un grand danger.
55. Mais si vous voulez savoir le vrai sur cela, je
vais vous en offrir une comparaison. Lorsque daprs
les desirs de votre cur vous recherchez les richesses
et la puissance, cest pour moi comme si vous tiez
dans une eau profonde, o leau vous monteroit sans
cesse jusqu la bouche, et o vous nauriez point le
fond sous les pieds; mais o vous nageriez avec les
mains, cherchant ainsi viter de prir. Tout--coup
vous trouveriez une grande profondeur, tout--coup
pres.que point, et cependant vous seriez toujours
dans un grand effroi, tant toujours prs daller au
fond; car dans cet tat vous entreroit souvent dans la
bouche, et vous seriez toujours proche de la mort.
56. Telle est exactement la situation o vous
vous placez par vos volonts charnelles. Si vous ne
combattez point, vous ne vaincrez pas non plus; mais
vous serez tu dans votre lit de mollesse. Car lhomme
a devant lui continuellement une arme puissante qui
combat sans cesse contre lui; sil ne se dfend pas, il
est fait prisonnier et tu.
57. Or, comment se dfendra celui qui nage
dans leau profonde? Il a assez faire pour se garan-
tir de leau, et cependant il nen est pas moins assailli
par le dmon.
58. O dangers, sur dangers! Comme dit en

656
 LAURORE NAISSANTE

effet notre roi Christ: Il est bien difficile un riche

dentrer dans le royaume du ciel; il est plus ais un
chameau de passer par le trou dune aiguille, qu un
riche dentrer dans le royaume du ciel. (Math., 19:
25. Marc, 18. 25).
59. Or, si quelquun veut renatre de nouveau, il
ne faut pas quil se rende lesclave de la cupidit, de
lorgueil, et de son pro.pre pouvoir pour prendre ses
dlices dans les volonts de la chair; mais il faut quil
lutte et combatte contre lui-mme, ainsi que contre
le dmon, et tous les attraits de la chair, et il faut quil
pense quil nest quun serviteur et un plerin sur la
terre; quil a passer au travers dune mer pleine de
danger et de misre, vers un autre monde, o il sera
un souverain, et o sa souverainet consistera dans la
puissance, dans de parfaites dlices, et dans la beaut.
Je dis ceci comme une parole de lesprit.
60. Maintenant remarquez. Le soleil a soi son
propre lieu royal; il ne sloigne point de son lieu o il
a t la premire fois, comme quelques-uns ont ima-
gin que dans un jour et une nuit il faisoit le tour de
la terre, et comme aussi lont crit quelques astrolo-
gues, de mme quil y en a qui ont entrepris de mesu-
rer ltendue de son orbite.
61. Ces opinions sont fausses, car la terre fait
son circuit et tourne avec les autres plantes autour
du soleil, comme dans une roue. La terre ne reste
point dans un mme lieu; mais elle tourne une fois
657
 LAURORE NAISSANTE

dans une anne autour du soleil, ainsi que les autres

plantes au-dessous du soleil; mais Saturne, Jupiter
[et Mars] ne peuvent en faire autant cause de leur
grande orbite et de leur grande hauteur, puisquils
sont si levs au-dessus du soleil.
62. Maintenant on se demandera: Quest-
ce que cest que le soleil et les autres plantes? Ou
bien, comment ont-ils pris ltre? Voyez. Les autres
plantes sont des corps particuliers qui ont leur pro-
prit corporelle, et ne sont point lis une place
fixe, except leur orbite, dans laquelle ils circulent;
mais le soleil nest pas un corps de cette espce; car il
est un lieu enflamm par la lumire de Dieu.
63. Entendez bien ceci. Le lieu o est le soleil
est un lieu tel que vous en pourriez choisir par-tout
sur la terre. Si Dieu vouloit allumer la lumire par la
chaleur, le monde entier seroit absolument un pareil
soleil. Car cette mme puissance, dans laquelle existe
le soleil, est par-tout; et avant le tems de la colre, il
y avoit par-tout dans le lieu de ce monde une clart
gale celle du soleil, mais non pas si intolrable.
64. Car la chaleur ntoit pas si grande quelle
lest dans le soleil, cest pourquoi la lumire aussi
toit tout fait douce; et cest cause de la terrible
ardeur du soleil, quil est spar de la douceur de
Dieu. Ainsi on ne doit pas dire que le soleil soit une
porte ouverte de la lumire de Dieu, mais quil est
comme la lumire dans lil de lhomme; l le lieu
658
 LAURORE NAISSANTE

de lil appartient aussi au corps, mais la lumire est

distingue du corps.,
65. Et quoiquelle existe par la chaleur dans
leau du corps, cependant elle en est distincte, et le
corps ne peut pas la saisir. Cest aussi cette diffrence
qui existe entre Dieu le pre, et le fils.
66. Ainsi au quatrime jour, le soleil sest lev
dans lengendrement angoisseux de ce monde, dans
le point du milieu de ce monde, et il reste fixe dans
son ternelle place corporelle, attendu quil ne peut
pas sarracher un lieu, et se placer dans un autre.
67. Car il est la seule lumire naturelle de
ce monde, et hors lui il ny a plus aucune vritable
lumire dans la maison de la mort. Et quoiquil
paroisse que les autres toiles aient aussi une lumire
claire, cependant il nen est pas ainsi; mais elles
prennent toutes leur clat du soleil, comme tout
lheure la suite le fera voir.

La gnration et lorigine vritables du soleil et

des plantes sont ainsi quil suit

68. Lorsque le ciel fut form pour servir de

sparation entre la lumire de Dieu, et la corrup-
tion enflamme du corps de ce monde, le corps de
ce monde ntoit quune valle tnbreuse, et il ny
avoit aucune lumire qui et pu briller dans ce quil y
avoit dextrieur et hors le ciel. Toutes les puissances
659
 LAURORE NAISSANTE

furent comme emprisonnes l dans la mort; et par

la forte angoisse quelles prouvrent, elles schauf-
frent dans le milieu de la circonscription.
69. Mais lorsque lengendrement angoisseux fut
si excessivement pris de la chaleur, lamour dans la
lumire pera au travers du ciel de sparation, et fit
prendre chaleur. Pour lors la lumire brillante sleva
dans la dans leau, ou dans la graisse de leau, ce qui
arriva clin-dil.
70. Car aussi-tt que la lumire eut saisi le
corps, le corps fut prisonnier dans la lumire; alors la
chaleur fut captive; elle fut change en une conve-
nable douceur, et ne put pas rester davantage dans
une pareille angoisse.
71. Mais comme la chaleur fut surprise par la
lumire, elle dposa sa terrible source de feu, et neut
plus le pouvoir de sallumer davantage; ainsi lrup-
tion de lamour dans la lumire de Dieu, au travers
du ciel, ne stendit pas dans son lan au-del du plan
de Dieu; cest aussi pour cela que le soleil nest pas
devenu plus grand.

De la plante Mars

72. Mais lorsque le soleil fut enflamm, la ter-

rible explosion du feu slana du lieu du soleil, hors
du lieu du soleil, comme un clair effrayant et ora-
geux, et entrana dans sa circonscription corporelle

660
 LAURORE NAISSANTE

la fureur du feu; cest de-l que leau est devenue

tout fait amre, et leau est le noyau ou le tronc de
lexplosion.
73. Or, les astrologues crivent que la plante
Mars est leve au-dessus du soleil de 15750 milles;
ce que je ne contredis point, puisque je ne moc-
cupe pas de ces mesures. Ainsi, la rapide explosion
ou lclair du feu sest lanc de son lieu jusqu la
distance o la lumire la aussi atteint. Alors il a t
emprisonn par la lumire, et sest arrt et a pris
possession de ce lieu.
74. Ce qui a fait que la lumire ne la pas saisi
plutt, cest lintensit de la fureur et la rapidit de
lclair, car il na pas t captiv par la lumire, avant
que la lumire let tout fait imprgn ou subjugu.
75. Il est l maintenant comme un tyran, un
furieux, et un agitateur de tout le corps de ce monde,
car il a, en effet, pour emploi, dagiter tout par sa
rvolution dans la roue de la nature, ce dont toute vie
reoit son origine.

