Javier Echevarria

JAVIER ECHEVARRIA
CREIO, CREMOS
Cartas pastorais
aos fiis
da Prelatura do Opus Dei
durante o Ano da f (2012-2013)
Copyright 2013
PRELATURA DO OPUS DEI
SUMRIO
Apresentao
Texto do Credo (Smbolo niceno-constantinopolitano)
Introduo
Creio em Deus, Pai todo-poderoso, Criador do Cu e da terra.
Creio em um s Senhor, Jesus Cristo, Filho nico de Deus, nascido do Pai
antes de todos os sculos: Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de
Deus verdadeiro, gerado, no criado, consubstancial ao Pai. Por Ele todas
as coisas foram feitas
Creio em Jesus Cristo que por ns, homens, e para nossa salvao,
desceu dos cus e encarnou pelo Esprito Santo da Virgem Maria.
Creio em Jesus Cristo, que encarnou pelo Esprito Santo, no seio da
Virgem Maria e se fez homem.
Creio que Jesus Cristo, para nossa salvao, foi crucificado sob Pncio
Pilatos; padeceu e foi sepultado.
Creio que Jesus Cristo ressuscitou ao terceiro dia, conforme as Escrituras
Creio que Jesus Cristo subiu ao cu, e est sentado direita do Pai.
Creio que Jesus Cristo h-de vir de novo em Sua glria, para julgar os
vivos e os mortos; e o Seu reino no ter fim.
Creio no Esprito Santo, Senhor que d a vida e procede do Pai e do
Filho; e com o Pai e o Filho adorado e glorificado: Ele que falou pelos
profetas.
Creio na Igreja, una, santa, catlica e apostlica
Creio na Igreja, que santa e na Comunho dos santos
Creio na Igreja, que apostlica
Confesso que h um s Baptismo para o perdo dos pecados
Espero a ressurreio dos mortos e a vida do mundo que h-de vir. Amen.
APRESENTAO
Mensalmente, no decurso do Ano da F, D. Javier Echevarra, fez-

se eco da sugesto do Romano Pontfice para que, durante o Ano da f,
se aprofunde o contedo do Credo (cfr. Carta apostlica Porta fidei, 11-
X-2011, n. 9). Desde outubro de 2012 a novembro de 2013 - datas do
incio e do termo desse tempo - dedicou as suas cartas pastorais
mensais a comentar os artigos do Credo, que se recitam na Santa
Missa aos domingos, nas solenidades litrgicas e noutras ocasies
especiais.
Ao terminar esse tempo de confisso e aprofundamento da f
recebida e transmitida pela Igreja, oferecemos num s documento
esses comentrios do Prelado do Opus Dei. Seguindo o magistrio de
Bento XVI e do Santo Padre Francisco e aplicando esses ensinamentos
s circunstncias da vida corrente, D. Javier oferece um guio para
meditar com frequncia sobre estas verdades bsicas da nossa f
catlica, com a qual no dia a dia, sem falsas rotinas nem cansaos,
desejamos dar forma a cada uma das nossas jornadas, nos
pensamentos, palavras e obras.
CREDO
(SMBOLO NICENO-CONSTANTINOPOLITANO)
Creio em s Deus, Pai Todo-poderoso, Criador do cu e da terra, de

todas as coisas visveis e invisveis.
Creio em um s Senhor, Jesus Cristo, Filho unignito de Deus,
nascido do Pai antes de todos os sculos: Deus de Deus, Luz da Luz,
Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, no criado,
consubstancial ao Pai. Por Ele todas as coisas foram feitas;
e que por ns, homens, e para a nossa salvao desceu dos cus. E
encarnou pelo Esprito Santo, no seio da Virgem Maria, e Se fez
homem.
tambm por ns foi crucificado sob Pncio Pilatos; padeceu e foi
sepultado,
ressuscitou ao terceiro dia, conforme as Escrituras,
subiu aos cus onde est sentado direita do Pai;
de novo h-de vir em Sua glria para julgar os vivos e os mortos, e
o Seu reino no ter fim.
Creio no Esprito Santo, Senhor que d a vida, e procede do Pai e
do Filho, e que com o Pai e o Filho adorado e glorificado: Ele que
falou pelos profetas.
Creio na Igreja, una, santa, catlica e apostlica.
Professo um s Batismo para o perdo dos pecados.
Espero a ressurreio dos mortos
E a vida que h-de vir. Amen.
Amen.
INTRODUO
A Igreja, seguindo a voz do sucessor de Pedro, deseja que todos

ns, os fiis, reafirmemos a nossa adeso a Jesus Cristo, que
meditemos mais profundamente sobre as verdades que Deus nos
revelou, que renovemos a paixo quotidiana de seguir com alegria o
caminho que Ele nos traou, e que tambm nos esforcemos mais por
d-Lo a conhecer a outras pessoas, com o apostolado. Agradeamos
desde j Santssima Trindade as abundantes ajudas que derramar
sobre as almas tenho a certeza nos prximos meses. Nada mais
lgico, portanto, do que saber corresponder a esta Bondade do Cu.
Proponho referir-me em cada ms a um determinado ponto da
nossa f catlica, para que cada uma, cada um, reflita sobre esse tema
na presena de Deus e procure tirar consequncias prticas. Como o
Santo Padre recomenda, detenhamo-nos nos artigos da f contidos no
Credo. Porque, pergunta Bento XVI, onde encontramos a frmula
essencial da f? Onde encontramos as verdades que nos
foram fielmente transmitidas e que constituem a luz para a
nossa vida diria?[1] O mesmo Papa nos oferece a resposta: no
Credo, na Profisso de F, ou Smbolo da F, ns
relacionamo-nos com o acontecimento originrio da Pessoa
e da Histria de Jesus de Nazar; torna-se concreto o que o
Apstolo das naes dizia aos cristos de Corinto:
Transmiti-vos em primeiro lugar o que tambm eu recebi
() (1 Cor 15, 3-4)[2].
Noutro Ano da F, proclamado por Paulo VI em 1967, tambm S.
Josemaria nos convidava a aprofundar no contedo do Credo.
Renovemos com regularidade o propsito de nos ajustarmos a este
conselho. Depois de recordar uma vez mais que no Opus Dei
procuramos sempre e em tudo sentre cum Ecclesia, sentir
com a Igreja de Cristo, nossa Me[3] , acrescentava: por isso
quero que recordemos agora, juntos, de modo
necessariamente breve e sumrio, as verdades
fundamentais do Credo santo da Igreja: do depsito que
Deus lhe confiou, ao revelar-Se[4] .
Sempre, insisto, mas especialmente ao longo deste ano,
implementemos um intenso apostolado da doutrina. Vemos
diariamente como se torna mais necessrio, pois h muitos que se
consideram cristos, inclusivamente catlicos, e no esto em
condies de apresentar as razes da sua f aos que ainda no
receberam o anncio da Boa Nova, ou aos que conhecem de forma
deficiente essas verdades transmitidas pelos Apstolos e que a Igreja
fielmente conserva.
Bento XVI manifestou o seu desejo de que este ano nos sirva a
todos para aprofundar as verdades centrais da f sobre Deus, o
homem, a Igreja e toda a realidade social e csmica,
meditando e ponderando sobre as afirmaes do Credo. E
gostaria que ficasse bem claro prosseguia que estes
contedos ou verdades da f (fides quae) se relacionam
diretamente com a nossa vida; exigem uma converso da
existncia, que d vida a um novo modo de crer em Deus
(fides qua). Conhecer Deus, encontr-Lo, aprofundar nos
traos do Seu rosto pe em jogo a nossa vida, pois Ele entra
nos mais profundos dinamismos do ser humano[5].
So dois aspetos inseparveis: aderir s verdades da f com a
inteligncia, e esforar-se com a vontade para que elas estruturem
plenamente as nossas aes, at as mais pequenas, e particularmente
os deveres prprios de cada um. Como o nosso Fundador escreveu,
h-de obedecer-se, num supremo e libertador ato de
liberdade, tanto moo e luz da graa, como
proposio externa do que se deve crer. No se favorece a
obedincia ao ntima do Esprito Santo na alma
impugnando a obedincia proposio externa e
autorizada da doutrina da f[6].
A consequncia clara: havemos de querer e de nos esforar por
conhecer mais e melhor a doutrina de Cristo, e assim transmiti-la a
outras pessoas. Vamos consegui-lo com a ajuda de Deus, demorando-
nos a meditar atentamente os artigos da f. No basta uma
aprendizagem terica, mas preciso descobrir o vnculo profundo
entre as verdades que professamos no Credo e a nossa
existncia quotidiana, para que estas verdades sejam deveras
e concretamente como sempre foram luz para os passos
do nosso viver, gua que rega a aridez do nosso caminho,
vida que vence certos desertos da vida contempornea. No
Credo insere-se a vida moral do cristo, que nele encontra o
seu fundamento e a sua justificao[7]. Rezemos com piedade, ou
meditemos nesta profisso de f, pedindo luzes ao Parclito para
amarmos e nos familiarizarmos mais com estas verdades.
Por isso, nas nossas conversas apostlicas, assim como nas
palestras de doutrina crist aos que se aproximam das atividades da
Prelatura, no deixemos de recorrer ao estudo e reviso do Catecismo
da Igreja Catlica e do seu Compndio. Tambm ns, os sacerdotes,
recorramos com perseverana a esses documentos, nas nossas
meditaes e prticas. Assim, todos procuraremos confrontar a nossa
existncia quotidiana com esses pontos de referncia includos no
Catecismo. Vem-me com frequncia memria a reiterada leitura que
S. Josemaria fazia do Catecismo de S. Pio V no existia nessa altura
o atual , e tambm do Catecismo de S. Pio X, que recomendava aos
que o ouviam.
***
[1] Bento XVI, Discurso na audincia geral, 17-X-2012
[2] Ibid.
[3] So Josemaria, Carta 19-III-1967, n. 5
[4] Ibid.
[5] Bento XVI, Discurso na audincia geral, 17-X-2012.
[6] So Josemaria, Carta 19-III-1967, n. 42.
[7] Bento XVI, Discurso na audincia geral, 17-X-2012.
CREIO EM UM S DEUS, PAI TODO-PODEROSO, CRIADOR DO CU E
DA TERRA, DE TODAS AS COISAS VISVEIS E INVISVEIS
Creio em um s Deus, Pai todo-poderoso, Criador do Cu e da

Terra, de todas as coisas visveis e invisveis[1]. O primeiro artigo do
Credo exprime a f da Igreja na existncia de um Deus pessoal,
Criador e conservador de todas as coisas, que governa todo o universo
e especialmente a humanidade, com a Sua providncia. Decerto que,
quando olhamos com olhar limpo, tudo nos fala, gritando,
deste nosso Deus e Criador. O Senhor, que premiou Pedro
pela sua f, tornando-o cabea da Sua Igreja Santa (cfr. Mt
16, 13-19), premeia-nos tambm, aos cristos que
acreditamos, com uma nova clareza: de facto, o cognoscvel
de Deus conhecido entre eles entre os crentes pois Deus
lho revelou. Porque desde a Criao do mundo, o invisvel
de Deus, o Seu eterno poder e a Sua divindade so
conhecidos atravs das Suas criaturas (cfr. Rm 1,20)[2].
Sugiro, como j vos escrevi, que reciteis o Credo com f nova, que o
proclameis com alegria e que vos refugieis nessas verdades to
imprescindveis para os cristos.
Todos sabemos que, como consequncia do pecado original, a
natureza humana ficou profundamente ferida, pelo que se tornou
difcil para os seres humanos poderem conhecer com clareza e sem
mistura de erro, s com a fora da razo natural, o nico Deus
verdadeiro[3]. E por isso mesmo, Deus, na Sua bondade e misericrdia
infinitas, foi-Se revelando progressivamente, ao longo do antigo
Testamento, at que, por meio de Jesus Cristo, realizou a plenitude da
Revelao. Enviando o Seu Filho na carne, manifestou-nos claramente
no s as verdades que o pecado tinha ofuscado, mas a intimidade da
Sua prpria vida divina. No seio da nica natureza divina, subsistem
desde a eternidade trs Pessoas realmente distintas: o Pai, o Filho e o
Esprito Santo, unidas indissoluvelmente numa maravilhosa e
inexprimvel comunho de Amor. O mistrio da Santssima Trindade
o mistrio central da f e da vida crist. o mistrio de Deus em si
mesmo. E, portanto, a fonte de todos os outros mistrios da f e a luz
que os ilumina[4]. um mistrio de f em sentido estrito, um dos
mistrios ocultos em Deus, que no podem ser conhecidos se no
forem revelados l do alto (Conclio Vaticano I: DS 3015)[5] .
A revelao da Sua vida ntima, para nos fazer participantes desse
tesouro, atravs da graa, constitui o mais precioso presente com que
o Senhor nos favoreceu. Um dom totalmente gratuito, fruto exclusivo
da Sua bondade. portanto natural a recomendao do nosso
Fundador: devemos rezar sempre o Credo com esprito de
adorao, de contemplao amorosa e de louvor[6] .
Peo a S. Josemaria que nos empenhemos em pronunciar a palavra
credo, creio, com a paixo santa com que ele a repetia muitas vezes ao
longo do dia. Tambm nos aconselhava: aprende a louvar o Pai e
o Filho e o Esprito Santo. Aprende a ter uma devoo
especial Santssima Trindade: creio em Deus Pai, creio em
Deus Filho, creio em Deus Esprito Santo; espero em Deus
Pai, espero em Deus Filho, espero em Deus Esprito Santo;
amo a Deus Pai, amo a Deus Filho, amo a Deus Esprito
Santo. Creio, espero e amo a Trindade Santssima[7] . E
continuava: Faz falta esta devoo, como um exerccio
sobrenatural da alma, que se traduz em atos do corao,
mesmo que nem sempre se traduza em palavras[8] . Tiramos
partido destas recomendaes? Queremos crer como Deus
espera que o faamos? D-nos segurana crer em Deus
omnipotente e eterno?
O primeiro artigo do Credo a rocha firme sobre a qual se baseiam
a f e a vida crist. Como dizia Bento XVI, na vspera da abertura do
Ano da F, devemos aprender a lio mais simples e mais
fundamental do Conclio [Vaticano II], ou seja, que o
Cristianismo, na sua essncia, consiste na f em Deus, que
Amor trinitrio, e no encontro pessoal e comunitrio com
Cristo, que orienta e guia a vida: tudo o resto consequncia
(). O Conclio recorda-nos que a Igreja, em todos os seus
componentes, tem a tarefa, o mandato de transmitir a
palavra do amor de Deus que salva, para que seja ouvida e
acolhida a chamada divina que contm em si a nossa bem-
aventurana eterna[9].
portanto necessrio aprofundar cada vez mais no primeiro artigo
da f. Creio em Deus! Esta primeira afirmao ergue-se como a mais
fundamental. Todo o smbolo fala de Deus e, se tambm se refere ao
homem, ao mundo, f-lo pela sua relao com Deus. Os outros
artigos desta profisso de f dependem do primeiro: animam-nos a
conhecer melhor a Deus tal como Ele se revelou progressivamente aos
homens. Por isso, pelo seu contedo to fundamental, no podemos
admitir nenhum tipo de frouxido para o comunicar aos outros.
Como vos lembrava no incio destas linhas, no nos vai faltar a ajuda
divina para cumprirmos esta tarefa.
Durante o ms de novembro, a liturgia convida-nos a considerar de
forma especial as verdades eternas. Com S. Josemaria, repito-vos:
preciso no perder nunca de vista esse fim sublime a que
somos chamados. Que aproveita ao homem ganhar o mundo
inteiro se vier a perder a sua alma? Ou que pode o homem dar
em troca da sua alma? (Mt 16, 26). nico o nosso ltimo
fim, de natureza sobrenatural, que acolhe, aperfeioa e
eleva o nosso fim natural, porque a graa pressupe,
acolhe, cura, levanta e engrandece a natureza[10].
Convenamo-nos de que viver o Credo, integr-lo em toda a nossa
existncia nos far entender melhor e amar mais a nossa maravilhosa
dependncia de Deus, saborear a incomparvel alegria de ser e de nos
sabermos Seus filhos. O Catecismo da Igreja Catlica recorda-nos que
a f traz consequncias imensas para a nossa vida. Leva-nos, em
primeiro lugar, a reconhecer a grandeza e a majestade de Deus,
adorando-O; a permanecer numa constante atitude de ao de graas
pelos Seus benefcios; a valorizar a verdadeira dignidade de todos os
homens e mulheres, criados imagem e semelhana de Deus e, por
isso, dignos de venerao e respeito; a usar retamente de todas as
coisas criadas que o Senhor ps ao nosso servio; a confiar nEle em
todas as circunstncias, e especialmente nas adversas[11].
Cremos em um s Deus, Pai, Filho e Esprito Santo, criador das
coisas visveis como este mundo em que passamos a nossa curta
vida e das invisveis como so os espritos puros a que chamamos
anjos e tambm Criador, em cada pessoa humana, da alma
espiritual e imortal[12]. Assim comeava Paulo VI o Credo do Povo
de Deus em 1968, ao rematar o ano da f que tinha convocado para
comemorar o XIX centenrio do Martrio de S. Pedro e de S. Paulo.
Consciente da inesgotvel riqueza contida na Revelao, e
continuamente assistida pelo divino Parclito, a Igreja foi
aprofundando, com a razo, no mistrio da Santssima Trindade.
Graas ao esforo de geraes de santos Padres e Doutores da Igreja
conseguiu de algum modo iluminar este grande mistrio da nossa
f, perante o qual, como o nosso Padre dizia, ficamos diariamente
pasmados, ao mesmo tempo que desejamos aumentar a nossa
intimidade com cada uma das trs Pessoas divinas.
Deus nico mas no solitrio[13], afirma um antiqussimo
smbolo da f. Ao coment-lo, o Catecismo da Igreja Catlica explica
que isto assim porque "Pai", "Filho", "Esprito Santo" no so
meros nomes que designam modalidades do ser divino, pois so
realmente distintos entre si: "Aquele que o Filho no o Pai, e
Aquele que o Pai no o Filho, nem o Esprito Santo Aquele que
o Pai ou o Filho"[14]. No imaginais a alegria que o nosso Fundador
experimentou em Marselha, ao ver num desenho, sobre uma pedra
talhada, a referncia Trindade, que quis colocar na Cripta da Igreja
prelatcia.
***
[1] Missal Romano, Credo (Smbolo niceno-constantinopolitano).
[3] Cfr. Catecismo da Igreja Catlica, nn. 36-38.
[4] Catecismo da Igreja Catlica, n.224
[5] Ibid., n. 237.
[6] So Josemaria, Carta 19-III-1967, n. 55
[7] So Josemaria, Forja, n. 296
[8] Ibid.
[9] Bento XVI, Discurso na audincia geral, 10-X-2012
[12] Paulo VI, Profssio fdei (Credo do Povo de Deus), 30-VI-
1968, n. 8
[13] Fides Dmasi (DS 71). Smbolo da f atribudo ao Papa So
Dmaso.
[14] Catecismo da Igreja Catlica, n. 254. O texto citado provm do
Conclio XI de Toledo, ano 675 (DS 530).
CREIO NUM S SENHOR, JESUS CRISTO, FILHO UNIGNITO DE
DEUS, NASCIDO DO PAI ANTES DE TODOS OS SCULOS: DEUS DE
DEUS, LUZ DA LUZ, DEUS VERDADEIRO DE DEUS VERDADEIRO;
GERADO, NO CRIADO, CONSUBSTANCIAL AO PAI . POR ELE TODAS AS
COISAS FORAM FEITAS
Continuo agora com o segundo artigo do Credo. Creio em um s

