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RECIFE PE
2009
UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO
CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA
Dissertao de Mestrado
apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Antropologia da
Universidade Federal de
Pernambuco como requisito
parcial para a obteno do grau de
Mestre em Antropologia.
RECIFE PE
2009
Catalogao na fonte
Bibliotecria Maria do Carmo de Paiva CRB-4 1291.
BANCA EXAMINADORA
Agradeo a meu querido pai, Sebastio, e av, Druck, que no mais esto fisicamente
entre ns, mas sempre presentes na lembrana de saudosos momentos; a minha me
Ailce, e av Clia, por todo o zelo e carinho desde o princpio de minha existncia, e
principalmente no perodo do mestrado, no qual o estresse e ansiedade predominaram.
A meus irmos, Gustavo e Guilherme, pela pacincia e apoio. s tias e tios, primas e
primos que me incentivaram. Em especial, a Moema e tio-pai Celinhooooo, que me
receberam como filha durante minha permanncia no serto alagoano (onde esbocei
minhas primeiras observaes antropolgicas), a Csar e Catarina, pelo prazer do
convvio neste mesmo perodo e a tia Cida, pelas conversas e apoio na deciso do meu
retorno ao Recife. A Antonius Carlus, primo-tio-irmo-amigo, pelos puxes de orelha,
farras, conselhos e estmulo na difcil escolha da mudana de rea profissional e
finalizao dos escritos.
A Luciana, que tambm atende por chuchu, toda minha gratido por me apresentar e
guiar pelos fascinantes mundos do Candombl e da Antropologia. Agradeo a voc,
minha irm (carnal e de santo), pelo companheirismo, ensinamentos, amor, conversas,
noites em claro, conselhos, abraos, leituras incansveis deste e de outros trabalhos
acadmicos, amizade, confidncias, incentivo, cumplicidade, lgrimas e sorrisos. Lu, a
voc este trabalho tambm dedicado.
A Danielle, obrigada pela orientao e confiana e, ainda, pela doura perante meus
deslizes, assim como pelas conversas, risadas e estmulos. Agradeo, tambm, ao corpo
docente do PPGA, de maneira especial a Cida (e Jarbas, sem dvidas!) pela amizade,
encorajamento e ensinamentos e Ftima Branquinho, da qual tive o privilgio de ser
aluna durante sua permanncia no programa enquanto professora visitante. Ao Prof.
Peter e Prof Marion, pelas colaboraes acerca dos trabalhos corrigidos e pela
compreenso do meu ritmo! A Prof Roberta, pelos debates em sala de aula, respeitando
minhas colocaes, mesmo quando no compartilhava das mesmas opinies. Ao Prof.
Tito, pelos esclarecimentos e dicas acerca do catolicismo. Aos Profs. Antnio Mota e
Parry Scott, pela ajuda na soluo de alguns de meus percalos acadmicos. Gostaria
tambm de agradecer a Carla, Jonas, Ana Maria, Mirian e, sobretudo, a R e Ad pelo
cuidado, carinho, amizade e momentos de descontrao (e pelos cafezinhos tambm!).
Enfim, mais uma vez, obrigada a tudo, a todas e todos que participaram da produo
deste trabalho!
RESUMO
This qualitative research is concerned about the bloods symbolism and its
representations in the candombl, afro-Brazilian religion. This organic fluid takes a
prominent place at the imaginary of the religion in question, being considerate a key-
symbol (Ortner, 1979) among the povo de santo (in English, saints people;
candombls followers community), being associated to different meanings, even
opposite ones. Those perceptions were based on my own experience, as filha-de-santo
(in English, daughter of saint; woman who follows afro-Brazilian religions), through my
work field and also through the anthropological literature produced about the
candombl and its cosmology. By carrying the ax, vital energy present in all Nature,
the blood is used to maintain this sacred individual and collective force, including there
human and not-human beings (followers, gods, house of cult, ancestral, sacred leaves
and objects), and also to maintain the social bonds among the afro-Brazilian religion
community. Likewise, to use the sacrificial blood in its rituals, the orixss cult (the
gods of the candombl) have been discriminated and stigmatized. Under its menstrual
form, it is associated to the wasting of ax, the vital sacred energy, and it foments rituals
behaviors prohibitions to women. This organic fluid could be used like a religious
identity symbol as well.
RESUMO
ABSTRACT
INTRODUO...............................................................................................................12
5.0 REFERNCIAS...................................................................................................111
INTRODUO
Bara!
Para abrir este trabalho, peo licena a Exu, o orix mensageiro que abre os
caminhos. O orix que deve ser saudado no incio de qualquer atividade, seja ela
simblico criado por ele, ao qual est atrelado. Tendo como premissa bsica que todo
sangue e suas representaes no candombl. Lquido orgnico que circula pelas variadas
significados a qual este fluido estava conectado, o que coincidiu com meu ingresso no
conhecido como terreiro de Me Amara Mendes de Xang, do qual hoje fao parte.
com a natureza, com suas crenas, com a poltica, com a cincia e com o prximo.
1
Farei uma distino ortogrfica entre, iniciados com letra maiscula, Biomedicina, cincia mdica que
forma profissionais habilitados a exercerem as Anlises Clnicas, e Biomdicos (o que em
determinados contextos deste estudo podem ser includos Farmacutico-Bioqumicos, Bilogos, Mdicos
Patologistas e outros) e, iniciado com letra minscula, biomedicina, termo mais amplo que engloba
todas as reas mdicas, ditas acadmicas (medicina, odontologia, fisioterapia, fonoaudiologia etc.).
Regressei ao Recife no ano de 2005 com intuito de dar continuidade aos estudos,
Aparecida Lopes Nogueira, ampliando meu olhar no apenas sobre os outros, mas
2
Especialidade biomdica referente ao estudo das clulas e suas alteraes em casos patolgicos.
3
O Sagrado e o Profano na Festa da Padroeira, Nossa Senhora da Penha, da cidade de Batalha,
Alagoas, indito.
limitado a uma pequena quantidade depositada em um tubo de ensaio, desvinculava-se,
nmero de srie e, o que mais me chamava ateno, que elas s ganhavam papel
Biomdica aconselhou-me: Ligia, d uma olhada no nmero tal. Ele [o sangue] est
perfeito, tomara que o paciente no morra hoje, pois, amanh faro nova coleta e a gente
envolvidos um ser humano acometido por uma doena grave, o pesar de sua famlia e
paciente.
paradoxais, valorizado e familiar para mim enquanto objeto de estudo biomdico, pode
4
uma prtica comum dos profissionais da rea, confeccionar lminas extras, com intuito de ampliar a
prpria laminoteca para aulas ou uso pessoal. A laminoteca uma coleo de lminas de microscopia que
podem ser esfregaos sanguneos, lminas obtidas de culturas de microrganismos, cortes histolgicos e
outros.
sucesso profissional, luz do conhecimento cientfico, vida, manuteno de ax,
identidade...
este lquido sagrado ocupa lugar de destaque nas manifestaes simblicas produzidas
pelo grupo, inclusive, podendo ser considerado como smbolo-chave (Ortner, 1979) para
especialmente no que diz respeito aos rituais de sacrifcio animal, e sobre o simbolismo
temas e ao prazo estabelecido para a defesa desta pesquisa, importante mencionar que
como do sangue. Todavia, os estudos que consultei me deram suporte para a realizao
(Latour & Woolgar, 1997; Latour, 2001, 2000), e visando alcanar todos os objetivos a
5
Pr-inicianda do Candombl, geralmente jovem, em estgio anterior iniciao, tendo cumprido
apenas uma parte dos rituais. o posto feminino mais baixo na escala hierrquica do terreiro
(CACCIATORE, 1988: 34).
adeptos da religio e tambm da participao em diversos eventos, acadmicos e
James Clifford, tendo em mente que o trabalho de campo etnogrfico prima pela
imediatamente uma relao social sendo produto das relaes mtuas estabelecidas
entre o sujeito que conhece e o sujeito que ele conhece (idem). Portanto, o ser humano
peculiaridades pessoais.
Pode-se dizer que, desde que nosso objeto de estudo so os seres humanos,
tal estudo envolve toda nossa personalidade cabea e corao; e que, assim,
tudo aquilo que moldou essa personalidade est envolvido, no s a formao
acadmica: sexo, idade, classe social, nacionalidade, famlia, escola, igreja,
amizades e assim por diante. Sublinho com isso que o que se traz de um
estudo de campo depende muito daquilo que se levou a ele (EVANS-
PRITCHARD, 2005: 244).
conhecimento cientfico, corroborada pelo antroplogo Norton Corra (2006: 07), que
mencionado por Corra), os no-humanos. Sendo assim, alm das pessoas do etngrafo
controvrsias e alianas que tambm ajudam a fiar esta teia de relaes (BARROS
brasileiro, Vagner Gonalves da Silva (2006) defende que o envolvimento subjetivo dos
autor:
primeira vez em que fui a uma casa de culto afro-brasileiro foi por insistncia de minha
irm antroploga. Digo insistncia, pois ela j havia feito inmeros convites e eu
sempre me negava a ir. Minha relutncia se dava devido ao medo. Medo de me portar
desse encantamento em minha vida. Medo de no ser bem recebida pelos adeptos, o que
definitivamente no aconteceu. Medo de uma possvel afinidade com a religio, o que
no santo...
medo e finalmente, no final do ano de 2005, aceitei o convite e fui a uma festa num
centro de umbanda, o Templo Espiritualista Pai Oxoce6, tambm conhecido como Casa
do Amigo Pai Oxoce, localizado no bairro do IPSEP. Posso afirmar, portanto, a partir de
minha prpria trajetria, que antes mesmo do primeiro contato fsico com os cultos de
afox, anteriormente mencionado e vinculado a casa, fui pela primeira vez a um toque
a inseridas. A poesia emanada atravs dos cheiros, sons, suores, sabores, danas, cores
conhecimento, assim como prope Gaston Bachelard (2004), na qual cincia e arte
Ratificando essa noo acerca da apreenso aprofundada do ser humano e toda sua
6
A grafia utilizada pelo centro de umbanda foi aqui preservada.
Acreditando na importncia dos mitos, lano mo da mitocrtica como
instrumento metodolgico em busca dos valores subjacentes aos relatos mticos, com o
santo.
casa de culto nag7 tradicional. Este terreiro se situa no bairro de Dois Unidos na cidade
com o campo. Vale ressaltar que pessoas ligadas a outras casas de culto afro-brasileiro
atravs do chourio que cria vnculos sociais e relaes de troca entre a comunidade
envolvida na produo deste doce de sangue. Portanto, ser uma revisitao a diferentes
7
Em relao s diferentes naes de candombl, ver: Bastide (1973); Cacciatore (1988); Gonalves da
Silva (2005).
Em Sem sangue no tem orix, segundo captulo da dissertao, pondero sobre
ditos, nas quais o sangue e seu simbolismo saltam aos olhos no mbito desse culto de
matriz africana. Incluindo tambm circunstncias vivenciadas fora dos limites espaciais
brasileiro.
animal pela umbanda e a discriminao sofrida pelo povo do candombl, dentre outras
causas, devido prtica dos ritos sacrificiais, podendo este lquido ser considerado um
ttulo de ilustrar como este lquido sagrado est presente em inmeras culturas se
toda sua inteireza, mesmo que ela seja sempre indeterminada e provisria.
busca explicaes do fenmeno social apenas atravs da lgica racional. Todavia, como
afirma Durand (2001: 68), a nosso ver foi um trabalho em vo, pois as imagens,
expulsas pela porta da frente, reentravam pela janela para atacar os conceitos cientficos
cientfico.
Nesta perspectiva, Durand (2002: 18) apresenta uma das idias que
fundamentam a noo de Imaginrio. Idia esta que acata o Imaginrio como conjunto
das imagens e relaes de imagens que constitui o capital pensado do homo sapiens,
considerado como grande denominador fundamental no qual todas as criaes
so inerentes aos nossos atos e pensamentos. Tudo est atrelado ao simblico, sendo o
homem um ser cultural (cultural being) e, desta maneira, um animal que simboliza
(symbol-using animal). Nesta perspectiva, Ernst Cassirer (1977: 50) pondera: o homem
puramente fsico, mas num universo simblico. O autor ainda complementa que
linguagem, mito, arte e religio so fios que tecem a emaranhada rede simblica da
Corroborando com os autores acima, Durand (2001: 41) expe que todo
o que nos leva a considerar como fundamental para o entendimento mais amplo do
homem, a apreenso do universo simblico produzido por ele e ao qual est ligado. Para
8
Grifo do autor.
a Teoria do Imaginrio de Gilbert Durand, o smbolo todo signo concreto evocando,
por uma relao natural, algo ausente ou impossvel de ser percebido. uma
representao que faz aparecer um sentido secreto (ROCHA PITTA, 2005: 18) Desta
multivocalidade de Victor Turner, consideram que Symbols and what they signify are
above all culturally constructed and culturally bound. One cultures symbolic analogy
que mesmo a mais simples das cerimnias acione diferentes significados, inclusive
sociais.
estabelecidos e reunir os extremos numa s viso. Assemelha-se flecha que voa e que
2007: XIII)10. Nesta perspectiva, Durand (2002: 54) fala sobre a polivalncia dos
so nunca puros, mas constituem tecidos onde vrias dominantes11 podem imbricar-se.