De la plante Jupiter

76. Lorsque lamer clair de feu fut emprisonn

par la lumire alors la lumire par son propre pou-
voir pntra encore plus avant dans lespace, jusqu
ce quelle atteignit le sige dur et froid de la nature.
Pour lors, la puissance du premier jaillissement hors

661
 LAURORE NAISSANTE

du soleil ne put pas stendre plus loin, mais elle

demeura l corporellement, et elle prit ce mme lieu
pour sa demeure.
77. Mais il vous faut entendre ceci exactement.
Cest la puissance de la lumire qui est demeure dans
ce lieu; elle est un tre entirement doux, aimable et
gracieux. Les astrologues crivent que Jupiter est plus
haut que Mars de 7875 milles. Mais il est le modra-
teur de Mars le destructeur et le furieux; il est une
origine de la douceur de toutes les vies, ainsi quune
origine de leau, de laquelle la vie sengendre, comme
je lexposerai par la suite.
78. Cest jusque-l que la puissance de la vie
stend maintenant hors du soleil, et non pas plus
loin; mais lclat ou la splendeur, qui a aussi sa puis-
sance, stend jusquaux toiles, et pntre le corps
universel de ce monde.
79. Mais il vous faut entendre particulirement
do sont provenues ces deux plantes. Lorsque la
puissance du cur pera de lternelle et immortelle
source deau de la vie au travers du ciel de sparation,
et enflamma leau dans le lieu du soleil, alors lclair
(entendez lclair de feu), slana hors de leau, et
fut extrmement violent et effrayant; cest de-l que
Mars provint.
80. Ensuite la puissance de la lumire slana
rapidement aprs cet clair, comme une vie douce et

662
 LAURORE NAISSANTE

rgnrante, et elle atteignit lclair de feu et lapaisa,

au point quil devint comme sans force, et quil ne put
pas percer plus loin dans lespace, mais quil demeura
tremblant.
81. Or, la puissance qui procdait de la lumire
toit bien plus grande que celle de lclair de feu,
cest pour cela aussi quelle sleva bien plus haut que
lclair de feu, et quelle pntra jusques au fond dans
la rigidit de la nature; alors elle devint impuissante
son tour, et elle sarrta.
82. Cest de cette puissance que la plante Jupi-
ter est prove.nue, et non pas de ce mme lieu o il
existe, mais elle enflamme ce mme lieu par son pou-
voir, continuellement; toutefois il est dans ce mme
lieu, comme un domestique qui doit sans cesse vale-
ter (pour son office) dans la maison qui ne lui appar-
tient pas, tandis que le soleil a sa maison lui; hors
lui, aucune plante na sa maison soi.
83. Si lon veut donc tablir solidement la gn-
ration ou lorigine des toiles, il faut connatre par-
ticulirement lengendrement de la vie, et comment
la vie sengendre dans un corps, car il ny a en tout,
quune espce de gnration.
84. Celui qui ne la connot pas, ou ne la com-
prend pas, ne connatra pas non plus la gnration
des toiles; car, le tout ensemble, nest quun seul
corps., Lorsque la vie est engendre dans une crature

663
 LAURORE NAISSANTE

quelconque, son engendrement rside ensuite dans

son corps, comme lengendrement du corps naturel
de ce monde; car, toute vie doit sengendrer selon
la loi de la divinit, et comme la divinit sengendre
perptuellement.
85. Lorsque lon considre ceci sous sa vraie
face, ce qui toutefois ne peut avoir lieu sans la lumire
spciale du Dieu saint, on trouve avant toutes choses
lengendrement astringent, froid et pre, qui est la
cause de la nature corporelle, ou de la configuration
dune chose.
86. Or, si cette puissance resserrante, froide et
pre navoit pas lieu, alors il ny auroit aucun tre
naturel ou corporel; de mme aussi la gnration
divine nexisterait pas, et il ny auroit rien chercher.
87. Mais, dans cette puissance astringente,
pre et froide, existe ltre corporel ou le corps, dans
lequel lesprit de vie sengendre; et de ce mme esprit
provient la lumire et lintelligence, do rsultent les
penses, et la vrification de toutes les puissances.
88. Car, lorsque la lumire est engendre, il se
produit de toutes les puissances, comme un cur ou
un esprit dans le centre du corps; ce cur demeure
fixe dans son lieu originel, et il pntre toutes les
puissances.
89. En effet, comme il est engendr de toutes
les puissances, et quil a la fontaine de toutes les

664
 LAURORE NAISSANTE

puissances, il porte aussi dans chaque puissance, par

sa splendeur, la fontaine de toutes les puissances,
et de-l rsultent le got, lodorat, la vue, le tact, et
loue, ainsi que la raison et lintelligence.
90. Or, telle quest lorigine et le commence-
ment de la vie dans chaque crature, telle est aussi la
premire renaissance de la nature de la nouvelle vie,
dans le corps corrompu de ce monde.
91. Et celui qui le nieroit, nauroit ni la vraie
intelligence, ni la connaissance de la nature; sa
connaissance ne seroit point engendre en Dieu, mais
il seroit un dprciateur de la divinit.
92. Vritablement vous ne pouvez nier que dans
chaque crature la vie existe dans la chaleur du cur;
et que dans cette mme vie existe aussi la lumire de
la gnration animique.
93. Or, le cur signifie le soleil, qui, en effet, est
le commencement de la vie dans le corps extrieur de
ce monde; et ici vous ne pouvez pas dire que la gn-
ration animique abandonne le cur et sen loigne,
tant que le corps est dans la mobilit.
94. Aussi le soleil ne sloigne-t-il point de son
sige; mais tel quun cur, il garde pour soi son
propre lieu, et il brille dans toutes les puissances du
corps, comme une lumire, ou comme un esprit de
luniversel corps de ce monde.
95. Car son engendrement tire aussi son ori-

665
 LAURORE NAISSANTE

gine de toutes les puissances; cest pourquoi, par sa

lumire et par sa chaleur, il est de nouveau un esprit
et un cur dans le corps entier de ce monde.
96. En outre, vous ne pouvez pas nier, non plus,
que dans une crature le fiel drive du cur, car il est
la mobilit du cur, ayant une veine qui va au cur;
et de-l provient la chaleur.
97. Il tire sa premire origine de lclair de la
vie. Lorsque la vie sengendre dans le cur, et que
la lumire slve dans leau, lexplosion du feu est
en tte; elle procde de langoisse de leau dans la
chaleur.
98. Car, lorsque la chaleur sangoisse ainsi dans
le froid, dans la qualit astringente, et que la lumire
sallume dans la corporit, au travers du ciel cach
du cur, alors la mort angoisseuse dans la colre
de Dieu seffraye, sloigne de la lumire, produit
un clair ou une explosion, et slve dune manire
effrayante au-dessus de soi, tremblante et timide; et
la lumire du cur la poursuit et limprgne; alors
elle reste l.
99. Et cela est et signifie la plante Mars; car
cest ainsi quelle est provenue, et sa qualit particu-
lire nest autre chose que lexplosion dun feu vn-
neux et amer, qui sest lanc du lieu du soleil.
100. Mais, maintenant, il est toujours un [allu-
meur] du soleil, comme le fiel lest du cur; de-l

666
 LAURORE NAISSANTE

rsulte la chaleur la fois dans le soleil et dans le

cur; et de-l aussi la vie dans toutes choses prend
son origine.
101. Troisimement, vous ne pouvez pas nier
que dans une crature la cervelle qui est dans la tte
est une puissance du cur; car toutes les puissances
slvent du cur dans la cervelle; de-l vient que les
penses du cur [closent] dans la tte.
102. La cervelle dans la tte prend son origine de
la puissance du cur.
103. Remarquez. Aprs que lexplosion igne du
fiel ou de Mars sest loigne de la lumire de la vie,
la puissance pntre, ensuite, du cur, au travers de
la lumire de la vie jusque dans la tte, dans la qualit
pre; et quand la puissance ne sauroit monter plus
haut, alors elle est faite prisonnire, et elle est coagu-
le par la qualit froide.
104. Ainsi, elle reste l, et elle inqualifie avec les-
prit de la vie, qui est dans le cur, et elle est un sige
royal de lesprit du cur, car lesprit porte jusque-l
la puissance du cur, et Cest l quelle est prouve.
105. Or le jugement sige dans la gnration
pre. Il est dans son propre corps la douce puissance
du cur, et signifie rellement la renaissance qui
est opre de nouveau dans son ciel, au milieu, dans
lpret de la mort et de la colre, et pntre dans la
vie au travers de la mort. Car l lesprit ou les pen-

667
 LAURORE NAISSANTE

ses deviennent de nouveau une personne craturelle

complte, par limprgnation ou la sanction de toutes
les puissances; cest ce que dans lhomme jappelle
gnration animique.
106. En effet lorsque les qualits du nouvel esprit
ont atteint dans le cerveau leur degr de perfection
convenable, alors il retourne de nouveau dans sa
mre, dans le cur, o il existe pour lors comme un
esprit, ou une forme parfaite, ou bien comme une
personne rgnre; ce qui dans lhomme sappelle
lme.
107. Maintenant, voyez. De mme que le cerveau
dans lhomme est une substance, et vient par extrac-
tion; de mme aussi la plante Jupiter est une subs-
tance et est venue par extraction, car cette plante
tire son origine de lascension de la vie, de la puis-
sance qui sest leve de leau de la vie, du lieu du
soleil, au travers de la lumire.
108. Et cette mme puissance a mont en haut,
jusqu ce quelle ait t de nouveau emprisonne
dans la puissance pre, dure et froide. Alors elle est
reste l; elle est devenue corporelle la premire
rotation et son premier lan; et elle a t congele
par la puissance pre et froide.
109. Et le cerveau est bien rellement sous le
rgime corporel de ce monde, duquel rgime le sens
et linstinct sont engendrs, ainsi que tout ce qui est

668
 LAURORE NAISSANTE

douceur et sagesse dans lordre naturel; mais lesprit

vritable et saint dans lhomme est engendr dans le
ciel secret, dans leau de la vie.
110. Le Jupiter extrieur nest que la douceur
et linstinct dans la saisissabilit extrieure; mais la
sainte fontaine bouillonnante est insaisissable et ins-
crutable la raison extrieure. Car la gnration sid-
rique ne tient au ciel saint que par la racine et elle
tient la colre par la corporit.