Senhor, Jesus Cristo, Filho Unignito de Deus, nascido do Pai antes
de todos os sculos: Deus de Deus, luz da luz, Deus verdadeiro de
Deus verdadeiro; gerado, no criado, consubstancial ao Pai. Por Ele
todas as coisas foram feitas[1].
Em Deus, a gerao absolutamente espiritual. Assim, por
analogia com o processo gnosiolgico da mente humana, pelo qual o
homem, conhecendo-se a si mesmo, produz uma imagem de si
mesmo, uma ideia, um conceito (), que pelo latim, verbum,
chamada com frequncia verbo interior, ns atrevemo-nos a pensar
na gerao do Filho ou conceito eterno e Verbo interior de Deus.
Deus, conhecendo-Se a Si mesmo, gera o Verbo-Filho, que Deus,
como o Pai. Nesta gerao, Deus ao mesmo tempo Pai, como O que
gera, e Filho, como O que gerado, na suprema identidade da
Divindade, que exclui uma pluralidade de deuses. O Verbo o Filho,
da mesma natureza que o Pai, e com Ele o Deus nico da Revelao
do Antigo e do Novo Testamento[2]. No me detenho agora na Pessoa
do Esprito Santo, nico Deus com o Pai e com o Filho.
Claro que no possvel eliminar a penumbra que a nossa mente
encontra ao pensar nAquele que habita numa luz inacessvel[3]. Nem
a inteligncia humana, nem a dos Anjos, nem a de qualquer outra
criatura capaz de compreender a inesgotvel Essncia divina: se o
compreendes, no Deus, diz um conhecido aforismo. Contudo, as
nossas almas, criadas por Deus e para Deus, tm fome de conhecer
melhor o seu Criador e Pai, para mais O amar e louvar; fome de ver a
Trindade e gozar da Sua presena eterna.
A este propsito, Bento XVI anima-nos, aos que acreditamos, a
nunca nos conformarmos com o conhecimento de Deus que j
possamos ter alcanado. Numa audincia recente, dizia: as alegrias
mais verdadeiras so capazes de libertar em ns aquela
inquietao sadia que leva a ser mais exigentes querer um
bem maior, mais profundo e ao mesmo tempo sentir com
clareza cada vez maior que nada de finito pode encher o
nosso corao. Assim aprenderemos a tender, desarmados,
para aquele bem que no podemos construir ou obter com as
nossas foras; a no nos deixarmos desencorajar pela fadiga
ou pelos obstculos que provm do nosso pecado[4].
Santo Ireneu de Leo, um dos primeiros Padres que se esforou
por aprofundar no mistrio da ao criadora da Trindade, explicava
que s existe um Deus (): o Pai, Deus, o Criador, o Autor, o
Ordenador. Fez todas as coisas por Si mesmo, quer dizer, pelo Seu
Verbo e pela Sua Sabedoria, pelo Filho e pelo Esprito[5]. E,
recorrendo a um modo grfico, metafrico, de se exprimir, pois no
tem cabimento nenhuma desigualdade entre as Pessoas divinas,
acrescentava que o Filho e o Parclito so como que as mos do Pai
na Criao. Assim o declara o Catecismo da Igreja Catlica, que
conclui: A Criao obra comum da Santssima Trindade[6]. Nesta
absoluta unidade de ao, a obra criadora atribui-se a cada Pessoa
divina segundo o que prprio de cada uma. E assim se diz que
corresponde ao Pai como primeiro Princpio do ser, ao Filho como
Modelo supremo e ao Esprito Santo como Amor que leva a comunicar
bens s criaturas.
Meditemos, minhas filhas e filhos, com atitude de profunda
adorao, nestas grandes verdades. E insisto, como S. Josemaria
aconselhava, que supliquemos a Deus que tenhamos necessidade de
tratar cada uma das Pessoas divinas, distinguindo-as.
No princpio existia o Verbo; o Verbo estava em Deus; e o Verbo
era Deus (...).Por Ele que tudo comeou a existir; e sem Ele nada
veio existncia[7]. Em Deus Filho, com o Pai e o Esprito Santo, na
omnipotncia, sabedoria e amor do nico Deus, est a origem e o fim
ltimo de todas as criaturas, espirituais e materiais, e especialmente
dos homens e das mulheres.
A bondade de Deus to grande que quis criar os nossos primeiros
pais Sua imagem e semelhana[8], e deixou neles e nos seus
semelhantes uma profunda marca, uma participao da Sabedoria
incriada que o Verbo, ao infundir nas suas almas a inteligncia e a
vontade livre. Mas so muitos os que O desconhecem, O ignoram, ou
O pem como que entre parnteses, pretendendo colocar o homem no
centro de tudo. Como doa ao nosso Padre esta pauprrima viso de
algumas pessoas! Assim o comentava, por exemplo, durante uma
reunio familiar, no princpio do ano de 1973, fazendo em voz alta a
sua orao pessoal. Alguns pretendem uma Igreja
antropocntrica em vez de teocntrica. uma pretenso
absurda. Tudo foi feito por Deus e para Deus: omnia per
ipsum facta sunt, et sine ipso factum est nihil, quod factum
est (Jo 1, 3). um erro tremendo transformar o homem
no pinculo de tudo. No vale a pena trabalhar apenas para
o homem, devemos trabalhar para o homem mas por amor
a Deus. Seno, no se faz nada de salutar, no se pode
perseverar[9].
O Senhor espera de ns, os cristos, que O voltemos a levantar
com a orao, com o sacrifcio, com o trabalho pessoal santificado
sobre o cume de todas as atividades humanas; que procuremos que
reine no mais fundo dos coraes, que reanimemos com a Sua
doutrina a sociedade civil e as suas instituies. De ns depende,
em parte, repito com S. Josemaria, que muitas almas no
continuem nas trevas, mas que empreendam caminhos que
conduzem vida eterna[10]. Com que piedade rezamos a orao
das Preces Ad Trinittem Beatssimam? Como Lhe damos graas pela
Sua infinita perfeio? Amamos profundamente este mistrio central
da f e, portanto, da nossa vida?
Sabemos que na Bblia a Palavra de Deus est na origem
da Criao: todas as criaturas, a partir dos elementos
csmicos sol, lua, firmamento obedecem Palavra de
Deus, existem porque so chamados por Ela. Este poder
criador da Palavra divina concentrou-se em Jesus Cristo,
Verbo feito carne, e passa tambm atravs das Suas palavras
humanas, que so o verdadeiro firmamento que orienta o
pensamento e o caminho do ser humano sobre a Terra[11].
Meditemos pois com frequncia nas palavras de Cristo que se
recolhem no Evangelho e, em geral, em todo o Novo Testamento.
Procuremos tirar luzes novas dessa meditao, para as aplicar nossa
existncia quotidiana. Sugiro que, segundo o exemplo do nosso Padre,
cada tempo de meditao seja um dilogo vivido com esforo: o
Senhor v-nos, ouve-nos, est connosco, filhas e filhos Seus.
No esqueamos que, a partir do dia 17, a Igreja entoa as chamadas
antfonas maiores, com as quais se prepara de forma imediata para o
Nascimento do Senhor. A primeira esta: Sabedoria do Altssimo,
que tudo governais com firmeza e suavidade: vinde ensinar-nos o
caminho da salvao[12]. uma premente invocao ao Verbo
Incarnado, cujo nascimento, da Virgem Maria, estamos quase a
comemorar. Porque a Sabedoria que nasce em Belm a
Sabedoria de Deus (), ou seja, um desgnio divino que
permaneceu escondido durante muito tempo e que o prprio
Deus revelou na Histria da salvao. Na plenitude dos
tempos, esta Sabedoria adquiriu um rosto humano, o rosto
de Jesus[13].
Preparemo-nos com f para esta grande festa que a festa da
alegria por excelncia. Vivamo-la com toda a humanidade. Vivamo-la
com todos os fiis da Obra. Acorramos a este encontro com a firme
deciso de contemplar a infinita grandeza e a humildade de Jesus
Cristo, que assumiu a nossa natureza outra manifestao de como
nos ama e no nos cansemos de olhar para Maria e Jos, admirveis
mestres de orao, de amor a Deus.
A Palavra que se faz carne o Verbo eterno de Deus, que ganhou
para ns a condio de sermos nEle filhos de Deus: vede que amor
to grande o Pai nos concedeu, a ponto de nos podermos chamar
filhos de Deus; e somo-lo, de facto![14]. E S. Josemaria comenta:
Filhos de Deus, irmos do Verbo feito carne, dAquele de
Quem foi dito: nEle estava a vida, e a vida era a luz dos
homens! (Jo 1, 4) Filhos da Luz, irmos da Luz isso o que
ns somos! Portadores da nica chama capaz de iluminar os
coraes feitos de carne![15]. Desejo que no faltemos a este
encontro da celebrao da chegada de Deus Terra: nestes dias,
observemos como o nosso esforo por melhorar o estar com Jesus, o
viver com Jesus, o ser de Jesus.
***
[2] Beato Joo Paulo II, Discurso na Audincia geral, 6-XI-1985, n.
3.
[3] 1 Tm 6, 16.
[4] Bento XVI, Discurso na audincia geral, 7-XI-2012.
[5] Santo Irineu de Lyon, Contra as heresias 2, 30, 9 (PG 7, 822).
[6] Catecismo da Igreja Catlica, n. 292; cfr. Santo Irineu de Lyon,
Contra as heresias 4, 20, 1 (PG 7, 1032).
[7] Jo 1, 1-3.
[8] Cfr. Gn 1, 26.
[9] So Josemaria, Notas de uma reunio familiar, 1-I-1973.
[11] Bento XVI, Palavras no Angelus, 18-XI-2012.
[12] Liturgia das Horas, Vsperas de 17 de dezembro, Antfona ad
Magnficat.
[13] Bento XVI, Homilia nas Vsperas de 17-XII-2009.
[14] 1 Jo 3, 1.
[15] So Josemaria, Cristo que passa, n. 66.
CREIO EM JESUS CRISTO QUE POR NS, HOMENS, E PARA NOSSA
SALVAO DESCEU DOS CUS. E ENCARNOU PELO ESPRITO SANTO
NO SEIO DA VIRGEM MARIA
Ao longo das santas festas do Natal, aproximmo-nos da gruta de

Belm para contemplar Jesus nos braos da Sua Me. Fomos para O
adorar, levados tambm pelo desejo de representar, de algum modo,
toda a humanidade. E hoje, ao comearmos o ano novo, lemos com
emoo, na segunda leitura da Missa, umas palavras de S. Paulo: ao
chegar a plenitude dos tempos, Deus enviou o Seu Filho, nascido de
uma mulher, nascido sob o domnio da Lei, para resgatar os que se
encontravam sob o domnio da Lei, a fim de recebermos a adoo de
filhos[1].
Cresce nas nossas almas a nsia de comunicar a todos esta boa
notcia, como o nosso Padre repetia de forma sempre nova! , ao
chegarem estas festas do nascimento do Senhor. Gostaramos que
O tratassem muito bem em todos os recantos, que O
recebessem com carinho em todo o mundo. E teremos
procurado compensar o silncio indiferente dos que no O
conhecem ou no O amam, entoando cnticos de Natal,
essas canes populares que pequenos e grandes cantam em
todos os pases de antiga tradio crist. Reparais que
falam sempre de ir ver, contemplar o Menino Deus? Como
os pastores, naquela noite venturosa: foram
apressadamente e encontraram Maria, Jos e o Menino
deitado na manjedoura (Lc 2, 16)[2].
Cheios de assombro, contemplmos nestes dias essa grande
manifestao da benevolncia divina. No queiramos sair de tal
assombro! preciso contemplar o Menino, nosso Amor, no
bero. Havemos de O contemplar sabendo que estamos
diante de um mistrio. Precisamos de aceitar o mistrio pela
f e, tambm pela f, de aprofundar no seu contedo[3]. Por
isso, alm de imitarmos os pastores que foram com prontido gruta,
podemos reparar no exemplo dos Reis Magos, a quem vamos recordar
na prxima solenidade da Epifania. Graas sua f humilde, aqueles
homens superaram as dificuldades que encontraram na sua longa
viagem. Deus iluminou os seus coraes para que, na luz de uma
estrela, descobrissem o anncio do nascimento do Messias. Foram
dceis, e essa docilidade conduziu-os a Belm. Ali, entrando no lugar
onde a Sagrada Famlia estava alojada, viram o Menino com Maria,
Sua Me, e prostrando-se O adoraram. Depois, abriram os seus
cofres e ofereceram-Lhe presentes: ouro, incenso e mirra[4].
Sejamos tambm ns dceis s moes da graa, que nos chega por
meio dos Sacramentos. Tambm na orao pessoal, ao meditarmos as
cenas do Evangelho, e ao aceitarmos de bom grado os conselhos da
direo espiritual, procurando p-los em prtica. A exortao de S.
Toms de Aquino parece-nos inteiramente lgica: Devido
debilidade da mente humana, e assim como ela precisa de ser
conduzida ao conhecimento das coisas divinas, assim precisa tambm
de ser conduzida ao amor como que pela mo, por intermdio de
algumas coisas sensveis que facilmente conhecemos. E, entre estas, a
principal a Humanidade de Jesus Cristo, segundo o que dizemos no
Prefcio do Natal: Para que, conhecendo a Deus de forma visvel,
sejamos por Ele arrebatados ao amor das coisas invisveis[5].
O Credo da Missa expe com extrema simplicidade o mistrio da
Encarnao redentora ao confessar que o Filho de Deus, por ns,
homens e para nossa salvao, desceu dos Cus. E encarnou pelo
Esprito Santo, no seio da Virgem Maria, e se fez homem[6]. Nestas
poucas palavras, que dizemos ou cantamos acompanhadas de uma
profunda inclinao, narra-se o acontecimento central da Histria, que
nos abriu as portas do Cu. Nesse texto, como numa filigrana, ouve-se
o eco das trs narraes da Encarnao que os Evangelhos nos
transmitem. S. Mateus, ao narrar o anncio do mistrio a S. Jos, pe
nos lbios do Anjo os mesmos termos referentes ao Filho da Virgem
Maria: pr-lhe-s o nome de Jesus, porque Ele salvar o povo dos
seus pecados[7]. A Encarnao e o Nascimento de Jesus manifestam a
infinita bondade divina: como no podamos voltar a Deus pelas
nossas prprias fora, por causa do pecado o original e os pessoais ,
veio Ele ao nosso encontro: Tanto amou Deus o mundo, que lhe
entregou o Seu Filho Unignito, a fim de que todo o que nEle cr no
se perca, mas tenha a vida eterna[8] . Recordo-vos aquela considerao
do nosso Padre, com que nos impelia a viver uma f atual e profunda:
se no ficamos surpreendidos perante os mistrios de Deus,
acabamos por perder a f[9]. Cuidamos o trato ntimo com Deus
com esmero? Agradecemos a omnipotncia do Senhor que reclama a
nossa submisso, como prova de amor?
Verbum caro factum est[10]. O Verbo de Deus no s se aproximou
para nos falar como j antes, no Antigo Testamento mas fez-Se
um de ns, descendente de Ado e Eva, ao adquirir a carne e o sangue
da Virgem Maria, em tudo igual a ns exceto no pecado[11]. Quis vir ao
mundo para nos mostrar que podem ser divinos todos os
caminhos da Terra, todos os estados de vida, todas as
profisses, todas as tarefas honestas[12] e anima-nos a percorr-
los santamente, com perfeio sobrenatural e humana. De que forma
infinita e maravilhosa nos aproxima o Deus connosco!
S. Lucas, ao narrar a Anunciao a Nossa Senhora, inclui o dilogo
do Arcanjo Gabriel com Maria, explicando-lhe o desgnio de Deus: O
Esprito Santo vir sobre ti e a fora do Altssimo estender sobre ti a
Sua sombra. Por isso, aquele que vai nascer Santo e ser chamado
Filho de Deus[13]. Em Santa Maria converge o olhar de Amor das trs
Pessoas divinas, que a tinham escolhido desde a eternidade para ser a
autntica arca da aliana, o refgio dos pecadores, pois no seu seio
purssimo ia assumir carne humana o Filho de Deus. A sua resposta
imediata e decidida fiat mihi secundum verbum Tuum[14], faa-se
em mim segundo a Tua palavra abriu passagem a este grande e
consolador mistrio. Em cada dia, ao rezarmos o Angelus,
comemoramos esse momento singular da histria da Salvao. Com
que recolhimento o rezamos ns? Agradecemos a Nossa Senhora, do
fundo do corao, pela sua entrega total ao cumprimento do projeto
divino? Saboreemos cada vez melhor a considerao de S. Josemaria:
Me, Me! Com essa tua palavra fiat tornaste-nos
irmos de Deus e herdeiros da sua glria. Bendita sejas!
[15].
Todas estas razes e muitas mais que seria de enumerar se podem
resumir numa s: O Verbo fez-Se carne, para nos tornar
participantes da natureza divina(2 Pe 1, 4): Pois foi por essa razo
que o Verbo Se fez homem, e o Filho de Deus Se fez Filho do Homem:
foi para que o homem, entrando em comunho com o Verbo e
recebendo assim a adoo divina, se tornasse filho de Deus[16].
Jesus Cristo realmente a Segunda Pessoa da Santssima
Trindade, o Filho do Eterno Pai que assumiu verdadeiramente a nossa
natureza humana, sem deixar de ser Deus. Jesus no um ser em
parte divino e em parte humano, como uma mistura impossvel da
divindade e da humanidade. perfctus Deus, perfctus homo, como
declaramos no Quicmque, ou Smbolo Atanasiano. Esforcemo-nos
por entrar bem a fundo nesta verdade. Peamos ao Parclito que nos
ilumine para a captarmos com mais profundidade, fazendo-a vida em
ns, e para a comunicarmos aos outros com santo entusiasmo. No
esqueamos que havemos de manifestar em todos os momentos, em
qualquer circunstncia, o santo orgulho de sermos irmos de Jesus,
filhos de Deus Pai em Cristo.
Consideremo-lo mais uma vez: A f verdadeira consiste, pois, em
crer e confessar que Nosso Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, Deus
e homem. Deus, gerado na substncia do Pai desde toda a
eternidade. homem porque nasceu, no tempo, da substncia da Sua
Me. Deus perfeito e homem perfeito, com alma racional e carne
humana. Igual ao Pai, segundo a divindade, menor que o Pai, segundo
a humanidade. E, embora seja Deus e homem, contudo no so dois,
mas um s Cristo. um, no porque a divindade se tenha convertido
em humanidade, mas porque Deus assumiu a humanidade. Um,
finalmente, no por confuso de substncias, mas pela unidade da
Pessoa[17].
Evidentemente que estamos perante um mistrio to esplendoroso
que a razo fica encandeada ao consider-lo. A analogia fica muito
aqum, mas como quando algum tenta olhar diretamente para o sol
e tem que fechar os olhos porque no consegue resistir a tanta luz.
Perante o mistrio da Encarnao, no h outra alternativa seno a
que o nosso Padre indicava: Precisamos das disposies
humildes da alma crist: no pretender reduzir a grandeza
de Deus aos nossos pobres conceitos, s nossas explicaes
humanas, mas compreender que esse mistrio, na sua
obscuridade, uma luz que guia a vida dos homens[18].
***
[1] Missal Romano, Solenidade de Santa Maria Me de Deus,
Segunda leitura (Gal 4, 4-5).
[2] So Josemaria, Notas de uma meditao, 25-XII-1973.
[4] Mt 2, 11.
[5] So Toms de Aquino, Suma Teolgica, II-II, q. 82, a. 3 ad 2.
[7] Mt 1, 21.
[8]Jo 3, 16.
[9] So Josemaria, Notas de uma conversa, 25-X-1973.
[10] Jo 1, 14.
[11] Cfr. Hb 4, 15.
[12] So Josemaria, Temas actuais do cristianismo, n. 26.
[13] Lc 1, 35.
[14] Lc 1, 38.
[15] So Josemaria, Caminho, n. 512.
[16] Catecismo da Igreja Catlica. n. 460. A citao provm de
Santo Irineu de Lyon, Contra as heresias, 3, 19, 1 (PG VII/1, 939).
[17] Smbolo Quicmque ou Atanasiano, 30-36.
CREIO EM JESUS CRISTO, QUE ENCARNOU NO SEIO DA VIRGEM
MARIA E SE FEZ HOMEM
Precisamente na gruta de Belm se manifesta no s a infinita

