Hecho y por hacer Imaginacin, Imaginario, Reflexin - Castoriadis

INTRODUCCION

IMAGINACION RADICAL e IMAGINARIO SOCIAL INSTITUYENTE son significaciones centrales para la

reflexin, a partir de las cuales puede y debe reconstruirse el conjunto de la filosofa.

IMAGINACION RADICAL del ser humano: descubierta y discutida por primera vez, hace veinticinco siglos
por ARISTOTELES. Nunca ha adquirido el lugar central dentro de la filosofa. Ha sido y sigue siendo
ignorado.

Razones del OCULTAMIENTO: arraigadas a la HETERONOMIA de las sociedades humanas de las que el
PENSAMIENTO HEREDADO no logr despojarse.

IMAGINACION: dos connotaciones:

La conexin con la imagen en el sentido ms amplio del trmino: la forma.

La conexin con la IDEA, INVENCION, CREACION.

RADICAL: usa el trmino para:

Oponerlo a la IMAGINACION SEGUNDA, la nica de la que habitualmente se habla, imaginacin

meramente REPRODUCTIVA, COMBINATORIA.
Subrayar la idea de que esta IMAGINACION RADICAL viene antes de la distincin entre real y
ficticio o imaginario. Es porque hay IMAGINACION RADICAL e IMAGINARIO INSTITUYENTE que para
nosotros hay REALIDAD, y TAL REALIDAD.

IMAGINARIO RADICAL INSTITUYENTE: RADICAL porque crea EX NIHILO (DE LA NADA). No crea
imgenes en sentido habitual (aunque tambin las crea, una bandera o un escudo son ejemplos de ello);
sino que crea formas que pueden ser imgenes en sentido general (como la imagen acstica de una
palabra). Son SIGNIFICACIONES e INSTITUCIONES.

LA IMAGINACION DEL SUJETO FILOSOFIA

La IMAGINACION de la psique, es una historia que empieza con ARISTOTELES, con el descubrimiento de
DOS IMAGINACIONES.

ARISTOTELES

En el tratado del Alma, la PHANTASIA ARISTOTELICA recubre dos ideas completamente distintas:

IMAGINACION SECUNDARIA: imaginacin imitativa, reproductiva, combinatoria; brinda lo esencial

que a partir de entonces pasa por imaginacin.
IMAGINACION PRIMERA: PHANTASIA completamente distinta, sin la cual no puede haber
pensamiento y que tal vez preceda a cualquier pensamiento. Se corresponde con la IMAGINACION RADICAL
que plantea Castoriadis. Su aparicin permanece irresuelta y sin elaboracin.

MOTIVOS DEL OCULTAMIENTO

Qu paso respecto al filsofo y a una apertura tan importante? Ocurre que en el pensamiento
filosfico que iba constituyndose (el entorno filosfico-social), todo se opona a un reconocimiento del rol
de la IMAGINACION. Esto porque:

La filosofa en su esencia qued bajo la gida de la Ontologa, el conocimiento del Ser.

Desde siempre el pensamiento se pens como una bsqueda de la verdad, opuesta a la simple
opinin. Verdad ligada al logos, doxa ligada a impresiones sensoriales, a productos de la IMAGINACION. Se
buscaba la verdad sobre el mundo y el ser, se exclua que la verdad le debiera algo a la PHANTASIA (termino
relacionado con aparecer parecer).
 En ARISTOTELES, logos es un trmino polismico: el humano es un ser viviente que posee logos,
centralmente se refiere a LENGUAJE. Aristteles define a la palabra como una voz o sonido que significa
segn una convencin, pero hasta ah llega su reflexin. (Es impensable el hecho de creer al lenguaje como
algo instituido convencional NOMOS, en vez de como algo de carcter natural PHYSIS).

Se sealaron las tres oposiciones, contradictorias y al mismo tiempo inseparables, de la filosofa:

VERDAD-OPINION; SER-APARECER; PHYSIS-NOMOS.

Cuando la tradicin y/o la religin dejaron de brindar una fuente indiscutible y una formulacin
categrica de la ley y la significacin del mundo, la filosofa vino a ocupar su lugar. Esto exiga la posicin de
otro fundamento inquebrantable: la razn. Esta poda residir en las cosas, las ideas, o los sujetos (capaces
de ideas).