Citando um dos exemplos utilizados pelo autor, temos a rvore, simbolizando tanto o
ciclo sazonal como a ascenso vertical. Durand ainda esclarece a inverso de sentido e
processos de dupla negao, como o sangue, por exemplo, simbolizando a cura, a vida,
9
Os smbolos e o que eles significam so acima de tudo, culturalmente construdos e demarcados. Cada
analogia simblica de uma cultura outro quebra-cabea cultural (Traduo de minha autoria).
10
Grifo do autor.
11
Aqui o autor se refere s dominantes gestuais: posturais, nutricionais, sexuais fomentadoras das
estruturas do imaginrio. Durand baseia-se na reflexologia de Betcherev, acreditando na existncia de
uma associao dos reflexos dominantes bsicos s representaes simblicas.
como tambm a doena, a morte. O antroplogo ainda comenta sobre a possibilidade de
Acerca dos smbolos religiosos, Lessa e Vogt (1979: 90) nos chamam a ateno
metafricas sobre o mundo objetivo. Para estes autores, religious symbols embody to
the faithful the unquestionable truth of unverifiable statements about the cosmos and
dar sentido ao mundo no se limita aos smbolos religiosos, mas a toda e qualquer
Entretanto, nos mitos e nos ritos de uma religio pode ser evidenciada com
aes cotidianas de seus adeptos. Com efeito, Mircea Eliade (1992: 166) pondera que
por mais dessacralizado que um homem moderno possa se considerar, ele conserva
seus mitos e smbolos, podemos construir um conhecimento mais amplo sobre o ser
manifestaes, pode-se entender a forma pela qual esse povo estabelece relaes com o
12
smbolos religiosos incorporam crena a verdade inquestionvel de declaraes inverificveis sobre
o cosmos e o lugar do homem nele (Traduo de minha autoria).
mundo, com si mesmo e com o prximo. Como afirma o autor, conhecer as situaes
assumidas pelo homem religioso, compreender seu universo espiritual , em suma, fazer
Ressaltando a importncia dos mitos, Eliade (2006: 13) afirma que atravs deles
podemos apreender certos fenmenos humanos, visto que a principal funo do mito
refletem e so refletidas atravs das narrativas mticas que as regem. Os mitos nos
nos possibilitam o acesso ao real. Desta forma, para Claude Lvi-Strauss (1997),
atravs deles que devemos compreender a estrutura social. Entretanto, de acordo com a
funo. Como afirma Rocha Pitta (2005: 18), o mito um relato fundante da cultura:
ele vai estabelecer as relaes entre as diversas partes do universo, entre os homens e o
Mariza Peirano (2006: 05), o ritual, como fenmeno peculiar, especfico, diferente, nos
13
Grifo da autora.
(1997) complementa que os mitos [e consequentemente os ritos] transcendem s
geraes, passando por algumas modificaes, mas sem perder a sua essncia. At a
Cabe ento ao antroplogo buscar os mitos que minam das aes cotidianas,
como tais relatos se mostram nas instituies sociais para entendermos as realidades
Sendo assim, visto que os rituais expressam em aes os mitos que regem as
sociedades, e que a mitologia repleta de smbolos e imagens, por sua vez, fundamenta as
compreender o homem em toda sua complexidade, tendo conscincia que, como nos diz
aproximado do real, nunca chegando a ser uma apreenso total da realidade, porm,
sangue que nutre, que alimenta homens, monstros e divindades, que purifica, que
Como diz Maria Aparecida Nogueira (1994: 101), o tema sangue (...) est
apenas seu carter biolgico, se desprendendo de seus significados msticos. Esta viso
laboratories, and we have no direct intercourse with our blood. (...) In other centuries
blood was daily reality: people knew its aroma, its viscosity 14.
14
Sangue importante. Porm, atualmente, ele estudado apenas em laboratrios e no temos relao
direta com nosso sangue (...). Em outros sculos, o sangue era uma realidade diria: as pessoas conheciam
seu aroma e sua viscosidade (Traduo de minha autoria).
15
Camporesi (1995) refere-se ao sangue como Juice of Life (Sugo della vita).
sociedades contemporneas industrializadas, no qual a cincia moderna, utopicamente,
orgnica.
Contudo, mesmo com sua aparente biologizao, este lquido permeia universos
mticos, seja sob forma metafrica: sangue de Cristo, dos mrtires catlicos, sangue azul
doena.
necessrio.
dimenses tcnicas da Biomedicina, porm ao lidar com a realidade dos meus pacientes
Dentro das reas biomdicas, a viso sobre o homem que ainda predomina
aquela que o trata apenas como um ser biolgico. O antroplogo Lus Felipe Rios
(2003: 06) comenta a concepo das aes das ditas Cincias Mdicas, pautadas na
noo de corpo enquanto veculo de uma mente/razo, integrante dos arsenais postos a
servio da reproduo da espcie e da produo do capital. Contudo, felizmente tal
das Pessoas, as Enfermeiras, Salete Benetti, Maria Helena Lenardt, e Fernanda Tuoto,
inaptido dos profissionais biomdicos em lidar com o dilema de certos pacientes que
etnogrficas por mim vivenciadas, assim como o cuidado com a interlocuo entre tais
sangue neste contexto especfico, demonstrando os vrios significados aos quais este
distrbio implica uma srie de cuidados para com o hemoflico, devido possibilidade
Pereira (2008), esta a razo pela qual o ser hemoflico considerado, geralmente por
hemofilia, visto que, quedas e traumatismos podem levar a consequncias graves. Desta
forma, aps a descoberta do distrbio, geralmente depois da primeira queda, ocorre uma
preventivas aos tombos: mveis com pontas cortadas, tecidos e espumas envolvendo-os,
objetos que possam ferir a criana so recolhidos, proibio de brincadeiras mais
violentas (jogar bola, subir em rvores, andar de bicicleta...) e ainda vistoria do corpo
extrato farmacolgico retirado do sangue (PEREIRA, 2008: 02) sob forma de p, que
aps ser misturado com gua injetado na veia do indivduo, sendo anteriormente
os recursos biomdicos, que por sua vez, so considerados o elo entre diversas
2008).
Fluido orgnico presente em todo animal, o sangue circula por diversos sistemas
atravs do vinho que aps sua consagrao transforma-se no Sangue de Cristo, que este
sangue, tanto pela cor quanto por seu carter de essncia de planta: em conseqncia,
embriaguez que ele proporciona. De fato, para o catolicismo atravs de uma vida em
Cristo que se vive a verdadeira vida e aps a morte carnal se atinge a vida plena, a vida
eterna. Como aponta Eliade (1992), para o homem religioso o verdadeiro mundo no o
mundo concreto do dia a dia e sim o mundo do sagrado. Para o homem religioso a
De acordo com a mitologia catlica, Jesus Cristo, o filho de Deus, fora enviado
ao mundo dos homens por seu Pai, para a remisso dos pecados da humanidade atravs
de seu prprio sacrifcio. "Eis o cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo (Jo
16
Grifos dos autores.
1,29) disse So Joo, o Profeta, ao apresentar o Messias, apregoando assim a misso do
catolicismo. interessante pontuar que, segundo o mito, Jesus Cristo consuma seu
prprio sacrifcio quando anuncia: Tomai, todos, e bebeis: este o clice do meu
sangue, o sangue da nova e eterna aliana, que ser derramado por vs e por todos, para
a remisso dos pecados (Mar 14, 24). Razo pela qual alguns cristos condenam o
sacrifcio animal no candombl, alegando que o prprio Jesus Cristo fora sacrificado em
como sendo:
de uma realidade que no pertence ao nosso mundo em objetos que fazem parte
integrante do nosso mundo natural, profano. O autor tambm nos chama a ateno
qualquer torna-se outra coisa e, contudo, continua a ser ele mesmo, porque continua a
participar do meio csmico envolvente18 (op. cit, 1992: 18). Assim, o po e o vinho
17
Trata-se de um texto de referncia, em formato de perguntas e respostas, para o ensino da doutrina
catlica, com o qual pode-se conhecer o que a Igreja professa e celebra, vive e reza em seu cotidiano. Sua
verso digital consultada pode ser encontrada atravs do site http://www.ecclesia.pt/catecismo/.
18
Grifo do autor.
transformam-se em Corpo e Sangue de Cristo, porm continuam com as mesmas
Anualmente a Igreja Catlica celebra o dia de Corpus Christi, que como afirmou
Christi, realizada no ano de 2007 no dia 07 de junho na Matriz da Boa Vista, situada no
centro da cidade do Recife, D. Jos, alertou aos fiis para a possibilidade de algum
perguntar se haveria como provar que Jesus estaria presente na Eucaristia. Dando
bastante nfase na palavra adiante por mim grifada, ele confirmou: Como voc pode
provar que Jesus Cristo est realmente presente?. E continua: Porque Jesus o disse e
ponto final! a palavra de Jesus, e sei que Jesus Deus verdadeiro. A palavra de Jesus
Sacrifcio do Cordeiro de Deus. nesse rito que os adeptos entram em contato com o
corroborada:
19
Grifo meu.
20
Grifo meu.
[A Eucaristia] o prprio sacrifcio do Corpo e do Sangue do Senhor Jesus,
que Ele instituiu para perpetuar o sacrifcio da cruz no decorrer dos sculos
at ao seu regresso, confiando assim sua Igreja o memorial da sua Morte e
Ressurreio. o sinal da unidade, o vnculo da caridade, o banquete pascal,
em que se recebe Cristo, a alma se enche de graa e nos dado o penhor da
vida eterna.
afirma que: toda festa religiosa, todo Tempo litrgico, representa a reatualizao de um
evento sagrado que teve lugar num passado mtico, nos primrdios. Sendo assim, a
Jesus, revivendo a ltima Ceia, onde todos comem o corpo e bebem o sangue de Cristo.
Catlica) no qual o famoso Padre Marcelo Rossi reza um tero diferente do tero
repetindo inmeras vezes seu nome, anuncia os mistrios da vida do Cristo e por dez
vezes, substituindo as dez oraes da Ave Maria, o padre repete a seguinte frase: Jesus,
chegando ao final dos mistrios com os seguintes dizeres: Jesus, que teu sangue me
apenas uma necessidade fisiolgica com o objetivo de nutrir o corpo humano, mas
tambm enquanto uma construo coletiva repleta de significados, despertando o
Para Sidney W. Mintz (2001: 31), a comida e o comer assumem, assim, uma
posio central no aprendizado social por sua natureza vital e essencial, embora
cada um est inserido. Desta forma, o que comemos, quando comemos, como
comemos, onde comemos e com quem comemos, nos revelam nosso modo de ver,
galinha ao molho pardo no Sul e Sudeste do pas) e da buchada, e ainda nas oferendas
Natureza, da qual o homem parte constituinte, que veremos mais adiante no prximo
captulo.
cientista social Maria Isabel Dantas (2004), reflete a respeito da fabricao deste quitute
que envolve a festa da matana do porco e da produo deste doce, no interior do Rio
laos familiares e de amizade (DANTAS, 2004: 10), levando-a tratar a carne de porco
21
Ver: Souto Maior (1984).
22
Servido como sobremesa, o chourio uma combinao culinria de sangue, banha de porco,
rapadura, castanha de caju, leite de coco, farinha de mandioca, especiarias (canela, erva-doce, cravo,
pimenta do reino e gengibre) e sal (DANTAS, 2004: 05).
Dantas (2004) ainda pondera a respeito dos cuidados referentes ingesto da
carne e do sangue de porco. No Serid, a carne suna considerada uma carne perigosa,
indicado para pessoas anmicas, por ser uma rica fonte de ferro. Segundo Dantas, a
fogo a lenha. Ela observa que provavelmente esse contato prolongado com o fogo,
atravs de seu poder simblico, que torna a comida menos perigosa e mais aceitvel
culturas. Como afirma Durand (2002: 173) a palavra puro, raiz de todas as
purificaes, significa ela prpria fogo em snscrito 23. O fogo destri para fazer nascer
queimadura do fogo, pois o que se exige da purificao que, pelos seus excessos,
rompa com a tepidez carnal do mesmo modo que com a penumbra da confuso mental
23
Grifo do autor.
Ainda interessante destacar o carter acolhedor do fogo. Desde os primrdios
importncia do fogo no que concerne o imaginrio das culturas e cita como exemplo, as
fogueiras das festas juninas no nordeste brasileiro, ao redor das quais se desenvolve a
dessa combinao perfeita entre fogo e doce-sangue. Dantas (2004) relata que as tarefas
(DANTAS, 2004:12).
doce e torna-se elemento central na comunidade no que diz respeito manuteno dos
laos sociais.
ferve, que desliza, que flui, torna-se smbolo e emblema da vida. Universalmente
24
Acerca da simbologia das festas juninas no Recife, ver: Barros Gama e Menezes Neto (2007).
ax e ao poder da fertilidade no candombl, que ser abordado no prximo captulo.