caridade de Deus s Suas criaturas, como tambm a Sua insondvel
humildade. Esse Menino que emite os seus primeiros choros, que tem
frio, que precisa do calor de Maria e de Jos, o Deus Todo-poderoso
e eterno que, sem abandonar o Cu para vir Terra, Se quis despojar
da glria da Sua divindade. Ele, que de condio divina, no
considerou como uma usurpao o Seu ser igual a Deus, mas
aniquilou-Se a Si mesmo, tomando a condio de servo, tornando-se
semelhante aos homens[1]. Perante to maravilhosa realidade,
entende-se que o nosso Padre exclamasse com frequncia: porque
me amas tanto, Senhor?
O paradoxo cristo comenta Bento XVI consiste
precisamente na identificao da Sabedoria divina, ou seja
no Logos eterno, com o homem Jesus de Nazar e com a Sua
histria. No existe uma soluo para este paradoxo a no
ser na palavra Amor, que neste caso, naturalmente, deve
ser escrita com A maisculo, tratando-se de um Amor que
ultrapassa infinitamente as dimenses humanas e
histricas[2].
Para que ficasse bem claro que a humildade imprescindvel para
receber a luz da Encarnao, a Sagrada Escritura conta-nos que as
primeiras testemunhas do aniquilamento divino para alm de Maria
e de Jos foram uns pobres pastores que guardavam os seus
rebanhos nas proximidades de Belm, gente simples e pouco
considerada pelos outros. O Senhor reparou neles porque o que atrai
a benevolncia de Deus sobretudo a humildade de corao[3]. Anos
mais tarde, o prprio Jesus dar graas ao Seu Pai celestial: porque
escondeste estas verdades aos sbios e entendidos e as revelaste aos
pequeninos. Sim, Pai, porque assim foi do Teu agrado[4].
Tambm os Reis Magos reconheceram o Messias porque foram
simples, generosamente atentos ao sinal divino. Nosso Senhor
dirige-se a todos os homens, para que venham ao Seu
encontro, para que sejam santos. No chama s os Reis
Magos, que eram sbios e poderosos, antes disso tinha
enviado aos pastores de Belm no simplesmente uma
estrela, mas um dos Seus anjos (cfr. Lc 2, 9). Contudo,
pobres ou ricos, sbios ou menos sbios ho de fomentar na
sua alma a disposio de humildade que permite ouvir a voz
de Deus[5].
Recordo com emoo as ocasies em que S. Josemaria nos ajudava
a contemplar a cena do nascimento do Senhor. Falava da ctedra de
Belm, de onde o Menino Jesus nos d muitas lies. Entre outras e
especialmente a da humildade, para que aprendamos a render o nosso
orgulho e a nossa soberba contemplando o Divino Infante.
Admiremos alm disso o facto de, ao reparar na Virgem Maria para a
tornar Sua Me, O tenha atrado especialmente falando maneira
humana a sua humildade, a sua baixeza: Porque ps os olhos na
humildade da Sua serva, de hoje em diante, me chamaro bem-
aventurada todas as geraes[6].
Esta disposio, que temos de pedir ao Senhor, no exclui a
aspirao de conseguir mais eficcia na ocupao de cada um, pondo
todos os meios humanos ao nosso alcance para melhorar, para honrar
a Deus com o que fazemos. Pelo contrrio, como o Santo Padre expe,
trata-se de estudar, de aprofundar os conhecimentos,
conservando um esprito de pequeninos, um esprito
humilde e simples, como o de Maria, Sede da Sabedoria.
Quantas vezes tivemos medo de nos aproximarmos da gruta
de Belm, porque temamos que isso viesse a impedir a nossa
capacidade crtica e a nossa modernidade! Pelo contrrio,
naquela gruta, cada um de ns pode descobrir a verdade
sobre Deus e a verdade sobre o homem. Estas verdades
encontraram-se naquele Menino, nascido da Virgem: o
anseio de cada ser humano pela vida eterna enterneceu o
Corao de Deus, que no se envergonhou de assumir a
condio humana[7].
Ao considerar o imenso amor de Deus aos homens, que se
manifesta sobretudo no mistrio da Encarnao, ficamos comovidos:
assim comea o nosso Padre a sua homilia Rumo santidade[8] e
penso que tambm ns queremos assumir essa disposio interior ao
rezar o Credo. Com que gratido o confessamos ao afirmar que o
Verbo eterno de Deus encarnou no seio da Virgem Maria, por obra do
Esprito Santo, e Se fez homem! Ao ritmo destas palavras, inclinamo-
nos profundamente duas vezes no ano ajoelhamo-nos porque o
vu que ocultava Deus , por assim dizer, desvelado e o Seu
mistrio insondvel e inacessvel toca-nos: Deus torna-se o
Emanuel, o Deus connosco. Quando ouvimos as Missas
compostas pelos grandes mestres da msica sacra dizia o
Santo Padre numa audincia recente (), observamos
imediatamente como eles se detm de maneira particular
nesta frase, como se quisessem procurar expressar com a
linguagem universal da msica aquilo que as palavras no
conseguem manifestar: o grandioso mistrio de Deus que
encarna, que Se faz homem[9].
Nas semanas passadas, seguimos os passos de Jesus na Terra,
ajudados pela liturgia: primeiro na oficina de Nazar e depois pelos
caminhos da Judeia e da Galileia. Sugiro-vos que agora, ao
meditarmos neste grande mistrio de Deus feito homem, nos
detenhamos em diversos momentos da vida terrena do Senhor.
Porque Jesus no s teve um verdadeiro nascimento humano em
Belm, como andou entre ns durante mais de trinta anos, levando
uma vida plenamente humana. S. Josemaria levava-nos a agradecer-
Lhe que tenha tomado a nossa carne, que a tenha assumido com todas
as suas consequncias. E insistia: Deus no se vestiu de homem,
encarnou[10]. O Conclio Vaticano II recorda-nos que o Filho de
Deus trabalhou com mos humanas, pensou com uma inteligncia
humana, agiu com uma vontade humana, amou com um corao
humano. Nascido da Virgem Maria, tornou-se verdadeiramente um de
ns, semelhante a ns em tudo, exceto no pecado[11].
Ao pensarmos na vida do Senhor, muito importante recuperar
a admirao diante deste mistrio, deixar-se envolver pela
grandeza deste acontecimento: Deus, o Deus verdadeiro,
Criador de tudo, percorreu como homem as nossas estradas,
entrando no tempo do homem, para nos comunicar a Sua
prpria vida (cfr. 1 Jo 1, 1-4)[12]. Aprofundemos pois, com o
auxlio da graa, nas consequncias de Deus fazer-Se homem perfeito:
Jesus d-nos exemplo de como atuar em cada momento, de acordo
com a dignidade que nos alcanou, como verdadeiros filhos de Deus.
Durante o ano litrgico, recordaremos novamente, com um sentido
novo, os Seus principais ensinamentos. Procuremos assimil-los de
forma pessoal, procurando reproduzi-los na nossa existncia
quotidiana: este o caminho seguro no h outro para
alcanarmos a santidade a que o Senhor chama todos os cristos. Ele
mesmo nos indicou no Evangelho: Eu sou o Caminho, a Verdade e a
Vida (). Ningum vai ao Pai se no por Mim[13].
Desde muito novo, aos que se aproximavam do seu trabalho
pastoral e aos que ele prprio procurava para os levar ao Senhor,
porque no h pausas no apostolado , S. Josemaria mostrava o
caminho para seguir a Cristo na vida corrente. Deus concedeu-lhe
uma luz especial para descobrir o contedo salvfico da existncia de
Cristo em Nazar, que como confirma o Catecismo da Igreja
Catlica permite a todos entrar em comunho com Jesus atravs
dos caminhos mais comuns da vida humana[14]. Bento XVI afirmou-
o expressamente ao reconhecer que, na atuao e nos escritos do
nosso Fundador, brilha com particular fora um raio da luz divina
contida no Evangelho, precisamente por ter ensinado que a santidade
pode e deve alcanar-se nas circunstncias normais da existncia
crist[15], feita de horas de trabalho, de dedicao famlia, de
relaes profissionais e sociais
Efetivamente, Deus ps no corao de S. Josemaria o anseio de
fazer compreender s pessoas de qualquer estado, condio
ou ofcio, esta doutrina: a vida corrente pode ser santa e
cheia de Deus; o Senhor chama-nos a santificar o trabalho
quotidiano, porque a est tambm a perfeio do cristo[16].
E iluminou-o para fundar o Opus Dei, caminho de santificao no
trabalho profissional e no cumprimento dos deveres quotidianos do
cristo[17]. O seu esprito um guia seguro para os que desejam
encontrar Cristo, segui-Lo e am-Lo no meio da azfama da vida, em
todas as encruzilhadas da Terra.
O mistrio da Encarnao fala-nos da entrega de Deus a toda a
humanidade. O Verbo divino, fazendo-se carne, quis fazer-se
dom para os homens, doou-se a Si mesmo por ns (),
assumiu a nossa humanidade para nos conceder a Sua
divindade. Este o grande dom. Tambm no nosso doar,
explica o Santo Padre, no importante que um presente seja
caro ou no: quem no consegue doar um pouco de si
mesmo, doa sempre muito pouco. Alis, s vezes procura-se
precisamente substituir o corao e o compromisso de
doao de si mesmo com o dinheiro, com coisas materiais. O
mistrio da Encarnao indica que Deus no fez assim: no
concedeu algo, mas doou-se a Si mesmo no Seu Filho
Unignito[18]. E o mesmo espera de cada uma, de cada um.
***
[1] Fil 2, 6-7.
[3] Beato Joo Paulo II, Discurso na audincia geral, 6-XI-1996.
[4] Mt 11, 25-26.
[6] Lc 1, 48.
[8] Cfr. So Josemaria, Amigos de Dios, n. 294.
[9] Bento XVI, Discurso na audincia geral, 2-I-2013.
[11] Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, n. 22.
[13] Jo 14, 6.
[14] Catecismo da Igreja Catlica, n. 533.
[15] Cfr. Bento XVI, Exhort. apost. Verbum Domini, 30-IX-2010, n.
48.
[17] Orao a So Josemaria.
CREIO QUE JESUS CRISTO FOI POR NS CRUCIFICADO SOB PNCIO
PILATOS; PADECEU E FOI SEPULTADO
Ao ritmo das sugestes da Carta apostlica Porta fdei,

continuemos com a considerao dos artigos do Credo, neste Ano da
f. Convido-vos a aprofundar noutra das verdades que confessamos
em cada domingo. Depois de manifestarmos a nossa f na Encarnao,
anima-se-nos a recordar a Paixo, Morte e Sepultura de Nosso Senhor
Jesus: factos histricos que aconteceram realmente num lugar e num
tempo determinados, como confirmam no s os Evangelhos, como
muitas outras fontes. Ao mesmo tempo, estes acontecimentos
autnticos ultrapassam, pelo seu significado e pelos seus efeitos, as
meras coordenadas histricas, pois so eventos salvficos, quer dizer,
portadores da salvao realizada pelo Redentor.
A Paixo e Morte do Senhor, assim como a Sua Ressurreio,
profetizadas no Antigo Testamento, encerram uma finalidade e um
sentido sobrenatural nicos. No foi um homem qualquer, mas o
Filho de Deus feito homem, o Verbo Encarnado, que se imolou na
Cruz por todos, em expiao dos nossos pecados. E esse nico
sacrifcio de reconciliao torna-se presente nos nossos altares de
modo sacramental de cada vez que se celebra a Santa Missa: com que
recolhimento dirio havemos de celebrar ou participar no Santo
Sacrifcio!
Meditemos com calma no Credo. O chamado Smbolo dos
Apstolos, que se pode rezar especialmente durante a Quaresma,
afirma que Nosso Senhor Jesus Cristo padeceu sob Pncio Pilatos, foi
crucificado, morto e sepultado, desceu aos infernos, ao terceiro dia
ressuscitou dos mortos[1]. O mesmo ensina, com ligeiras variantes, o
smbolo da f que se reza habitualmente na Missa, seguindo a
formulao dos primeiros Conclios ecumnicos. O Catecismo da
Igreja Catlica ensina que a morte violenta de Jesus no foi fruto do
acaso, nem coincidncia infeliz de circunstncias vrias. Faz parte do
mistrio do desgnio de Deus, como Pedro explica aos judeus de
Jerusalm logo no seu primeiro discurso, no dia de Pentecostes: Foi
entregue, segundo o desgnio determinado e a previso de Deus (Act
2, 23)[2]. O prprio Jesus o tinha antes explicado: por isto que meu
Pai me tem amor: por Eu oferecer a minha vida, para a retomar
depois. Ningum ma tira, mas sou Eu que a ofereo livremente. Tenho
poder de a dar e poder de a retomar. Tal o encargo que recebi de
meu Pai[3]. Assim, o abismo de malcia, que o pecado encerra,
foi vencido por uma Caridade infinita. Deus no abandona
os homens (). Esse fogo, esse desejo de cumprir o decreto
salvador de Deus-Pai, enche toda a vida de Cristo, desde o
Seu nascimento em Belm. Os discpulos ouvem-No repetir
incansavelmente, ao longo dos trs anos que com Ele
conviveram, que o Seu alimento fazer a Vontade d'Aquele
que O enviou, at que, no meio da tarde da primeira Sexta-
Feira Santa, se consumou a Sua imolao: inclinando a
cabea, entregou o esprito. Com estas palavras, o Apstolo
S. Joo descreve-nos a morte de Cristo: Jesus, sob o peso da
Cruz com todas as culpas dos homens, morre por causa da
fora e da vileza dos nossos pecados[4].
Que agradecimento devemos ter a Nosso Senhor pelo amor
incomensurvel que nos demonstrou! Livremente e por amor
ofereceu o sacrifcio da Sua vida no s pela humanidade tomada no
seu conjunto, mas por cada uma, por cada um de ns, como S. Paulo
expe: dilxit me et trdidit sepsum pro me[5], amou-me e entregou-
Se a Si mesmo morte por mim. Mais ainda, com expresso forte, o
mesmo Apstolo regista o cmulo do amor redentor de Jesus Cristo,
ao afirmar: a Ele, que no conheceu o pecado, Deus Pai f-Lo pecado
por ns, para que chegssemos a ser nEle justia de Deus[6].
A este propsito, dizia Bento XVI numa audincia: Como
maravilhoso, e ao mesmo tempo surpreendente, este
mistrio! Nunca podemos meditar suficientemente nesta
realidade. Jesus, mesmo sendo Deus, no quis fazer das Suas
prerrogativas divinas uma posse exclusiva; no quis usar o
Seu ser Deus, a Sua dignidade gloriosa e o Seu poder como
instrumento de triunfo e sinal de distncia de ns. Ao
contrrio, "despojou-se a si mesmo" assumindo a frgil e
miservel condio humana[7].
No Seu plano de salvao, ensina o Catecismo da Igreja Catlica,
Deus disps que o Seu Filho, no s morresse pelos nossos pecados
(1 Cor 15, 3), como tambm saboreasse a morte, isto , conhecesse o
estado de morte, o estado de separao entre a Sua alma e o Seu corpo,
durante o tempo compreendido entre o momento em que expirou na
cruz e o momento em que ressuscitou[8]. Assim se manifestou, ainda
com maior evidncia, a realidade da morte de Jesus e a extenso da
boa nova da salvao s almas que estavam no sheol ou inferno;
assim denomina a Escritura o estado em que todos os defuntos se
encontravam, privados da viso de Deus, porque ainda no se tinha
efetivado a Redeno. Mas a descida de Cristo teve efeitos
diferentes: Jesus no desceu manso dos mortos para de l libertar
os condenados, nem para abolir o inferno da condenao, mas para
libertar os justos que O tinham precedido[9]: mais uma prova da
justia e da misericrdia de Deus que temos de apreciar e agradecer.
A Semana Santa vai-se aproximando. Procuremos descobrir
aplicaes pessoais nas cenas que a liturgia nos leva a considerar.
Meditemos sobre o Senhor ferido dos ps cabea por nosso
amor[10], convidava S. Josemaria. Detenhamo-nos sem pressas nos
ltimos momentos da passagem de Nosso Senhor pela Terra. Porque
na tragdia da Paixo, se consuma a nossa prpria vida e
toda a histria humana. A Semana Santa no se pode
reduzir a uma mera recordao, pois que nela se considera
o mistrio de Jesus Cristo, que se prolonga nas nossas
almas: o cristo est obrigado a ser alter Christus, ipse
Christus, outro Cristo, o prprio Cristo. Pelo Batismo, fomos
todos constitudos sacerdotes da nossa prpria existncia,
para oferecer vtimas espirituais que sejam agradveis a
Deus, por Jesus Cristo, para realizar cada uma das nossas
aes em esprito de obedincia vontade de Deus,
perpetuando assim a misso do Deus-Homem[11].
Preparemo-nos desde j para assistir com profunda devoo
Liturgia do Trduo pascal. Alm disso, cada um pode escolher outras
formas concretas para aproveitar melhor esses dias. Juntamente com
as numerosas manifestaes de religiosidade popular existentes, como
as procisses, os ritos penitenciais, no esqueamos que h uma
prtica piedosa, a da Via-Sacra, que nos oferece durante
todo o ano a possibilidade de imprimir cada vez mais
profundamente no nosso corao o mistrio da Cruz, de ir
com Cristo por este caminho e assim nos configurarmos
interiormente com Ele[12].
Revivamos com piedade a Via Sacra durante a Quaresma, cada um