669
 Chapitre vingt-sixime: De la
planteSaturne

1. Saturne, le rgent froid, austre, astringent,

ne prend point son origine ni son extraction du soleil,
car il a en son pouvoir la chambre de la mort, et cest
lui qui dessche toutes les puissances; de la rsulte la
corporit.
2. De mme que le soleil est le cur de la vie,
et une origine de tous les esprits dans le corps de ce
monde; de mme aussi Saturne est-il celui qui com-
mence toute corporit, et toute saisissabilit, et cest
dans ces deux astres que rside la puissance du corps
entier de ce monde; hors de leur puissance il ne peut
y avoir dans le corps naturel de ce monde, aucune
crature, aucune configuration, ni aucune mobilit.
3. Mais son origine est langoisse svre,
astringente et pre du corps entier de ce monde;
car, lorsquau tems de lenflammement de la colre,
la lumire steignit dans la gnration la plus ext-
rieure de ce monde, (laquelle gnration est la trans-
formation en nature, ou la saisissabilit, ou lascen-
sion de lengendrement de toutes les sources-esprits)
alors la qualit astringente fut dans son engendre-
ment le plus pre et le plus austre, et elle resserra
fortement et violemment lopration de tou.tes les

670
 LAURORE NAISSANTE

sources-esprits. Cest de l qualors provint la terre et

les pierres; et cela fut bien rellement la maison de la
mort, ou la circonvallation de la vie, dans laquelle le
roi Lucifer devint prisonnier.
4. Mais lorsquau premier jour, la lumire ou
le cur de Dieu pera un peu au travers de la mort,
dans: la racine de la nature, ou du corps de ce monde,
comme consacrant le jour o le commencement de la
mobilit de la vie, alors lengendrement pre et astrin-
gent, obtint de nouveau un regard, qui fut comme
une ascension de la vie dans lengendrement.
5. Depuis ce moment, il fut comme dans une
mort angoisseuse jusquau troisime jour, o lamour
de Dieu traversa le ciel de la sparation et alluma la
lumire du soleil.
Or, comme le cur ou la puissance du soleil ne
pouvoit pas dtendre ni temprer lengendrement
angoisseux, ou la qualit de la svrit et de la colre,
principalement dans la hauteur au-dessus de Jupiter,
alors cette mme circonfrence entire resta dans
une terrible angoisse, comme une femme en travail,
et cependant elle ne put pas veiller la chaleur cause
du froid effroyable et de lastringence.
7. Mais comme nanmoins la mobilit stoit
leve alors par la puissance du ciel cach, cela fit que
la nature ne pouvoit pas rester en repos. Aussi elle
eut les angoisses de lenfantement, et elle engendra

671
 LAURORE NAISSANTE

de lesprit de lpret le fils astringent, froid, et aus-

tre, ou la plante Saturne.
8. Car il ne pouvoit pas senflammer cet esprit
de chaleur, do rsulte la lumire, comme de la
lumire rsultent lamour et la douceur au travers de
leau; mais il y eut un engendrement de lpre, froide
et svre fureur. Cet engendrement est l un destruc-
teur, un corrupteur et un ennemi de la douceur; cest
lui qui, dans la crature, engendre les os durs.
9. Mais Saturne nest pas li son lieu comme
le soleil; car ce nest point un lieu corporel dans
lespace de la profondeur; mais cest un fils qui est
engendr de la chambre de la mort, de langoisse
enflamme, pre et froide; seulement il est un
membre de la famille dans lespace, dans lequel il fait
sa rvolution. Car il a soi sa proprit corporelle,
comme un enfant quand sa mre lui a donn la nais-
sance. (Saturne a bien t cr en mme tems que la
roue, lorsque le fiat a cr la roue, mais il ne provient
point du soleil).
10. Mais pourquoi Dieu la-t-il fait slever ainsi
de lpre gnration, et quel est son emploi? Cest
ce que jexposerai par la suite lorsque je traiterai des
rvolutions des plantes.
11. Quant sa hauteur, on ne peut pas la
connatre exactement. Mais je suis entirement per-
suad quil tient le milieu entre Jupiter et la sphre

672
 LAURORE NAISSANTE

gnrale des toiles, dans la profondeur; car il est le

cur de la corporit de la nature36.
12. De mme que le soleil est le cur de la vie,
et une cause des esprits de nature; de mme Saturne
est le cur, et une cause de tous les corps et de toutes
les configurations dans la terre et sur la terre, aussi
bien que dans le corps entier de ce monde.
13. Et comme dans lhomme la bote osseuse
est lenveloppe et lenceinte du cerveau dans lequel
les penses sengendrent; de mme la puissance de
Saturne embrasse, resserre et contient toute corpo-
rit, et toute saisissabilit.
14. Et de mme que la plante Jupiter qui ouvre
et engendre la douceur, rside entre le furieux Mars,
et le svre Saturne; et engendre la douceur et la
sagesse dans les cratures; de mme aussi la vie et les
sens de toutes les cratures sont engendres entre ces
deux qualits, principalement le nouveau corps de ce
monde, aussi bien que le nouvel homme; cest ce que
vous trouverez lors de la description de lhomme.

De la plante Vnus

36
Lauteur a dit, dans ce mme chapitre, verset73 quil ne
soccupait point de ces mesures. Ainsi, ce quil avance ici sur
la hauteur de Saturne ne peut se regarder que comme une
opinion; dautant que cette opinion mme est grandement
contredite par lastronomie moderne. (Note du traducteur).

673
 LAURORE NAISSANTE

15. Vnus, la gracieuse plante, ou louvreuse

de lamour dans la nature, tient son origine et son
extraction de leffluve du soleil. Mais voici comment
sa qualit, son tre, et son extraction ont eu lieu.
16. Remarquez ceci exactement et particuli-
rement. Lorsque lamour de Dieu enflamma le lieu
du soleil, ou le soleil; alors lexplosion terrible, pre
et amre du feu, (dont lengendrement et la source
originelle sont la colre amre de Dieu, enflamme
dans la qualit astringente au travers de leau) sleva
dabord de langoisse, du lieu du soleil, des sept
sources-esprits de la nature.
17. Dans lenflammement du soleil, elle sleva
dabord de la chambre de la mort; elle veilla la mort;
elle commena la vie, et monta furieuse et tremblante
au-dessus de soi, jusqu ce que la lumire du soleil la
saist et limprgnt; alors elle fut emprisonne par
la douceur de la lumire et resta l. Cest de-l que
provint la plante Mars.
18. Aprs que cette explosion du feu fut arrive,
la puissance de la lumire qui, originairement, stot
engendre de lonctuosit de leau derrire lclair, se
mit aussi-tt la poursuite de cette violente explosion
du feu, comme sa dominatrice, la prit prisonnire, et
sleva hautement au-dessus delle, comme un prince
qui soumettoit lpret. Cest de l quest venue la
sensibilit de la nature, ou la plante Jupiter.

674
 LAURORE NAISSANTE

Les portes de lamour

19. Mais lorsque les deux esprits de la mobi-

lit et de la vie se furent levs du lieu du soleil, par
lenflammement de leau, alors la douceur, par la
puissance de la lumire, pntra au-dessous de soi
par une imprgnation suave et amicale, comme une
semence deau, dans la chambre de la mort; de l est
venu lamour de la vie, ou la plante Vnus.
20. Mais il vous faut ici entendre exactement
ces profondes choses. La gnration ou lascension
des sept plantes et de toutes les toiles, nest pas
diffrente du mode selon lequel la vie et les merveil-
leuses proportions harmoniques de la divinit se sont
engendres de toute ternit.
21. Car lorsque le roi Lucifer eut rendu pour
lui le lieu de ce monde une maison de colre, et quil
se proposa dy r ainsi dans sa puissance et dans sa
fureur, linstant la lumire dans laquelle il vouloit
tre souverain, steignit dans la nature; et la nature
entire devint engourdie comme un corps de mort.
Elle neut plus aucune mobilit, et il fallut que Luci-
fer restt ternellement comme prisonnier dans les
tnbres.
22. Mais le Dieu saint ne voulut pas laisser ter-
nellement ce lieu de son amour, (entendez lespace
de ce monde) dans les tnbres et dans lignominie,
et le livrer en proprit au dmon; mais il engen-

675
 LAURORE NAISSANTE

dra un nouveau rgime de la lumire et de tous les

sept esprits de la divinit, que le dmon ne pouvoit
atteindre ni saisir. Aussi cela lui a-t-il t tout fait
inutile.
23. Car il ne peut pas plus voir dans la lumire
du soleil que dans les tnbres, attendu quil na pas
t fait crature pour cette lumire; cest pourquoi
elle ne lui sert de rien.
24. Mais puisquil devoit y avoir un nouveau
rgime, il falloit que ce ft un rgime que le dmon
ne pt pas saisir, et quil ne pt pas employer comme
tant sa proprit corporelle.
25. Maintenant voici comme cela a t consti-
tu. Lamour, ou la parole, ou le cur, cest--dire,
le fils unique de Dieu le pre, lequel est la lumire et
la douceur, les dlices et la joie de la divinit (comme
il le dit lui-mme lorsquil se ft revtu de lhuma-
nit: je suis la lumire du monde (Jean, 8:12) cet
amour, dis-je, a pris le lieu de ce monde par le cur,
et il a t engendr de nouveau dans le milieu de cet
espace, dans la mme place o le puissant prince et
roi Lucifer toit assis avant sa chte, et o il a t fait
crature.
26. Et de ce mme lieu enflamm du soleil se
sont produites et engendres six espces de qualits
particulires, le tout selon les lois de lengendrement
divin.