Portanto, interessante ressaltar que este fluido orgnico movimenta-se por distintas
associado impureza em inmeras culturas, o que pode ser ilustrado a partir de vrios
autores. Dentre eles, Camporesi (1995: 112) observa que a percepo da fisiologia
teolgica medieval acerca da concepo de que somos nutridos e mantidos com vida
Mary Douglas (s/d) enumera diferentes povos de distintas reas geogrficas, analisando
seus comportamentos sexuais e relata que, entre alguns deles, a menstruao tida
mesma cultura. Para Chevalier e Gheerbrant (2007: 800), este lquido orgnico
simboliza todos os valores solidrios com o fogo, o calor e a vida que tenham relao
25
com o Sol. A esses valores associa-se tudo o que belo, nobre, generoso, elevado .
Maranho, o sangue pode ser visto como um agente contaminador cujo contato
compromete a construo do corpo forte, categoria mica almejada pelo grupo tnico
que, conforme a antroploga Ana Caroline Oliveira (2008: 17), diz respeito ao cuidado
energia vital, cuja manuteno incessantemente praticada pelo povo de santo, como
este grupo tnico enquanto uma influncia mtua de foras positivas e negativas, sendo
anta, pesca em grupo, entre outros. O segundo tipo de fora positiva est relacionado
subsistncia.
A respeito das foras negativas, Crocker (1968) comenta que elas esto
25
Grifo do autor.
mortos e em decomposio, a certas coisas frias e a fraqueza fsica. Aproximando-as
como feitiarias, doenas e alguns contatos com espritos. O autor (1968: 323) pondera:
We have here a dialectical interplay between forces involving the growth and
maintenance of biosocial system on the one hand and its limitation and
reduction through influences seen by the Canela as been contaminating on
the other hand. In this basic Canela cognitive pattern for existence, it is the
various sets of restrictive taboo practices which are utilized by individuals to
reduce the polluting effects of the negative forces in order to allow the
positive components to become more developed and to maintain themselves 26.
The least trace of which makes men sick and crops droop 27 (CROCKER, 1968: 325).
Desta forma, este povo indgena lana mo de inmeros resguardos, para evitar o
contato com tais lquidos orgnicos, especialmente com o sangue, acreditando que as
foras positivas iro prevalecer sobre as negativas e que a prtica desses tabus
26
Temos aqui uma interao dialtica entre foras envolvendo o crescimento e manuteno do sistema
biossocial por um lado, e suas limitaes e redues atravs de influncias vistas pelos Canela como
sendo contaminantes, por outro lado. Neste padro cognitivo de existncia dos Canela, um conjunto de
vrias prticas restritivas de tabu que so utilizadas por indivduos com o intuito de reduzir os efeitos
poluentes das foras negativas, permitindo a manuteno e desenvolvimento dos componentes positivos
(Traduo de minha autoria).
27
o menor trao dele [de sangue menstrual] faz os homens adoecerem e as safras murcharem (Traduo
de minha autoria)
restritivos (restrictives taboos), far com que os efeitos poluentes sejam reduzidos ou
mesmo eliminados.
preventivas, dos quais escolhi um, relacionado a restries do ps-parto, que mostra o
sangue da caa enquanto agente poluente e o sangue humano do pai como vetor da
Knee-bands or wrist-bands are put on little babies not long after their birth.
() One of the reasons for this practicing is that the father may touch blood
when he goes hunting to provide meat for the mother (). This contact would
pollute the fathers blood and eventually the babys, making it very ill. If
bands are worn, however, they prevent the babys contamination by the
father, and its growth continues and health is maintained28 (CROCKER,
1968: 326).
sendo agente poluente e/ou agente transmissor. O sangue da caa, que polui o sangue do
pai, que contamina o filho, que fica seriamente doente. E esta transmisso se d devido
sexuais, alguns alimentos...) devem ser evitados, pelos pais, por bebs e crianas. So
28
So colocadas ataduras no joelho e no pulso dos bebs, no muito tempo depois de nascerem. (...)
Uma das razes desta prtica que o pai pode tocar o sangue de um animal quando ele for caar para
prover carne para a me (...). Este contato poluiria o sangue do pai e consequentemente o do beb,
deixando-o muito doente. Entretanto, se as faixas so usadas elas previnem a contaminao do beb pelo
pai, e seu crescimento continuar e sua sade ser mantida (Traduo de minha autoria).
aqueles que tiveram relaes sexuais com a me e que tambm so responsveis pela
restries duravam cerca de um ano, sendo atualmente obedecidas por perodo mais
resguardo, mas tambm pessoas que visitem a famlia antes do beb completar quatro
ou cinco meses de vida. Homens e mulheres devem abster-se de relaes sexuais por
um ou dois dias, caso contrrio, no podero tocar na criana, ou mesmo chegar perto
dela. O mesmo vlido para as mulheres menstruadas, como mais uma vez corrobora
contaminante que este povo garante sua sade e o bom desenvolvimento de seus bebs,
Pelo fato de existir uma vasta bibliografia29 acerca do candombl, nas quais
descries dos rituais, por vezes pormenorizadas, foram realizadas e, ao fazer o trabalho
descontextualizao do rito do qual fazem parte sons, cheiros, lgrimas, suor, risos,
tenses, dores, entre outras sensaes por demais difceis de serem descritas , podendo
sangue, para o povo de santo, sinnimo de vida, perigo, troca, poder, sade,
29
Ramos (2001), Carneiro (2002), Verger (2000), Bastide (2001), Motta (1991), Augras (1983), Segato
(2005), entre outros. Numa busca no Google Acadmico foram disponibilizadas mais de 3000 produes
referentes ao candombl num vis antropolgico.
2.1 Nos pejis30 e nas panelas: a comida no candombl.
para todos os seres humanos. Portanto, tudo o que est relacionado comida e ao ato
comida ser oferecida, as tcnicas utilizadas, quem cozinha, a forma como cada prato
servido e comido, o local da refeio est atrelado cultura em que cada um est
cabea, os ilus31, o terreiro, os zeladores e filhos de santo, comem. Arthur Ramos (2001:
57) relata: dizem os negros que o esprito dos alimentos que comido pelos santos e
o resto poder ser aproveitado pelos assistentes dos candombls 32. Complementando,
Raul Lody (2006: 89) fala a respeito do significado da alimentao nos cultos de matriz
africana:
30
Altar dos orixs, onde ficam os smbolos, ots, fetiches, comidas etc. dos mesmos (CACCIATORE:
1988: 209).
31
Denominao genrica de atabaques (CACCIATORE, 1988: 145).
32
Grifos do autor.
33
Autores como Bastide (2001), Motta (1991), Segato (2005) entre outros, denominam de Xang o
candombl do Recife. Contudo, por no perceber a recorrncia do uso desse termo entre os adeptos desta
religio, sendo inclusive alegado que o culto tambm dedicado a outros orixs, no exclusivamente ao
orix Xang, e ainda que o termo xangozeiro se reveste de sentido pejorativo, adoto o termo candombl,
para designar o culto aos orixs e ancestrais no Recife, assim como feito na Bahia.
quantidades, as formas de servir, os utenslios empregados no preparo... Tudo varia
segundo os desejos e os tabus de cada orix, sendo inclusive perguntado a eles, atravs
do jogo adivinhatrio, se a comida foi de seu agrado. Segundo uma filha de Iemanj e
questo ter que repetir a oferenda tempos depois. Um mito conta a rejeio por parte
pelo amor de Ogum , Iemanj castigada por Oxum, que faz o orix guerreiro no
firmar compromisso algum com a dona das guas salgadas, abandonando-a depois de
um breve relacionamento amoroso. Fica clara neste mito a relao de troca entre aqueles
que oferecem o sacrifcio e os deuses que o recebem, alm da punio aplicada caso as
34
Sovinice.
35
Com descuido, sem dar ateno ao modo de preparo pr-estabelecido pelo ritual.
Desta forma, os adeptos procuram cumprir as devidas exigncias para a
realizao de suas obrigaes, visto que, quando algo negligenciado pelos filhos de
mesmo sendo solicitada e ofertada por um nico indivduo, est interligada com a
enviadas pelos orixs podem acometer no somente o adepto em questo, mas tambm
o lder religioso da casa ou ainda a famlia de santo como um todo, como exemplifica a
fala de uma filha de Oy, aps a doena de um parente, tambm vinculado ao seu
terreiro: Ela est assim por causa daquela cabra que ele cortou l em casa. Isso foi
Oxum, que vivia com Xang, sentia muita fome. Porque na casa de Xang s
comia galo com quiabo. Xang dava-lhe de tudo: uma casa linda, roupas das
mais belas e muito ouro, s que na hora de comer ele dizia: Ela tem que
comer minha comida. Assim, Oxum vivia passando fome, porque ela no
comia quiabo, que no era comida sua (PRANDI, 2001: 103).
Ians chamou Xang para dentro, mas, quando ele fez reverncia na frente
dela, Ians imediatamente sentiu o cheiro forte de carneiro. Ento Xang
perguntou se ela queria ser sua esposa. Ians perguntou de que lugar ele
vinha e quis saber qual a comida que ele comia. Curi agb. Carneiro,
respondeu Xang. No, eu no quero me casar contigo porque comes o que
36
Comida votiva de Xang (...). um caruru de quiabos com piro de farinha de arroz ou de mandioca
(CACCIATORE,1988: 48).
eu detesto. Mas Ians acabou por concordar com o casamento desde que
fosse mantida uma restrio: toda vez que ele quisesse comer carneiro, que
ele voltasse para sua terra e por l ficasse por trs meses, antes de regressar
(PRANDI, 2001: 299-300).
Faam-lhe muitas oferendas; todas as que ele [Obalua] goste: inhame pilado,
feijo, farinha de milho, azeite de dend, picadinho de carne de bode e muita,
muita pipoca! (VERGER, 1997: 59).
Oxagui no tinha ainda este nome. Chegou num lugar chamado Ejigb e a
tornou-se Elejigb Rei de Ejigb. Oxagui tinha uma grande paixo por
inhame pilado, comida que os iorubas chamam de iyan. Elejigb comia deste
iyan a todo momento; comia de manh, ao meio-dia e depois da sesta; comia
no jantar e, at mesmo, durante a noite, se sentisse vazio seu estmago! Ele
recusava qualquer outra comida, era sempre iyan que devia ser-lhe servido.
Chegou ao ponto de inventar o pilo, para que fosse preparado seu prato
predileto! Impressionados pela sua mania, os outros orixs deram-lhe um
apelido: Oxagui, que significa Orix-comedor-de-inhame-pilado, e assim
passou a ser chamado (VERGER, 1997: 65)
De noite Exu entrou na casa de Oxal. Ele trazia uma cabaa cheia de sal e a
amarrou nas costas de Oxal. Na manh seguinte Oxal despertou corcunda.
Desde ento tornou-se protetor dos corcundas, dos albinos e toda sorte de
aleijados. Mas foi para sempre proibido de consumir sal (PRANDI, 2001:
512).
Atravs desses fragmentos de mitos nota-se a afeio ou repulsa dos orixs por
proibido a Oxal. Com efeito, Roger Bastide (2001: 331-332) coloca que no h nada
de espantoso, quando penetramos no peji dos orixs, em ver ali a abundncia dos pratos,
autor ainda complementa que os orixs so finos gourmets, sabem apreciar o que
bom e, como o comum dos mortais, no comem de tudo (op.cit, 2001: 332).
entendida enquanto elo entre tudo e todos que fazem parte do terreiro, comer contatar
ancestres e religiosos (LODY, 2006: 90). No ajeum, banquete oferecido aps os toques
(festas pblicas), os filhos da casa confraternizam entre si, com os convidados e com as
fogo aos homens e ensinando-os a manipul-lo, considera a comida como ponte entre os
os irmos, irms, pais e mes de santo, os convidados (entre eles sacerdotes e filhos de
os orixs.
as divindades.
37
Pessoas que frequentam as festas, acreditam nos orixs, porm no possuem qualquer vnculo inicitico
com qualquer terreiro.
alimentados novamente pelos homens? Os homens no faziam mais
oferendas e os deuses tinham fome. Sem a proteo dos deuses, a desgraa
tinha se abatido sobre a Terra e os homens viviam doentes, pobres e infelizes.
Um dia Exu pegou a estrada e foi em busca de soluo. Exu foi at Iemanj
em busca de algo que pudesse recuperar a boa vontade dos homens. Iemanj
lhe disse: Nada conseguirs. Xapan j tentou afligir os homens com
doenas, mas eles no vieram lhe oferecer sacrifcios. Iemanj disse: Exu
matar todos os homens, mas eles no lhe daro o que comer. Xang j
lanou muitos raios e j matou muitos homens, mas eles nem se preocupam
com ele. Ento melhor que procures a soluo noutra direo. Os homens
no tm medo de morrer. Em vez de amea-los com a morte, mostra a eles
alguma coisa que seja to boa que eles sintam vontade de t-la. E que, para
tanto, desejem continuar vivos.