da maneira que mais o ajudar: o importante meditar com amor e
agradecimento na Paixo do Senhor. Desde a Sua orao em
Getsemani, at morte e sepultura, os Evangelhos oferecem-nos
abundante matria para a orao pessoal. Tambm nos podem servir
as consideraes dos santos e de muitos autores espirituais. Ouamos
a sugesto de S. Josemaria: Meu Senhor e meu Deus, sob o olhar
amoroso de nossa Me, dispomo-nos a acompanhar-Te pelo
caminho de dor, que foi o preo do nosso resgate[13].
Atrevemo-nos a dizer: Minha Me, Virgem dolorosa, ajuda-me
a reviver aquelas horas amargas que o teu Filho quis passar
na terra, para que ns, feitos de um punhado de lodo,
vivssemos por fim in liberttem glriae filirum Dei, na
liberdade e glria dos filhos de Deus[14].
***
[1] Missal Romano, Credo (Smbolo apostlico).
[3] Jo 10, 17-18.
[5] Gal 2, 20.
[6] 2 Cor 5, 21.
[7] Bento XVI, Discurso na audincia geral, 8-IV-2009.
[9] Ibid., n. 633.
[11] Ibid., n. 96.
[12] Bento XVI, Discurso na audincia geral, 4-IV-2007.
[13] So Josemaria, Via Sacra, prlogo.
[14] Ibid.
CREIO QUE JESUS CRISTO RESSUSCITOU AO TERCEIRO DIA,
CONFORME AS ESCRITURAS
Ontem comeou o tempo pascal. O Aleluia cheio de jbilo que

sobe da Terra ao Cu em todos os recantos do planeta manifesta a f
inquebrantvel da Igreja no seu Senhor. Jesus, depois da Sua injuriosa
morte na Cruz, recebeu de Deus Pai, pelo Esprito Santo, uma nova
vida uma vida cheia de glria, na Sua Santssima Humanidade
como confessamos aos Domingos num dos artigos do Credo: o mesmo
Jesus perfctus homo, homem perfeito que sofreu a morte sob
Pncio Pilatos e foi sepultado, esse mesmo ressuscitou ao terceiro dia,
conforme as Escrituras[1] , para nunca mais morrer, e como penhor da
nossa ressurreio futura e da vida eterna que esperamos. Digamos
pois, com a Igreja: Senhor, Pai Santo, Deus eterno e omnipotente,
verdadeiramente nosso dever, nossa salvao que sempre Vos
louvemos, mas com maior solenidade neste tempo em que Cristo,
nossa Pscoa, foi imolado. Ele o Cordeiro de Deus que tirou o
pecado do mundo: morrendo destruiu a morte e ressuscitando
restaurou a vida[2].
Com a ajuda do Parclito, procuremos aprofundar neste grande
mistrio da f, sobre o qual se apoia, como o edifcio sobre os seus
alicerces, toda a vida crist. O mistrio da Ressurreio de Cristo
ensina o Catecismo da Igreja Catlica um acontecimento real,
com manifestaes historicamente verificadas, como atesta o Novo
Testamento[3]. S. Paulo explicava-o aos cristos de Corinto.
Transmiti-vos, em primeiro lugar, o que eu prprio recebi: que Cristo
morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, que foi
sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras,
apareceu a Cefas e depois aos Doze[4].
O carter totalmente excecional da Ressurreio de Cristo consiste
em que a Sua Humanidade Santssima foi completamente
transfigurada na glria de Deus Pai, quando a alma e o corpo foram
reunidos de novo, pela virtude do Esprito Santo. um facto histrico
confirmado por testemunhos plenamente credveis, mas , ao mesmo
tempo e sobretudo, objeto fundamental da f crist. O Senhor, no
Seu corpo ressuscitado, passa do estado de morte a uma outra vida,
para alm do tempo e do espao. O corpo de Cristo , na Ressurreio,
cheio do poder do Esprito Santo; participa da vida divina no estado da
sua glria, de tal modo que S. Paulo pode dizer de Cristo que Ele o
homem celeste (cfr. 1 Cor 15, 35-50))[5].
Meditemos no que S. Josemaria escreveu numa das suas homilias:
Cristo vive. Jesus Emanuel: Deus connosco. A Sua
Ressurreio revela-nos que Deus no abandona os seus
(). Cristo vive na Sua Igreja. "Digo-vos a verdade: convm-
vos que Eu v; porque se Eu no for, o Consolador no vir a
vs; mas, se Eu for, enviar-vo-Loei" (Jo 16, 7). Esses eram os
desgnios de Deus: Jesus, morrendo na Cruz, davanos o
Esprito de Verdade e de Vida. Cristo permanece na Sua
Igreja: nos Seus sacramentos, na Sua liturgia, na Sua
pregao, em toda a sua atividade.
De modo especial, Cristo continua presente entre ns
nessa entrega diria que a Sagrada Eucaristia. Por isso a
Missa o centro e a raiz da vida crist. Em todas as Missas
est sempre presente o Cristo total, Cabea e Corpo. Per
Ipsum, et cum Ipso, et in Ipso. Porque Cristo o Caminho, o
Mediador. NEle encontramos tudo. Fora dEle a nossa vida
torna-se vazia. Em Jesus Cristo, e instrudos por Ele,
atrevemo-nos a dizer audemus dicerePater noster, Pai
nosso. Atrevemo-nos a chamar Pai ao Senhor dos Cus e da
Terra. A presena de Jesus vivo na Sagrada Hstia a
garantia, a raiz e a consumao da Sua presena no
Mundo[6].
Jesus ressuscitado tambm Dono do mundo, Senhor da Histria:
nada acontece sem que Ele o queira ou permita, em vista dos
desgnios salvadores de Deus. S. Joo apresenta-no-Lo, no Apocalipse,
em toda a Sua glria: no meio dos candelabros, vi algum com
aparncia humana. Estava vestido com uma tnica comprida at aos
ps e cingido com um cinto de ouro em torno do peito. A sua cabea e
os seus cabelos eram brancos, como a brancura da l e da neve, os
seus olhos eram como uma chama de fogo, os seus ps
assemelhavam-se ao bronze incandescente numa forja e a sua voz era
como o rumor de guas caudalosas. Ele tinha na mo direita sete
estrelas e da sua boca saa uma aguda espada de dois gumes. O seu
rosto era como o Sol quando brilha em todo seu esplendor[7].
Esta soberania de Nosso Senhor sobre o mundo e a Histria em
toda a sua amplitude exige que ns, os Seus discpulos, nos
empenhemos com todas as nossas foras na edificao do Seu reino
na Terra. Uma tarefa que requer no s amar a Deus com todo o
corao e com toda a alma, mas amar com caridade afetiva e efetiva,
com obras e de verdade[8] , cada um dos nossos semelhantes, de
forma especial os mais necessitados. Compreende-se portanto muito
bem, escreveu S. Josemaria, a impacincia, a angstia, os
inquietos anseios daqueles que, com uma alma
naturalmente crist (cfr. Tertuliano, Apologtico, 17), no
se resignam perante a injustia individual e social que o
corao humano capaz de criar. Tantos sculos de
convivncia dos homens entre si, e ainda tanto dio, tanta
destruio, tanto fanatismo acumulado em olhos que no
querem ver e em coraes que no querem amar![9].
Esta , como sabeis, uma das preocupaes que o novo Papa
manifestou desde os primeiros instantes do seu pontificado.
Impulsionados pelo exemplo e pelos ensinamentos do nosso Padre,
continuemos a esforar-nos por levar a caridade de Cristo, a solicitude
espiritual e material pelos outros, no ambiente em que cada um
trabalha, de forma pessoal, mas tambm procurando e animando a
colaborao de outras pessoas que manifestam esta preocupao pelos
que precisam. No esqueamos nunca que o Opus Dei nasceu e
reforou-se, por vontade divina, entre os pobres e doentes dos bairros
da periferia de Madrid. E a eles se dedicou o nosso Fundador com
generosidade e herosmo, gastando muito tempo, nos primeiros anos
da Obra. Em 1941, escrevia: no preciso de vos recordar, porque
o estais a viver, que o Opus Dei nasceu entre os pobres de
Madrid, nos hospitais e nos bairros mais miserveis: aos
pobres, s crianas e aos doentes, continuamos a atend-
los. uma tradio que nunca ser interrompida na
Obra[10].
Poucos anos depois, S. Josemaria completava este ensinamento
com outras palavras bem claras que, apesar do tempo passado,
conservam uma plena atualidade. Escrevia: Nestes tempos de
confuso, no se sabe o que direita, nem centro, nem
esquerda, no terreno poltico e social. Mas se por esquerda
se entende conseguir o bem-estar para os pobres, para que
todos possam satisfazer o direito a viver com um mnimo de
conforto, a trabalhar, a estar bem assistidos na doena, a
distrair-se, a ter filhos e poder educ-los, a envelhecer e ser
cuidado, ento eu estou mais esquerda que ningum.
Dentro da doutrina social da Igreja, naturalmente, e sem
compromissos com o marxismo ou o materialismo ateu,
nem com a luta de classes, anticrist, porque nestas coisas
no podemos transigir[11].
Doa especialmente ao nosso Fundador que o menosprezo e a falta
de caridade com os indigentes se desse s vezes tambm entre
cristos: Os bens da Terra: repartidos entre muito poucos, os
bens da cultura: encerrados em cenculos... E l fora, fome
de po e de sabedoria. Vidas humanas que so santas,
porque vm de Deus tratadas como simples coisas, como
nmeros de uma estatstica! Compreendo e partilho essa
impacincia, levantando os olhos para Cristo, que continua
a convidar-nos a pormos em prtica esse mandamento novo
do amor.
Todas as situaes com que a nossa vida se cruza nos
trazem uma mensagem divina, nos pedem uma resposta de
amor, de entrega aos outros[12].
Filhas e filhos meus, meditemos nestas palavras e faamos que
ressoem aos ouvidos de muitas pessoas, para que o mandamento
novo da caridade brilhe na vida de todos e seja como Jesus queria: o
distintivo de todos os Seus discpulos[13]. Gostava que
aprofundssemos nas palavras do Evangelho, depois da Ressurreio
de Jesus, gavsi sunt discpuli viso Domino[14], os discpulos ficaram
cheios de alegria ao ver o Senhor. Consideremos tambm que o
Mestre nos segue sempre de perto, e que havemos de O descobrir, de
olhar para Ele, nas circunstncias extraordinrias e ordinrias da vida
corrente, com a convico do que S. Josemaria afirmava: ou O
encontramos a, ou nunca O encontraremos. Por isso, depois do
triunfo de Cristo, depois da certeza de que conta connosco, demos um
novo rumo ao nosso gudium cum pace, nossa alegria cheia de paz?
Tem contedo sobrenatural e humano?
***
[1] Misal Romano, Credo (Smbolo niceno-constantinopolitano).

[2] Missal Romano, Prefcio I de Pscoa.
[4] 1 Cor 15, 3-5.
[7] Ap 1, 13-16.
[8] 1 Jo 3, 18.
[10] So Josemaria, Instruo, 8-XII-1941, n. 57.
[11] So Josemaria, Instruo, maio-1935/14-IX-1950, nota 146.
[13] Cfr. Jo 13, 34-35.
[14] Jo 20, 20.
CREIO QUE JESUS CRISTO SUBIU AOS CUS, ONDE EST SENTADO
DIREITA DO PAI
Prosseguindo com a exposio dos artigos do Credo,

aprofundemos no mistrio da Ascenso do Senhor. Cremos, com
efeito, que Jesus Cristo, depois da Ressurreio, subiu ao Cu onde
est sentado direita do Pai[1]. Esta solenidade que celebraremos
neste ms na quinta-feira, dia 9, ou no domingo, dia 12, nos pases
onde foi transferida deve ser para todos uma paragem, recordando-
nos o fim ditoso a que estamos chamados. Esta verdade recorda-nos
ao mesmo tempo um facto histrico e um acontecimento de salvao.
Como facto histrico, a Ascenso marca a entrada definitiva da
humanidade de Jesus no domnio celeste de Deus, de onde h de
voltar, mas que, entretanto, O oculta aos olhos dos homens[2]. Agora,
est presente na Eucaristia de modo sacramental, mas, no seu ser
natural, encontra-se apenas no Cu, de onde vir no fim dos tempos,
cheio de glria e majestade, para julgar a todos.
O Evangelista que relata com mais pormenor este acontecimento
S. Lucas. No incio dos Atos dos Apstolos, escreve que o Senhor,
depois da Sua Paixo, lhes apareceu vivo [aos Apstolos e aos outros
discpulos], e deu-lhes disso numerosas provas, com as Suas
aparies, durante quarenta dias, falando-lhes tambm a respeito do
Reino de Deus[3]. Narra ainda que, durante uma das aparies aos
Apstolos, o Senhor lhes abriu o entendimento para que
compreendessem as Escrituras. E disse-lhes: Assim est escrito que o
Messias havia de sofrer e ressuscitar dentre os mortos, ao terceiro
dia, e que se anuncie, em Seu nome, a converso para o perdo dos
pecados a todos os povos, comeando por Jerusalm. Vs sois as
testemunhas destas coisas[4].
S. Josemaria considerou muitas vezes estas cenas, nas reunies
familiares que costumava ter com numerosas pessoas. Numa ocasio,
por exemplo, convidava os que o ouviam a pensar no Senhor depois da
Ressurreio, quando falava de muitas coisas, de tudo o que os
Seus discpulos Lhe perguntavam. Aqui estamos a imit-Lo
um pouco, porque vs e eu somos discpulos do Senhor e
queremos trocar impresses[5] E noutra altura, acrescentava:
falava com eles, como falamos ns agora, aqui, assim! Isso
a contemplao: convvio com Deus. E a contemplao e o
convvio com Deus levam-nos a cuidar das almas, a ter sede
de trazer para Cristo os que se afastaram[6].
Mas voltemos ao momento da Ascenso, quando Jesus os levou
at junto de Betnia e, levantando as mos, os abenoou. Enquanto
os abenoava, afastou-Se deles e comeou a elevar-se ao Cu[7]. O
Papa Francisco, numa das suas ltimas audincias, refletindo sobre
este mistrio, perguntava-se: Qual o significado deste
acontecimento? Quais so as suas consequncias para a
nossa vida? O que significa contemplar Jesus sentado
direita do Pai?[8]
O Senhor, ao subir ao Cu, f-lo enquanto Cabea da Igreja: foi
preparar-nos um lugar, como tinha prometido[9]. Precede-nos no
Reino glorioso do Pai, para que ns, membros do Seu Corpo, vivamos
na esperana de estarmos um dia eternamente com Ele[10]. Contudo,
para entrar com Cristo na glria, preciso seguir os Seus passos. O
Papa faz notar que, ao subir a Jerusalm para a Sua ltima Pscoa
em que ia consumar o Sacrifcio redentor Jesus v j a meta, o
Cu, mas sabe bem que o caminho que O leva glria do Pai
passa pela Cruz, atravs da obedincia ao desgnio divino de
amor pela humanidade (). Tambm ns devemos ver
claramente, na nossa vida crist, que a entrada na glria de
Deus exige a fidelidade diria Sua vontade, mesmo quando
requer sacrifcio e s vezes exige que mudemos os nossos
programas[11]. No esqueamos, filhas e filhos, que no h
cristianismo sem Cruz, no h verdadeiro amor sem sacrifcio, e
procuremos ajustar a nossa vida diria a esta alegre realidade, porque
significa dar os mesmos passos que o Mestre deu, Ele que o
Caminho, a Verdade e a Vida[12].
Por isso, a grande festa da Ascenso convida-nos a examinar como
havemos de concretizar a nossa adeso Vontade divina: sem
adiamentos, sem dependncias do nosso eu, com a plena
determinao, renovada em cada dia, de a procurar, aceitar e amar
com todas as nossas foras. O Senhor no nos oculta que a
obedincia rendida vontade de Deus exige renncia e
entrega, porque o amor no pede direitos: quer servir. Ele
percorreu primeiro o caminho. Jesus, como obedeceste Tu?
Usque ad mortem, mortem autem crucis, at morte e morte
de Cruz. preciso sair de ns mesmos, complicar a vida,
perd-la por amor de Deus e das almas[13].
A Sagrada Escritura conta que, depois da Ascenso, os Apstolos
regressaram a Jerusalm com grande alegria. E estavam
continuamente no templo bendizendo a Deus[14]. Uns dias antes,
quando Jesus lhes dizia que iriam perder a Sua presena sensvel,
tinham ficado tristes[15]. Agora, pelo contrrio, mostram-se cheios de
alegria. Como se explica esta mudana? Porque, com o olhar da f,
mesmo antes da chegada visvel do Esprito Santo, eles
compreendem que Jesus, mesmo que tenha sido subtrado ao
seu olhar, permanece para sempre com eles, no os
abandona e, na glria do Pai, sustenta-os, orienta-os e
intercede por eles[16].
Tambm agora, pela f, sabemos que Jesus Cristo continua junto
de ns e em ns, pela graa, com o Pai e o Esprito Santo, e na Sagrada
Eucaristia. nosso apoio e nossa fortaleza, o irmo mais velho, o
amigo mais ntimo, que nunca nos abandona, especialmente nos
momentos de tribulao ou de luta. Como afirma S. Joo, na sua
primeira Carta, Ele o nosso advogado: como bom ouvir
isto! Quando algum convocado pelo juiz ou entra num
processo, a primeira coisa que faz procurar um advogado
para que o defenda. Ns temos um, que nos defende sempre,
defende-nos das insdias do diabo, defende-nos de ns
mesmos e dos nossos pecados! (). No tenhamos medo de O
procurar para pedir perdo, para pedir a bno, para pedir
misericrdia![17]. Esforamo-nos por andar na presena de Deus,
acontea o que acontecer? Sabemos acolher as Suas disposies? Com
que intensidade O invocamos?
A certeza de que o Mestre nos acompanha outra consequncia do
acontecimento da Ascenso que nos enche de paz e de alegria, uma
alegria e uma paz que temos necessariamente de comunicar aos
outros: a todas as pessoas que passam junto de ns e especialmente
aos que sofrem talvez sem o saberem bem por causa do
afastamento de Deus. Como S. Josemaria salientava, ao escrever sobre
esta festa, Temos uma grande tarefa nossa frente. No
possvel a atitude de ficarmos passivos porque o Senhor
declarou expressamente: negociai at eu vir (Lc 19, 13).
Enquanto esperamos o regresso do Senhor que voltar a
tomar posse plena do seu Reino, no podemos estar de
braos cruzados. A extenso do Reino de Deus no s
tarefa oficial dos membros da Igreja que representam
Cristo, por d'Ele terem recebido os poderes sagrados. Vos
autem estis corpus Christi (1 Cor 12, 27), vs tambm sois
Corpo de Cristo, ensina-nos o Apstolo, com o mandato
concreto de negociar at ao fim[18].
***
[3] Act 1, 3.
[4] Lc 24, 46-48.
[5] So Josemaria, Notas de uma reunio familiar, 29-X-1972.
[6] So Josemaria, Notas de uma reunio familiar, 3-XI-1972.
[7] Lc 24, 50-51.
[8] Papa Francisco, Discurso na audincia geral, 17-IV-2013.
[9] Cfr. Jo 14, 2-3.
[12] Jo 14, 6.
[14] Lc 24, 52-53.
[15] Cfr. Jo 16, 6.
[17] Ibid.
CREIO QUE JESUS CRISTO DE NOVO H-DE VIR EM SUA GLRIA
PARA JULGAR OS VIVOS E OS MORTOS, E O SEU REINO NO TER FIM
E com o regresso em cheio ao tempo comum, a Liturgia recorda-