Por eso, ya desde un principio, la filosofa afirma el axioma ex nihilo nihil (nada surge de la nada,
opuesto a ex nihilo surge, crea de la nada), constitutivo de la LOGICA CONJUNTISTA IDENTITARIA. Pero
la IMAGINACION RADICAL del sujeto humano singular, segn la lgica de Castoriadis, CREA EX NIHILO, por
lo tanto lo que crea debe ser un no-ser, o ficciones e ilusiones.

IMAGINACION: poder, capacidad, facultad, de hacer aparecer REPRESENTACIONES. Es el poder de

hacer ser lo que no es realiter (lo que no es segn la realidad fsica).

El autor toma al LENGUAJE como creacin del IMAGINARIO HISTORICO-SOCIAL: las palabras, que
sostienen al pensamiento, en la realidad histrica social efectiva no corresponder a lo que un filsofo
llamara conceptos. Sus significados, estn decisivamente codeterminados por las SIGNIFICACIONES
IMAGINARIAS INSTITUIDAS EN Y POR LA SOCIEDAD.

Respecto a lo que es, a lo que existe, plantea que debe contener, y contiene, una DIMENSION
CONJUNTISTA-IDENTITARIA. De otro modo sera absolutamente indeterminado, e inexistente. Todo lo que
existe, todo lo que es, fue imaginado y pensado anteriormente. Los seres vivos no existiran de no haber
desarrollado, como constitutivo del mundo propio que se crean, un aparato lgico (por rudimentario que
sea), para arreglrselas, de un modo u otro, con la dimensin conjuntista identitaria intrnseca al mundo.

En el terreno humano, se requieren adems dos condiciones:

La primera tiene que ver con la IMAGINACION RADICAL de la psique humana, cuyo desarrollo se
traduce como desfuncionalizacion: por un lado, la desfuncionalizacion vuelve posible separar la
REPRESENTACION del objeto de necesidad biolgica, y por lo tanto la investidura de objetos sin
pertinencia biolgica (dioses, reyes, patrias, etc.). Por otro lado, vuelve posible que las actividades psquicas
se conviertan de por si en objetos psquicos lo cual es condicin de la reflexin-, y que la psique sea
capaz de manejar el quid pro quo lbil condicin de la significacin- .
La segunda es la creacin de instituciones por parte del IMAGINARIO SOCIAL RADICAL, y por
supuesto primero y antes que nada del lenguaje. Ni la vida ni la psique como tales pueden producir
instituciones ni lenguaje. El entendimiento y la razn se instituyen socialmente.

LA IMAGINACION DEL SUJETO FREUD

Castoriadis considera a la va psicoanaltica como una va hacia la imaginacin.

Plantea que el aporte freudiano al tema de la imaginacin es sumamente conflictivo. Hay dos trminos
en su teora con una significacin sumamente estricta: PHANTASIE, la fantasa, y PHANTASIEREN, el
fantasear. Dice Freud que son derivados de cosas odas pero entendidas recin despus, y que todo su
material es por supuesto autntico. No hay nada en la phantasie, que el sujeto no haya percibido antes: la
fantasa es REPRODUCCION, combinaciones inconscientes de cosas vividas y odas. (Ac ubicamos la
crtica que le hace Castoriadis, la fantasa no es reproduccin, es pura creacin).

Todo ocurre como si esas fantasas no fueran ms que el producto de una actividad recombinatoria, y
por ende en nada originaria y creativa. Aqu tenemos la vieja concepcin psicolgica de la imaginacin,
como pura combinatoria de elementos ya ofrecidos a la psique desde otro lado, es decir, en este caso, el
aparato perceptivo. De hecho, eso que nosotros llamamos IMAGINACION, carece de estatuto psquico y se
reduce a una actividad derivada y secundaria. Y es una paradoja enorme, ya que por otra parte podra
decirse que la obre completa de Freud no trata ms que de la imaginacin. Freud se resa a tematizar este
elemento de la psique. El motivo de tal recubrimiento me parece evidente: a Freud, tomar en cuenta la
imaginacin, le parece incompatible con el proyecto de una psicologa cientfica, o, ms adelante, con el
de un psicoanlisis cientfico, as como tal vez para Aristteles a la imaginacin haba que ponerla en su
lugar, subordinada a la razn. Para Castoriadis, el psicoanlisis sigue ignora que la conciencia presupone
IMAGINACION, y si no le da lugar, no podr elucidarlo ni explicarlo.

En la IMAGINACION hay un movimiento autnomo, es la capacidad de poner una imagen a partir de

nada.