Exu retomou o seu caminho e foi procurar Orung. Orung lhe disse: Eu sei
por que vieste. Os dezesseis deuses tm fome. preciso dar aos homens
alguma coisa de que eles gostem, alguma coisa que os satisfaa. Eu conheo
algo que pode fazer isso. uma grande coisa que feita com dezesseis
caroos de dend. Arranja os cocos da palmeira e entenda seu significado.
Assim poders reconquistar os homens. (...) Exu fez o que lhe foi dito e
retornou ao Orum, o Cu dos orixs. Exu mostrou aos deuses os odus que
havia aprendido e os deuses disseram: Isso muito bom. Os deuses, ento,
ensinaram o novo saber aos seus descendentes, os homens. Os homens ento
puderam saber todos os dias os desgnios dos deuses e os acontecimentos do
porvir. Quando jogavam os dezesseis cocos de dend e interpretavam o odu
que eles indicavam, sabiam da grande quantidade de mal que havia no futuro.
Eles aprenderam a fazer sacrifcios aos orixs para afastar os males que os
ameaavam. Eles recomearam a sacrificar animais e a cozinhar suas carnes
para os deuses. Os orixs estavam satisfeitos e felizes. Foi assim que Exu
trouxe aos homens o If (PRANDI, 2001: 78-80) 38.
perceptvel neste mito o tipo de relao existente entre os orixs e seus filhos.
Gilbert Durand (2002), acerca dos smbolos cclicos, pertencentes ao Regime Noturno
da Imagem, pondera que o sacrifcio, no seu sentido fundamental, est atrelado noo
repetio, a troca do passado pelo futuro, a domesticao de Cronos (op. cit, 2002:
311), tornando-se recorrente a ligao do sacrifcio predio, como pode ser notado no
mito no qual Exu, em troca do alimento sacrificial dos orixs, d aos homens o jogo de
bzio, orculo capaz de prever o destino dos homens fazendo com que eles possam se
comunicao com seus deuses, mediada atravs do orix mensageiro, que leva e trs
38
Grifos do autor.
recados dos homens s divindades e delas aos homens. Exu quem restabelece entre os
alimento das divindades, como corrobora Claude Lpine (2004: 43) o sangue um
poderoso veculo do ax, que dever restituir aos orixs a fora que dispendem neste
(2008: 55): oferecer sangue ao orix, e prpria pessoa que est oferecendo o animal,
invisvel.
santo, oferecendo o alimento escolhido pelos orixs, que, por sua vez, daro suporte
Nos dois relatos mticos acima apresentados, pode-se ainda notar a distino
feita entre o que chamo de alimento sacrificial, ou seja, sangue e outras partes do animal
animal (pratos elaborados, frutas, peixes...). Para Bastide (2001: 331), o produto do
momentos do culto, sendo o sacrifcio o alimento que abre os rituais, e a comida seca,
servida aos homens e divindades, encerra a cerimnia. Bastide completa: temos razo
para separar as duas coisas e distinguir a cozinha dos deuses [isto , comida seca] da
39
Para a diviso das partes do animal imolado destinadas aos orixs e aos homens, ver: Motta (1991).
simples alimentao do sacrifcio, mesmo que, com muita frequncia, os animais
imolados entrem na preparao dos pratos. Mas eles so apenas um de seus elementos
(op. cit.: 332). Entretanto, o prprio sangue sacrificial ingrediente de uma iguaria,
autor, o qual define o sangue enquanto alimento exclusivo dos orixs. O sarapatel
descrito como:
contexto religioso com finalidades rituais. O sangue, o pescoo, a pontinha das asas, o
corao, o fgado... o ofum, so do orix, mas tem terreiro que as pessoas comem. Mas
l em casa no, o nag no come no, tudo do orix, disse Fernanda de Oxum, filha
de santo da casa. De fato, um adepto de outra casa de culto informou que no seu terreiro
terreiro, vida do homem (LODY, 2006: 90), poder-se-ia pensar que a distino entre
comida seca e alimento sacrificial, como coloca Bastide, seria apenas de ordem
didtica, j que ambos possuem a caracterstica de nutrir a energia vital dos humanos e
das divindades. Porm, para o candombl, tal qual percebi em campo, o sangue possui
sagrada, assim como os pratos especficos de cada orix, e que o ato de comer, alm da
flui entre todos os seres, todos os componentes da natureza (AUGRAS, 1983: 65). Esta
fora sagrada no se apresenta de forma fixa, precisa ser cuidada e reforada, buscando
o equilbrio dos homens e de tudo que a ele est imbricado a famlia de santo e a
rituais de sacrifcio animal, que se faz a manuteno da energia vital, seja ela coletiva
ou individual.
40
Grifos do autor em negrito, grifos meus em itlico.
41
No candombl o termo ax pode designar diferentes concepes. Alm da fora sagrada mencionada no
texto, a palavra tambm empregada para designar alguns elementos rituais (ps, banhas/pastas sagradas,
partes de animais sacrificados...), assim como usada no mesmo sentido do termo cristo amm, em
confirmao de algo que est sendo dito.
aumento da fora sagrada e estabelecendo uma relao de troca e zelo entre os filhos de
pondera Eliade (1992), por meio de uma experincia religiosa toda a Natureza passvel
determinadas divindades so submetidos a rituais que fixam neles o orix. Rituais estes
o prprio orix 42. Essa percepo pode ser notada no cotidiano dos terreiros, inclusive
iconogrfica. Monique Augras (1983: 70) tambm observa essa concepo dizendo que
nutrem por meio da comida e dos lquidos sagrados, moela, fgado, corao, ps, asas,
cabea e, bem entendido, o sangue, pertencem de direito aos deuses (BASTIDE, 2001:
32). Nos assentamentos o sangue do animal derramado aps cada sacrifcio, para
alimentar o ax das divindades, nutrindo tambm o vnculo entre o filho de santo e seu
orix pessoal, como corrobora Rita Segato (2005: 94), o filho de santo fortalece
ativamente o seu santo com obrigaes, isto , oferendas de comida, ficando a prpria
vitalidade do orix pessoal comprometida caso esse alimento no seja oferecido pelo
que fazem parte do terreiro. Este lquido sagrado, vnculo entre humanos e divindades,
estabelece uma relao de troca, na qual os homens do de comer aos santos, que por
sua vez, propiciam-lhes uma boa vida. E atravs dos rituais de sacrifcio animal que se
42
Fala de Maria Helena Sampaio, me pequena do Il Ob Aganj Okoloy. Fragmento do meu dirio de
campo (novembro de 2006).
obtm o sangue, moeda vigente entre Ai (mundo dos humanos) e Orun (mundo dos
orixs).
21). O autor coloca que alm do fundamento religioso presente em toda imolao
animal, este rito tambm possui importante papel scio-econmico, visto que, atravs
desfavorecida, usufrui das protenas obtidas atravs da carne dos animais ofertados aos
Assim sendo, pode-se associar essa recorrncia do sacrifcio por ser a forma de
autor acima citado, podendo este fluido sagrado, alm disso, ser associado
alimentao, no apenas dos orixs, mas tambm nutrio orgnica e espiritual dos
humanos.
troca a nvel da energia criadora ou da energia espiritual. Quanto mais precioso o objeto
material oferecido, mais a energia espiritual recebida em troca ser poderosa, o que
pude perceber entre os adeptos do candombl. Como corrobora Lody (1998: 91), o
o contato e projeta nos prprios animais os sentidos da vida e da fora do sangue que ir
regar os objetos sagrados nos santurios, sentidos estes que sero repassados aos que
alimento varia. A comida seca possui menos fora/poder que o sangue. E essa
intensidade tambm varivel no sangue de acordo com a espcie de animal (de dois ou
quatro ps) do qual foi obtido. O sangue de boi mais poderoso que o de cabra, bode,
carneiro ou porco, que por sua vez, mais forte que o sangue de aves. Uma observao
relatada por Rogrio (2008: 56) acerca dos Xangs de Macei (AL):
materiais, associadas inclusive ao poder do sangue deste animal, como ser visto
posteriormente.
De acordo com Vogel, Mello e Barros (2005), nesta classificao das espcies
animais ofertadas, ainda existem exemplares que entram em uma terceira categoria
rigor, o caracol gbn, integra a categoria dos bichos de quatro ps, pois para efeito
pesquisa. Na ocasio em que uma filha de Iemanj (que se programava para lavar a
cabea a pedido deste orix44) foi acometida de certos problemas de sade, fez uma
oferenda de caracis a Oxal (seu segundo santo). Uma ia, que se tornaria sua
43
Aquele que oferece o sacrifcio (Mauss e Hubert, 2005).
44
Voltarei a falar deste caso posteriormente no subcaptulo Terreiro, sangue e doena: alianas e tenses
entre saberes.
madrinha de santo, a tranquilizou dizendo que todo o infortnio iria passar, pois uma
obrigao com gbns era como se oferecesse sangue. Ambos teriam grande poder.
bem prprio ou a prpria vida; separado igualmente, de todo o mundo que permanece
Marcel Mauss e Henri Hubert (2005: 26), afirmam que qualquer que seja o ritual
sacrifcio um ato religioso que s pode se efetuar num meio religioso e por intermdio
fim, o prprio animal a ser imolado, necessitam ser divinizados, ou seja, passarem de
um carter profano a uma dimenso sagrada. Sendo talvez uma das razes pela qual o
festas pblicas , visto que essa passagem para o sagrado, ou melhor, esse contato com
o estado de pureza, que fortifica o indivduo, para entrar em contato com o poderoso
sagrado, que, por sua vez, tornar-se- destruidor, caso os envolvidos no estejam
prontos e/ou fortes suficientes para receber esta fora sagrada, como foi visto em campo
Todavia, a fora vital dos orixs no alimentada apenas pela comida sagrada,
realidade concreta do terreiro, constituindo mais uma possvel fonte da energia sagrada.
Sendo assim, os filhos de santo necessitam tambm fortalecer o seu prprio ax,
intensificar sua prpria fora. E, como afirma Lody (2006: 84), todas as prticas
onde o sangue, mais uma vez, entra como principal nutriente, o filho de santo ficar
afirma Maria Helena Sampaio: Hoje em dia a gente pode trocar tudo: pulmo, fgado,
rim, corao. Mas a cabea a gente no troca no. O que demonstra ser prova de
extrema confiana um filho de santo entregar o ori a seu pai ou sua me de santo.
Corroborando com a idia da responsabilidade dos sacerdotes para com a cabea dos
adeptos e sua valorizao, Corra (2006: 93), referindo-se ao ritual do Ibori, o qual ser
partir deste espao se expandem os outros espaos do corpo. O indivduo passa a ser
divindades do panteo mitolgico (SEGATO, 2005: 25), o que por sua vez liga o
indivduo coletividade.
48
Grifo do autor.
Pode-se dizer que a cabea , simultaneamente, individual e coletiva, visto que,
esta parte do corpo tambm tem seu papel fundamental para o terreiro como um todo.
ax do terreiro, que por sua vez estando intenso, o ax individual de cada filho e de cada
orix tambm se fortalecem e assim sucessivamente. Desta forma, a cabea tambm faz
parte desta ciranda mantenedora da fora vital, na qual danam o indivduo, os espaos
o Ibori.
candombl a cabea possui duas dimenses: uma fsica, ori ode, e a outra
transcendental, ori in. O ori ode a cabea responsvel pelo pensamento e sentidos. O
individual, que mais tarde pode se transformar em santo, com a feitura (op. cit.: 03).
todo. Para tal, fundamental para o povo do santo dar de comer cabea. Tem
gente que acha que o ibori49 para dar de comer ao orix, mas no ! O ibori pra
49
Segundo a iakeker Maria Helena Sampaio a grafia correta para o ritual de alimentar cabea Ibori.
Todavia, ela explica que os adeptos pronunciam bori no cotidiano, grafia encontrada em vrios autores
como, por exemplo, Bastide (2001) e Corra (2006), entre outros.
50
Tambm dizem ebmim. Filha de santo que tem sete anos de feita, i.e., de iniciada. a segunda
etapa hierrquica da ia (CACCIATORE, 1988:107).
Monique Augras (1983: 62), comenta que antes mesmo de oferecer um
sacrifcio aos deuses, preciso que cada um faa oferenda sua prpria cabea. O
ibori, assim como a lavagem das contas, considerado um dos rituais de pr-iniciao51,
(op. cit, 1983: 81). Este ritual almeja integrar a pessoa no seu todo, tanto fsico, como
mental, quanto espiritual (CRUZ, 2003: 03). Alguns mitos possuem como tema a
oferenda cabea:
Havia uma mulher com muitos problemas. E nem tinha marido com quem se
aconselhar. Foi ento consultar o jogo de bzios para saber o que fazer. Foi
dito a ela que fizesse uma oferenda para o Ori, a cabea. Foi-lhe dito para
fazer um bori, devia dar comida cabea. sua cabea a mulher devia
oferecer dois obis. Ela ento pegou os dois obis e foi fazer a oferenda. No
caminho passou por uma caravana de dezesseis orixs. Xang se dirigiu
mulher dizendo: Tu, mulher que est passando, por que no nos
cumprimentas?. E ela respondeu: E por que deveria? Nem os conheo.