nos que nos encontramos na etapa da Histria que decorre entre a
vinda do Parclito no Pentecostes e a vinda gloriosa de Jesus Cristo no
fim dos tempos. Esta uma das verdades contidas no Credo, com a
qual termina o ciclo dos mistrios referentes a Nosso Senhor. Em cada
domingo, na Santa Missa, confessamos que o Senhor, sentado agora
direita do Pai, de novo h de vir em Sua glria, para julgar os vivos e
os mortos. E o seu Reino no ter fim[1].
Desde a Ascenso, a vinda de Cristo na glria est iminente,
explica o Catecismo da Igreja Catlica[2], dizendo-o no sentido em
que pode acontecer a qualquer momento. S Deus sabe quando ter
lugar esse acontecimento, que marcar o fim da Histria e a definitiva
renovao do mundo. Por isso, sem alarmismos nem temores, mas
com sentido de responsabilidade, havemos de caminhar para o
encontro definitivo com Jesus, que, por outro lado, acontece para cada
um no momento da morte. De Deus vimos e para Deus vamos: esta
realidade constitui, no fundo, a sntese da sabedoria crist. Contudo,
como o Papa lamentava recentemente, com frequncia se
esquecem estes dois pontos da Histria e, particularmente, a
f no regresso de Cristo no juzo final no s vezes to clara
e firme no corao dos cristos[3].
Consideremos que o encontro definitivo do Senhor com cada um
est precedido pela Sua atuao constante em cada momento da vida
comum. Ainda me lembro da vivacidade com que S. Josemaria Lhe
pedia, para este caminhar quotidiano: mane nobscum![4]: fica
connosco. Dizemos-Lho ns, conscientes de que temos de deixar que
Ele atue na nossa vida? Exortava-nos tambm a estar preparados para
prestar contas a Deus da nossa existncia a qualquer momento. Em
Caminho, escreveu: H de vir julgar os vivos e os mortos,
rezamos no Credo. Oxal no percas de vista esse
julgamento e essa justia e... esse Juiz[5]. Sou testemunha de
que considerava pessoalmente, em cada dia, essa possibilidade, e se
enchia de alegria. Assim nos devamos alegrar todos os que nos
sabemos filhos de Deus. Por isso acrescentava: No brilha na tua
alma o desejo de que teu Pai-Deus fique contente quando te
tiver de julgar?[6].
O tempo presente, a etapa da Histria que nos cabe a cada um
percorrer, um tempo de espera e de viglia[7], em que devemos
trabalhar com a alegria e o entusiasmo dos bons filhos, para ir
implantando na Terra, com a ajuda da graa, o reino de Deus, que
Jesus Cristo levar perfeio no ltimo dia. isso que acontece na
parbola dos talentos, que o nosso Padre tantas vezes comentou[8]. O
Romano Pontfice recordou-o numa das suas catequeses, por ocasio
do Ano da F. A espera do regresso do Senhor o tempo da
ao (), o tempo de fazer render os dons de Deus, no para
ns mesmos mas para Ele, para a Igreja, para os outros, o
tempo de procurar sempre fazer que cresa o bem no mundo.
E em particular hoje, nesta poca de crise, importante no
nos fecharmos em ns mesmos enterrando o nosso talento,
as nossas riquezas espirituais, intelectuais e materiais, tudo
o que o Senhor nos concedeu, mas abrir-nos, ser solidrios e
estar atentos ao prximo[9].
Filhas e filhos meus, no deixemos cair no esquecimento estas
recomendaes. Esforcemo-nos para que tambm outras pessoas
muitas! no s as ouam como lutem para as pr em prtica. Em
ltima instancia, tudo se resume a permanecer atentos, por amor a
Deus, s necessidades dos outros, comeando pelos mais prximos
os que esto ao nosso lado, por razes familiares, profissionais ou
sociais tendo muito presente que, como S. Joo da Cruz escreveu e o
Catecismo transcreve, no entardecer da vida sers julgado sobre o
Amor[10]. Assim o manifesta o prprio Cristo, na impressionante
cena do Juzo final que S. Mateus expe[11]. Como sabemos servir?
Aplicamos a alegria sobrenatural e humana nesses pormenores, que
devem ser dirios?
O pensamento destas nossas ltimas realidades no h de
envolver, repito, temores que paralisem a alma, mas ser uma
oportunidade para ir retificando o nosso caminho terreno, ajustando-
nos ao que Deus espera de ns. E h de impulsionar-nos a viver
melhor o presente. Deus oferece-nos este tempo com
misericrdia e pacincia, para aprendermos todos os dias a
reconhec-Lo nos pobres e nos pequeninos, a fim de
trabalharmos para o bem e sermos vigilantes na orao e no
amor[12].
***
[4] Lc 24, 29.
[6] Ibid., n. 746.
[8] Cfr. Mt 25, 14-30.
[10] So Joo da Cruz, Avisos e sentenas, 57, em Catecismo da
Igreja Catlica, n. 1022.
[11] Cfr. Mt 25, 31-46.
CREIO NO ESPRITO SANTO, SENHOR QUE D A VIDA, E PROCEDE DO
PAI E DO FILHO, E COM O PAI E O FILHO ADORADO E
GLORIFICADO: ELE QUE FALOU PELOS PROFETAS
A identificao plena com Cristo, que nisso consiste a santidade,

atribui-se de modo especial ao Esprito Santo. Dmos-Lhe graas pela
ao com que constantemente santifica as almas. Nos dias passados,
celebrando a solenidade do Pentecostes e a seguir a da Santssima
Trindade, elevmos muitas vezes o nosso corao a esse Deus, cuja
vontade como escreve So Paulo que todos os homens se
salvem e cheguem ao conhecimento da verdade[1].
O Esprito Santo, que Jesus enviou ao mundo depois da Sua
gloriosa Ascenso aos Cus, sustenta-nos e anima-nos. Considermo-
lo com alegria na recente Solenidade de Pentecostes, e confessamos a
Sua existncia e a Sua ao na Igreja cada vez que rezamos o Credo:
Creio no Esprito Santo, Senhor que d a vida, e procede do Pai e do
Filho; e com o Pai e o Filho adorado e glorificado: Ele que falou
pelos profetas[2].
Trata-se de uma verdade inacessvel ao intelecto humano, revelada
por Cristo aos Apstolos, que nos mostra a grandeza e a perfeio de
Deus. O Pai no foi feito, nem gerado, nem criado por ningum. O
Filho procede do Pai; no foi feito, nem criado, mas gerado. O Esprito
Santo no foi feito, nem criado, nem gerado, mas procede do Pai e do
Filho[3]. O Catecismo da Igreja Catlica sintetiza esta doutrina em
breves palavras: A unidade divina trina[4].
O Esprito Santo o Amor das duas primeiras Pessoas: Amor
incriado e infinito, Amor consubstancial, Amor eterno que procede da
entrega mtua do Pai e do Filho: um mistrio absolutamente
sobrenatural, que conhecemos pela Revelao do prprio Jesus Cristo
e que ajuda a entender a grandeza do dom de amar. Os Padres da
Igreja e outros grandes telogos guiados pelo Magistrio,
fundamentados nas palavras de Cristo, esforaram-se por ilustrar de
alguma forma sempre no claro-escuro da f a divindade do
Parclito.
Baseados no modo de conhecer e de querer que prprio das
criaturas humanas, criadas imagem e semelhana de Deus, e pelos
nomes e misses que se atribuem ao Esprito Santo na Sagrada
Escritura, eles explicaram a Sua processo do Pai e do Filho como
Amor subsistente. Assim como Deus Pai, conhecendo a Sua prpria
Essncia, gera o Filho, assim o Pai e o Filho Se amam num nico ato
de Amor, eterno e infinito, que o Esprito Santo.
Que alegria e que paz nos deve trazer a f de nos sabermos
assistidos a toda a hora pelo divino Parclito! Acompanhados no s
de fora, como um amigo afetuoso, mas como um hspede que mora,
com o Pai e com o Filho, na intimidade da nossa alma em graa. Ele
descanso na luta e na paz encanto, no calor brisa, conforto no
pranto[5], como reza a Igreja na sequncia de Pentecostes. a lux
beatssima, a bem-aventurada luz que penetra at ao fundo da alma:
ilumina-nos para conhecermos melhor Jesus Cristo, fortalece-nos
para O seguirmos de perto, quando os obstculos e as contradies
nos parecem assediar, anima-nos a sair de ns mesmos para nos
interessarmos pelos outros e os levarmos a Deus.
A fora e o poder de Deus iluminam a face da Terra. O
Esprito Santo continua a assistir a Igreja de Cristo, para
que ela seja sempre e em tudo sinal erigido diante das
naes, anunciando Humanidade a benevolncia e o amor
de Deus (cfr. Is 11, 12). Por maiores que sejam as nossas
limitaes, ns, homens, podemos olhar com confiana
para os Cus e sentir-nos cheios de alegria: Deus ama-nos e
liberta-nos dos nossos pecados. A presena e a ao do
Esprito Santo na Igreja so o penhor e a antecipao da
felicidade eterna, dessa alegria e dessa paz que Deus nos
prepara[6].
Entre as metforas que a Sagrada Escritura usa para falar do
Parclito, a gua uma das mais frequentes, um elemento
absolutamente necessrio para a vida natural: tudo se converte em
deserto onde ela falta ou escasseia, e os seres vivos adoecem ou
morrem. Manifesta uma das grandes riquezas que o Criador confiou
aos seres humanos para que a administrem bem, ao servio de todos.
Na ordem sobrenatural, o Parclito essa fonte de vida. No Seu
colquio com a mulher samaritana, e depois na festa dos
tabernculos, Jesus Cristo prometeu que, aos que acolhessem com f
a Sua Palavra, lhes daria gua viva, que poria em todos os que O
procurassem uma fonte de gua viva que brotaria incessantemente do
seu interior. S. Joo anota que se referia com isto ao Esprito Santo,
que iam receber os que nEle acreditassem[7].
O Esprito Santo chega aos cristos como manancial inesgotvel
dos tesouros divinos. Recebemo-Lo no Batismo e na Confirmao. -
nos conferido no sacramento da Penitncia, aplicando de novo s
almas os mritos infinitos de Cristo. enviado s nossas almas e aos
nossos corpos cada vez que recebemos a Eucaristia e os outros
sacramentos. Atua na conscincia mediante as virtudes infusas e os
dons Numa palavra, a Sua misso consiste em nos fazer verdadeiros
filhos de Deus e em que atuemos de acordo com esta dignidade. O
Esprito Santo ensina-nos a ver com os olhos de Cristo, a
viver e a compreender a vida como Ele o fez. Eis porque a
gua viva que o Esprito Santo sacia a sede da nossa vida[8].
O Parclito, Senhor e Dador da vida, que falou pelos profetas e
ungiu Cristo para que nos comunicasse as palavras de Deus, continua
agora a fazer ouvir a Sua voz na Igreja e na intimidade das almas. Por
isso, viver segundo o Esprito Santo viver de F, de
Esperana, de Caridade, deixar que Deus tome posse de
ns e mude os nossos coraes desde a raiz, para os fazer
Sua medida[9]. Agradeamos os cuidados que nos dispensa como um
pai e uma me bons, que isso e muito mais para cada um de ns.
Invocamo-Lo frequentemente? Renovamos em cada dia a deciso de
manter a alma atenta s Suas inspiraes? Esforamonos por segui-
las sem opor resistncias?
Para tornar realidade estas aspiraes, recomendo-vos que faais
vossas umas palavras que S. Josemaria escreveu nos primeiros anos
da Obra: Vem, Santo Esprito!: ilumina o meu
entendimento, para conhecer os teus mandatos; fortalece o
meu corao contra as insdias do inimigo; inflama a minha
vontade... Ouvi a tua voz, e no quero endurecer-me e
resistir, dizendo: depois..., amanh. Nunc cpi! Agora! No
v a ser que o amanh me falte.
Oh, Esprito de verdade e de sabedoria, Esprito de
entendimento e de conselho, Esprito de gozo e da paz!:
quero o que quiseres, quero porque queres, quero como
quiseres, quero quando quiseres...[10].
Peamos-Lhe, com toda a confiana, pela Igreja e pelo Papa, pelos
bispos e sacerdotes, por todo o povo cristo. De modo especial
roguemos-Lhe por esta pequena parte da Igreja que o Opus Dei,
pelos seus fiis e cooperadores, por todas as pessoas que se
aproximam do nosso apostolado animadas pelo nobre desejo de servir
mais e melhor Deus e os outros. E que grande consolao se nos
oferece com a Solenidade do Corao de Jesus e a Memria do
Imaculado Corao de Maria! Recorramos a estes refgios de paz, de
amor, de alegria, de segurana.
***
[1] 1 Tm 2, 4.
[5] Missal Romano, solenidade de Pentecostes, Sequncia.
[7] Cfr. Jo 4, 10-13; 7, 37-39.
[8] Papa Francisco, Discurso na audincia geral, 8-V-2013.
[10] So Josemaria, Apontamento manuscrito, abril de 1934.
CREIO NA IGREJA, UNA, SANTA, CATLICA E APOSTLICA
Celebrmos h dois dias a solenidade dos santos Apstolos Pedro

e Paulo, colunas da f, que derramaram em Roma o seu sangue por
Cristo. Nesta cidade fixou S. Pedro a sua sede e coroou a sua vida
terrena com o martrio. E a Igreja de Roma converteu-se assim em
Me e cabea de todas as igrejas da urbe e do orbe. Agradeamos a
Deus este Seu desgnio, com o qual quis confirmar os cristos na
doutrina revelada e garantir de forma visvel a unidade. E aprendamos
a dar a vida, sabendo em cada dia, morrer para o nosso eu.
Deus preparou a fundao da Igreja ao longo da Histria da
salvao. Primeiro, no Antigo Testamento, escolhendo Israel como
Seu povo. Depois, na plenitude dos tempos, enviou ao mundo o Seu
Filho muito amado que, com a Sua Encarnao, com a Sua pregao,
com os Seus milagres, e convocando os Apstolos, designou os Doze
para continuarem a Sua misso redentora. Mas a Igreja nasceu
principalmente do dom total de Cristo pela nossa salvao, antecipado
na instituio da Eucaristia e realizado na Cruz[1]. Depois,
consumada a obra que o Pai confiou ao Filho para realizar na Terra
(cfr. Jo 17, 4), foi enviado o Esprito Santo no dia de Pentecostes, a fim
de santificar a Igreja at ao fim dos tempos[2]. Como o nosso Padre
desejava, contemplemos com suprema admirao estes dois mistrios
e peamos aos Cus uma f grande.
A Igreja depende completamente do Verbo encarnado, o qual torna
presente no mundo at ao fim dos tempos, e governada pelo Esprito
Santo, que habita no seu seio como no seu templo: agradeamos e
admiremos este vnculo profundo da Igreja com a Santssima
Trindade. , e somos o Povo santo de Deus, o Corpo mstico de Jesus
Cristo, a morada do Parclito. Conclui-se ento que depois de
professar a f em Jesus e na divindade do Esprito Santo, no Smbolo
proclamemos o mistrio da Igreja, qual nos incorporamos pelo
Batismo e na qual - como sacramento universal de salvao se
realiza a obra da nossa santificao.
Creio na Igreja una, santa, catlica e apostlica[3]. Esta profisso
de f, com a enumerao das quatro notas que qualificam
intrinsecamente a Igreja e, ao mesmo tempo, a manifestam
exteriormente, sinal distintivo da doutrina catlica. Estas so as
propriedades essenciais da Igreja, que derivam da sua
natureza, tal como Cristo a quis. E, por serem essenciais,
so tambm notas, sinais que a distinguem de qualquer
outro tipo de comunidade humana, mesmo que tambm
nelas se oua pronunciar o nome de Cristo[4].
Confirmemos em ns mesmos o carter sobrenatural da
Igreja; confessemo-lo aos gritos, se for preciso, porque
nestes momentos so muitos aqueles que (...) se esqueceram
destas verdades capitais e pretendem apresentar uma
imagem da Igreja que no Santa, que no Una, que no
pode ser Apostlica porque no se apoia na rocha de Pedro,
que no Catlica porque est sulcada por particularismos
ilegtimos, por caprichos de homens[5].
Estas enrgicas e claras consideraes de S. Josemaria revelam-se
ser sempre assim muito atuais. Como o Papa Francisco
lamentava recentemente, ainda hoje alguns dizem: Cristo sim,
a Igreja no. Como aqueles que dizem: Creio em Deus, mas
no nos padres. Mas precisamente a Igreja que nos traz
Cristo e que nos leva a Deus. A Igreja a grande famlia dos
filhos de Deus. Sem dvida, ela tambm tem aspetos
humanos: naqueles que a compem, pastores e fiis, existem
defeitos, imperfeies e pecados (...), mas bom saber que
quando reconhecemos que somos pecadores, encontramos a
misericrdia de Deus, que nos perdoa sempre[6]. E Deus
concede-nos o Seu perdo atravs da Igreja, que a fiel depositria da
Palavra salvadora e dos Sacramentos que nos santificam.
Na Santa Igreja os catlicos encontramos a nossa f, as
nossas normas de conduta, a nossa orao, o sentido de
fraternidade, a comunho com todos os irmos que j
desapareceram e que esto a purificar-se no Purgatrio
Igreja padecente , ou com os que j gozam da viso
beatfica Igreja triunfante , amando eternamente Deus,
trs vezes Santo. a Igreja que permanece aqui e, ao mesmo
tempo, transcende a histria. A Igreja que nasceu sob o
manto de Santa Maria e continua a louv-la como Me na
terra e no cu[7].
S. Josemaria que, no seu dia-a-dia amou com loucura a Santa