676
 LAURORE NAISSANTE

27. Premirement, a paru lexplosion du feu ou

la mobilit dans la chaleur, cest--dire le commen-
cement de la vie dans la chambre de la mort. Secon-
dement, aprs elle est venue la lumire brillante dans
lonctuosit de leau, dans la chaleur, ce qui est main-
tenant le soleil.
28. Troisimement, lorsque la lumire du soleil
eut imprgn le corps entier du soleil, alors la puis-
sance de la vie, qui sleva de la premire imprgna-
tion, monta au-dessus de soi comme quand on allume
du bois, ou bien lorsquon fait jaillir du feu dune
pierre.
29. On voit dabord de la lueur; et de la lueur
sort lexplosion du feu, et aprs lexplosion du feu
vient la puissance du corps enflamm; et la lumire,
avec ce pouvoir du corps, slve linstant au-dessus
de lexplosion, et rgne beaucoup plus hautement,
plus profondment, et plus puissamment que lexplo-
sion du feu.
30. Aussi le pouvoir du corps enflamm, inqua-
lifie doucement, gracieusement et sensiblement dans
la puissance sortie hors du feu; et par ceci, on peut
rellement comprendre ltre divin; c est donc aussi
de cette manire quil faut concevoir lexistence du
soleil, et des deux plantes Mars et Jupiter.
31. Mais comme le lieu du soleil, cest--dire le
soleil, ainsi que tous les autres lieux, avoient en eux

677
 LAURORE NAISSANTE

toutes les qualits, selon les lois de la divinit; lins-

tant aussi toutes les qualits allrent en haut et en
bas dans le premier enflammement et sengendrrent
selon la loi ternelle et sans commencement.
32. Car la puissance de la lumire, qui, dans le
lieu du soleil avoit rendues souples et douces comme
de leau, ou comme lamour de la vie, les qualits
astringente et amre, descendit au-dessous de soi,
selon le caractre de lhumilit.
33. Cest de l quest provenue la plante
Vnus; car cest elle qui, dans la maison de la mort,
ouvre la douceur, allume leau, pntre suavement
dans la duret, enflamme lamour; et dans elle, le
rgime suprieur ou la chaleur amre est dsireuse
de Mars; et la sensibilit du cur est dsireuse de
Jupiter.
34. De-l rsulte limprgnation, ou linquali-
fication, car la puissance de Vnus rend traitable le
furieux Mars, o lexplosion du feu, et ladoucit; et
elle rend Jupiter humble; autrement la puissance
de Jupiter percerait au travers de lpre chambre de
Saturne, et au travers de la bote osseuse des hommes
des animaux, et la sensibilit se changerait en audace
contre la loi de la gnration divine, selon la manire
et le mode de limprudent Lucifer.

De la plante Mercure

678
 LAURORE NAISSANTE

35. Si lon veut connatre fondamentalement

et avec exactitude comment est lengendrement ou
lorigine des plantes, des toiles, et de lessence de
toutes les essences dans lespace d ce monde; il faut
considrer particulirement la naissance actuelle de
lhomme, ou le commencement de sa vie.
36. Car cet engendrement a la mme origine, le
mme dveloppement, et existe dans le mme ordre
que la gnration de ltre des tres dans le corps de
ce monde.
37. En effet, la roue actuelle des toiles et des
plantes nest pas autrement quelle ntoit lorsque
lengendrement dans les esprits de nature sest lev
avant le tems de ce monde; dans lequel engendre-
ment, les images et les formes, aussi bien que les
fruits clestes, se sont configurs selon la loi de lter-
nelle divinit
38. Et en ceci lhomme a t cr selon la quali-
fication divine, et aussi de ltre divin; cest pour cela
que la vie de lhomme a une origine ou un commen-
cement semblable celui des plantes et des toiles.
39. Car lorigine des plantes et des toiles, leur
tat actuel, leur cours, et leur existence, ne diffrent
pas de lorigine, de limpulsion, et du rgime qui
appartiennent lhomme.
40. Et tel quest le mode, selon lequel la vie
humaine prend son ascension, tel est aussi le mode

679
 LAURORE NAISSANTE

qu suivi lengendrement des sept plantes et des

toiles, et entreux il ny a aucune diffrence

La grande profondeur

41. Lesprit cite les mdecins devant ce miroir,

et particulirement les anatomistes qui, par leurs dis-
sections, ont voulu scruter la gnration et lorigine
de la vie humaine, et ont immol des hommes inno-
cens, contre la loi de Dieu, et les droits de la nature,
dans lesprance de dcouvrir la merveilleuse harmo-
nie et la forme de la nature, afin de pouvoir tre utiles
la sant dun grand nombre.
42. Mais ds que la nature les regarde comme
des meurtriers et des malfaiteurs, qui contrarient
la loi de Dieu et les droits de la nature; lesprit qui
inqualifie ou opre avec Dieu, leur dit quil ne peut
pas justifier leurs meurtres.
43. Toutefois ils auroient pu scruter dune
manire beaucoup plus directe et plus sre, la mer-
veilleuse gnration de lhomme, sils avoient laiss
de ct leur orgueil imprudent, et leur curiosit infer-
nale et meurtrire qui a perverti leur vritable ins-
tinct divin. Ils nont voulu frayer quavec les hommes
et non point avec les dieux, cest pourquoi il toit
juste quils eussent en partage la rcompense de leurs
erreurs.
44. Venez ici, vous pompeux docteurs; voyons

680
 LAURORE NAISSANTE

si un simple homme du peuple est capable de scruter

la gnration de la vie de lhomme, dans la connais-
sance de Dieu. Si ces observations sont fausses, reje-
tez-les; mais si elles sont justes, laissez les subsister.
45. Je place ici cette description de la gnra-
tion de la vie de lhomme, afin que par-l on puisse
mieux saisir lorigine des toiles et des plantes. Par
cette description de la formation de lhomme, vous
pourrez tout dcouvrir plus fondamentalement et
reconnatre plus profondment, comment est le com-
mencement de lhomme.
46. Maintenant observez. La smence dans
lhomme est engendre, selon le mode et de la mme
manire dont la merveilleuse harmonie et la forme
de la nature sest engendre de toute ternit dans sa
lutte et dans son ascension.
47. Car la chair de lhomme est et signife la
nature dans le corps de Dieu; laquelle nature est
engendre des six autres sources-esprits; dans
laquelle les sources-esprits sengendrent de rechef
et se manifestent en un nombre innombrable; dans
laquelle le cur de Dieu, ou la sainte et claire divinit
sengendre au milieu de son sige, dans le centre, au-
dessus de la nature, l o slve la lumire de la vie.
48. Or, dans le corps de lhomme, dans les lois
de la gnration, il y a trois choses distinctes, qui cha-
cune est particulire, et cependant elles ne sont point

681
 LAURORE NAISSANTE

spares les unes des autres mais toutes les trois

ensemble ne font quun seul homme selon le mode et
la forme de la trinit dans ltre divin.
49. La chair nest pas la vie, mais elle est un
tre mort, et sans intelligence, et lorsque le rgime
ou le gouvernement de lesprit cesse dinqualifier en
elle, elle devient aussi-tt un cadavre mort, et doit se
putrifier et tomber en poussire.
50. Mais aussi aucun esprit ne peut se mainte-
nir dans sa perfection sans le corps; car aussi-tt quil
est spar du corps, il perd le rgime ou le gouver-
nement, attendu que le corps est la mre de lesprit;
dans laquelle lesprit est engendr, et dans laquelle il
prend sa force et sa puissance. Il est et demeure bien
esprit quand il est spar du corps, mais il perd le
rgime ou le gouvernement.
51. Ces trois rgimes sont lhomme entier, avec
la chair et lesprit; et ils ont sparment, pour leur
origine, et pour leur gouvernement, un mode septe-
naire, selon la manire et le mode des sept esprits de
Dieu ou des sept plantes.
52. Or, tel quest le rgime ternel et sans com-
mencement de la gnration de Dieu; telle est aussi
lorigine, et lascension des sept plantes: et telle est
aussi lascension de la vie de lhomme.
53. Maintenant observez. Quand vous rflchis-
sez et que vous considrez ce quil y a dans ce monde,

682
 LAURORE NAISSANTE

et hors de ce monde, ou bien ce quest lessence de

toutes les essences, alors vous mditez et vous sp-
culez dans le corps entier de Dieu, qui est les-
sence de toutes les essences, et qui est un tre sans
commencement.
54. Mais dans son propre sige il na aucune
mobilit, aucune rationalit, aucune saisissabilit,
car il est une obscurit profonde qui na ni commen-
cement ni fin. Il ny a l rien dpais ni de mince, mais
cest une chambre tnbreuse de la mort o lon ne
sent rien; qui nest ni froide, ni chaude, attendu que
cest la limite ou le terme de toutes choses.
55. Or, cest l le corps de la profondeur, ou
bien la vritable chambre de la mort.
56. Mais dans cette valle tnbreuse il y a sept
esprits de Dieu, qui aussi nont ni commencement
ni fin; et parmi lesquels aucun nest le premier, ni
aucun le second, le troisime et le dernier.
57. Parmi ces sept rgimes, le gouvernement
se divise en trois tres distincts, o aucun nest sans
lautre, ou bien spar de lautre. Mais les sept esprits
sengendrent les uns et les autres de toute ternit.
58. Le premier rgime, ou gouvernement, est
dans le corps de toutes choses, il est dans la profon-
deur universelle, ou bien dans ltre des tres, lequel
a en soi, dans tous les points et dans tous les lieux, les