Xang no gostou da resposta insolente e arrancou os obis da mo da mulher.
Um deles ele comeu. O outro deu para Oxal. Ento chegou Ori e perguntou:
Quem tirou os obis da mulher que ia passando?. Fui eu, respondeu
Xang. Ori xingou Xang e a luta comeou. Ori levantou Xang nos braos e
o lanou no ar em direo cidade de Coss. Orix Oco no gostou e
avanou ferozmente contra Ori. Ori o atirou para os lados de Irau. Depois
arremessou If para a cidade de Ado e Oi para a cidade de Ir. Suspendeu
Egungum no alto e o atirou para Oj. Xapan foi catapultado para Egum,
Legba para Iuor e Oxaluf para Erim. Nessas cidades eles ficaram por trs
anos e ento voltaram a se reunir. Chamaram Ori e disseram que queriam
retomar a luta. Ori disse que era uma bobagem, porque ele lhes tinha feito um
grande bem. Cada um agora era cultuado naquela cidade para onde Ori
aquele dia os lanara. As cidades os haviam adotado. Eles antes no eram
nada, mas agora cada um tinha seu culto prprio, cada um numa cidade. Eles
concordaram e Ori mandou trazer comida. Comidas e bebidas foram
ofertadas. E eles disseram: Ori est nos saudando. Sim, ele est nos
festejando. Comeram e beberam e danaram e todos se rejubilaram
(PRANDI, 2001: 481-483) 52.
candombl, visto que nela habita o orix individual. Portanto, preciso fortalec-la para
51
A iniciao, propriamente dita, consiste na feitura de ia.
52
Grifos do autor.
importante ressaltar que o primeiro ibori realizado tambm consiste num
vnculo social entre o indivduo e a coletividade, mais estreito que a lavagem das contas
e mais frouxo que a iniciao propriamente dita, como corrobora Bastide (2001: 43):
A simples lavagem de contas a qual se refere autor, diz respeito ao ritual no qual
minhas contas, guardei resguardo por alguns dias e durante o ritual, meus colares foram
imersos no amassi e ainda tomei um banho com este preparado de folhas sagradas.
acrescenta Bastide (2001: 41), o adepto que lavou as contas no gozar mais da
liberdade que antes possua, est preso a toda uma cadeia de obrigaes negativas ou
(2007:263) declaram que de modo geral, o colar simboliza o elo entre aquele ou aquela
que o traz e aquele ou aquela que o ofertou ou imps [seu uso] 55.
obedincia hierarquia do terreiro etc. faro parte da vida do dono do colar. Ainda que
vivenciadas enquanto ligao entre orixs e seus filhos, que por sua vez, assumem estes
compromissos com o sentimento de carinho e zelo para consigo mesmo e para com o
53
O autor usa o termo civilizao africana fazendo referncia s comunidades religiosas afro-brasileiras.
54
Cada filho de santo possui suas guias que so de propriedade exclusiva, no podendo outra pessoa
(ligada ou no ao culto) utiliz-la. Pois se trata de um vnculo especfico entre o dono do colar e seus
orixs pessoais, o dono da cabea e ajunts, que so os orixs secundrios do adepto. Para um melhor
esclarecimento acerca das guias, ver: Lody (2001). Em relao aos ajunts ou junts, ver: Segato (2005).
55
Grifo dos autores.
dono de sua cabea, acreditando que, em contrapartida, recebero das divindades
proteo e bnos, ainda que muitas vezes considerem as obrigaes difceis de serem
cumpridas.
Nesta etapa de pr-iniciao o sangue entra no ritual como um elemento de ligao mais
forte que o amassi, que por sua vez tambm est presente. Roger Bastide (2001: 44)
observa:
sangue, sendo interessante pontuar que o contato com este lquido poderoso se d por
intensidades de acordo com o tipo de sangue sacrificial, para finalmente poder suportar
a presena e o poder do prprio orix, quando este for definitivamente fixado na cabea.
No entanto, o ritual de dar de comer cabea ser repetido vrias vezes ao longo da
vida do adepto.
tambm fazem uso deste ritual com o intuito de restabelecer a sade do indivduo (uso
ia...).
Outro uso profiltico do ibori diz respeito prpria manifestao do orix, visto
que ela despende muita energia do adepto que o incorpora, promovendo certo desgaste
do ax individual. Olga Cacciatore (1988: 68) d como uma das finalidades do ibori
fortificar o esprito do crente para suportar repetidas possesses, ou por estar por elas
atividade religiosa que indicou a realizao de um ibori seco, isto , sem efuso de
If andava triste e desolado, tendo se desentendido com seu rei. Ele consultou
o orculo para saber o que fazer. Foi dito que fizesse uma oferenda com tudo
quanto era fruto redondo. Mas o eb deveria ser entregue por sua me. Como
a me de If morava longe, If pagou a Legba um galo e uns doces para ele ir
busc-la. Exu chegou casa da me de If e disse que a levaria casa de seu
filho desde que ela lhe pagasse alguma coisa. Mas ela no tinha nada para
oferecer a ele. Exu disse que queria o bode de doze chifres que tinha visto no
quintal da casa dela. Ela disse que o bode no era dela, ela apenas o
guardava. Legba insistiu. Legba tomou o bode e o matou. O sangue do bode
jorrou e era puro fogo e o fogo tomou conta de Exu. Ele consultou o babala
e foi dito que fizesse uma oferenda com os rgo internos do bode. Ele o fez
e em seguida se ps a cozinhar a cabea. Mas a cabea do bode no
cozinhava, por mais que a panela ficasse no fogo. Ele tomou a me de If e a
panela e resolveu voltar cidade de If, levando a mulher. Usando um pano
torcido, Legba fez uma rodilha para carregar a panela nos ombros e a panela
grudou nele e se transformou em sua cabea. Naquele tempo Exu no tinha
cabea. Eles chegaram casa de If e a me narrou ao filho o ocorrido.
If lamentou-se por tambm no ter cabea. Foi dito que se fizessem
sacrifcios com frutas redondas para ganhar um ori. A me levou ao rei a
cabaa contendo as frutas redondas. O rei tomou um mamo e partiu em dois.
Uma metade do mamo fixou-se entre os ombros e transformou-se na cabea
do rei. Assim foram nascendo as cabeas. Exu foi o primeiro a ter ori fixado
nos ombros. Precisa fazer sacrifcio quem quiser ter uma cabea (PRANDI,
2001: 49-51).
56
Me pequena, auxiliar imediata e substituta eventual da Ialorix ou do Babalorix (CACCIATORE,
1988: 139).
As frutas redondas neste mito so apontadas enquanto elementos fundamentais
para formao da cabea. De fato, em qualquer ibori alm do sangue sacrificial (caso se
42) observa que vrios alimentos so ofertados, dos quais parte ser oferecida ao orix
dono da cabea, outra aos mortos, outra disposta sobre a cabea de quem faz realizar
o bori, e a ltima enfim ser cozida para refeio final, como tambm foi visto em
campo.
particular, uma filha de Iemanj me explicou: A melancia, por exemplo, est fazendo
a o mesmo papel do sangue, ela alimenta a cabea com o ax, assim como o sangue
tambm alimenta, mas como foi dito [no jogo de bzios] que o ibori era seco, ento no
57
se usa sangue . Portanto, como colocado anteriormente, o sangue apenas uma das
fontes da fora vital, estando o ax presente tambm em toda a natureza, inclusive nos
candombl.
partir desta cerimnia que o filho de santo contabiliza o tempo de iniciado. Como foi
mencionado anteriormente, esse ritual implica num vnculo maior com o terreiro, com a
57
Fragmento de meu dirio de campo (setembro de 2008).
comunidade afro-religiosa e, primordialmente, com o orix, quando comparado
lavagem das contas e da cabea e ao ibori, que mesmo j tendo sido realizados
Oxum, que antes gostava de vir Terra brincar com as mulheres, dividindo
com elas sua formosura e vaidade, ensinando-lhes feitios de adorvel
seduo e irresistvel encanto, recebeu de Olorum um novo encargo: preparar
os mortais para receberem em seus corpos os orixs. Oxum fez oferendas a
Exu para propiciar sua delicada misso. De seu sucesso dependia a alegria
dos seus irmos e amigos orixs. Veio ao Ai e juntou as mulheres sua
volta, banhou seus corpos com ervas preciosas, cortou seus cabelos, raspou
suas cabeas, pintou seus corpos. Pintou suas cabeas com pintinhas brancas,
como as penas da galinha-dangola. Vestiu-as com belssimos panos e fartos
laos, enfeitou-as com jias e coroas. O ori, a cabea, ela adornou ainda com
a pena do ecodid, pluma vermelha, rara e misteriosa do papagaio-da-costa.
Nas mos as fez levar abebs, espadas, cetros, e nos pulsos, dzias de
dourados inds. O colo cobriu com voltas e voltas de coloridas contas e
mltiplas fieiras de bzios, cermicas e corais. Na cabea ps um cone feito
de manteiga de ori, finas ervas e obi mascado, com todo condimento de que
gostam os orixs. Esse oxo atrairia o orix ao ori da iniciada e o orix no
tinha como se enganar em seu retorno ao Ai. Finalmente as pequenas
esposas estavam feitas, estavam prontas, e estavam odara. As ias eram as
noivas mais bonitas que a vaidade de Oxum conseguia imaginar. Estavam
prontas para os deuses.
58
Roda de dana formada no salo do terreiro em frente aos atabaques pelos adeptos do candombl, os
homens danam, girando numa roda interna a das mulheres. Nos ensaios abertos ao pblico e
apresentaes do Afox Oy Alax, o xir tambm formado, contudo, nessas ocasies, homens e
mulheres danam misturados numa nica roda. Ordem em que so tocadas, cantadas e danadas as
invocaes aos orixs, no incio das cerimnias festivas ou internas. Exu (mensageiro) o primeiro a ser
podiam de novo conviver com os mortais. Os orixs estavam felizes. Na roda
das feitas, no corpo das ias, eles danavam e danavam e danavam. Estava
inventado o candombl (PRANDI, 2001: 526-528).
Esta narrativa mtica ilustra a fundao do ritual da feitura de ia, na qual Oxum
foi o primeiro orix a fazer um ia, tambm lembrada como a primeira me-de-santo,
quando recebe o orix, torna-se a prpria divindade, pois no eram as ias que
considerada um rito de criao (Bastide, 2001), sendo, por isso, atrelado a Oxal, o Pai
da Criao, implicando na cor branca do enxoval do nefito, cor atribuda a este orix.
Branco que tambm pode ser associado pureza, condio exigida do adepto em
invocado e enviado para chamar os orixs. A ordem das invocaes varia muito, mas, de modo geral,
comea com Ogum e termina com Oxal, no Candombl (CACCIATORE, 1988: 251).
qual o orix incorporado pelo iniciado falar seu nome59, como esclarece Edson
apud TURNER, 1974: 116). O autor ainda divide estes ritos em trs momentos
59
Segundo a me pequena do Il Ob Aganj Okoloy, a iakeker Maria Helena Sampaio, na tradio
nag, alm de seu nome, o orix tambm revela sua toada (cntico sagrado) pessoal, o que foi por mim
presenciado em campo.
60
A grafia e os grifos do autor foram preservados.
scio-religiosa, como ratifica Lody (2006: 83): o corpo do novio, ia, transformado
conhecido apenas pelo seu nome genrico, Iemanj, Xang, Oy... E somente aps sua
feitura, a divindade divulga seu nome particular, o que a identifica enquanto orix
seu orix e as contas entra como ligao entre o adepto, o terreiro e o orix. Como
afirma Bastide (2001: 77), referindo-se ao candombl baiano, por meio do banho de
sangue que se estabelecem (...) todas as relaes entre os objetos, os seres humanos e os
orixs. atravs do sangue, obtido por meio dos sacrifcios animais, que so feitos o
um indivduo agora duplo: humano e orix, como corrobora Eliade (1992: 137): so
mltiplos os meios por que se obtm a santificao, mas o resultado quase sempre o
mesmo: a vida vivida num plano duplo; desenrola-se como existncia humana e, ao
candombl, se atinge essa experincia tambm atravs do sangue, que d vida a esse
17) observam:
61
Grifos meus.