Igreja, ensinou-nos a fazer tambm assim. Desde o preciso momento
da fundao do Opus Dei, viu claramente que, para dar a Deus toda a
glria, para pr Cristo no cume das atividades humanas o caminho
ficava delineado com aquela aspirao: Omnes cum Petro ad
Jesum per Mariam! Temos de chegar todos juntos a Jesus por
Maria, em unidade de intenes e de ideais com o Romano Pontfice,
Vigrio de Cristo na Terra. E em Caminho S. Josemaria deixou escrito
para todos os catlicos: "Et unam, sanctam, catholicam et
apostolicam Ecclesiam!"... Compreendo essa tua pausa,
quando rezas, saboreando: creio na Igreja, Una, Santa,
Catlica e Apostlica[8].
A Igreja una porque um povo reunido com a unidade do Pai e
do Filho e do Esprito Santo[9], e esta unidade configurada pelo
triplo vnculo da f, do culto especialmente pela Eucaristia e da
comunho hierrquica. Ao mesmo tempo catlica: est aberta a
todas as naes, a todas as raas, a todas as culturas. A abundante
variedade de ritos litrgicos, de tradies teolgicas e espirituais, de
disciplina, no s no prejudicam minimamente essa unidade, mas
manifestam-na. Por isso, reconhecendo, por um lado, que fora da
estrutura da Igreja de Cristo se encontram muitos elementos de
santificao e de verdade que, como dons prprios da mesma Igreja,
conduzem unidade catlica (cfr. Lumen Gentium, n. 8), e
acreditando, por outro lado, na ao do Esprito Santo que suscita o
desejo dessa unidade em todos os discpulos de Cristo[10], preciso
afirmar que a salvao se comunica aos homens por meio da Igreja.
Cremos que a Igreja necessria para a salvao. Porque s Cristo
o Mediador e o caminho da salvao que se nos torna presente no Seu
Corpo, que a Igreja (cfr. Lumen Gentium, n. 14). Mas o projeto
divino de salvao abarca todos os homens[11].
Estais bem conscientes de como formosa a nossa f catlica?
Como o nosso Padre dizia, d soluo a todos os anseios do corao
humano, ao ensinar que a Santa Vontade de Deus que todos os
homens se salvem e cheguem ao conhecimento da Verdade[12]. Para
isso, oferece aos seus fiis os meios de salvao. E tambm por isso, o
trabalho apostlico, o desejo de anunciar o conhecimento e o amor de
Cristo a todas as pessoas, torna-se conatural na vocao crist. Nada
nos pode dispensar de assumir esta responsabilidade e temos de
pensar: Como me afeta? Em que medida a peo para toda a
humanidade?
certo que quem, ignorando sem culpa o Evangelho de Cristo e a
Sua Igreja, procura contudo a Deus de corao sincero e se esfora,
sob a influncia da graa, em cumprir com obras a Sua Vontade,
conhecida atravs do juzo da conscincia, pode conseguir a salvao
eterna[13]. No entanto, o Senhor quer contar com a nossa cooperao
na tarefa evangelizadora: cada um no seu prprio ambiente se h-de
esforar quotidianamente por dar a conhecer esta mensagem
salvadora e colaborar na aplicao da obra redentora porque, como S.
Josemaria sublinha, no devemos esquecer que a conscincia
se pode deformar de modo culpvel, endurecer-se no pecado
e resistir ao salvadora de Deus. Da a necessidade de
pregar a doutrina de Cristo, as verdades de f e as normas
morais; e da tambm a necessidade dos Sacramentos, todos
institudos por Jesus Cristo como causas instrumentais da
Sua graa e remdio para as misrias resultantes do nosso
estado de natureza cada.[14]
Assim, pois, a Igreja ora e trabalha para que a totalidade do
mundo se integre no Povo de Deus, Corpo do Senhor e templo do
Esprito Santo, e em Cristo, Cabea de todos, se d toda a honra e
glria ao Criador universal e Pai[15].
Coube-nos viver numa poca em que a necessidade de trabalhar na
edificao da Igreja se mostra mais premente. No desanimemos nem
deixemos entrar o mais pequeno pessimismo, perante o ambiente de
relativismo e de indiferena, mais ainda, de rejeio de Deus, que se
espalha como uma mancha de leo por tantos stios. Os que queremos
levar a srio a nossa f, havemos de multiplicar alegremente os
esforos por aproximar as almas de Deus, da Igreja. No penseis que
uma tarefa titnica: s temos de fazer o que est nas nossas mos,
bem decididos a orientar a nossa existncia totalmente para Deus. O
Parclito atua sempre nos coraes, suscitando em cada um talvez
nos momentos mais imprevistos uma sede ardente de eternidade, de
vida sobrenatural. E ns, cada uma e cada um de ns, temos de nos
mostrar disponveis para seguir as Suas inspiraes. Ser Igreja, ser
Povo de Deus, segundo o grande desgnio de amor do Pai,
quer dizer ser o fermento de Deus nesta nossa humanidade,
quer dizer anunciar e levar a salvao de Deus a este nosso
mundo, que muitas vezes se sente perdido, necessitado de
respostas que animem, que infundam esperana e que dem
um vigor renovado ao caminho[16].
Insisto: enchamo-nos de confiana, sem dar espao ao desalento. A
nossa poca apresenta-se-nos repleta de possibilidades maravilhosas
para aprender e para espalhar o bem. Diariamente so-nos oferecidas
ocasies de demonstrar o nosso carinho ao Senhor, falando dEle aos
que encontramos no nosso caminho. Redobremos a nossa confiana
nEle. Deus mais forte, exclama o Santo Padre, E sabeis por que
motivo mais forte? Porque Ele o Senhor, o nico Senhor!
E gostaria de acrescentar tambm que a realidade s vezes
obscura, marcada pelo mal, pode mudar, se formos os
primeiros a transmitir a luz do Evangelho, principalmente
atravs da nossa prpria vida. Se num estdio (), numa
noite escura, uma pessoa acende uma luz, mal se vislumbra;
mas se os mais de setenta mil espetadores acendem a prpria
luz, o estdio ilumina-se. Faamos com que a nossa vida seja
uma luz de Cristo: juntos, levaremos a luz do Evangelho a
toda a realidade[17].
Divulguemos estas palavras do Romano Pontfice, esforando-nos
diariamente para que no nosso trabalho, na nossa vida familiar, nas
relaes sociais, nas atividades desportivas, em cada momento, brilhe
a luz dos seguidores de Jesus Cristo, alimentada pela orao e pela
receo frequente dos sacramentos da Confisso e da Eucaristia.
***
[2] Conclio Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium, n. 4.
[4] So Josemaria, Homilia Lealdade Igreja, 4-VI-1972.
[5] So Josemaria, Homilia O fim sobrenatural da Igreja, 28-V-
1972.
1972.
[9] So Cipriano, A orao dominical 23 (PL 4, 553).
[10] Paulo VI, Smbolo da f (Credo do Povo de Deus), 30-VI-1967,
n. 22.
[11] Ibid., n. 23.
[12] 1 Tm 2, 4.
1972. Cfr. So Toms de Aquino, S. Th. III, q. 62, a. 1 e q. 61, a. 2.
[16] Papa Francisco, Discurso na audincia geral, 12-VI-2013.
[17] Ibid.
CREIO NA IGREJA, SANTA E NA COMUNHO DOS SANTOS
E fixo-me agora noutra das notas caractersticas da Igreja: a

santidade. Bento XVI, para nos ajudar a fruir desta realidade, indicava
que, ao longo deste ano, ser decisivo voltar a percorrer a histria da
nossa f, que contempla o mistrio insondvel da encruzilhada da
santidade com o pecado[1]. Refletir sobre a santidade da Igreja,
manifestada na sua doutrina, nas suas instituies, em tantas filhas e
filhos seus ao longo da histria, levar-nos- a uma profunda ao de
graas ao Deus trs vezes santo, fonte de toda a santidade, a saber que
estamos contidos na manifestao de amor da Santssima Trindade
por ns: como recorremos diariamente a cada Pessoa divina?
Sentimos a necessidade de as amar, distinguindo cada uma?
Ao expor a natureza da Igreja, o Conclio Vaticano II destaca trs
aspectos nos quais o seu mistrio se exprime com maior propriedade:
o Povo de Deus, o Corpo Mstico de Cristo, o Templo do Esprito
Santo; e o Catecismo da Igreja Catlica desenvolve-os amplamente[2].
Reverbera em cada um a nota da santidade, que, tal como as restantes
notas, distingue a Igreja de qualquer agrupamento humano.
A denominao Povo de Deus remete para o Antigo Testamento.
Yahv escolheu Israel como seu povo peculiar, como anncio e
antecipao do definitivo Povo de Deus, que Jesus Cristo iria
estabelecer mediante o sacrifcio da Cruz. Vs sois linhagem
escolhida, sacerdcio real, nao santa, povo adquirido em
propriedade, para que apregoeis as maravilhas dAquele que vos
chamou das trevas sua admirvel luz [3] . Gens Sancta, povo
santo, composto por criaturas com misrias. Esta aparente
contradio marca um aspecto do mistrio da Igreja. A
Igreja, que divina, tambm humana, porque est
formada por homens e os homens tm defeitos: omnes
hmines terra et cinis (Sir 17, 31), todos somos p e cinza.[4]
Esta realidade deve levar-nos contrio, dor de amor,
reparao, mas nunca ao desalento ou ao pessimismo. No
esqueamos que o prprio Jesus comparou a Igreja com um campo
em que crescem juntos o trigo e o joio; com uma rede de arrasto que
apanha peixes bons e maus e que s no final dos tempos se far a
separao definitiva entre uns e outros[5]. Ao mesmo tempo,
consideremos que j agora, na terra, o bem maior que o mal, a graa
mais forte que o pecado, ainda que a sua ao seja por vezes menos
visvel. Mas acontece que a santidade pessoal de tantos fiis -
dantes e de agora - no uma coisa aparatosa. frequente
que no a descubramos nas pessoas normais, correntes e
santas, que trabalham e convivem no meio de ns. Para um
olhar terreno o pecado e as faltas de fidelidade, ressaltam
mais; chamam mais a ateno[6]. Nosso Senhor quer que os seus
filhos e filhas no Opus Dei, e tantos outros cristos, recordem a todos
os homens e mulheres que receberam essa vocao para a
santidade e ho de esforar-se por corresponder graa e
ser pessoalmente santos[7].
A Igreja o Corpo Mstico de Cristo. Durante o passar dos
tempos, o Senhor Jesus forma a Igreja por meio dos sacramentos, que
brotam da sua plenitude. Por estes meios, a Igreja faz que os seus
membros participem do mistrio da morte e ressurreio de Jesus,
pela graa do Esprito Santo, que a vivifica e a move[8].
A Igreja , pois, santa, ainda que abarque pecadores no seu seio,
porque no vive de outra vida para alm da graa; os seus membros,
certamente, se se alimentarem desta vida, santificam-se; se se
afastarem, cometem pecados e recebem manchas na alma que
impedem que a santidade da Igreja se difunda radiante (...). A Igreja
aflige-se e faz penitncia por aqueles pecados e tem o poder de livrar
deles, pelo Sangue de Cristo e pelo dom do Esprito Santo[9].
Antes de tudo, o corpo chama-nos a uma realidade viva. A
Igreja no uma associao assistencial, cultural ou poltica,
mas sim um corpo vivo, que caminha e age na histria. E este
corpo tem uma cabea que o guia, alimenta e sustm ().
Como num corpo importante que passe a linfa vital porque
est viva, assim tambm devemos permitir que Jesus aja em
ns, que a sua Palavra nos oriente, que a sua presena
eucarstica nos alimente e nos anime, que o seu amor
infunda fora no nosso amor ao prximo. E isto sempre!
Sempre, sempre! Estimados irmos e irms - insistia o Santo
Padre - permaneamos unidos a Jesus, confiemos nele,
orientemos a nossa vida segundo o seu Evangelho,
alimentemo-nos com a orao quotidiana, com a escuta da
Palavra de Deus e com a participao nos Sacramentos[10].
manifesto que o corpo humano se compe de uma diversidade
de rgos e membros, cada um com a sua prpria funo, governados
pela cabea, para bem de todo o organismo. Por isso, na Igreja, por
vontade de Deus, existe uma variedade, uma diversidade de
tarefas e de funes; no h uma uniformidade plana, mas a
riqueza dos dons distribudos pelo Esprito Santo. H
comunho e unidade: todos esto em relao uns com os
outros e todos concorrem para formar um nico corpo vital,
profundamente ligado a Cristo[11]. Esta unio com Cristo, Cabea
invisvel da Igreja, deve manifestar-se necessariamente na forte unio
com a Cabea visvel, o Romano Pontfice, e com os Bispos em
comunho com a S Apostlica. Rezemos, tal como fez S. Josemaria,
pela unidade de todos na Igreja santa.
Desde antigamente se dizia que, no seio do Corpo Mstico de
Cristo, o Parclito cumpre a funo da alma no corpo humano: d-lhe
a vida, conserva-o na unidade, torna possvel o seu desenvolvimento
at alcanar a perfeio que Deus Pai lhe assinalou.
A Igreja no um enredo de coisas e de interesses, mas o
Templo do Esprito Santo, o Templo onde Deus age, o
Templo onde cada um de ns, com o dom do Baptismo,
uma pedra viva. Isto diz-nos que na Igreja ningum intil
(). Ningum secundrio[12].
Enquanto membros do mesmo Corpo mstico, os cristos podem e
devem ajudar-se entre si para chegar santidade, mediante a
Comunho dos santos, que confessamos no Smbolo apostlico. Para
alm de se referir a que todos os fiis participam das magnalia Dei,
das riquezas de Deus (a f, os sacramentos, os vrios dons espirituais),
a expresso Comunho dos santos designa tambm a comunho
entre as pessoas santas (sancti), isto , entre aqueles que esto unidos
pela graa a Cristo morto e ressuscitado[13]: os santos do paraso, as
almas que se purificam no Purgatrio, os que ainda travam na terra as
batalhas da luta interior. Formamos uma s famlia, a famlia dos
filhos de Deus, em louvor da Santssima Trindade: com que probidade
cuidamos dela?
S. Josemaria enchia-se de consolao com a meditao desta

verdade de f, pela qual nenhum batizado se pode sentir s: nem na
sua luta espiritual, nem nas suas dificuldades materiais. Vemos esta
convico no Caminho: Comunho dos Santos. - Como to hei de
dizer? - Sabes o que so as transfuses de sangue para o
corpo? Pois assim vem a ser a Comunho dos Santos para a
alma[14]. Pouco depois, acrescenta: Ters mais facilidade em
cumprir o teu dever, se pensares na ajuda que te prestam os
teus irmos e na que lhes deixas de prestar se no fores
fiel[15].
Enchamo-nos sempre de um grande nimo, minhas filhas e meus
filhos. Mesmo que tropessemos grandemente, mesmo que
nalgumas ocasies nos sintamos moles e sem foras na luta espiritual,
sempre possvel, com a graa de Deus, retomar o caminho para a
santidade. Estamos rodeados de uma multido de santos, de pessoas
fiis a Nosso Senhor, que comeam e recomeam constantemente na
sua vida interior.
Basta, por outro lado, levantar os olhos para o Cu. E a esta certeza
nos convida tambm a solenidade que celebraremos no dia 15: a
Assuno da Santssima Virgem Maria. Fundados na intercesso de
Jesus, que roga constantemente por todos ns a Deus Pai[16]. Que
grande consolo, que mais pleno amparo nos traz a contemplao da
nossa Me, sempre interessada na salvao dos cristos e de todos os
homens! Na Santssima Virgem Maria a Igreja chegou j perfeio,
em virtude da qual no tem nem mancha nem ruga[17]. Ns, todos os
fiis, esforamo-nos ainda por vencer nesta nobre tarefa da santidade,
afastandonos totalmente do pecado e, por isso, erguemos os olhos
para Maria, que resplandece como modelo de virtudes para toda a
comunidade dos eleitos[18]. Recorramos, pois, a Ela em todas as
vicissitudes da Igreja e nas pessoais de cada um. Me! - Chama-a
bem alto. - Ela, a tua Me Santa Maria, escuta-te, v-te em
perigo talvez, e oferece-te, com a graa do seu Filho, o
consolo do seu regao, a ternura das suas carcias. E
encontrar-te-s reconfortado para a nova luta.[19]
***
[1] Bento XVI, Carta apost. Porta fdei, 11-X-2011, n. 13.
[3] 1 Pe 2, 9.
[5] Cfr. Mt 13, 24-30; 47-50.
[7] Ibid.
[8] Paulo VI, Solene profisso de f (Credo do Povo de Deus), 30-
VI-1968, n. 19.
[9] Ibid.
[11] Ibid.
[13] Compndio do Catecismo da Igreja Catlica, n. 195.
[15] Ibid., n. 549.
[16] Cfr. Hb 7, 25.
[17] Cfr. Ef 5, 27.
[18] Cfr. Conclio Vaticano II, Const. dogm. Lumen gntium, n. 65.
CREIO NA IGREJA, APOSTLICA
Nestes ltimos meses, temos vindo a considerar a beleza da