683
 LAURORE NAISSANTE

sept esprits en sa possession comme proprit indivi-

sible et irrtrocessible.
59. Or, si les sept esprits ne luttent pas dune
manire triomphante dans quelque lieu, il ny a
aucune mobilit dans ce lieu, mais une obscurit pro-
fonde. Et quoique les esprits soient complets dans ce
mme lieu, cependant ce lieu est une maison tn-
breuse, comme vous pouvez le comprendre ces
endroits obscurs et renferms, o les esprits enflam-
ms des plantes et des toiles ne peuvent allumer les
lmens.
60. Toutefois la racine des sept esprits est dans
tous les lieux; mais sans la lutte, elle reste tranquille
et on ne sent aucune mobilit.
61. Telle est la maison que forme la profondeur
entire, hors, dans, et au-dessus de tous les cieux;
cette maison sappelle lternit; et la maison de
chair dans lhomme, et dans toutes les cratures, est
aussi une semblable maison.
62. Et cet tre entier embrasse lternit, qui ne
sappelle pas Dieu, mais le corps non tout-puissant de
la nature, o, la vrit, la divinit demeure immor-
telle et cache dans le noyau des sept esprits, qui ne
peut ni la comprendre ni latteindre.
63. Lespace entier de ce monde devint aussi
une semblable maison, lorsque la divinit senveloppa
dans les sept esprits pour se retirer des horribles

684
 LAURORE NAISSANTE

dmons. [Cet tat de choses subsisteroit encore] si

toutefois les sept plantes et les toiles ne stoient
pas lances du sein des esprits de Dieu, pour ouvrir et
allumer de nouveau, dans tous les points, la chambre
de la mort, dans la maison de tnbres de ce monde,
ce qui a produit le rgime des lmens.
64. En outre, il vous faut savoir galement que
le rgime des sept esprits de Dieu dans la maison de
ce monde, na pas t resserr par l dans la mort, au
point que rien ne pt recevoir sa vie et son commen-
cement, que des plantes et des toiles.
65. Non. Car la pure divinit demeure par-tout
cache dans la circonfrence, dans le cur de luni-
verselle profondeur, et les sept esprits sont dans le
corps de la profondeur, dans le travail et dans une
grande attraction, et ils sont sans cesse allums par
les plantes et les toiles, ce qui produit la mobilit et
la gnration dans la profondeur universelle.
66. Mais comme le cur de Dieu se cache dans
le corps de ce monde, dans la gnration la plus ext-
rieure, qui est la corporit, cest. ce qui fait que la
corporit est une maison de tnbres, et que tout est
dans une grande angoisse, et a besoin dune lumire
qui brille dans la chambre des tnbres, (laquelle
lumire est le soleil) jusqu ce que le cur de Dieu,
qui est dans les sept esprits de Dieu, soit de nouveau
mis en mouvement dans la maison de ce monde, et
que les sept-esprits en soient embrass.
685
 LAURORE NAISSANTE

67. Alors le soleil et les toiles retourneront

dans leur premire place, et se revtiront de leurs
formes radieuses. Car cur et la lumire de Dieu bril-
leront de nouveau dans la corport, cest--dire,
dans le corps de ce monde, et rempliront tout.
68. Alors langoisse cessera, car lorsque lan-
goisse gote la douceur de la lumire de Dieu, dans les
lois de lengendrement en sorte que le cur de Dieu
soit triomphant au milieu des lois de lengendrement,
alors le corps universel est tout joyeux et triomphant.
69. Cest ce qui maintenant ne peut avoir lieu
dans ce tems, dans la maison de ce monde, cause du
fougueux dmon prisonnier, qui rside et agit dans
la gnration extrieure, dans le corps de ce monde,
jusquau tems du jugement de Dieu.
70. Maintenant vous pouvez comprendre com-
ment le cur de Dieu, ou le fils de Dieu tient le van
en main, et nettoiera un jour son aire; ce que je vous
annonce ici srieusement comme en ayant la connais-
sance dans la lumire de la vie, l o le cur traverse
la lumire de la vie et proclame le clair et grand jour.

De lhomme et des toiles

71. De mme que maintenant, la profondeur ou

la maison de ce monde est une maison tnbreuse, o
la corporit entirement opaque, obscure, angois-
seuse et moiti morte, sengendre et reoit son

686
 LAURORE NAISSANTE

mouvement des plantes et des toiles qui enflam-

ment le corps dans lengendrement le plus extrieur,
do rsulte la mobilit des lmens, aussi bien que
ltre configur et craturel; de mme aussi la chair
de lhomme est une angoisse intrieure pour la gn-
ration de la vie, et qui, sans cesse, se fatigue gran-
dement pour slever jusqu la lumire do la vie
puisse sallumer.
72. Mais comme le cur de Dieu se cache dans
le centre ou dans le noyau, cela ne peut pas tre. Cest
pourquoi langoisse nengendre plus quune semence.
La maison de chair engendre une semence semblable
elle, pour former de nouveau un homme; et la
maison desprit, selon ltat actuel des sept esprits,
engendre dans la semence un autre esprit qui lui res-
semble, pour former de nouveau un esprit dhomme.
73. Et la maison du cur cach lui engendre
aussi un esprit analogue qui demeure cach dans le
corps, la maison de chair, et aux esprits de la gn-
ration sidrique comme le cur de Dieu, qui est
dans les sept esprits de Dieu, demeure cach dans
les esprits, dans la profondeur de ce monde, et ne les
enflammera quaprs que cette numration, ou ce
nombre de tems sera pass.
74. Ce troisime esprit est lme dans lhomme,
et il inqualifie avec le cur de Dieu, comme un fils,
ou un petit Dieu, dans le grand et incommensurable
Dieu.
687
 LAURORE NAISSANTE

75. Or, ces trois diffrens rgimes sont engen-

drs dans la semence qui prend son origine dans, la
chair, comme je lai expos ailleurs en trois feuilles
qui traitent de ce point.
76. Maintenant remarquez le mystre cach.
Vous, naturalistes, observez. La porte du grand mys-
tre. Cest de la chambre angoisseuse dans le corps
de ce monde, et cest des sept esprits de Dieu que
sont issues les toiles qui enflamment le corps de
ce monde. Et de ce corps sengendre le fruit ou la
semence qui est leau, le feu, lair, la terre.
77. La terre est le fruit du septime esprit de
Dieu, lequel esprit est la nature, ou la corporit dans
laquelle les six autres esprits sengendrent de nou-
veau, et modifient le salitter du septime esprit dans
des formes et des configurations infinies; de faon
que la terre engendre aussi sa semence, qui est le fruit
de la vgtation, comme cela est sensible aux yeux.
78. Or la maison de chair de lhomme est aussi
une maison semblable la profondeur tnbreuse
de ce monde, dans laquelle les sept esprits de Dieu
sengendrent.
79. Mais comme lhomme est dans un corps par-
ticulier qui l, est un fils du corps universel de Dieu,
cest ce qui fait quil engendre aussi une semence
particulire selon le rgime de sept sources-esprits
corporelles.

688
 LAURORE NAISSANTE

Le corps prend sa nourriture de la semence des sept

esprits de Dieu dans le corps de la grande profondeur,
lequel est feu, air, eau, terre. De la terre il reoit la
production de la terre, ou les fruits; car il est beau-
coup plus noble que la terre il est une masse extraite
du salitter du septime esprit de nature.
81. Car lorsque le corps de la nature fut
enflamm par le dmon, la parole ou le cur de
Dieu resserra la masse, avant la concentration et la
compression du salitter corrompu, lequel se nomme
maintenant la terre, cause de sa dure pret et de sa
souillure.
82. Mais lorsque la terre, fut resserre, la masse
resta dans la profondeur tnbreuse, dans le ciel cr,
entre la gnration angoisseuse, et le corps du cur
de Dieu jusquau sixime jour. Alors le cur de Dieu
(souffla de son propre foyer) la lumire de la vie, dans
le plus intrieur de la masse, ou dans le troisime
engendrement.
83. Lorsque cela fut fait, les sept sources-esprits
commencrent inqualifier dans la masse; et la
semence des sept sources-esprits, savoir, le feu, lair
et leau, sengendra dans la masse, comme dans le
corps de la profondeur.
84. Ainsi, lhomme devint une me vivante,
selon la manire et le mode dont sest lev le soleil,
et ensuite les sept plantes.