Nesta perspectiva os autores consideram a feitura de santo uma troca
estabelecida entre os homens e a divindade, a vida do animal sacrificado pela nova vida
nessa transferncia de vida, que se faz atravs do sangue. Entretanto, este autor
prprio iniciado quando, de incises (curas) do prprio corpo, seu sangue derramado
em honra ao orix, dono de sua cabea: Sangue misturado ao sangue, pois no feitio o
prprio sangue do devoto que derramado62 (MOTTA, 1991: 73). E atravs destes
humano pelo sacrifcio parcial do adepto no candombl, visto que um mito exemplifica
O rei do Benim tinha uma filha chamada Poi. Os adivinhos disseram ao rei
que, se ele no fizesse sacrifcios, a filha ia se perder. Ele achou a previso
um absurdo e nada fez. Um dia, Poi perdeu-se na floresta e nunca mais
voltou. A me de Orunmil tinha um escravo chamado Xier, que era
encarregado de fazer as marcas rituais, os abers. Um dia, Xier fugiu para a
floresta e Orunmil foi em seu encalo. Depois de dezesseis dias, Orunmil
avistou o escravo. Quando estava bem perto dele, ambos, Xier e Orunmil,
caram numa armadilha. Era uma cova profunda coberta de folhas, da qual
ningum podia se safar. No stimo dia, por ali passava, perdida, a princesa
Poi. Ela viu If e o escravo no fundo do buraco e If implorou a ela que os
tirasse dali. Poi libertou Orunmil e o escravo. Orunmil agradeceu e quis
retribuir o favor. Ele daria o que ela quisesse. Ela ento pediu um filho a
Orunmil e ele se deitou com ela e a engravidou. Mas Orunmil disse que
no podia se casar com ela, pois j tinha trs esposas e elas no queriam uma
outra. E partiu. Ela teve uma filha a quem chamou Olom. Perguntaram a ela
quem era o pai da menina e ela disse que o pai era If.
62
Grifo do autor.
minha filha. E mandou comprar uma cabra para o sacrifcio. If libertou
Olom e proibiu para sempre o sacrifcio de humanos (PRANDI, 2001: 463-
465).
rituais, presentes tambm na feitura de santo, sob a forma de incises realizadas nos
corpos dos iniciados e atravs das quais o sangue do nefito derramado tornando-o
Alm do sangue sacrificial humano e animal, este lquido orgnico tambm est
presente neste rito inicitico sob a forma de sangue menstrual, representado pela pena
(re)nascimento, vida.
um desgaste de seu ax, o que caracteriza a categoria mica corpo aberto, conforme
estado menstrual.
preparo dos alimentos ofertados aos santos, sua presena no peji, no xir, sendo
outros. Uma filha-de-santo no deve usar seu colar [guias] quando est menstruada
(LPINE, 2004: 39), visto que, o colar de contas tambm pertence dimenso sagrada
Melo e Marcos Antonio Canto (2007: 07) comentam a presena feminina na cozinha
bass (cozinheiras dos orixs), uma mulher idosa, portanto j livre da impureza
apenas s mulheres que esto em perodo de sangramento, o que tambm parece valer
para os candombls baianos, como observa Roger Bastide (2001: 147), que pontua
63
O uso das guias durante o ato sexual e durante o consumo de bebidas alcolicas interdito para homens
e mulheres, assim como necessrio cobri-las com as vestes ou com algum pano a fim de proteg-las da
fumaa de cigarros, charutos e afins.
interessante mencionar que em terreiros do Recife, a presena masculina na
frequente de atividades de vrios homens, inclusive do Sr. Abelardo, Sr. Geno e Sr.
poder, vinculado fertilidade, somente aquelas que podem sangrar podem ter filhos
(PRANDI, 2001: 509). A fertilidade enquanto poder feminino de gerar filhos dada por
64
Oxum, Orix da beleza e do amor, me fecunda que Olrun abenoou . Conta o
mito:
Oxal tinha trs mulheres. A esposa principal era uma filha de Oxum, e como
tal era a encarregada de zelar pelos alvos paramentos e pelas ferramentas que
usava Oxal nas grandes celebraes. As outras mulheres invejavam a
posio da filha de Oxum e muitas vezes criaram situaes embaraosas para
prejudic-la. (...) No dia da festa, no ponto privilegiado da sala, ocupava seu
trono Oxal. Sentada numa cadeira, sua direita, encontrava-se a esposa
principal, enquanto as duas outras acomodavam-se em cadeiras do lado
esquerdo. Aproveitando-se de um momento em que a primeira esposa se
ausentou, retirando-se da sala para providenciar a coroa de Oxal, as duas
outras puseram na sua cadeira um preparado mgico. No momento em que
ela voltou sala e se sentou, sentiu o assento pegajoso, quente, estranho. Ela
sangrava, deu-se conta com horror! Saiu correndo em desespero, sabendo que
infringira um tabu do marido. Oxal indignou-se por ela ter se apresentado
diante dele em estado de impureza e a expulsou de casa por quebra do tabu.
A triste esposa correu para casa de sua me em busca de socorro. Oxum a
recebeu carinhosamente e cuidou dela. Triturou folhas e preparou-lhe um
banho na bacia. Banhou seu corpo, lavou o sangue, envolveu-a em panos
limpos e a deixou repousando numa esteira sob a sombra de uma rvore.
Quando Oxum tirou a filha do banho, o fundo da gua era vermelho e no era
sangue, eram penas vermelhas do papagaio-da-costa. No fundo da bacia
penas vermelhas estavam depositadas, penas da cauda do papagaio-da-costa,
que os iorubs chamam edid. Penas rarssimas e muito apreciadas que os
iorubs chamam ecodid. Penas que o prprio Oxal considerava um
riqussimo objeto de adorno, das quais os caadores no conseguiam arranjar-
lhe sequer um exemplar. A filha de Oxum passou a ir s festas enfeitada com
tais penas e um rumor de que Oxum tinha muitos ecodids chegou aos
ouvidos de Oxal. Como ele no conseguia as penas de papagaio pelas mos
dos caadores, foi um dia casa de Oxum perguntar por elas e surpreendeu-
se. L estava sua mulher, a filha de Oxum, coberta com as preciosas plumas.
Oxal acabou perdoando a esposa e a levou de volta para casa. Com a filha
reabilitada e Oxal satisfeito, Oxum completara seu prodgio. Oxal ornou
com uma das penas vermelhas sua prpria testa e determinou que a partir
daquele dia as sacerdotisas dos orixs, as ias, quando iniciadas, deveriam
tambm usar o ecodid enfeitando suas cabeas raspadas e pintadas, pois
assim seriam mais facilmente reconhecidas pelos orixs que tomam seus
corpos em possesso para danar nas festas (PRANDI, 2001: 329-332).
64
Trecho da msica Doce mel Oxum (Fbio Gomes) gravada pelo Afox Oy Alax.
Augras (1983), lanando mo de outra verso deste mito de Oxum65, relaciona a
simbolizada atravs das penas do ecodid. Segundo a autora, deste modo, pode-se
66
associar a fertilidade ao rito inicitico , visto que este simboliza o nascimento, como
foi visto anteriormente. Morre-se para uma vida anterior ao rito para se nascer em uma
nova vida. Desta forma, no que se refere ao ritual de ia, Augras ainda nos diz que:
menstrual:
Desde o dia em que Obatal se casou com Iemu, ela parou de tomar gua e
passou a beber sangue, sangue fresco de animais, que Obatal devia prover.
Um babala tinha dito a ela que os filhos viriam com sangue e foi assim que
ela interpretou a mensagem do orculo. Ela queria filhos, ento alimentava-se
de sangue. Obatal no tinha armas para caar e por isso foi ao babala para
saber como fazer. Foi preparada ento uma colher de pau com poderes
mgicos. Quando Obatal apontava a colher de pau para um animal, dele
jorrava sangue fresco, que levava sua mulher. Diariamente Obatal ia
floresta em busca de sangue e Iemu ficava muito intrigada que ele o
conseguisse, pois sabia que o marido no tinha arma alguma e muito menos o
dom de caador. Resolveu seguir Obatal e descobrir o segredo. Fez um furo
no embornal de Oxal e o encheu de cinzas.
Quando Obatal foi ao mato em busca de sangue, bastou Iemu seguir o rastro
de cinzas deixado por ele. Seguiu o marido escondida no mato, sem se deixar
por ele descobrir. E l estava ele na clareira onde sempre esperava por algum
bicho. Quando ouviu o rudo de algo se aproximando entre os arbustos,
Obatal apontou sua mgica colher de pau naquela direo e imediatamente
um grito de mulher ferida ecoou na mata. Correu para os arbustos e l estava
Iemu cada, com sangue fresco jorrando por entre as pernas. Ele a carregou
nos braos e a levou ao babala. O babala mandou que ela oferecesse cinco
galinhas, uma galinha a cada dia, em cinco dias consecutivos. Assim foi feito
e Iemu parou de sangrar. Ela e Obatal fizeram sexo e ela engravidou. Iemu
65
Outra verso desse mito que envolve Oxal, Oxum e o ecodid, e ilustra a relao existente entre o
poder masculino e o poder feminino no candombl, pode ser encontrada em Santos (1997).
66
A respeito do simbolismo dos ritos de iniciao ver Eliade, 1992.
teve muitos filhos de Obatal. Desde aquele dia na clareira, todas as mulheres
passaram a sangrar a cada ms. E somente aquelas que podem sangrar podem
ter filhos. Obatal, por sua vez, nunca mais quis saber de sangue (PRANDI,
2001: 508-509).
oferendas, mencionados no mito, ao perodo mdio das ditas regras, quando somente
ax, a energia vital. Como foi abordado anteriormente, tudo e todos na natureza
possuem essa fora sagrada, responsvel pelo bem estar geral, o que envolve ausncia
enviado por algum e ainda enquanto um castigo ou chamado do orix. Desta forma, em
todos os casos mencionados, qualquer que seja o remdio indicado (banho de folhas,
rituais de limpeza, ibori...), que ser revelado pelos orixs ao sacerdote atravs do jogo
de bzios, ele visar restaurao da energia vital, pois, para o candombl a noo de
no existe uma prtica teraputica nica para os variados tipos de males. Cada filho de
acordo com a doena que o acomete, com o estado no qual o enfermo se encontra e com
a natureza formadora do seu prprio ser, ou seja, com as divindades que o regem.
67
Aquele que recorre esporadicamente aos servios religiosos oferecidos pelo terreiro (banhos,
benzeduras, consultas ao jogo de bzios) sem possuir vnculo nicitico com a casa. Entretanto, Motta
(1991) tambm considera o adepto como cliente, visto que paga pelos servios prestados. Todavia, penso
que a diferena entre essas duas categorias se d no que concerne a intimidade que cada uma delas
estabelece com o terreiro. Um cliente dificilmente ir procurar o candombl sem ter antecipadamente a
quantia necessria para cobrir o preo da consulta, enquanto um filho de santo da casa, mesmo
desprovido financeiramente, solicitar os servios dos sacerdotes, o que muitas vezes foi presenciado em
campo.
O problema que ela herdou de algum da famlia o santo, algum da famlia
dela, pode ser algum antepassado que ela nem conhea, cultuava os orixs e
ela herdou isso e Iemanj est chamando ela. (...) Eu j conversei com ela.
Ela precisa lavar a cabea. Nada na vida dela est dando certo (...) e as coisas
s iro se ajeitar quando ela comear a cuidar do santo dela 68.
Como afirmam Jos Carlos Barros e Maria Lina Leo Teixeira (2000: 110):
equilibrem a relao entre o indivduo e o seu orix. E no caso desta filha de Iemanj,
diversas comidas secas (entre elas o igbin de Oxal, como foi mencionado
efuso de sangue.
pode ser realizada isoladamente ou em conjunto com a lavagem da cabea, que por sua
lavagem das guias. Alguns autores70 relatam que a lavagem das contas executada
primeiro ritual pode ser realizado isoladamente, como foi meu caso, deixando a lavagem
da cabea para um perodo posterior, caso o adepto decida dar continuidade insero
na religio.
68
Fragmento do meu dirio de campo (setembro de 2008).
69
Augras (1983) chama os ritos que aqui denomino de pr-iniciao de etapas de engajamento na vida
religiosa.
70
Augras (1983), Bastide (2001), entre outros.
Na lavagem da cabea, ao som dos atabaques e toadas, ocorre um banho triplo
com o amassi. Lavam-se o ori do adepto, suas contas e o orix (ot) com a gua das
energia sagrada, como o sangue oriundo dos sacrifcios quando o adepto est em
condies de boa sade para receb-lo, o que no foi o caso daquela filha de Iemanj
referida anteriormente. Destarte, tem-se o sangue enquanto elo mtico e social entre o
de cura, pois no desequilbrio do ax, este fluido vermelho que trar novamente a
Porm, ainda que desejado pelos orixs e filhos de santo, visto que atravs dele
se obtm a cura, o sangue por pertencer dimenso numinosa tambm temido, como
corrobora Marco Heleno Barreto (2008: 51), quando pondera acerca do poder do
sagrado:
tranquila. Por ser um elemento que contm foras sagradas e, portanto, poderosas,
percebi em campo que este s estar presente nos rituais dependendo do estado de sade
acima citado da filha de Iemanj que por estar com a sade fragilizada, a presena do
sangue em sua lavagem de cabea havia sido dispensada. A prpria oferenda dos
caracis que, como j foi mencionado, tem um poder igual ao do sangue, o poder de
seca ofertadas pela filha de santo, sua sade foi recuperada e no dia em que voltou para
sua casa (o ritual exigiu trs dias de recolhimento no terreiro, alm de um perodo maior
de resguardos) recebeu uma proposta de emprego. Resultados estes que logo foram
especfico se deu apenas no que concerne o sangue sacrificial de bichos de dois e quatro
ps. Para o povo de santo alm do sangue animal, existem ainda o sangue mineral,
macerao das folhas sagradas, das quais cada espcie atribuda a um determinado
animal muito importante para o candombl, mas temos tambm a gua, que o sangue
Ob Aganj Okoloy.