Igreja, refletindo sobre as notas que a distinguem e que professamos
no Credo. Pelo Batismo, fomos introduzidos no redil de Cristo e
somos desde ento ovelhas do Seu rebanho. O Bom Pastor continua a
cuidar de cada uma, de cada um, especialmente com a graa que nos
infunde nos outros sacramentos, sobretudo na Eucaristia, que nos
identifica progressivamente com Cristo e nos torna membros ativos
do Seu Corpo mstico, pedras vivas do Templo espiritual animado pelo
Parclito. E tambm na Penitncia, onde o Senhor nos perdoa os
pecados e nos concede foras renovadas para vencermos na luta
espiritual.
Alegra-me considerar tudo isto nas vsperas da festa da Natividade
de Nossa Senhora, no prximo dia 8, porque em Maria vemos
plenamente realizado o ideal a que todos fomos convocados. Com
efeito, desde a sua Imaculada Conceo, a Virgem Maria imune de
todo o pecado e cheia de graa a Filha predileta de Deus Pai, o
Templo vivo do Esprito Santo, predestinada para ser a Me do Verbo
Incarnado. Preparemos esta festa com carinho filial, felicitando Nossa
Senhora e oferecendo-lhe, como bons filhos que queremos ser, o
presente do nosso amor filial e da nossa fidelidade indiscutida ao seu
Filho Jesus. Caminhemos muito pegados a Ela durante as outras
Memrias marianas do ms que agora comeamos, e sempre.
Tambm gostava que fixssemos a nossa ateno nas festas que
tero lugar em meados do ms: a Exaltao da Santa Cruz, no dia 14 e,
no dia seguinte, a memria litrgica da Virgem Maria ao p da Cruz,
que tambm o aniversrio da eleio do queridssimo D. lvaro,
primeiro sucessor do nosso Padre frente do Opus Dei.
So datas intimamente relacionadas com a Igreja, que recebe a sua
fora salvfica do lado aberto de Cristo na Cruz, com a colaborao da
Sua Me, a nova Eva que, por desgnio divino, cooperou com Cristo, o
novo Ado, na Redeno da humanidade. Por esta razo, o Papa Paulo
VI, ao concluir uma das sesses do Conclio Vaticano II, a proclamou
Me da Igreja, quer dizer, Me de todo o Povo de Deus, tanto dos
fiis como dos Pastores que a chamam Me amorosa, e queremos que
de agora em diante seja honrada e invocada por todo o povo cristo
com este gratssimo ttulo[1]. difcil descrever o jbilo do nosso
Padre ao invocar Nossa Senhora com esse ttulo, que, j em tempos
anteriores, repetia na sua devoo privada.
Em Maria, brilham com mximo esplendor todas as caractersticas
essenciais da Igreja: a estreitssima unidade com Deus e com os
homens, a eminente santidade, a catolicidade, pela qual o seu corao
est aberto a todas as necessidades dos seus filhos. E tambm a
apostolicidade. Para estas semanas, enche-me de alegria recordar-vos
esta nota, com a qual confessamos que a Igreja est edificada sobre
alicerces duradouros, que so os Doze Apstolos do Cordeiro (cfr. Ap
21, 14); indestrutvel (cfr. Mt 16, 18); mantm-se infalivelmente na
Verdade: Cristo quem a governa por meio de Pedro e dos outros
Apstolos, presentes nos seus sucessores, o Papa e o Colgio dos
Bispos[2].
Na Virgem Maria brilha este aspeto da Igreja. De facto, foi ela que
em Can da Galileia facilitou que os primeiros discpulos do Mestre
tivessem f nEle, preparando-os para a chamada ao apostolado que
depois haviam de receber[3]. E foi Sua Me que Jesus se dirigiu, da
Cruz, confiando-lhe o cuidado do Apstolo amado e, nele, de todos os
discpulos[4]. Santa Maria, fiel a este encargo, manteve os Apstolos
unidos na espera do Pentecostes[5]. Comove-nos verificar com que
dedicao seguiu os primeiros passos de todos eles na primeira
evangelizao, depois da vinda do Parclito, como alguns testemunhos
da Igreja antiga deixaram registado. A Virgem Maria no s animava
os Santos Apstolos e os outros fiis a serem pacientes e a suportar as
provas, como era solidria com todas as suas fadigas, sustentava-os na
pregao, estava em unio espiritual com os discpulos do Senhor nas
suas privaes e suplcios, nas suas prises[6]. Agora, do Cu e com
maior eficcia, continua a impulsionar o apostolado da Igreja em todo
o mundo: fortalece os Pastores e os fiis para que, cada um, segundo
os dons e graas recebidos, d testemunho de Jesus Cristo e leve o Seu
nome, como S. Paulo, at aos gentios, os reis e os filhos de Israel[7], ao
stio onde a sua vocao humana e divina o colocou.
O Catecismo da Igreja Catlica ensina que toda a Igreja
apostlica, na medida em que, atravs dos sucessores de S. Pedro e
dos Apstolos, permanece em comunho de f e de vida com a sua
origem. Toda a Igreja apostlica, na medida em que enviada a
todo o mundo. Todos os membros da Igreja, embora de modos
diversos, participam deste envio[8]. Portanto, ningum deve pensar
que o encargo recebido pelos Doze antes da Ascenso de Jesus Cristo
aos Cus compete apenas aos ministros sagrados. Na Igreja h
diversidade de ministrios, mas um s o fim: a santificao
dos homens. Nesta tarefa participam de algum modo todos
os cristos, pelo carter recebido com os Sacramentos do
Batismo e da Confirmao. Todos temos de nos sentir
responsveis por essa misso da Igreja, que a misso de
Cristo. Quem no tem zelo pela salvao das almas, quem
no procura com todas as suas foras que o nome e a
doutrina de Cristo sejam conhecidos e amados, no
compreende a apostolicidade da Igreja[9].
Durante estes seus primeiros meses de Pastor universal, o Papa
Francisco no se cansa de recordar a todos os cristos este feliz
encargo. De uma forma e de outra, convida cada um a perguntar-se:
como vivemos o nosso ser Igreja? Somos pedras vivas ou, por
assim dizer, pedras cansadas, entediadas, indiferentes? J
vistes como desagradvel ver um cristo cansado,
entediado e indiferente? Um cristo assim no est bem, o
cristo deve ser vivo, sentir-se feliz por ser cristo; deve viver
esta beleza de fazer parte do Povo de Deus, que a Igreja.
Abrimo-nos ao do Esprito Santo (), ou fechamo-nos
em ns mesmos, dizendo: Tenho muitas coisas para fazer,
isto no tarefa que me compete?[10].
E recentemente, ao concluir as Jornadas Mundiais da Juventude
no Rio de Janeiro, lanou o mesmo chamamento, com especial
insistncia nos jovens, quando resumia a sua mensagem em trs
palavras: Ide, sem medo, para servir. E explicava: Mas, ateno!
Jesus no disse: se quiserem, se tiverem tempo, vo; mas
disse: Ide e fazei discpulos entre todas as naes. Partilhar
a experincia da f, testemunhar a f, anunciar o Evangelho
o mandato que o Senhor confia a toda a Igreja, tambm a ti.
uma ordem, sim; mas que no nasce da vontade de
domnio, da vontade de poder. Nasce da fora do amor, do
facto de Jesus ter vindo antes para junto de ns e () deu-se-
nos Ele prprio totalmente, deu a Sua vida para nos
salvar[11].
Um cristo tbio, um cristo passivo no capaz de entender o
que Cristo quer de todos ns. Um cristo que se preocupa
com as suas coisas e se desentende da salvao dos outros
no ama com o Corao de Jesus. O apostolado no
misso exclusiva da Hierarquia, nem dos sacerdotes ou dos
religiosos. A todos nos chama o Senhor para sermos
instrumentos, com o exemplo e com a palavra, dessa
corrente de graa que salta at vida eterna[12]. S. Josemaria
ensinou-o desde os primeiros momentos da fundao do Opus Dei
como parte importantssima da misso eclesial que de Deus recebera.
A sua mensagem, vlida para todos, dirigia-se mais concretamente aos
cristos comuns, quelas mulheres e queles homens que, por
vocao divina, se movimentam no meio das realidades terrenas
procurando convert-las em meios para a extenso do Reino de Deus.
Lembra-te, meu filho escreveu j nos anos 30 , de que no s
somente uma alma que se une a outras almas para fazer
uma coisa boa.
Isso muito..., mas pouco. s o Apstolo que cumpre
um mandato imperativo de Cristo[13].
Para que a participao dos fiis na misso apostlica da Igreja d
fruto, duas condies principais se requerem: docilidade s moes do
Parclito e estreita unio com o Papa e os Bispos em comunho com a
S Apostlica. As duas so imprescindveis.
O Esprito Santo , como Paulo VI salientou, o principal agente da
evangelizao[14], o impulsionador do apostolado na nossa vida
pessoal e na de todos na Igreja. Evangelizar constitui, de facto, a
graa e a vocao prpria da Igreja, a sua mais profunda identidade. A
Igreja existe para evangelizar[15]. E cada cristo, igual: existimos para
chegar ao Cu, levando connosco muitas outras pessoas. Temos de
recorrer ao Parclito, pedindo-Lhe luzes e foras para levar avante a
tarefa da nova Evangelizao, que a todos nos foi confiada. Para
evangelizar, ento necessrio abrir-se de novo ao horizonte
do Esprito de Deus, sem ter medo do que nos pede e do lugar
para onde nos guia. Confiemo-nos a Ele! Ele tornar-nos-
capazes de viver e de dar testemunho da nossa f, e iluminar
o corao de quem encontrarmos[16].
Que alegria to grande propagar o conhecimento e o amor a
Jesus! No abrandemos a marcha diante das possveis dificuldades.
Pelo contrrio, como os primeiros cristos, abrigados no manto de
Maria, esforcemo-nos cada vez mais por ser altifalantes do Parclito
onde quer que estejamos: com o nosso comportamento decididamente
cristo, com a nossa palavra oportuna dita ao ouvido daquela pessoa
que hesita, com a caridade com que sempre havemos de tratar a todos.
A segunda condio a unio com o Papa e os Bispos. Unio de
intenes e de preces. Insisto sempre nisto porque s com Pedro e sob
Pedro, em unidade com o Colgio episcopal, serviremos com eficcia a
Igreja. Contribumos para tornar mais evidente essa
apostolicidade aos olhos de todos manifestando com
delicada fidelidade a unio com o Papa, que unio com
Pedro. O amor ao Romano Pontfice escreveu o nosso Padre
h-de ser em ns uma formosa paixo, porque nele vemos a
Cristo. Se tivermos intimidade com o Senhor na nossa
orao, caminharemos com um olhar desanuviado que nos
permitir distinguir, mesmo nos acontecimentos que s
vezes no compreendemos ou que nos causam pranto ou
dor, a ao do Esprito Santo[17].
Encontraremos a fortaleza para devolver o mundo a Cristo, sem
receios nem complexos, amando particularmente o Senhor na Cruz. A
festa da Exaltao, festa da Cruz gloriosa, indica-nos precisamente
isto: o caminho da glria passa pela aceitao voluntria e alegre das
contrariedades, fsicas e morais, que o Senhor permitir na nossa vida:
per crucem ad lucem, rezava o nosso Padre. Com a presena
constante de Maria ao nosso lado, a Cruz enche-se de alegria; no
madeiro florescem rosas como na cruz de pau dos nossos oratrios
, mesmo que s vezes no faltem os espinhos. Mas apesar da nossa
pobreza, sobressai de forma admirvel a alegria de colaborar com
Jesus na salvao das almas!
***
[1] Paulo VI, Discurso no encerramento da terceira etapa conciliar,
21-XI-1964, n. 25.
[3] Cfr. Jo 2, 11; Mc 3, 13-15.
[4] Cfr. Jo 19, 26-27.
[5] Cfr. Act 1, 12-14.
[6] So Mximo o Confessor, Vida de Maria VIII, 97 ("Testi mariani
del primo millennio", Roma 1989, vol. 2, p. 260).
[7] Act 9, 15.
[11] Papa Francisco, Homilia na Missa de encerramento da Jornada
Mundial da Juventude, Rio de Janeiro, 28-VII-2013.
[14] Paulo VI, Exhort. apost. Evangelii nuntiandi, 8-XII-1975, n. 75.
[15] Ibid., n. 14.
CONFESSO UM S BATISMO PARA O PERDO DOS PECADOS
Durante os meses passados, refletimos sobre o mistrio da Igreja

una, santa, catlica e apostlica. Mas, alm disso, nossa Me, a
Santa Me Igreja, j que foi no seu seio que o Esprito Santo nos
gerou para a nova existncia dos filhos de Deus. A prpria Igreja,
como Me amorosa e boa, cuida constantemente dos seus filhos, at
que cheguemos todos unidade da f e do conhecimento do Filho de
Deus, ao homem perfeito, medida da plenitude de Cristo[1].
Contudo, e uma dor que nos pesa, alguns tambm entre os
catlicos falam da Igreja com distanciamento, e chegam a atribuir-
lhe as culpas e defeitos que ns, os seus filhos, manifestamos na
nossa atuao, pois apesar da dignidade recebida continuamos a
ser pobres homens e pobres mulheres, inclinados ao pecado. Muito
diferente era a abordagem dos Santos Padres, ou dos milhes de almas
santas que a Igreja conduziu ao Cu. S. Agostinho, por exemplo,
exortava: Amemos o Senhor, nosso Deus, amemos a Sua Igreja. A
Ele, como Pai, a Ela como Me[2]. E S. Cipriano, dois sculos antes,
proclamava categoricamente: no pode ter a Deus por Pai quem no
tem a Igreja por me[3].
O Papa Francisco exps de novo, recentemente, esta verdade da
nossa f. A f uma ddiva, um dom de Deus que nos
concedido na Igreja e atravs da Igreja. E a Igreja doa-nos a
vida de f no Batismo: esse o momento no qual nos faz
nascer como filhos de Deus[4]. A data em que fomos regenerados
nas guas batismais, em nome e pela virtude da Santssima Trindade,
uma data muito importante na nossa existncia terrena.
Perguntemonos com o Santo Padre: como considero eu a Igreja?
Se estou grato aos meus pais, porque me deram a vida, estou
grato Igreja, porque me gerou na f mediante o Batismo?[5]
No Opus Dei, graas a Deus e aos cuidados de S. Josemaria, mantemos
uma conscincia viva desta realidade, que nos cumula de gratido.
Porque a Obra assim o sublinhou Paulo VI, numa carta manuscrita,
dirigida ao nosso Padre, num dia como o de hoje nasceu neste nosso
tempo como vigorosa expresso da perene juventude da Igreja[6].
Em unio com o nosso santo Fundador e com tantos fiis da Obra que
j chegaram Ptria celeste, clamamos: Que alegria poder dizer
com todas as foras da minha alma: amo a minha Me, a
Santa Igreja![7].
Prosseguindo as nossas reflexes sobre o Credo, e na sequncia do
que acabo de vos escrever, fixemo-nos hoje no seguinte artigo da f:
Professo um s Batismo para remisso dos pecados[8]. A razo pela
qual se nos prope este artigo no final do Credo no irrelevante. O
Smbolo dos Apstolos liga a f no perdo dos pecados f no Esprito
Santo, mas tambm f na Igreja e na comunho dos santos. Foi
quando deu o Esprito Santo aos Apstolos que Cristo ressuscitado
lhes transmitiu o Seu prprio poder divino de perdoar os pecados:
Recebei o Esprito Santo, queles a quem perdoardes os pecados, ser-
lhes-o perdoados; e queles a quem os retiverdes, ser-lhes-o
retidos (Jo 20, 22-23)[9].
A Igreja guarda em plenitude os meios de santificao institudos
por Jesus Cristo. As palavras e as aes de Nosso Senhor durante a
Sua vida terrena estavam impregnadas de contedo salvfico, e no
nos surpreende, antes nos parece lgico, que as multides se
aproximassem de Jesus, querendo ouvi-Lo e toc-Lo, porque saa
dEle uma fora que a todos curava[10]. Estas palavras e estas aes
anunciavam e antecipavam a eficcia do Seu mistrio pascal, com o
qual iria vencer definitivamente o demnio, o pecado e a morte, e
preparavam o que Ele iria transmitir Igreja quando tudo tivesse sido
cumprido. Os mistrios da vida de Cristo so os fundamentos do que,
da em diante, pelos ministros da Igreja, Cristo dispensa nos
sacramentos, porque o que era visvel no nosso Salvador passou aos
Seus mistrios[11].
Os sacramentos conferem a graa que significam. O nosso Padre
escrevia, em 1967: Que so os sacramentos se no pegadas da
Encarnao do Verbo divino, clara manifestao do modo
que Deus escolheu e determinou ningum seno Ele o
podia fazer para nos santificar e conduzir ao Cu,
instrumentos sensveis dos quais o Senhor Se serve para nos
conferir realmente a graa, segundo a significao prpria
de cada um?[12]
Que agradecidos havemos de estar nossa Santa Me Igreja por
conservar e nos oferecer este tesouro, com plena fidelidade a Jesus
Cristo! E como havemos de o proteger e defender em toda a sua
integridade! Damos graas particularmente pelo Batismo, que nos
introduziu na grande famlia dos filhos de Deus. Receb-lo quanto
antes adquire uma importncia capital, porque este sacramento ou o
seu desejo, pelo menos implcito necessrio para alcanar a
salvao: Ningum pode entrar no Reino de Deus se no nascer da
gua e do Esprito Santo[13], anunciou Jesus a Nicodemos.
Certamente que o Esprito pode atuar, como a doutrina da Igreja
expe, e de facto atua, tambm fora dos confins visveis da Igreja. Mas
o prprio Deus estabeleceu que a forma comum de participar na
Morte e Ressurreio de Cristo, pela qual somos salvos, fruto da
incorporao na Igreja atravs do Batismo. Consequentemente, a
prtica de batizar as crianas tradio imemorial da Igreja [14].
Lemos tambm no Catecismo da Igreja Catlica: a pura gratuidade
da graa da salvao particularmente manifesta no Batismo das
crianas. Por isso, a Igreja e os pais privariam a criana da graa
inestimvel de se tornar filho de Deus se no lhe conferissem o
Batismo pouco depois do seu nascimento[15]. E conclui: Os pais
cristos reconhecero que esta prtica corresponde, tambm, ao seu
papel de sustentar a vida que Deus lhes confiou[16].
O batismo no s perdoa os pecados e infunde a primeira graa,
como a porta dos outros sacramentos e torna assim possvel que os
cristos se configurem cada vez mais com Jesus Cristo, at chegarem a
identificar-se com Ele. A f, a esperana e a caridade ho-de crescer
em todos os batizados, crianas e adultos, depois do Batismo. E isto
verifica-se na Igreja, depositria, como j foi dito, dos meios de
salvao. Assim o afirmava o Papa numa das suas catequeses do ms
passado: Uma me no se limita a dar a vida, mas com grande
ateno ajuda os seus filhos a crescer, d-lhes o leite,
alimenta-os, ensina-lhes o caminho da vida, acompanha-os
sempre com as suas atenes, com o seu carinho e com o seu
amor, at quando so adultos. E nisto sabe tambm corrigir,
perdoar e compreender, sabe estar prxima na enfermidade e
no sofrimento[17] Assim faz a Igreja com os filhos que gerou no
Batismo: acompanha o nosso crescimento, transmitindo a
Palavra de Deus () e administrando os Sacramentos.
Alimenta-nos com a Eucaristia, concede-nos o perdo de
Deus atravs do Sacramento da Penitncia e apoia-nos na
hora da doena com a Uno dos enfermos. A Igreja
acompanha-nos durante toda a nossa vida de f, em toda a
nossa vida crist[18].
Que grande a misericrdia do nosso Pai Deus! Sabendo que
somos dbeis e que, apesar da nossa boa vontade, camos uma vez e
outra em pecados e faltas, confiou Sua esposa o sacramento do
perdo para todos os membros pecadores da Sua Igreja, antes de
mais para aqueles que, depois do Batismo, caram em pecado grave e
assim perderam a graa batismal e feriram a comunho eclesial.
[19] Este sacramento tambm perdoa os pecados veniais e as faltas,
infunde novas foras para a luta interior e apresenta-se-nos, assim
diziam os Padres da Igreja, como a segunda tbua (de salvao),
depois do naufrgio que a perda da graa[20].
Recordo o grande amor de S. Josemaria ao sacramento da
Reconciliao o sacramento da alegria, gostava de o chamar e
como animava a receb-lo com frequncia, impulsionando a fazer um
constante apostolado da Confisso. Limito-me agora a citar umas
palavras suas, durante uma reunio de catequese com muitas pessoas.
confisso, confisso, confisso! Porque Cristo
derramou misericrdia nas criaturas. As coisas no andam
porque no recorremos a Ele para nos limpar, para nos
purificar, para nos incendiar. Muita higiene, muito
desporto timo, maravilhoso! E este outro desporto da
alma? E estes duches que nos regeneram, que nos limpam e
nos purificam e nos incendeiam? Porque no procuramos
receber esta graa de Deus? Vamos ao Sacramento da
Penitncia e Sagrada Comunho. Ide, ide! Mas no vos
aproximeis da Comunho se no estais certos da limpeza da
vossa alma[21].
Noutra altura, insistia: meus filhos, levai os vossos amigos
confisso, os vossos familiares, as pessoas que amais. E que
no tenham medo. Se tiverem de cortar alguma coisa,
cortaro. Dizei-lhes que no ser suficiente recorrer uma s
vez Confisso, que precisam de ir muitas vezes, com
frequncia, como quando se chega a uma certa idade, ou
quando surge uma doena, no se vai ao mdico uma nica
vez, mas frequentemente. E marcam-se outras consultas, e
mede-se a tenso, e fazem-se anlises. Pois a mesma coisa, a
mesma coisa com a alma ().
O Senhor est espera de muitos para que tomem um
bom banho no Sacramento da Penitncia! E tem preparado
para eles um grande banquete, o das bodas, o da Eucaristia,
o anel da aliana e da fidelidade e da amizade para sempre.
Que se confessem! (). Que sejam muitos os que se
aproximam do perdo de Deus![22].
***
[1] Ef 4, 13.
[2] Santo Agostinho, Enarraes sobre os Salmos 88, 2, 14 (PL 37,
1140).
[3] So Cipriano, Sobre a unidade da Igreja catlica, 6 (PL 4, 519).
[4] Papa Francisco, Discurso na audincia geral, 11-IX-2013.
[5] Ibid.
[6] Paulo VI, Quirgrafo a So Josemaria, 1-X-1964.
[10] Lc 6, 19.
[11] Catecismo da Igreja Catlica, n. 1115. Cfr. So Leo Magno,
Sermo 74, 2 (PL 54, 398).
[13] Jo 3, 5.
[15] Ibid., n. 1250. Cfr. CIC can. 867.
[16] Ibid., n. 1251.
[17] Papa Francisco, Discurso na audincia geral, 11-IX-2013.
[18] Ibid.
[20] Ibid., citando o Conclio de Trento e Tertuliano.
[21] So Josemaria, Notas de uma reunio familiar, 2-VII-1974.
[22] So Josemaria, Notas de uma reunio familiar, 6-VII-1974.
ESPERO A RESSURREIO DOS MORTOS E A VIDA QUE H-DE VIR.
AMN
Daqui a poucas semanas acaba o Ano da F: o Santo Padre ir

