COGNITIO-ESTUDOS: Revista Eletrnica de Filosofia

Centro de Estudos do Pragmatismo Programa de Estudos Ps -Graduados em Filosofia - Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
So Paulo, Volume 3, Nmero 2, p. 134- 142, TEXTO 14/3.2, julho/dezembro, 2006
Disponvel em <http://www.pucsp.br/pos/filosofia/Pragmatismo/cognitio_estudos/cognitio_estudos.htm>

Para uma Leitura Lingstico-Pragmtica da Teoria da Verdade do Jovem

Nietsche
Towards a Linguistic-Pragmatic Reading of the Young Nietzsches Theory of Truth

Thiago Mota
UFC - Brasil
thmota@yahoo.com.br

Resumo: O objetivo deste trabalho apresentar uma leitura lingstico-pragmtica da concepo de

verdade desenvolvida por Nietzsche em seu primeiro perodo de produo. Para tanto, nos servimos, de
um lado, de uma posio pragmtica cujo referencial principal o Wittgenstein tardio e, de outro, do
escrito pstumo de Nietzsche Sobre Verdade e Mentira no Sentido Extra-moral. Lingstico-pragmtica
uma leitura embasada numa filosofia pragmtica, ou seja, numa filosofia que pe a linguagem no centro
de suas preocupaes, distinguindo-se por conceb-la como prxis social e por pensar o problema do
significado em funo do uso. Com base nessas premissas, a teoria pragmtica da verdade rompe com o
correspondecialismo e com o fundacionalismo, definindo verdade em funo dos efeitos favorveis de
uma proposio. A hiptese que levantamos que Nietzsche avant la lettre assume posies pragmticas,
pois pensa verdade a partir da linguagem e esta como prxis. Nietzsche rejeita a teoria correspondencial e
o fundacionalismo, deixando o caminho aberto para o desenvolvimento de sua teoria do conhecimento, o
perspectivismo. O que, no entanto, diferencia Nietzsche do pragmatismo lingstico tradicional sua
tentativa de pensar a linguagem com base em uma teoria agonstica do poder, concebendo-o como cerne
das relaes sociais. A prxis lingstica, instncia de investigao pragmtica da verdade, definida
como uma pluralidade de relaes de fora. Assim, a verdade surge como um regime de poder.
Interpretada dessa maneira, a teoria nietzschiana do poder complementa e radicaliza a reflexo
pragmtica acerca da linguagem.
Palavras-chave: Nietzsche Pragmtica Verdade Linguagem Poder
Abstract: The aim of this paper is to elaborate a linguistic-pragmatic reading of the conception of truth
developed by Nietzsche during his first period of production. At first we take a pragmatic position whose
principal reference is the late Wittgenstein, at second we take the posthumous writing of Nietzsche On
Truth and Lies in a Non-Moral Sense. Linguistic-pragmatic is a reading based in a pragmatic
philosophy, the one that thinks language as social praxis and the meaning problem in function of use. The
pragmatic theory of truth rejects the correspondentialism and foundationalism, defining truth in function
of the benefic effects of a proposition. Our hypothesis is that Nietzsche assumes avant la letter pragmatic
positions because he thinks truth on the basis of language and this as praxis. Nietzsche refuses the
correspondential theory and foundationalism opening the way towards his theory of knowledge, the
perspectivism. However what takes Nietzsche apart from the traditional linguistic pragmatics is his
tentative of thinking language on the basis of an agonistic theory of power which thinks power as the
heart of social relations. The linguistic praxis, field of pragmatic investigation of truth, is defined as a
plurality of force relations. Thus the truth appears as a power regime. Regarded like that, the nietzschean
theory of power complements and radicalizes the pragmatic of reflection on language.
Key-words: Nietzsche Pragmatics Truth Language Power