689
 LAURORE NAISSANTE

85. La lumire que le cur de Dieu a souffle

dans lhomme, reprsente le soleil qui brille dans
luniverselle profondeur, ce qui sera plus clairci
lorsque je traiterai de la cration de lhomme.
86. Maintenant, voyez. De mme que du corps
de la profondeur tnbreuse, il sengendre dans la
profondeur de ce monde, par lenflammement des
toiles, une semence semblable au corps craturel; de
mme aussi et de la mme manire il sengendre dans
la maison de chair de lhomme une semence selon les
lois de lternelle gnration des sept sources-esprits.
87. Et dans la semence il y a trois choses dis-
tinctes, parmi lesquelles lune ne peut pas scruter
lautre, et cependant elles ne sont quen une seule
semence, et elles inqualifient ensemble comme ne
faisant quun seul tre. Aussi ne sont-elles quun seul
tre, et trois choses distinctes selon la forme et le
mode de la trinit dans la Divinit.
88. Premirement, il y a le corps entier de
lhomme qui est une maison tnbreuse, et qui hors
de linqualification des sept-esprits na aucune mobi-
lit, mais est une valle obscure, semblable au corps
de la profondeur de ce monde.
89. Ensuite, dans le corps tnbreux de lhomme
il y a le mme rgime, quant aux sept esprits, que
dans le corps de la profondeur. Enfin, lorsque les sept
esprits inqualifient, selon les lois de la gnration

690
 LAURORE NAISSANTE

divine, alors il sengendre aussi de la lutte des sept

esprits une semence analogue eux.
90. Or, cette semence a une premire mre?
qui est la chambre tnbreuse de la maison de chair.
Secondement, elle a une mre qui est la roue des sept
esprits, selon le mode des sept plantes. Troisime-
ment, elle a une mre qui est engendre dans le cercle
des sept esprits, dans le milieu, et cest le cur des
sept esprits.
91. Telle est donc la mre de lme, qui brille
au travers des sept esprits et les rend vivants. Dans
cette mme place, la semence inqualifie avec le cur
de Dieu, mais seulement celle en qui la lumire est
allume. Quant celle dans qui brle le feu de la
colre, la troisime mre demeure emprisonne dans
la chambre tnbreuse.
92. Et quoiquelle soit la troisime mre, elle
demeure cependant une insense, si la lumire ne
sallume en elle; cest ainsi que la profondeur de ce
monde est inepte, par rapport au cur de Dieu, en ce
que la roue des sept esprits y est livre une grande
angoisse, au mal et au bien, la chaleur et au froid,
comme cela est sous les yeux.
93. Mais, quand la troisime mre est enflam-
me dans la lumire, alors elle est dans le ciel cr
de la vie sainte, et elle remplit de sa clart la seconde
mre, do les sept esprits reoivent une volont

691
 LAURORE NAISSANTE

joyeuse qui est lamour de la vie, comme vous pouvez

le voir ci-dessus dans le huitime chapitre au sujet de
la gnration de lamour de Dieu.
94. Mais ils ne peuvent pas toujours clairer
dune manire constante cette troisime mre, car
elle est dans la maison des tnbres; toutefois ils lui
donnent, par intervalle, un coup dil, comme quand
il fait des clairs, ce qui, de tems en tems, remplit
de dlices la troisime mre, et fait quelle se rjouit
grandement; mais elle est bientt verrouille de nou-
veau par lpret de la colre de Dieu.
95. Aussi le dmon sagite-t-il. cette porte, car
elle est la prison dans laquelle le nouvel homme est
cach, et dans laquelle le dmon est prisonnier.
96. Mais je pense nanmoins dans cette mai-
son de la profondeur de ce monde, quoique la maison
de chair et la profondeur inqualifient tout ensemble
comme ne faisant quun seul corps, et ne soient, en
effet, quun seul corps, mais avec des parties dis-
tinctes, ou des membres.
97. La profondeur dans le centre. Voyez. Main-
tenant, quand la semence est engendre, elle est alors
au milieu du corps dans le cur. Car Cest l mme
que la mre se lie au trinaire.
Ce qui prend dabord, cest lesprit astringent qui
exprime et extrait une masse de leau suave, cest--
dire, de lonctuosit du sang du cur, ou du suc ou

692
 LAURORE NAISSANTE

de lhuile du cur. Or, cette mme huile a dj en soi

la racine du trinaire, ainsi que lhomme entier, car
cest comme si on mettoit une mche allume sur une
substance trs combustible.
99. Maintenant on se demande: Comment
cela arrive-t-il? cest ici quest la vritable base de
lhomme. Observez ceci exactement, car cest le miroir
dun grand mystre, le secret profond de lhumanit,
cest pourquoi tous les savans out circul autour;
depuis le commencement du monde; et ont cherch
cette porte, et cependant ne lont pas trouve.
100. Mais je dois, encore une fois, annoncer que
cest laurore du jour, ainsi que le gardien de la porte
la rsolu.
101. Maintenant observez. Comme il y a eu une
premire masse, do Adam est devenu un homme
vivant; de mme aussi, et selon le mme mode il y a
une masse ou une semence du trinaire dans chaque
homme.
102. Remarquez. Lorsque le salitter ou lop-
ration des six sources-esprits, lequel est le septime
esprit de la nature, fut allum dans lespace de ce
monde, alors la parole ou le cur de Dieu exista par-
tout au milieu du cercle des sept esprits, comme un
cur, qui remplit tout, tout la fois; (entendez, tout
lespace de ce monde).
103. Mais comme la profondeur, cest--dire,

693
 LAURORE NAISSANTE

lespace entier de ce monde toit le corps de son pre

ou le corps du cur de Dieu, (entendez le corps du
pre), et que le cur brilla dans le corps entier comme
lclat du pre, alors le salitter corrompu fut par-tout
imprgn par la lumire, ou le cur de Dieu; et, en
effet, le cur de Dieu ne pouvoit pas sen loigner;
mais il cacha, son clat et sa splendeur dans le corps
de luniverselle profondeur, pour les drober aux
yeux des effroyables et brlants esprits du dmon.
104. Lorsque cela fut arriv, les sources-esprits
devinrent tout fait furieuses, et luttrent rude-
ment; et lesprit astringent, comme le plus fort, attira
et resserra effroyablement dans le septime esprit de
nature, lopration des cinq autres, do provinrent
la terre amre, et les pierres; mais elles ne furent
pas encore rassembles en masse; seulement elles
erroient dans luniverselle profondeur.
105. cette mme heure, la masse fut conglo-
mre; car lorsque le cur de Dieu se cacha dans
le salitter, il lana encore un coup-dil sur lespace
universel, ou sur le corps, et il soccupa de nouveau,
de venir son secours, par le moyen dun royaume
anglique, qui existt de rechef, dans la profondeur
de ce monde.
106. Mais ce coup-dil toit lesprit damour
dans le cur de Dieu, lequel esprit imprgna dans
le lieu du coup-dil, lhuile et leau, de laquelle la
lumire stoit leve auparavant.
694
 LAURORE NAISSANTE

107. Pensez ici au coup-dil de S. Pierre dans la

maison de Caphe, cest absolument semblable.
108. De mme que lhomme envisage la femme,
et la femme lhomme; et que lesprit de lhomme,
(entendez la racine de lamour, qui slve de leau
par le feu dans lascension de la vie), aussi bien que
lesprit de la femme se saisissent lun et lautre dans
cette mme huile du cur, do, aussitt il rsulte
dans la masse, une masse, une semence, ou une
volont impulsive de produire un autre homme.
109. De mme aussi cest de cette manire que
la premire masse est provenue; car lesprit damour
dans le cur de Dieu, contempla dans le corps col-
rique et enflamm du pre, leau de la vie, par qui et
do lamour sleva dans lclair de feu avant le tems
de la colre.
110. Dans ce coup-dil un esprit a saisi lautre.
Lhuile ou leau dans la colre, a t imprgne de
lesprit damour dans le cur de Dieu, et a inquali-
fi avec lui, et lesprit astringent a resserr toute la
masse, alors il a y eu aussi-tt un engendrement ou
une volont de produire toute une crature; cest l
ce quest la semence dans lhomme.
111. Mais alors le firmament du ciel, qui est
entre le cur de Dieu et entre la chambre rude, et
enflamme de la mort, fut ferm; autrement la vie se
seroit linstant enflamme dans la masse. Car le fir-

695
 LAURORE NAISSANTE

mament qui est la limite de sparation entre le cur

de Dieu, et le dmon furieux, toit aussi bien dans la
masse que hors la masse.
112. Cest pourquoi la parole ou le cur de Dieu
devoit souffler dans la masse, lesprit bouillonnant, ce
qui arriva dabord au sixime jour, par des raidissons
trs-certaines.
113. Mais si le ciel navoit pas t comme un fir-
mament, ferm dans la masse, entre le cur de Dieu
et les sources-esprits corporelles de la masse, alors la
masse auroit pu enflammer lme par sa propre puis-
sance, comme cela avoit eu lieu avec les saints anges.
114. Mais il y auroit eu craindre quil en et t
comme avec Lucifer, puisque les sources-esprits cor-
porelles dans la masse, toient embrses par le feu
de la colre.
115. Cest pourquoi le ciel devoit tre un fir-
mament entre ltincelle qui avoit t imprgne du
cur de Dieu dans le premier coup-doeil, afin que
quand mme le corps et pri dans le feu de la colre,
cependant la sainte semence, qui est lme, demeu-
rt; elle qui inqualifie avec le cur de Dieu; ce dont
il pouvoit provenir un nouveau corps lorsque le Dieu
universel allumeroit de nouveau la profondeur de ce
monde dans la lumire du cur de Dieu, comme en
effet cela est arriv ainsi, grce la misricorde et
lamour de Dieu.