Todavia, existe uma espcie de escala de poder nas espcies de sangue animal,
dependendo de que tipo de bicho o sangue obtido72, o que se estende aos tipos de
implicando uma maior cautela no seu uso e revestindo-o com uma aura de segredo,
como ratifica Lody (1998: 91), o sangue, seiva mgica mantenedora das propriedades e
do sentido dinmico dos deuses, alimenta-os de grande sigilo, por parte dos que
conhecem esses ritos secretos, que so mantidos com lastro de silncio e temor.
71
Acerca das folhas sagradas e suas relaes com o panteo afro-brasileiro, ver: Serra (2006), Lhning
(2006), Lody (2006), entre outros.
72
Bichos de dois (aves) e quatro ps (caprinos, ovinos, sunos, bovinos). Dentre os ltimos, o sangue de
boi (garrote) considerado o que possui maior fora.
E esta precauo acerca da utilizao do sangue animal e suas consequncias
culto, uma filha de Xang que havia sofrido um derrame (acidente vascular cerebral
cabea de boi aqui dentro de casa com ela do jeito que est. S fao isso se realmente o
orix pedir, a o jeito. Mas ela assim doente? Eu no. Os sacrifcios de outros bichos
suspensa temporariamente, visto que o sangue deste animal possui maior intensidade de
castigo enviado pelo orix. Atriburam a doena ao abate profano de uma cabra. Mesmo
tendo sido abatida por outra pessoa e em contexto profano, porm dentro dos limites
enfermidade da adepta como a punio pelo desrespeito s divindades. Isso foi por
causa daquela cabra que ele cortou l em casa! Vocs esto brincando com o poder dos
orixs, vocs esto brincando com os orixs!, disse aos prantos a filha da enferma,
foi realizada a Festa do Inhame, dedicada a Oxal, a fim de restabelecer a sade da filha
Ainda em relao a estes dois exemplos do campo, pode-se notar que em ambos
os casos, o orix requisitado para a soluo dos problemas de sade foi Oxal. Os igbins
(caracis) ofertados pela filha de Iemanj e os inhames da filha de Xang, so a comida
Desta forma, ainda que necessite um estudo mais aprofundado, cogito que, em
casos nos quais o orix no permite o uso do sangue nos rituais envolvendo adeptos sem
o estado de sade indicado, o poder do branco de Oxal que alenta os infortnios dos
adversidades e desventuras. No que tange a cor branca, Eliade observa: Muitas vezes
nos ritos de iniciao, o branco a cor da primeira fase, a da luta contra a morte
Contudo, no apenas o saber dos terreiros que o povo de santo aciona com o
intuito de sanar suas mazelas. Visto que a noo de corpo engloba tanto o esprito
biomedicina.
Ele faz parte da Criao dos deuses, ou seja, em outras palavras, ele reencontra em si
mesmo a santidade que reconhece no Cosmos (ELIADE, 1992: 135). Desta forma, o
candombl, vivenciados em campo, dos quais um deles envolve a minha prpria pessoa.
foram relatados: Tontura? Isso labirintite, tem que parar de tomar caf, Coca-cola e
largar o cigarro! Mas se voc fizer um caf de semente de girassol, fica boa logo.
Quando eu tive, fazia uma jarra e tomava o dia inteiro e fiquei bonzinho, nunca mais eu
tive. Diagnstico e tratamento ditos cientficos (exceto o caf de girassol que faz parte
teraputica religiosas, visto que Maria Helena, me pequena do terreiro, avisou-me que
as vertigens eram recado do orix, minha me Oxum me chamando, cuja cura viria com
enfrentamento pelo povo de santo, ora dando mais crdito a um conhecimento, ora a
outro, como visto na fala de Abelardo, que atribuiu a cura de sua labirintite s sementes
Outro caso que julgo importante de ser novamente abordado se refere ao da filha
de Xang, anteriormente citado. Antes de ter sido acometida por um derrame cerebral,
esta adepta ofereceu uma obrigao ao orix do fogo, o dono de sua cabea. Naquela
desfalecimento foi associado pelos presentes a uma punio de Xang. A filha de santo
foi acudida e deitaram-na na esteira, deixando-a dormir. Dias depois, a adepta sofreu um
AVC hemorrgico e tendo sido levada a um hospital, o mdico explica que numa
seria manter a paciente acordada com o intuito de verificar seu grau de conscincia. Ao
do desfalecimento, comenta: a gente fez tudo errado, ao invs de deixar mainha deitada
e dormindo, era pra ela ter ficado acordada. Todos os exames solicitados pelo
sequelas da enfermidade.
Neste caso relatado, outro aspecto me chamou a ateno. Ao saber que o AVC
(sem dvida devido ao nervosismo e ansiedade nos quais todos se encontravam), a filha
sangrando na cabea, correndo, por isso, risco de bito. Mais uma vez o sangue aparece
humano, sagrado quando derramado em honra aos orixs na feitura do ia, torna-se
desejado quando rejeitado pelos deuses, sendo atribuda ao veculo da vida a origem de
contaminantes por parte do povo de santo. Como afirmam Barros e Teixeira (2000:
124):
caso o indivduo esteja espiritualmente debilitado, o que tambm justifica o fato de que
DST/ AIDS nos terreiros de candombl de Pernambuco foi elaborada pelo rgo
de risco (relaes sexuais sem preservativo, uso comum de seringas por usurios de
lquidos orgnicos (secrees vaginais, esperma, leite materno), podendo ser transmitido
atravs do contato com estes fluidos contaminados. Com o intuito de divulgar o que
o povo de santo.
diminuem a exposio a esses agentes contaminantes, visto que alm de atravs do ato
sexual os filhos de santo tambm esto expostos a diversas patologias, transmitidas pelo
sangue, devido ao uso frequente de objetos cortantes como facas e navalhas. Implicando
73
Saudao ao Orix Obaluay.
maioria das vezes, essa navalha passa de pai ou me para filho. Mas os
tempos agora so outros e precisamos encontrar uma maneira de preservar
nossos preceitos e tradies, sem colocar em risco a nossa sade. Porque
tanto a pessoa que corta, quanto a que est sendo cortada corre o risco de
pegar o vrus da AIDS ou da hepatite. Por isso: Nunca use a mesma navalha
em mais de uma pessoa. O ideal usar lmina descartvel ou que cada pessoa
tenha a sua prpria navalha e jamais compartilhe com algum!!! No toque
em sangue humano de uma outra pessoa se voc tiver com algum machucado.
Sabe aquela histria de chupar o sangue do outro quando corta o dedo? Isso
JAMAIS deve ser feito! Toda vez que o sangue humano respingar em
qualquer lugar (assoalho, pias, etc) ou objeto (facas, bancos, mesas, etc),
preciso desinfet-lo com gua sanitria; Nunca use uma faca ou navalha com
a qual algum tenha se cortado, sem antes desinfet-la (VASCONCELOS,
2001: 07)74.
santo.
um desgaste de ax, sendo causa dos inmeros resguardos exigidos, nas religies de
como sendo regidas pelo orix Exu, tambm so compreendidas enquanto gozo da vida
que, por sua vez, est relacionada com a sade. Portanto, esta concepo viabiliza e
74
Grifos da autora.
modelo mtico comporta uma multiplicidade de papis sexuais (op. cit, 2000: 114-
115).
orixs para uma melhor apreenso por parte da comunidade afro-religiosa. Respeitar os
dilogo entre saberes pode ser realizado, respeitando as diferenas entre eles, tratando-
derramamento de sangue animal tambm ser associado doena, quando, por exemplo,
anteriormente.
CAPTULO 03
3.0 O SANGUE QUE FAZ A DIFERENA.
Por todo o segundo captulo desta dissertao, foi visto a importncia do sangue
para o candombl. Sob suas diferentes formas (sacrificial, humano, menstrual), o sangue
scio-religioso...
Sendo assim, no captulo que aqui se inicia, ser abordado o papel deste lquido
se que cada ser humano possui uma ou mais divindades especficas, nicas, particulares
mensageiro.
como Motta (1991; 2006) e Corra (2006) elegem a prtica sacrificial como um dos
Motta (1991: 36) esclarece que tais variedades de cultos de matriz africana
75
Grifos do autor.
76
aberraes . E aqui sigo nesta perspectiva, lidando com modelos classificatrios
ideais, tanto na construo deste trabalho como um todo (visto que existem diferenas
mesmo, a cada terreiro), quanto a ttulo de brevemente esboar como o sangue possui
variaes em sua importncia ritual e simbologia, para os diversos tipos de cultos afro-
comenta:
76
Grifo do autor. No que concerne o uso pelo autor do termo aberraes, acredito que ele tenha se
referido inquietao do povo de santo acerca de casas de cultos afro-brasileiros que no seguem do
mesmo modo a execuo de seus rituais, sendo apontadas pelos adeptos de outros terreiros como uma
forma deturpada de culto, fato recorrente no universo das religies afro-brasileiras. Para um melhor
entendimento dos conflitos existentes entre diferentes casas e entre irmos de santo, ver: Prandi (2005);
Dantas (1987).
praticavam os ritos sacrificiais: Aqui a gente no sacrifica, no. S o povo do
cosmoviso ocidental hegemnica , se faz notar nesta fala de Pai Jlio, quando o
sacerdote utiliza o advrbio ainda para indicar a presena de ritos sacrificiais apenas
ocorre o processo de racionalizao (no sentido weberiano do termo) dos cultos afro-
brasileiros (op. cit, 1991: 42), no qual h uma valorizao da doutrinao, ou seja, a
77
Para um melhor entendimento acerca da noo de evoluo espiritual na umbanda, ver: Ortiz (1991).
regressou ao candombl, dedicando-se a partir de ento aos dois cultos de matriz
africana, dentre os quais o candombl iria nutrir a necessidade de sangue do seu orix.
percepo de seus adeptos. Ns fazemos sacrifcios por que assim nos foi ensinado, de
gerao em gerao, de pai para filho, desde nossos ancestrais trazidos fora da
frica declarou uma ialorix presente nas discusses do frum temtico, Tradies
antroplogo revela:
78
O frum temtico foi coordenado pelo Prof. Ruy do Carmo Pvoas e Prof Marialda Jovita Silveira.
79
Grifo meu.
Sendo assim, a partir do exemplo rio-grandense, alm de representar para o
pureza do culto, o sangue, obtido atravs dos rituais sacrificiais, tambm pode ser
associado ao grau de poder mstico, transmitido por meio deste lquido sagrado,
Assim como Corra (2006), o antroplogo Renato Ortiz (1991), toca no que
afirma: o problema das despesas encontra, pois, na religio umbandista uma soluo
original; um primeiro resultado a ausncia de sacrifcio de animais, uma vez que estes
tendem a ser abolidos (op. cit, 1991: 154). Vantagens estas no compensadas para os
meter com este negcio de egun 80, mesmo tendo conscincia dos gastos voltados para
o bem estar prprio e principalmente dos orixs. Deste modo, o sangue sacrificial se
80
Os eguns so os espritos dos mortos, cujo contato revestido de muita cautela e temor, e quando
ocorre em contexto no ritualstico tende a ser desastroso, acarretando desgaste de ax e infortnios,
sendo inclusive o motivo do uso, em determinadas obrigaes, de um amuleto denominado de contra-
egun, confeccionado pelos filhos de santo da casa em palha da costa, o mariwo.
81
Grifo do autor.
3.2 Sangue, discriminao e intolerncia religiosa.
mitologia crist, Jesus fora enviado ao mundo dos homens para ser sacrificado,
substituindo, a partir de ento, toda e qualquer prtica de sacrifcio animal. Desta forma,
vistos enquanto pecadores e adoradores das foras do Mal. Um dia eles [os
82
Segundo nota de rodap da antroploga Luciana Gama, conforme esclarecimento de Pai Slvio
concedido a ela, quando se fala na tradio jeje-mahi h unio das naes jeje e nag na casa de culto,
entretanto, a primeira que exerce maior influncia. Enquanto que na tradio jejeb a influncia maior a
nag (GAMA, 2007: 23 Grifos da autora).