* * *
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I
Uma leitura pragmtica, ou lingstico pragmtica, de Nietzsche no
propriamente uma novidade. Em um texto de 1982, Habermas escreve a esse respeito:
Yo encuentro las bases para una reconstruccin de la teora nietzscheana del
conocimiento, que est implcita sobre todo en los fragmentos pstumos, en un trabajo
de Alfred Schmidt, que intenta hacer fructfero el pragmatismo de Nietzsche para una
critica del conocimiento apoyada en Marx; y posteriormente en el notable libro de
Arthur C. Danto, que parte de la crtica del lenguaje de Nietzsche y establece
sorprendentes paralelismos con la filosofa analtica que arranca del ltimo
Wittgenstein. Hasta el presente, y desde las tempranas exposiciones de Rudolf Eisler y
de Hans Vaihinger, la teora del conocimiento de Nietzsche apenas haba encontrado un
inters serio. Por tanto, es hoy necesario plantear de nuevo la discusin. 1
Habermas se refere aos trabalhos de Arthur C. Danto, Nietzsche as philosopher,
de 1951, e de Alfred Schmidt, Zur Frage der Dialektik in Nietzsches Erkenntnistheorie,
de 1963, ambos responsveis por uma abordagem pragmtica de Nietzsche, tendo o
norte-americano inclusive aproximado Nietzsche do segundo Wittgenstein. A meno
no casual, pois como se l na seqncia, Habermas considera necessrio, sobretudo,
devido s leituras pragmticas de Nietzsche, retomar a discusso acerca da
epistemologia nietzschiana. Habermas retorna a Nietzsche, que lhe interessara desde os
tempos da Escola de Frankfurt, tendo em vista o desenvolvimento de seu prprio projeto
episemolgico, isto , ele acha necessrio considerar a posio de Nietzsche diante de
sua prpria posio. Vale lembrar que Habermas chama a esta de pragmtica, a
pragmtica universal. nesse sentido que tambm ele vai interpretar Nietzsche
pragmaticamente.
Poderamos multiplicar esse elenco de exemplos de leituras pragmticas de
Nietzsche, mas este no o caso aqui. O exemplo dado j suficiente para que possamos
considerar que uma leitura pragmtica de Nietzsche no nenhuma excrescncia. Antes
importa compreender que sentido tem dizer que Nietzsche assume uma perspectiva
pragmtica. Isto pressupe a explicitao da noo de pragmatismo que est aqui em
questo. Responderemos a essa questo, ainda que sem passar da superfcie, por meio
de uma leitura do segundo Wittgenstein, especialmente, das Investigaes filosficas.
Ao responder o que significa conceber o Wittgenstein tardio como referncia
fundamental de uma filosofia pragmtica estaremos estabelecendo o que entendemos
por pragmatismo eis o primeiro movimento da exposio. Em seguida, tentaremos
mostrar que Nietzsche pode ser lido pragmaticamente e que, sobretudo, as concepes
de verdade e de linguagem que ele articula no primeiro momento de sua produo tm
fortes implicaes pragmticas. Para tanto, empreenderemos e este o segundo
movimento desta comunicao uma leitura de Sobre verdade e mentira no sentido
extra-moral a partir de um ponto de vista pragmtico. Finalmente no movimento final
deste texto , procuraremos mostrar que a posio de Nietzsche, ao pensar a linguagem
com base em uma teoria agonstica do poder, no pode ser includa sem redues na
tradio do pragmatismo. Pelo contrrio, ainda que assuma certos pressupostos
pragmticos, a teoria do poder de Nietzsche, que marca fortemente sua concepo de
linguagem, poderia ser usada numa crtica ao pragmatismo lingstico, apontando para a
necessidade da introduo da questo do poder na reflexo pragmtica acerca da

1
HABERMAS, Jrgen. La critica nihilista del conocimiento en Nietzsche. In: Sobre Nietzsche e otros
ensayos. Trad. Castellano C. G. Trevijano, S. Cerca. Madrid: Tecnos, 1982, pp. 3-4. (Todos os negritos
so meus).

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linguagem. Esta seria uma contribuio nietzschiana ao pragmatismo e ao debate

contemporneo sobre a linguagem e a verdade.