696
 LAURORE NAISSANTE

116. Moyse crit que Dieu a fait lhomme dune

masse de terre, comme les savans lont rendu en alle-
mand; mais il ntoit pas prsent, lorsque cela arriva.
117. Nanmoins je dois dire que Moyse a crit
trs-exactement, mais la vraie connaissance do la
terre est provenue a t cache sous la lettre, tant
Moyse qu ses successeurs, et lesprit la tenue
secrte jusqu ce moment.
118. Elle a t cache aussi Adam, pendant
quil toit encore dans le paradis; mais maintenant
elle est entirement manifeste; car le cur de Dieu a
livr lassaut la chambre de la mort, et il la brisera
bientt.
119. Cest pourquoi dans ce tems prsent
quelques rayons du jour pntreront de plus en plus
dans le cur de quelques hommes, et annonceront la
clart.
120. Mais lorsque cette AURORE brillera depuis
lOrient jusqu lOccident, assurment alors il ny
aura plus tems, mais le soleil du cur de Dieu se
lvera; et RA.RA.R.P. sera jet dans le pressoir hors
de la ville, et avec lui AM.R.P.
121. Ce sont l des mots cachs ou mystrieux,
et qui ne seront entendus que dans le langage de la
nature.
122. Moyse crit avec raison que lhomme a t
cr de la terre; mais au moment o la masse toit

697
 LAURORE NAISSANTE

retenue par la parole, cette masse ntoit pas encore

terre. Or, si elle navoit pas t retenue par la parole,
il en seroit provenu linstant une terre noire. Mais
le feu froid de la colre toit dj en elle.
123. Car cette mme heure o Lucifer sexalta,
le pre se courroua dans les sources-esprits contre
les lgions de Lucifer, et le cur de Dieu se cacha
dans le firmament du ciel, l le salitter, ou bien lins-
trument de la corporit toit dj en feu; car hors
de la lumire, est la chambre tnbreuse de la mort.
124. Mais la masse toit retenue dans le firma-
ment du ciel pour quelle ne se congelt point; car
lorsque le cur de Dieu envisagea la masse, avec son
brlant amour, alors lhuile dans la masse, en sle-
vant de leau par le feu, (do rsulte la lumire, et
do monte lesprit damour), embrassa le cur de
Dieu, et devint enceinte dun jeune fils.
125. Ce fut l la semence de lamour, car un
amour se lie lautre; lamour de la masse se lia
lamour du coup-dil du cur de Dieu, et elle en
fut imprgne et enceinte. Cest l la gnration de
lme, et cest daprs ce fils que lhomme est limage
de Dieu.
126. Mais les sources-esprits dans la masse ne
pouvaient pas par-l tre aussi-tt enflammes par
lme. Car lme ntoit quen semence dans la masse;
et toit cache avec le cur de Dieu dans son ciel,

698
 LAURORE NAISSANTE

jusqu ce que le crateur et souffl sur la masse;

alors les sources- esprits allumrent aussi lme, et
alors lme et le corps prirent vie en mme-tems.
127. Lme, la vrit, avoit sa vie avant le
cur, mais elle demeurait cache dans le ciel, dans
la masse, dans le cur de Dieu; et ntoit quune
sainte semence inqualifiant avec Dieu; elle toit ter-
nelle, imprissable, et indestructible, car ctoit une
semence neuve et pure, destine tre un ange et
une image de Dieu.
128. Luvre ou la masse entire toit une
effluve ou un extrait de la parole de Dieu, et de lop-
ration des sources-esprits, ou bien du salitter dont la
terre toit provenue.
129. Cet extrait ntoit pas encore devenu terre,
quoiquil ft le salitter de la terre; mais il toit retenu
par la parole. Car lorsque lesprit damour envisagea,
du sein du cur de Dieu, le salitter de la masse, alors
le salitter se lia avec lui, et fut fcond dans le centre
de lme; et la parole fut en son dans la masse; mais
la lumire demeura cache dans le centre de la masse,
dans le firmament du ciel, dans lhuile du cur, et ne
se mut point hors du firmament du ciel, dans lengen-
drement des sources-esprits.
130. Autrement, si la lumire stoit allume dans
la gnration de lme, alors les sept sources-esprits
auroient triomph et inqualifi dans la lumire, selon

699
 LAURORE NAISSANTE

les lois de lternel engendrement de la divinit; et

lme auroit t un ange vivant; mais comme la colre
avoit dj infect le salitter, il y auroit eu craindre le
mme dsastre qui arriva Lucifer.
131. Maintenant on se demande: Pourquoi donc
dans ce moment-l ny eut-il pas plusieurs masses
de cres, do il seroit provenu aussi-tt et la fois
toute une, lgion danges, qui et t mise la place
de Lucifer dgrad? Pourquoi falloit-il languir un si
long-tems dans la colre? Et pourquoi falloit-il que
la lgion entire fut engendre dune seule masse
dans un tems aussi long? Ou bien, le crateur na-
t-il pas vu et reconnu dans ce moment-l la chute de
lhomme?
Ceci est la vraie porte du mystre de Dieu, sur quoi
le lecteur doit remarquer quil ne seroit pas possible
un homme de savoir et de connatre de pareilles
choses, si laurore navoit pas point dans le centre de
lme. Car ce sont des secrets divins quaucun homme
ne sauroit scruter par sa propre raison; aussi men
reconnois-je trs-indigne. Je compte galement que
je ne manquerai point de railleurs, car la nature cor-
rompue rougit terriblement devant la lumire.
132. Mais cela ne me fera point lcher prise.
Car si la lumire divine pointe dans le cercle de len-
gendrement de la vie, ds-lors les sources-esprits se
rjouissent, et voyent dans le cercle de la vie, dans

700
 LAURORE NAISSANTE

leur mre, en arrire, dans la divinit, et aussi devant

eux dans lternit.
133. Toutefois ce nest point une chose perma-
nente, ni une illumination constante des sources-
esprits; encore moins du corps-animal; mais ce sont
des rayons de lpanouissement de la lumire de Dieu
par limpulsion igne, qui slve dans lamour par
leau suave de la vie, et qui demeure dans son ciel.
134. Cest pourquoi je ne puis porter ceci plus
loin que du cur dans le cerveau, devant le tribunal
souverain des penses; l, cela est enferm dans le
firmament du ciel, et cela ne retourne point par les
sources-esprits en arrire, dans la mre du cur, pour
que cela puisse venir sur la langue. Si cela toit ainsi,
je pourrois lexprimer par la bouche, et lannoncer au
monde.
135. Cest pourquoi il me faut laisser cela dans
son ciel, et crire selon ce qui mest donn, et consi-
drer avec admiration ce qui en rsultera. Car je ne
puis pas suffisamment le saisir dans les sources-
esprits, puisquelles sont dans la chambre angois-
seuse. Je le vois bien selon lme, mais le firmament
du ciel est entre. Lme se cache dans ce firmament;
cest l quelle reoit ses rayons de la lumire de
Dieu; cest pourquoi la lumire passe au travers de ce
firmament du ciel, comme sil fesoit des clairs, mais
dune manire tout fait douce, et rpandant une joie
dlicieuse.
701
 LAURORE NAISSANTE

136. Ainsi donc je ne puis pas voir ceci dans

lapprhensibilit de mes sources-esprits actuelles,
ou bien dans le cercle de la vie, moins que le jour
nclose. Cest pourquoi le lexposerai, selon la
connaissance que jen ai, quand mme le dmon
devront ravager le monde; ce que toutefois il ne peut
pas faire. Mais par-l aussi son heure ou son sablier
lui sera montr.
137. Maintenant venez ici, vous, partisans de
la prdestination, qui vous croyez sur la voie, et qui
regardez la foi simple comme une folie. Vous avez
circul long-tems autour de ce point, et vous tes
appuys sur les critures, pour dire que Dieu a choisi
quelques hommes pour le royaume du ciel, ds le sein
de leur mre, et quil en a rejet quelques autres.
138. Faites-vous donc ici plusieurs masses, do
puissent provenir dautres hommes avec dautres
qualits, alors vous aurez raison. Mais dune seule
masse, vous ne pouvez faire quun seul amour de
Dieu, qui a pntr le premier homme et pntre par-
tout, et stend sur tout. Quand mme Dieu auroit
permis que Pierre ou Paul eussent crit autrement,
vous nen devez pas moins considrer la base, ou le
cur. Si seulement vous atteigniez le cur de Dieu,
vos bases seroient suffisamment solides. Si Dieu me
laisse vivre encore quelque tems, je vous expliquerai
la prdestination de Saint-Paul.

702
 Note de lauteur

Javertis le lecteur qui aime Dieu, que ce livre de

LAurore na pas t achev, car le dmon sest pro-
pos dy mettre obstacle, voyant que par-l le jour
alloit parotre. En plus, le jour poursuit dj lAurore,
de faon quil fait presque clair. Il devroit y avoir
encore environ trente feuilles cet ouvrage; mais
comme la tempte a fait son irruption, il na pas t
termin. En attendant, le jour est venu, de faon que
lAurore est passe; et depuis ce tems-l le travail
sest fait au jour. Louvrage doit donc rester tel quil
est, comme un ternel mmorial, dautant que ce qui
y manque est rtabli dans les autres livres.