encerr-lo no prximo dia 24, na solenidade de Cristo-Rei. Nestas
circunstncias, convido-vos a ler umas palavras que o nosso Padre
escreveu numa das suas homilias: Quando recitamos o Credo,
professamos acreditar em Deus Pai Todo-Poderoso, em seu
Filho Jesus Cristo que morreu e foi ressuscitado, no Esprito
Santo, Senhor que d a vida. Confessamos que a Igreja una,
santa, catlica e apostlica o corpo de Cristo, animado
pelo Esprito Santo. Alegramo-nos com a remisso dos
nossos pecados e com a esperana da futura ressurreio.
Mas essas verdades penetraro at ao fundo do corao ou
ficaro apenas nos lbios?[1]
A solenidade de Todos os Santos, que hoje celebramos, e a
comemorao dos fiis defuntos, amanh, so um convite a termos
presente o nosso destino eterno. Estas festas litrgicas refletem os
ltimos artigos da f. Com efeito, o Credo cristo profisso da
nossa f em Deus Pai, Filho e Esprito Santo, e na Sua ao criadora,
salvadora e santificadora culmina na proclamao da ressurreio
dos mortos, no fim dos tempos e na vida eterna[2].
Em poucas palavras, o Credo resume os novssimos ou realidades
depois da morte, as coisas ltimas a nvel individual e a nvel
coletivo que acontecero a cada pessoa e a todo o universo. A reta
razo capaz de intuir que depois da vida terrena, h um mais alm
em que se restabelecer plenamente a justia, tantas vezes violada
aqui em baixo. Mas s luz da Revelao divina e especialmente
com a clareza da Encarnao, Morte e Ressurreio de Jesus Cristo
estas verdades ganham ntidos contornos, se bem que continuem
envoltas num vu de mistrio.
Graas aos ensinamentos de Nosso Senhor, as realidades ltimas
perdem o sentido ttrico e fatalista que muitos homens e mulheres
lhes tm dado ao longo da Histria. A morte corporal um facto a
todos evidente, mas em Cristo adquire um sentido novo. No s uma
consequncia de sermos criaturas materiais, com um corpo fsico que
tende naturalmente desagregao, e no se fica apenas por ser um
castigo do pecado, como o Antigo Testamento j revelava. S. Paulo
escreve: para mim, o viver Cristo e o morrer lucro. E noutro
momento acrescenta: Esta palavra digna de confiana: se
morremos com Ele, com Ele tambm viveremos[3]. A novidade
essencial da morte crist est nisto: pelo Batismo, o cristo j morreu
com Cristo sacramentalmente, para viver uma vida nova. Se
morremos na graa de Cristo, a morte fsica consuma este morrer
com Cristo e completa assim a nossa incorporao nEle, no Seu ato
redentor[4].
A Igreja me em todos os momentos. Regenerou-nos nas guas
do Batismo comunicando-nos a vida de Cristo e, ao mesmo tempo, a
promessa da imortalidade futura. Depois, com os outros Sacramentos,
especialmente a Confisso e a Eucaristia, cuidou para que esse estar
e caminhar em Cristo se desenvolvesse nas nossas almas. Mais
tarde, quando chega a doena grave, e sobretudo no transe da morte,
inclina-se de novo sobre as suas filhas e filhos , e fortalece-nos com a
Uno dos doentes e a Comunho em forma de Vitico: providencia o
necessrio para enfrentarmos cheios de esperana e de alegre paz a
ltima viagem que acabar, com a graa de Deus, nos braos do nosso
Pai do Cu. Assim se explica que S. Josemaria como tantos santos,
antes e depois dele ao falar da morte crist, tenha escrito uma
palavras claras e otimistas: No tenhas medo da morte. Aceita-a,
desde agora, generosamente..., quando Deus quiser..., como
Deus quiser..., onde Deus quiser. No duvides; vir no
tempo, no lugar e do modo que mais convier..., enviada pelo
teu PaiDeus. Bem-vinda seja a nossa irm, a morte! [5]
Lembro-me agora de tantos mulheres e homens do Opus Dei,
seus familiares, amigos e cooperadores que estaro neste momento
prestes a entregar a sua alma a Deus. Para todas e para todos, peo a
graa de uma passagem santa, cheia de paz, em ntima identificao
com Jesus Cristo. O Senhor ressuscitado a esperana que
nunca desanima, que no engana (cfr. Rm 5, 5) (). Quantas
vezes na nossa vida as esperanas se desvanecem, quantas
vezes as expectativas que temos no corao no se realizam!
A nossa esperana de cristos forte, certa e slida, nesta
Terra onde Deus nos chamou a caminhar, e est aberta
eternidade, porque se fundamenta em Deus, que sempre
fiel[6].
Proponho-vos que, ao longo deste ms dedicado aos fiis defuntos,
cada um leia e medite os pontos que o Catecismo da Igreja Catlica
dedica s verdades eternas. Descobrireis razes de esperana e de
otimismo sobrenatural, e um novo impulso na luta espiritual de cada
dia. At as visitas aos cemitrios, que nestes dias se repetem como
uma piedosa tradio em muitos stios, se podem converter em
ocasies para que aqueles que acompanhamos apostolicamente
ponderem as verdades eternas e procurem cada vez mais este nosso
Deus que nos acompanha e nos chama com ternura de Pai.
Com a morte, acaba-se o tempo de fazer boas obras e de alcanar
mritos diante de Deus, e d-se, imediatamente, o julgamento pessoal
de cada um. Efetivamente, faz parte da f da Igreja que cada homem
recebe na sua alma imortal a retribuio eterna, num juzo particular
que pe a sua vida em referncia a Cristo, quer atravs de uma
purificao, quer para entrar imediatamente na felicidade do Cu,
quer para se condenar imediatamente para sempre[7].
A matria principal deste juzo versar sobre o amor a Deus e ao
prximo, manifestado no cumprimento fiel dos mandamentos e dos
deveres de estado. Hoje em dia, muitos evitam pensar nesta realidade,
como se assim pudessem evitar o justo juzo de Deus, sempre
impregnado de misericrdia. Os filhos de Deus no devemos ter
medo da vida nem ter medo da morte, como dizia S. Josemaria.
Se estamos firmemente ancorados na nossa f; se recorremos ao
Senhor, contritos, no sacramento da Penitncia, depois de O termos
ofendido ou para purificar as nossas imperfeies; se recebemos com
frequncia o Corpo de Cristo na Eucaristia, no haver razo para
temer esse momento. Consideremos o que o nosso Padre escreveu h
muitos anos: Achei graa ao ouvi-lo falar na conta que
Nosso Senhor lhe pedir. No, para vs no ser Juiz no
sentido austero da palavra mas simplesmente Jesus.
Esta frase, escrita por um Bispo santo, que consolou
mais de um corao atribulado, bem pode consolar o teu[8].
Alm disso e para mais nos alegrarmos , nem depois da morte
a Igreja abandona os seus filhos: em cada Missa intercede, como boa
Me, pelas almas dos fiis defuntos, para que sejam admitidos na
glria. Especialmente em novembro, a sua solicitude leva-a a
intensificar os sufrgios. Na Obra, pequenina parte da Igreja, damos
amplo eco a este desejo vivendo com afeto e gratido as
recomendaes de S. Josemaria para estas semanas, oferecendo com
generosidade o Santo Sacrifcio da Missa e a Sagrada Comunho pelos
fiis do Opus Dei, pelos nossos familiares e cooperadores falecidos e
por todas as almas do Purgatrio. Vedes como a considerao dos
novssimos no tem nada de triste, mas fonte de alegria
sobrenatural? Aguardamos com plena confiana o chamamento
definitivo de Deus e a consumao do mundo no ltimo dia, quando
Cristo vier acompanhado de todos os anjos tomar posse do Seu reino.
Ento ser a ressurreio de todos os homens e de todas as mulheres
que povoaram a Terra, desde o primeiro ao ltimo.
O Catecismo da Igreja Catlica afirma que este foi, desde o
incio, um elemento essencial da f crist[9]. Por isso, desde o
princpio encontrou incompreenses e oposies. Acontece que
bastante comum a aceitao de que, depois da morte, a vida da pessoa
humana continua de modo espiritual. Mas como acreditar que este
corpo, to manifestamente mortal, possa ressuscitar para a vida
eterna?[10]. E realmente assim acontecer no fim dos tempos, pela
omnipotncia de Deus, como o Smbolo Atanasiano explicitamente
afirma: Todos ressuscitaro nos seus corpos, e cada um prestar
contas das suas prprias aes. E os que fizeram o bem iro para a
vida eterna, mas os que fizeram o mal iro para o fogo eterno[11].
A condescendncia amorosa do nosso Pai Deus maravilha-nos.
Criou-nos como seres compostos de alma e corpo, de esprito e
matria, e Seu desgnio que assim voltemos a Ele, para gozarmos
eternamente da Sua bondade, da Sua beleza, da Sua sabedoria, na vida
futura. Uma criatura precedeu-nos nesta ressurreio gloriosa, por
singular desgnio do Senhor: a Santssima Virgem, Me de Jesus e
nossa Me, elevada em corpo e alma glria do Cu. Outro motivo
mais de esperana e de confiado otimismo!
Tenhamos muito presentes estas promessas divinas, que no
podem falhar, sobretudo nos momentos de dor, de cansao, de
sofrimento Reparai como S. Josemaria se exprimia, pregando, em
determinada ocasio, sobre os novssimos: Senhor, creio que
ressuscitarei, creio que o meu corpo se voltar a unir
minha alma, para reinar eternamente Contigo: pelos Teus
mritos infinitos, pela intercesso da Tua Me, pela
predileo que tiveste comigo[12]. No quero que penseis que esta
carta , nem minimamente, pessimista, pelo contrrio, recorda-nos
que o abrao de Deus nos aguarda, se somos fiis.
Depois da ressurreio dos mortos ser o Juzo final. Nada mudar
em relao ao que j foi decidido no Juzo particular, mas ento ns
ficaremos a saber o sentido ltimo de toda a obra da Criao e de toda
a economia da Salvao, e compreenderemos os caminhos admirveis
pelos quais a Sua providncia ter conduzido todas as coisas para o
seu fim ltimo. O Juzo final conclui o Catecismo da Igreja Catlica
- revelar como a justia de Deus triunfa de todas as injustias
cometidas pelas Suas criaturas e como o Seu Amor mais forte do que
a morte[13].
Naturalmente que ningum sabe quando nem como sobrevir este
ltimo acontecimento da Histria, nem a renovao do mundo
material que o acompanhar: algo que Deus mantm reservado na
Sua providncia. A ns compete-nos vigiar, porque, como o Senhor
anunciou muitas vezes, no sabeis o dia nem a hora[14].
Numa das suas catequeses sobre o Credo, o Papa Francisco exorta
a que nunca tenhamos medo de olhar para o Juzo final. Pelo
contrrio, que ele nos leve a viver melhor o presente. Deus
oferece-nos este tempo com misericrdia e pacincia, a fim
de aprendermos todos os dias a reconhec-Lo nos pobres e
nos pequeninos, a trabalharmos para o bem e a sermos
vigilantes na orao e no amor[15]. A meditao das verdades
eternas torna-se em ns mais sobrenatural pelo santo temor de Deus,
dom do Esprito Santo que nos impulsiona como S. Josemaria
comentava a aborrecer o pecado em todas as suas formas, que a
nica coisa que nos pode afastar dos planos misericordiosos do nosso
Pai Deus.
Minhas filhas e filhos, consideremos bem a fundo estas verdades
ltimas. Aumentar assim a nossa esperana, encher-nos-emos de
otimismo diante das dificuldades, levantarnos-emos uma vez e outra
das nossas pequenas, ou no to pequenas, quedas, perante o
pensamento da Bem-aventurana eterna que Cristo nos prometeu se
Lhe somos fiis, porque Deus no nos recusa a Sua graa. Esta vida
perfeita com a Santssima Trindade, esta comunho de vida e de amor
com Ela, com a Virgem Maria, com os anjos e todos os
bemaventurados chama-se cu. O cu o fim ltimo e a realizao
das aspiraes mais profundas do homem, o estado de felicidade
suprema e definitiva[16].
O Cu. Nem olho algum viu, nem ouvido algum ouviu,
nem passaram pelo pensamento do homem as coisas que
Deus preparou para aqueles que O amam.
No te incitam luta estas revelaes do Apstolo?[17]
Atrevo-me a acrescentar: pensas com frequncia no Cu? s uma
pessoa cheia de esperana, pois o Senhor ama-te com a Sua
infinitude? Elevemos o corao Santssima Trindade, que no deixa
nem deixar jamais de nos acompanhar.
***
O Credo termina com a palavra hebraica Amen e com a qual a

Igreja termina as suas oraes. Expressa a solidez, a fiabilidade, a
fidelidade. Desta maneira se compreende por que razo o men
pode expressar tanto a fidelidade de Deus para connosco como a nossa
confiana nEle ().
O Amen final do Credo retoma e confirma, portanto, a palavra
com quecomea: Creio. Crer dizer Amen s palavras, s
promessas, aos mandamentos de Deus; fiar-se totalmente naquele
que o Amen de infinito amor e perfeita fidelidade. A vida crist de
cada dia ser, pois, o Amen ao Creio da profisso de f do nosso
Batismo: Que o teu smbolo seja para ti como um espelho. Rev-te
nele para ver se crs tudo quanto dizes crer. E alegra-te todos os dias
na tua f (Santo Agostinho, Sermo 58, 11, 13 (PL 38, 399)[18]
***
[3] Fil 1, 21 e 2 Tm 2, 11.
[7] Catecismo da Igreja Catlica, n. 1022,
[10] Ibid., n. 996.
[14] Mt 25, 13.
[18] Catecismo da Igreja Catlica, nn. 1062 e 1064.
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Javier Echevarria - Creio, Cremos

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A Igreja, seguindo a voz do sucessor de Pedro, deseja que todos

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Continuo agora com o segundo artigo do Credo. Creio em um s

Ao longo das santas festas do Natal, aproximmo-nos da gruta de

Precisamente na gruta de Belm se manifesta no s a infinita

Ao ritmo das sugestes da Carta apostlica Porta fdei,

Revivamos com piedade a Via Sacra durante a Quaresma, cada um

Ontem comeou o tempo pascal. O Aleluia cheio de jbilo que

[1] Misal Romano, Credo (Smbolo niceno-constantinopolitano).

Prosseguindo com a exposio dos artigos do Credo,

E com o regresso em cheio ao tempo comum, a Liturgia recorda-

A identificao plena com Cristo, que nisso consiste a santidade,

Celebrmos h dois dias a solenidade dos santos Apstolos Pedro

S. Josemaria que, no seu dia-a-dia amou com loucura a Santa

E fixo-me agora noutra das notas caractersticas da Igreja: a

S. Josemaria enchia-se de consolao com a meditao desta

Nestes ltimos meses, temos vindo a considerar a beleza da

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