II
Em que sentido Wittgenstein pragmtico? Proponho que pensemos o
pragmatismo lingstico como uma posio filosfica que parte de trs teses bsicas,
sendo suas demais concluses decorrentes dessas trs teses. As teses so, na falta de
melhor enunciao: 1 a linguagem o centro das preocupaes da filosofia, seu tema
prioritrio, seu grande campo de investigao, ainda que a filosofia no tenha de ser
restringida a mera reflexo acerca da linguagem; 2 a linguagem uma atividade, um
conjunto de aes ou atos, uma prtica que como toda prtica humana social, no
ao de um indivduo isolado, na medida em que tem na comunicao sua funo
primordial, , em resumo, uma prxis social; 3 o significado de uma proposio, isto
, de um ato lingstico, de uma performance lingstica ou, simplesmente, de um
proferimento dado por seu uso, ou seja, em funo do contexto de ao em que o
proferimento efetuado. Essas trs teses encontram-se, evidentemente que no
enunciadas dessa maneira, no Wittgenstein das Investigaes filosficas, isto , a
interpretao que ora propomos do segundo Wittgenstein encontra nele essas teses.
Para dar consistncia ao que acabou de ser dito, vejamos um pouco mais de
perto as Investigaes. sabido que Wittgenstein assume, seja no Tractatus, seja depois
dele, uma postura anti-filosfica. Para Wittgenstein no h verdadeiros problemas
filosficos. Por isso, uma das mortes da filosofia no sculo XX lhe foi imputada.
Entretanto, parece cabvel perguntar: em que sentido seria o Tractatus logico-
philosophicus filosfico? E quanto ao carter filosfico das Investigaes filosficas?
No quero aqui discutir questo de se existe ou no uma filosofia em Wittgenstein, no
me interessa esse mrito no momento. Em todo caso, j me parece bastante sintomtico
que nos ttulos de suas duas obras mais famosas a filosofia apareca como adjetivo. O
que interessa aqui, de fato, a centralidade da linguagem na reflexo do segundo
Wittgenstein. Esta me parece provada desde a primeira pgina do livro, quando ele se
refere concepo agostiniana da essncia da linguagem humana. Da em diante, toda a
obra se desenrola em torno da linguagem e dos problemas a ela relacionados. A prpria
idia de uma gramtica filosfica para mencionar outro livro de Wittgenstein cujo
ttulo contm a palavra filosfica d uma boa dimenso da importncia da
linguagem em sua reflexo. Nesse sentido ele seria um filsofo da linguagem, isto ,
algum que se ocupa fundamentalmente da linguagem, ainda que no precise ocupar-se
exclusivamente dela.
Com isso, todavia, ainda no se disse em que sentido Wittgenstein pragmtico.
Isso decorre de sua concepo da linguagem como uma atividade, como uma prtica,
mais do que como representao ou figurao do mundo. Escreve Wittgenstein, onde
feita a ligao entre o sentido das palavras joguemos uma partida de xadrez! e todas as
regras do jogo? Ora, nas instrues do jogo, na lio de xadrez na prxis diria do
jogo.2 Este seria um exemplo casual se um dos conceitos mais centrais do segundo
Wittgenstein no fosse o de jogos de linguagem. No horizonte das Investigaes, a
linguagem pensada como uma srie de jogos de linguagem. Ora, o que define o jogo
o jogar, isto , apenas enquanto est em prtica, em funcionamento, enquanto se joga o
jogo, podemos saber o que a linguagem. Em outros termos, a linguagem uma prtica

2
WITTGENSTEIN, Ludwig. Invetigaes filosficas. Trad. J. C. Bruni. So Paulo: Abril Cultural, 1978.
(Os pensadores), 197, p. 86.

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e o que dela podemos saber seu funcionamento. Nada podemos saber acerca da
essncia da linguagem, no possvel desvelar o seu fundamento. A questo do
segundo Wittgenstein no tanto o que a linguagem? que a questo central do
Tractatus , quanto de que modo a linguagem opera?. Portanto, a linguagem somente
pode ser compreendida se tivermos em vista sua prtica cotidiana, a prxis diria do
jogo.
Ocorre que essa prxis lingstica marcadamente pblica, compartilhvel,
social. Nesse sentido, Wittgenstein articular o famoso argumento da linguagem
privada, de acordo com o qual toda linguagem pblica. Os jogos de linguagem se
estabelecem com base em regras que so pblicas ou publicizveis. Por esta razo, no
possvel linguagem comunicar eventos que sejam interamente privados, dos quais
somente um indivduo tem conhecimento. Todo conhecimento articula-se desde sempre
como linguagem. A conscincia da linguagem como medium de todo conhecimento
um dos resultados mais gerais da reviravolta lingstica. Da que Wittgenstein afirme
que a frase: sensaes so privadas comparvel a: pacincia se joga sozinho. 3
Pacincia um jogo que se joga sozinho, todavia, no propriamente um jogo privado,
pois suas regras, isto , aquilo que possibilita o jogo, so pblicas, qualquer pessoa as
pode aprender e com elas jogar pacincia. Mas seria isto vlido com respeito a
sensaes, por exemplo, dores? Escreve Wittgenstein: Vi como algum, em uma
discusso sobre este assunto, bateu no peito e disse: Mas o outro no pode de maneira
nenhuma ter ESTA dor! A resposta a isto que, ao se acentuar enfaticamente a
palavra esta, no se define nenhum critrio de identidade. 4 De fato, numa tentativa de
especificar uma determinada dor como sendo inteiramente privada, o interlocutor deste
exemplo acaba se servido de uma palavra altamente indeterminada, o pronome esta.
Portanto, h que se dizer que, para Wittgenstein, a linguagem uma prxis social.
Finalmente, no que diz respeito concepo do significado como uso, vejamos o
seguinte trecho: pode-se, para uma grande classe de casos de utilizao da palavra
significao se no para todos os casos de sua utilizao , explic-la assim: a
significao de uma palavra seu uso na linguagem.5 Ou seja, o significado de uma
palavra, que a uma atuao desempenhada no interior de uma prxis, ou um lance
dado num determinado jogo, determinado por seu uso. Palavras, ou de modo mais
amplo, proposies, proferimentos so aes que somente tm sentido dentro de um
contexto de ao, num jogo, no uso da linguagem. Ao assumir esta posio,
Wittgenstein se distancia da proposta representacional, figurativa do Tractatus. Isso
significa o abandono da idia de verdade como correspondncia. A linguagem no tem
como funo primordial, nem muito menos como essncia, a representao da realidade.
Pelo contrrio, toda representao somente tem sentido no horizonte de seu uso, na
prxis da linguagem. No se trata de descobrir o fundamento com base no qual uma
proposio poderia corresponder ao real. Verdade passa a ser verdade dentro de um jogo
de linguagem, isto , dizer a verdade usar a linguagem do modo convencionado, em
conformidade com certas regras, de modo a fazer com que o proferimento possa ter
sentido no interior do jogo em que efetuado. Por isso, retornando passagem inicial
das Investigaes, lemos: as explicaes tm um lugar e um fim. Mas qual a
significao da palavra cinco? De tal significao nada foi falado aqui; apenas de
como a palavra cinco usada. 6