Jacob Behme,
anne 1620

703
 Table des matires

AVERTISSEMENT DU TRADUCTEUR. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

PRFACE DE LAUTEUR. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

Au lecteur bnvole . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

CHAPITRE PREMIER: DE LA RECHERCHE DE LESSENCE

DIVINE DANS LA NATURE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62

Des deux qualits . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62

De la qualit du froid. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
De lair, et de la qualit de leau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
De linfluence des autres qualits ans les trois lmens feu, air et
eau. De la qualit amre.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
De la qualit douce. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
De la qualit aigre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
De la qualit astringente ou saline. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70

CHAPITRE DEUXIME: EXPOSITION DE LA MANIRE DONT

ON DOIT CONSIDRER LESSENCE DIVINE ET LESSENCE
NATURELLE. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72

De la qualit du soleil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75

CHAPITRE TROISIME: DE LA TRS BNIE, TRIOMPHANTE,

SAINTE, SAINTE, SAINTE-TRINIT; DIEU PRE, FILS, SAINT-
ESPRIT, UNIQUE DIEU.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87

De Dieu le pre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
De la substance et de la proprit du pre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89

704
 LAURORE NAISSANTE

De Dieu le fils. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
De Dieu lesprit saint. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
De la trinit sainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101

CHAPITRE QUATRIME: DE LA CRATION DES SAINT-ANGES.

INTRODUCTION, OU OUVERTURE DE LA PORTE DU CIEL.. . 108

De la qualit divine. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109

De la cration des anges. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117

CHAPITRE CINQUIME: DE LA SUBSTANCE CORPORELLE, DE

LTRE ET DE LA PROPRIT DUN ANGE. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123

De la qualification [ou de lopration] dun ange . . . . . . . . . . . . . . . . 128

CHAPITRE SIXIME: COMMENT UN ANGE ET UN HOMME

SONT LIMAGE ET LA RESSEMBLANCE DEDIEU. . . . . . . . . . . . . 138

De la bouche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Du saint et joyeux amour des anges pour Dieu, daprs un
fondement vrai. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144

CHAPITRE SEPTIME: DE LA RGION, DU LIEU, DE

LHABITATION, AUSSI BIEN QUE DU GOUVERNEMENT
DES ANGES; DE CE QUE CES CHOSES TOIENT AU
COMMENCEMENT APRS LA CRATION, ET COMMENT ELLES
SONT DEVENUES CE QUELLES SONT.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147

De la naissance des rois angliques. Comment ils sont provenus.

(Ceci est aussi tabli solidement dans le deuxime et le troisime
livre). 157
De la base et du mystre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158

CHAPITRE HUITIME: DE LENTIRE CIRCONSCRIPTION

DUN ROYAUME ANGLIQUE.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164

Le grand mystre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164

De la seconde particularit ou espce . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170

705
 LAURORE NAISSANTE

De la troisime particularit ou espce. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172

De la quatrime particularit ou espce . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
De la cinquime particularit ou espce. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194

CHAPITRE NEUVIME: DE LAMOUR RAVISSANT, AFFABLE ET

MISRICORDIEUX DEDIEU. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200

Le grand secret cleste et divin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200

De lamour aimable, de la bnignit, et de lunion de ces cinq
sources-esprits de Dieu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211

CHAPITRE DIXIME: DE LA SIXIME SOURCE-ESPRIT DANS

LA PUISSANCE DIVINE. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218

Maintenant rflchissez plus profondment sur le Mercure,le ton

ou le son . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229

CHAPITRE ONZIME: DE LA SEPTIME SOURCE-ESPRIT DANS

LA PUISSANCE DIVINE. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242

De lopration et des proprits de la nature divine et cleste . . . 256

CHAPITRE DOUZIME: DE LA GNRATION ET DE LORIGINE

DES SAINTS ANGES, AUSSI BIEN QUE DE LEUR RGIME, DE
LEUR ORDRE, ET DE LEUR JOYEUSE VIE CLESTE. (LE VERBE
DU SEIGNEUR A SAISI, PAR LE FIAT, DANS LA VOLONT,LA
SOURCE-ESPRIT. CEST L LA CRATION DES ANGES). . . . . . 270

De luniverselle demeure cleste des trois royaumes des anges . . 284

De la primatie royale ou de la puissance des trois rois angliques . . .
291
De la grande majest et de la beaut des trois rois angliques . . . 294
Du roi et grand prince Michal. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295
Du second roi nomm maintenant Lucifer cause de sa chte . . 298
De sa cration. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298
Du troisime roi anglique, nomm Uriel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300

706
 LAURORE NAISSANTE

Des admirables rapports, diversits et dveloppemens des qualits

dans la cleste nature . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 302

CHAPITRE TREIZIME: DE LEFFROYABLE, LAMENTABLE ET

MALHEUREUSE CHTE DU ROYAUME DE LUCIFER. . . . . . . . . 307

Le vrai engendrement de Dieu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323

De la glorieuse naissance et de la beaut du roiLucifer. . . . . . . . . . 331
Du commencement effroyable, orgueilleux et jamais lamentable
du pch. La plus grande profondeur. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 334
La veine-source du pch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 338

CHAPITRE QUATORZE: COMMENT LUCIFER, LE PLUS BEL

ANGE DANS LE CIEL, EST DEVENU LE PLUS HORRIBLE
DMON? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343

La maison de meurtres. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343

La merveilleuse manifestation. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 351
De la chte de tous ses anges. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 352
Des grandes prvarications, volont oppose, et ternelle inimiti
du roi Lucifer et de toutes ses lgions contre Dieu. . . . . . . . . . . . . . . 355
De la premire espce. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 359
De la seconde espce ou esprit; du commencement du pch dans
Lucifer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 367

CHAPITRE QUINZIME: DE LA TROISIME ESPCE, OU DE LA

FORME DU COMMENCEMENT DU PCH DANSLUCIFER. . 376

De la quatrime espce, ou forme du commencement du pch dans

Lucifer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 383
De la cinquime espce, ou forme du commencement du pch
dans Lucifer et sesanges . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 389
De la sixime espce, ou forme du commencement du pch dans
Lucifer et sesanges . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 392

CHAPITRE SEIZIME: DE LA SEPTIME ESPCE, OU FORME

707
 LAURORE NAISSANTE

DU COMMENCEMENT DU PCH DANS LUCIFER ET SES

ANGES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 399

La maison de deuil de la mort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 406

De lenflammement du feu de la colre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415
De lorgueil, premier enfant. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 420
Du second enfant: la cupidit. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 421
Le troisime fils est lenvie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 421
Le quatrime fils est la colre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 422
La condamnation finale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 423
Du dernier combat, et de lexpulsion du roi Lucifer, ainsi que de
tous ses anges. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 424

CHAPITRE DIX-SEPTIME: DE LTAT LAMENTABLE ET

DOULOUREUX DE LA NATURE CORROMPUE; ET LORIGINE
DES QUATRE LMENS, AU LIEU DU SAINT GOUVERNEMENT
DE DIEU. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 430

CHAPITRE DIX-HUITIME: DE LA CRATION DU CIEL ET DE

LA TERRE, ET DU PREMIER JOUR. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 439

Du troisime engendrement. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 446

De la cration de la lumire dans ce monde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 458

CHAPITRE DIX-NEUVIME: DU CIEL CR, ET DE LA FORME

DE LA TERRE ET DE LEAU EN OUTRE, DE LA LUMIRE ET DES
TNBRES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 471

Du ciel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 471
De la forme de la terre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 486
Du jour et de la nuit. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 490
Du jour. Tag.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 494
De la nuit. Nacht.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 501

CHAPITRE VINGTIME: DU SECOND JOUR. . . . . . . . . . . . . . . . . . 505

708
 LAURORE NAISSANTE

CHAPITRE VINGT-UNIME: DU TROISIME JOUR. . . . . . . . . . 529

La joyeuse porte de lhomme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 536

Les portes de la puissance. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 542
Des sept esprits de Dieu, et de leur opration dans la terre. . . . . . 549
La profondeur dans le cercle de la gnration . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 559

CHAPITRE VINGT-DEUXIME: DE LA GNRATION DES

TOILES, ET DE LA CRATION DU QUATRIME JOUR. . . . . . . 565

De la terre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 584
La profondeur. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 584
Les vgtaux de la terre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 585
Des mtaux dans la terre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 586

CHAPITRE VINGT-TROISIME: DE LA PROFONDEUR, OU DE

LESPACE AU-DESSUS DE LATERRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 594

De lengendrement sidrique et de lengendrement divin. . . . . . . . 597

Les portes de la trinit sainte. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 610
De la grande qualit simple de Dieu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 613
De la nature enflamme. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 620

CHAPITRE VINGT-QUATRIME: DE LA COMPACTION DES

TOILES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 621

CHAPITRE VINGT-CINQUIME: DU CORPS ENTIER DE LA

GNRATION DES TOILES; CEST--DIRE, LUNIVERSELLE
ASTROLOGIE, OU LE CORPS ENTIER DE CEMONDE. . . . . . . . . 641

De lenflammement du cur, ou de la vie de cemonde. . . . . . . . . . 649

La base profonde du soleil et de toutes les plantes. . . . . . . . . . . . . . 652
La gnration et lorigine vritables du soleil et des plantes sont
ainsi quil suit. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 659
De la plante Mars . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 660
De la plante Jupiter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 661

709
 LAURORE NAISSANTE

CHAPITRE VINGT-SIXIME: DE LA PLANTESATURNE . . . . 670

De la plante Vnus. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 673

Les portes de lamour . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 675
De la plante Mercure. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 678
La grande profondeur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 680
De lhomme et des toiles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 686

NOTE DE LAUTEUR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 703

Arbre dOr, Genve, avril 2001

http://www.arbredor.com
Illustration de couverture : Les roues voyantes et larbre de lme.
Larbre de lme prend racine dans le sombre domaine du courroux divin,
mais lme humble peut recevoir la lumire du paradis
Composition et mise en page: Arbre d'Or Productions

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