Profetas regresivos

by fundacion /
EL PAS 27/06/17
JOS MARA RUIZ SOROA

Snchez e Iglesias suponen una enmienda regresiva al proceso que se

inici hace cuarenta aos y que, tras un largo proceso de experiencia,
decisin y reflexin, ha permitido perfilar cules son los problemas del
sistema autonmico
La coincidencia del desafo secesionista del nacionalismo cataln con la
consolidacin de nuevos lderes en la izquierda espaola ha propiciado el
pronunciamiento de estos sobre las lneas que debera adoptar la ordenacin de
Espaa como pas. Cabe ya alguna apreciacin sobre sus propuestas. Y aunque
resulte sorprendente, puesto que ambos lderes se presentan como emblemas de la
novedad, nos hallamos ante un caso duplicado de lo que Amrico Castro calific
como mesianismo regresivo.

Regresin en qu? Pues en ese proceso que se inici hace 40 aos y que, conflicto
tras conflicto, tropezn tras tropezn, ha permitido tanto a la poltica prctica como
a la doctrina acadmica perfilar los problemas de concepcin y funcionamiento del
Estado autonmico, de manera que hoy exista una posicin comn sobre cules son
y cmo se deben abordar (y cmo no se debe hacer). Pues bien, Snchez e Iglesias
suponen una enmienda regresiva a la totalidad de este fondo comn compartido de
experiencia, decisin y reflexin a que el sistema haba llegado. Y que no era tanto
un fondo de substancias como de mtodos.

Primera regresin: en los ejes conceptuales del debate sobre el Estado autonmico y
su mejora. En lugar de hablar de cuestiones concretas, mesurables, divisibles y
negociables (competencias, financiacin, rganos, relaciones interinstitucionales), se
traen al escenario unos conceptos sociolgicos vagos y esencialmente
controvertidos, tales como nacin, nacin de naciones, plurinacionalidad, poder o
cosoberana (las palabras grandes y mgicas) y se intenta encontrar soluciones en
su adecuada pronunciacin, conjugacin o invocacin. Tpica poltica de los
chamanes, al tiempo que un adanismo que desprecia la historia y la experiencia.
Porque no se trata tanto de discutir la correccin de las formulaciones librescas en
torno a la idea de nacin (a m me encanta Capmany en el XVIII con su nacin de
naciones), sino de saber prevenidamente que ese es un camino estril e
improductivo en el campo normativo. La nacin no es una realidad ontolgica a la
que quepa aplicar el criterio de verdadero/falso, sino un hecho social creado por y
sostenido en una creencia compartida. Discutir de naciones es tratar con emociones,
con creencias, con sentimientos, con historia: bonito para debatir pero altamente
confuso como mtodo para ordenar la realidad.
 El escollo es que los nacionalistas perifricos se niegan a admitir que
Espaa sea una nacin
Admitan que Espaa es plurinacional, cerriles derechistas conservadores, deca el
mesas Iglesias en el Congreso. Y casi igual Snchez en el suyo, aunque
introduciendo la diferencia imposible entre las naciones polticas y las culturales.
Admitido eso, la convivencia feliz de tinerfeos, ibicenses y dems
mediopensionistas ibricos estar garantizada. Uno dira que eso es algo que ya
est reconocido en la Constitucin, garantizado incluso. Y desarrollado en las leyes.
Algo que la derecha se ha tragado hace mucho. No se ve cmo el proclamarlo
enfticamente una y otra vez mejorara la gestin de los asuntos conflictivos. Entre
otras cosas, porque el verdadero escollo reside en el hecho de que los nacionalistas
perifricos se niegan a admitir que Espaa sea una nacin (plurinacional o no), pues
para ellos es solo un Estado (algo que, por otro lado, es la tesis clsica de la
izquierda espaola, vase Suresnes, a la que vuelven hoy nuestros profetas). De
donde nace la ausencia de lealtad federal al conjunto, por un lado, y su empeo en
construir desde el poder unas sociedades rgidamente mononacionales ayunas de
pluralidad. Impartirles desde Madrid la buena nueva de que por fin son naciones
(cmo si ellos no lo supiesen!) no cambia el problema bsico que aqueja al sistema
federal, la ausencia de Bundestreue [lealtad a la federacin] y el que no se admita
que Catalua y Pas Vasco son igual de plurinacionales que Espaa (ms, dice Joseba
Arregi).
Segunda va de regresin: la cuestin territorial como casus belli contra los
conservadores. Si las cosas van mal, si Catalua se quiere ir, la culpa es de los
separadores espaoles, no de los separatistas catalanes. Y los separadores
espaoles son las derechas, para las que no pasa el tiempo: eran centralistas antes
de Franco, con Franco y despus de Franco. Con este simple pero eficaz
planteamiento Iglesias lo repiti hasta la nusea matan varios pjaros de un tiro:
excluimos a las derechas del juego poltico (la secular querencia espaola por la
exclusin del adversario) y solucionamos el problema territorial.
Tercera grave regresin: mientras invocamos entelequias metafsicas no hablamos
de lo relevante. Parafraseando a Otto Bauer, hablan de la identidad pero en el fondo
discuten de la propiedad. De cunto rinde al bolsillo ser nacin. Pero, claro, as
enfocada sera una discusin incmoda. Ejemplo impar de camuflaje: el de Iglesias
con su nuevo conejo ideolgico, la fraternidad entre los espaoles como valor
fundacional del Estado. Tapar con poesa lrica las carencias lgicas de lo que se
propone. Los valores clsicos de la igualdad y la solidaridad, gracias a siglos de
experiencia y discurso, se haban concretado bastante: igualdad en esto, no en
aquello, solidaridad pero hasta aqu, etctera. La solidaridad es medible y divisible:
basta definir el nivel de servicios pblicos bienestaristas a que todos los espaoles
tienen igual derecho y aquellos en que las naciones pueden tenerlos mejores por
razn de su mayor riqueza y su historia privilegiada. Vamos, concretar en euros per
cpita lo que vale la nacin foral, o la nacin centralista, o la nacin de naciones.
Pues se acab, adis a los conceptos mesurables: Monedero defina: Socialismo es
amor, Iglesias dice Espaa es fraternidad. Mesinico.

Mientras invocamos entelequias metafsicas no hablamos de lo relevante

Regresin tambin en la calidad de la legislacin: el maestro Manuel Aragn
recordaba al hablar del tratamiento constitucional de las diversas lenguas espaolas
que el plano del derecho es el de la normatividad, no el de la descripcin de lo que
existe, es normal, propio o impropio de una sociedad concreta. Para eso estn la
sociologa o la lingstica, el derecho est solo para establecer derechos y
obligaciones respecto a la lengua, o respecto a las autoridades territoriales. Llenar la
Constitucin de definiciones es puro escolasticismo, aquel sistema medieval que
crea que la ciencia consista en definir bien al ente.

Por eso, precisamente por eso, es vacuo y regresivo el volver a invocar las grandes
palabras. Porque no conduce a nada decir que Ruritania es una nacin si no se
precisa qu consecuencia tiene tal cosa. Salvo la de que, como deca Esquilo, las
grandes palabras traen los grandes problemas. En cambio, decir en la ley que todos
los ruritanos tienen igual derecho a la medicina, la enseanza o la asistencia hasta
el nivel x, es claro, sencillo, discutible y negociable. Como una Ley de la Claridad
para evitar los choques de trenes.

No sera poesa ni profeca. Ni populista. Pero s mejor camino para reordenar la

realidad. Y de eso se trataba, no?