3
Idem, 248, p. 95.
4
Idem, 253, p. 96.
5
Idem, 43, p. 28.
6
Idem, 1, p. 10.

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Desta rpida exposio do pensamento do segundo Wittgenstein extramos duas

conseqcia bsicas que definem o pragmatismo de que aqui queremos tratar: o
pragmatismo um anti-fundacionalismo e um anti-correspondencialismo. Ou seja, se
assumimos esse pragmatismo, compreendemos que, em primeiro lugar, a tarefa da
filosofia no buscar o fundamento ltimo da linguagem (anti-fundacionalismo), mas
investigar seu modo de funcionamento, seu uso. E, em segundo lugar, que somos
instados a abandonar a teoria correspondecial da verdade, isto , no se trata mais de
tentar saber como a linguagem pode corresponder realidade (anti-
correspondecialismo), mas de pensar a verdade como o uso da linguagem em
conformidade com as convenes, as regras de um determinado jogo de linguagem.
Verdadeira seria, assim, a proposio que faz sentido no interior do jogo em ela
proferida e falsa, a proposio que no faz sentido em seu respectivo jogo.

III
Sendo este o pragmatismo de que falamos, cabe agora perguntar em que sentido
Nietzsche pode ser considerado pragmtico? Para responder a essa questo passamos, a
partir de agora, a uma leitura do escrito pstumo Sobre verdade e mentira no sentido
extra-moral (Ueber Wahrheit und Lge im aussermoralischen Sinne)7 , mais
especificamente dos oito primeiros pargrafos de seu aforismo primeiro. Partimos da
premissa de que este texto inteiramente central em qualquer discusso acerca do
problema do conhecimento em Nietzsche, uma vez que nele se encontram muitos dos
posicionamentos acerca desse problema que Nietzsche manter de modo, por assim
dizer, coerente ao longo de toda a sua obra, alm de muitas aberturas para idias que
viriam a ser desenvolvidas posteriormente, em especial, o conceito de perspectivismo,
chave da teoria do conhecimento de Nietzsche.8
Nietzsche inicia o texto com a famosa fbula da inveno do conhecimento.
Cito-o: em qualquer canto longnqo do universo difundido no brilho de inumerveis
sistemas solares, houve certa vez uma estrela na qual animais inteligentes inventaram o
conhecimento. Foi o minuto mais arrogante e mais ilusrio da histria universal: mas
no foi mais que um minuto. Com apenas alguns suspiros da natureza a estrela se
congelou e os animais inteligentes logo morreram.9 Com este comeo de fbula j nos
damos conta de alguns pressupostos com os quais Nietzsche pretende desenvolver sua
reflexo acerca do conhecimento. Em primeiro lugar, trata-se de inveno, criao, ou
produo (Erfindung, Erzeugung) e no de descoberta, revelao ou desvelamento. O
conhecimento foi inventado pelo homem em um dado momento da histria: j isto nos
pe diante outros dois pressupostos. Todo conhecimento um produto humano, o
homem seu inventor, quer dizer, o conhecimento humano, demasiado humano
(sondern menschlich), ou caractersticamente antropomrfico, para usar a expresso de
que Nietzsche se vale no perodo. Por outro lado, todo conhecimento marcadamente
histrico, finito, situado no contexto determinado de uma poca, no podendo ter
pretenses de incondicionalidade ou de absolutidade.
Em seguida, Nietzsche avana com a idia de que o efeito mais geral do
conhecimento a iluso (Tushung). Na qualidade de um meio de conservao para o
7
NIETZSCHE, Friedich. Kritische Studienausgabe. I. Berlin. New York: de Gruyter, 1980, pp. 873-90.
8
Vale dizer que as tradues brasileiras deste escrito, publicadas pela Abril Cultural, na coleo Os
pensadores, e pela Moraes, apresentam diversos problemas estilsticos, gramaticais e mesmo semnticos.
Nesta comunicao, todavia, optamos por trabalhar com a segunda das tradues mencionadas, fazendo
ajustes apenas quando considerados imprescindveis.
9
NIETZSCHE, Friedrich. O livro do filsofo. Trad. R. E. F. Frias. So Paulo: Moraes, 1987, p. 64.