Ainda no que diz respeito ao repdio prtica sacrificial, devido ao candombl
estar inserido numa sociedade mais ampla de valores excludentes, o sangue torna-se
alvo de crticas que relacionam seu uso religioso a uma cosmoviso primitiva, arcaica,
sacrificial entendo por esttica tudo aquilo que constitui a dimenso propriamente
sensvel de nossa experincia, o modo subjetivo como nos vinculamos ao mundo, com
hospitalares.
O sangue sujo, feio, ftido para os valores ocidentais, e por essa razo, por
Conforme o filsofo Marco Heleno Barreto (2008: 21), a relao essencial do ser
humano com o mundo fomentada pela imaginao, que por sua vez de natureza
consubstancial ao ser humano, por representar uma funo prpria da imaginao e uma
integridade do homem, sendo talvez este o propsito da intolerncia religiosa por parte
83
De acordo com a abordagem kantiana, a esttica estaria atrelada ao belo, que por sua vez se aplica
quilo que nos incita a uma sensao agradvel (Suassuna, 2008).
84
Tecido disposto na cabea com o intuito de proteger o ori. Geralmente usados em dias de festa (nos
toques), nas obrigaes (exclusivamente o torso de cor branca), assim como nas apresentaes dos grupos
de afox e em encontros poltico-religiosos da comunidade afro-brasieira. No Il Ob Aganj Okoloy,
seu uso exclusivo das mulheres, sendo a indumentria masculina uma espcie de gorro ou uma boina
branca. Segundo a ia desta mesma casa, Ana Benedita, nos toques a filha de santo deve cobrir a cabea
com torsos da cor dos orixs que a regem e/ou com o torso branco, de uso livre para todas as adeptas
independente das divindades pessoais, pois a cor representa o Pai mtico de todos os humanos, Pai da
Criao, Oxal.
dos neopentecostais e outros representantes da f crist para com as prticas do
sculo passado pela comunidade afro-religiosa e que ainda persiste nos dias atuais,
declara: Eles podem ter aprisionado tudo da gente menos a f. A f... Ningum prende
a f do ser humano. Ento o que fez manter a nossa resistncia a f nos orixs e at
Portanto, mesmo com toda a retaliao contra os cultos aos orixs, seus rituais e
dias contemporneos com toda a complexidade e riqueza de suas crenas e ritos nos
quais se faz presente o sangue, como mais uma vez corrobora Lody (1998: 92), por
f ocorre.
poltico, como relata o antroplogo Ari Pedro Oro (2006) em seu artigo The sacrifice of
State of Rio Grande do Sul, no qual o autor analisa a polmica gerada a partir da
aprovao de um cdigo de proteo de animais, o qual poderia pr em risco a prtica
lei probe a ofensa e ataques fsicos a animais, assim como submet-los a qualquer
situao de maus tratos. E ainda, somente autoriza o abate de animais para o consumo.
Entretanto, baseado na Constituio Federal, Oro relata que uma nova lei foi formulada,
proposta por um representante do Partido dos Trabalhadores (PT), Edson Portilho, cujo
In justifying the bill, this parliamentarian [Edson Portilho] quoted the Article
5, Paragraph VI, of the Federal Constitution, which assures freedom of
conscience and belief and free practice of religious cults, as well as Article
208 of the Penal Code, which considers it a crime against religious sentiment
to impede or perturb religious cult ceremonies or practices (ORO,
2006:02)85.
Proteo Animal, quanto lei elaborada por Edson Portilho. Contudo, no ltimo caso, a
lei foi sancionada com uma clusula proibindo a imolao de espcies em extino e de
animais selvagens, assim como a prtica sacrificial envolvendo crueldade nos cultos de
matriz africana.
preconceito para com o candombl, por ser uma religio de maioria negra e
85
Justificando o projeto de lei, este parlamentar [Edson Portilho] citou o Artigo 5, Pargrafo VI, da
Constituio Federal que assegura liberdade de conscincia e crena e livre prtica de cultos religiosos,
como tambm o Artigo 208 do Cdigo Penal, que considera isto um crime contra o sentimento religioso
impedir ou perturbar cerimnias de culto religiosas ou prticas (Traduo de minha autoria).
economicamente desfavorecida, tambm por fazerem uso de rituais sacrificiais, que o
povo do santo recebe crticas da sociedade envolvente, que associam o sacrifcio animal
sujeira, a maus tratos aos animais e ao culto de foras malignas. Tais crticas no
valorizam o sentido etimolgico da palavra sacrifcio, que quer dizer sacro ofcio,
sacrificial pelo povo de santo dividiu opinies da sociedade gacha, as quais foram
expressas em um site de um jornal local acerca da referida lei. Segue adiante um trecho
ilustrados por meio deste fragmento do artigo de Oro, tambm se fazem presentes no
86
Como argumentos utilizados, algumas pessoas reproduzem uma representao das religies afro-
brasileiras como crenas arcaicas, primitivos que "ainda" praticam sacrifcio animal. Outros evocam a
imagem do Rio Grande do Sul, como um altamente alfabetizado, politizado, "desenvolvido" Estado, no
qual no haveria mais espao para tais religies e, muito menos, para apoio legal a prticas religiosas
"brbaras" o sacrifcio animal. A aprovao judicial analisada como prova do fracasso de justia no
pas. Porm, refora outro esteretipo presente em parte da sociedade no Rio Grande do Sul e do Brasil.
Finalmente, perigoso, uma vez que legalmente sancionou o sacrifcio animal, tal sano poderia abrir
indiretamente ou poderia reforar a possibilidade de sacrifcio de crianas (Traduo de minha autoria).
contexto do Recife, o que percebi atravs da minha vivncia enquanto filha de santo. E
algumas ialorixs e filhos de santo e estudiosos dos cultos de matriz africana do Recife
pas (AL, BA, MA, SC, SE) e com a coordenao do babalorix baiano e professor Ruy
do Carmo Pvoas, o que demonstrou ser uma realidade recorrente em muitos estados
Nesta ocasio, declarou uma das mes de santo presente: A Natureza tudo
para a gente, sem ela no somos nada e o sangue faz parte dessa Natureza, protestando
87
Ver: pgina 28.
homens e o mundo dos deuses, que a mantm em movimentos pluridirecionais, devido
tudo o que envolve o ser humano e, ainda, transporta para longe os infortnios e as
Inclusive atravs deste jogo com as, nem to diferentes, noes acerca do
sangue ocupa uma posio de destaque nesta religio. Como portador do ax, atravs
dele que o povo de santo faz a manuteno da energia vital individual e coletiva,
interditos para mulheres sob a forma de sangue menstrual, por se tratar de elemento
impuro. Estes so alguns dos motivos, adicionados a tantos outros vistos no decorrer do
smbolo-chave do candombl.
para esta escolha, lano mo da noo de Key Symbols proposta pela antroploga Sherry
Ortner (1979), assim como da mitocrtica, que junto a outras ferramentas analticas,
2005; 1995).
empregadas para estabelecer determinado smbolo como sendo central ou chave de uma
cultura. A primeira delas, segundo a autora, representada por David Schneider em sua
Analyzing the system (or domains thereof) for its underlying elements
cognitive distinctions, value orientations, etc. then looking about in the
culture for some figure or image which seems to formulate, in relatively pure
form, the underlying orientations exposed in the analysis (ORTNER, 1979:
93)88.
forma, a autora sugere cinco indicadores, dos quais mais de um deles ser preenchido
pude perceber que o sangue se encaixava na noo de smbolo-chave, podendo ento ser
importante salientar que a autora nos alerta que no existe um nico smbolo-
chave para cada cultura, visto que, segundo a antroploga, a cultura produto da
interao de vrias orientaes bsicas, que por sua vez so expressas no sistema
88
Analisar o sistema (ou domnios) atravs de seus elementos subjacentes distines cognitivas,
orientaes de valores, etc. em seguida, buscar na cultura alguma figura ou imagem que parea
formular, de forma relativamente pura, a orientao subjacente exposta na anlise (traduo de minha
autoria).
simblico pblico, nica fonte da qual os prprios nativos descobrem, redescobrem e
transformam sua prpria cultura, gerao a gerao (op. cit, 1979: 94).
brevemente resume:
entre outras idias, so todas as imagens que compem o capital pensado do homo
sapiens (Durand, 2002), acredito ser arriscada a distino proposta por Ortner entre
acordo com o que eles incitam no ser humano. Gilbert Durand (2002) alerta para a
Antropolgicas do Imaginrio:
89
Utilizo os termos sintetizadores e elaboradores traduzidos pela antroploga Roberta Campos (2008).
90
Smbolos sintetizadores so principalmente objetos de ateno e respeito cultural; eles sintetizam ou
colapsam (colapse) experincias complexas, e relacionam o correspondente base do sistema como
um todo. Est includa a a maioria dos smbolos sagrados no sentido tradicional. Por outro lado, smbolos
elaboradores so aqueles que contribuem para a ordenao da experincia. Entre esses esto os smbolos
que ordenam experincias conceituais, ou seja, que oferecem orientaes culturais, e aqueles smbolos
que ordenam a ao, isto , que oferecem estratgias culturais (traduo de minha autoria).
fundamental dos smbolos que a de ligarem, para l das contradies
naturais, os elementos inconciliveis, as compartimentaes sociais e as
segregaes dos perodos da histria (op. cit, 2002: 38).
A meu ver, por sua polivalncia e por ser parte de uma dimenso cultural
comum, todo e qualquer smbolo, de toda e qualquer cultura, orienta toda e qualquer
so sua expresso, nos fazem pensar, agir, sentir, expressar, imaginar, criar...
Desta forma, o sangue pode ser entendido enquanto um smbolo chave para o
adeptos do culto aos orixs. O sangue smbolo de energia vital e vnculo social, de
Todavia, vlida a sistematizao da autora, que aqui fao uso, acerca dos
proposta por Gilbert Durand, que remetem aos mitos diretores em ao (ROCHA
PITTA, 2005: 38) dos grupos socioculturais a serem analisados, neste caso o candombl
frias escolares nos arredores de Quebrangulo interior alagoano e cidade natal de meu
Biomedicina, da qual procede parte de minha formao intelectual, e na qual este fluido
Durante o exerccio desta cincia, percebi o quanto o sangue est atrelado a uma
assim a minha curiosidade acerca do suco da vida, sendo esta, possivelmente, a mola
neste culto de matriz africana, considerando que o pensamento humano (e tudo o que
dele deriva) est atrelado a smbolos que revelam o imaginrio individual e, ao mesmo
tempo, coletivo.
todos que fazem parte da Natureza. Energia sagrada, porm instvel, que carece de
seus adeptos dos ancestrais mticos, os orixs. E dentre estas atividades no sacro ofcio
das imolaes animais, que se obtm a principal fonte do ax, o sangue animal.
diferentes formas: o sangue mineral, representado pela gua, e o sangue vegetal, que
consiste em um triturado das folhas sagradas, o amassi. Todavia, o sangue animal que
expressa maior poder e eficcia simblica, para o candombl: o sangue que alimenta as
divindades, os filhos e filhas de santo, os objetos e espao sagrados. O sangue que sela o
compromisso com os orixs e com a famlia de santo da qual se faz parte. O sangue das
regras que tem o poder de gerar os descendentes, mas que tambm desprende o ax,
renascimento de um novo filho, o ia, feito para servir como veculo dos habitantes do
Orun, em visita ao Ai, o mundo dos homens. O sangue verde das folhas, o sangue
infortnio, das desventuras, das mazelas, do castigo da destruio acarretado pelo seu
mau uso. O sangue que banha os orixs, para abrandar sua fria, para suplicar a
benevolncia de seu perdo. O sangue que traz a doena, mas que tambm traz a cura. O
sangue que possui fora e que proporciona o equilbrio do ser humano e de tudo aquilo
que o envolve. O sangue que traz a paz, a sade, o emprego, o sexo, o amor...
O sangue que marca a diferena das diversas religiosidades afro-brasileiras. O
sangue... O sangue, smbolo-chave de uma religio. O sangue que faz o candombl ser o
E nesta teia de significados, muitas vezes paradoxais, eis que chego ao arremate
escrita, desta empreitada. Orixal, o pai da criao, sendo ele reverenciado pelo povo
estudo como este, devido importncia do tema, seja para o povo de santo, seja para
proposta por Gilbert Durand, que nos conscientiza de que esta produo de saber, dito
qual a subjetividade se faz presente, visto que, o real fruto do imbricamento da razo e
da imaginao humana.
culto aos orixs, tudo e todos, humanos e no-humanos, exercem papel fundamental
Para o candombl, Kosi Ej Kosi Orix, sem sangue no tem orix, Kosi Ewe
Kosi Orix, sem folha no tem orix. Sem dana, sem castigo, sem comida, sem
incorporao, sem toadas, sem sacerdotes, sem ax, sem antepassados, sem a rvore
sagrada, sem abis, sem dinheiro, sem ias, sem resguardos, sem famlia de santo, sem
obrigaes, sem ogs, sem memria, sem ilus, sem Natureza, sem f, sem bzios, sem
frica, sem festa, sem contas, sem torsos, sem saias rodadas, sem xirs... Tambm no
tem orix.
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