El ser primero de la imaginacin va a ser modelado y domado, aunque nunca del todo, por la
socializacin. La socializacin es el proceso mediante el cual la psique es forzada a abandonar, tampoco
nunca del todo, su sentido original monadico por el sentido participado que le ofrece la sociedad, y a
abarcar sus propias creaciones y tendencias, en favor de las exigencias de la vida social. Todo esto porque
la psique humana no puede vivir fuera de un mundo de sentido. La sociedad misma no es otra cosa que la
institucin de sentido en forma de SIGNIFICACIONES IMAGINARIAS SOCIALES.

LA IMAGINACION HUMANA

Con la aparicin del ser humano tiene lugar una ruptura en la evolucin psquica del mundo animal.
Mediante un desarrollo monstruoso de la IMAGINACION, esa neoformacion psquica que es el mundo
psquico humano, se vuelve a-funcional. El hombre es un animal inepto para la vida. De ah surge, no como
causa, sino como condicin de existencia, la creacin de la sociedad.

Dicha a-funcionalidad, se manifiesta en la insuficiencia y en la ruptura de las regulaciones instintivas

que rigen el comportamiento animal. Y se funda en dos caracteres del psiquismo humano:

1. La autonomizacin de la imaginacin: hay flujo representativo ilimitado, incontrolable,

espontaneidad representativa sin fin.
2. El predominio, en el hombre, del placer representativo sobre el placer de rgano, siendo el
desligamiento de la sexualidad con respecto a la reproduccin no solo una de sus consecuencias ms
manifiestas sino a la vez mas banales y de mayores consecuencias, como lo demuestra el psicoanlisis.

En el hombre estalla el psiquismo animal por presin de una desmesurada inflacin imaginativa que
deja subsistir importantes elementos de la organizacin psicobiolgica animal, por ej., elementos centrales
de la imaginacin sensorial. Esos elementos serian absolutamente insuficientes para la supervivencia de
este extrao bpedo. Pero le harn de soporte a la FABRICACION SOCIAL DEL INDIVIDUO SOCIAL, es decir,
de los humanos tal como los conocemos. Esa fabricacin presupone que la imaginacin sensorial persista
ms o menos idntica a la de los especmenes singulares de la especie humana, y que la imposicin de la
lgica social, esa lgica ensdica siempre recreada y reinstituida por la sociedad, encuentre puntos de apoyo
en el psiquismo de los humanos singulares. Tambin, la fabricacin social de los individuos a partir de esa
materia prima que es la psique del recin nacido, presupone en el predominio del placer de representacin
por sobre el placer de rgano. Caso contrario no habra sublimacin posible y por lo tanto tampoco vida
social.

Mediante la fabricacin social del individuo, la institucin se apodera de la IMAGINACION SINGULAR del
sujeto, dejndola manifestarse solo en y a travs del sueo, la fantasa, la enfermedad. Todo ocurre como si
la institucin lograra cortar la comunicacin entre la IMAGINACION RADICAL y el pensamiento del sujeto.
Imagine lo que imagine, el sujeto no pensara ni har ms que lo que socialmente es obligatorio pensar y
hacer. Esa es la vertiente histrico social de ese mismo proceso que en psicoanlisis llamamos proceso de
represin. La sociedad se ubica en la CLAUSURA, clausura de su lgica, de sus SIGNIFICACIONES
IMAGINARIAS. Y fabrica individuos a quien les impone ambas clausuras, fabrica individuos cerrados, que
piensan como se les enseo a pensar. (HETERONOMIA, pensar, evaluar, significar, es INCUESTIONABLE).

EL IMAGINARIO SOCIAL INSTITUYENTE

 Los individuos socializados son fragmentos, que caminan y hablan, de una sociedad dada. Y son
fragmentos totales, que encarnan, en parte de manera efectiva y en parte potencial, el ncleo esencial de
las INSTITUCIONES y SIGNIFICACIONES de la sociedad a que pertenecen. No hay oposicin entre individuo y
sociedad; el individuo es una creacin social, a la vez como tal y en su forma histrico-social dada en cada
caso. La verdadera polaridad es la polaridad sociedad-psique: son a la vez irreductibles entre si y realmente
inseparables (Para relacionar con la tesis de Besso).

Las S.I.S crean un mundo propio para la sociedad considerada, en realidad ellas son ese mundo, y ellas
forman la psique de los individuos. Crean una representacin del mundo, incluida la sociedad misma y el
lugar que esta ocupa en ese mundo.