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indivduo, o intelecto desenvolve suas principais foras na dissimulao (Verstellung);

este com efeito o meio pelo qual os indivduos menos robustos subsistem, por quanto
no lhes permitido manter uma luta pela existncia (Kampf um die Existenz) com os
chifres ou com a presa pontiaguda de um predador. 10 Est pressuposta a a luta em
torno da existncia como o terreno no qual o homem vem ao mundo, ou melhor, a
existncia mesma definida de sada como luta, bellum ominium contra omnes, o lutar
a condio da existncia de tudo o que no mundo. Nesta luta, entretanto, o homem
um animal extremamente desprovido de armas naturais. Ele no tem chifres ou presas
pontiagudas com que pudesse atacar ou se defender. Sua nica arma, a nica de que a
natureza lhe muniu, o intelecto. Este atua primordialmente pela dissimulao, isto , o
homem desenvolve toda uma espcie de arte marcial, a arte da dissimulao
(Verstellungskunst): os disfraces, as mscaras, os subterfgios, as intrigas com as quais
o homem vai, por meio do intelecto dissimulador, se impondo e se afirmando na luta
pela existncia.
Mas como haveria de surgir, nesse contexto, pergunta Nietzsche, a propenso
humana para a verdade, o instinto de verdade (Wahrheitstrieb)? A funo bsica do
intelecto a dissimulao. Por meio dela, os homens ganham a vida. Como o intelecto
pode, ento, voltar-se para a verdade? A concepo nietzschiana do conhecimento como
dissimulao pode ser lida luz de Kant como uma radicalizao do fenomenalismo. A
idia da incognoscibilidade da coisa em si e do carter fenomnico do conhecimento
assimilada e radicalizada por Nietzsche que, ao invs de fenmeno, ir falar em
dissimulao. Acerca dos homens, Nietzsche escreve que esto profundamente
mergulhados nas iluses e davaneios, seus olhos apenas resvalam pela superfcie das
coisas onde vem formas, sua sensao de modo nenhum os conduz verdade,
contenta-se somente em receber excitaes e em tocar como num teclado s costas das
coisas.11 No h conhecimento possvel da coisa em si. Todo conhecimento, enquanto
humano, antropomrfico, limitado perspectiva do homem. O conhecimento um
emaranhado de dissimulaes de que os homens se servem como ferramentas e armas,
tendo em vista garantir sua existncia. Eis um pressuposto bsico do que viria a ser
desenvolvido sob o conceito de perspectivismo. Mas a questo do instinto de verdade,
com isso, no se resolveu, foi, pelo contrrio, acirrada. Da que Nietzsche volte a
indagar de onde, nesta constelao, poderia vir ao mundo o instinto de verdade (Trieb
zur Wahrheit)?.12
Nietzsche trabalha, a partir da, com uma fico heurstica, uma hiptese
histrico-filosfica de tipo contratualista, sob a influncia patente de Hobbes (mas
tambm de Rousseau e Kant), concebendo um estado de coisas natural (natrlichen
Zustande der Dinge) caracterizado pela guerra de todos contra todos e pela concepo
de um homem isolado, no gregrio, pr-social e tambm pr-lingstico. Nesse
contexto, o animal homem, j dotado de um proto-intelecto, utiliza a inteligncia para
dissimular livremente, mas fundamentalmente em dois sentidos: no sentido da
dissimulao do mundo que o cerca, dos objetos com os quais entra em contato, a partir
do que ele pode intervir e comear a dominar o mundo; e, decorrentemente, no sentido
da dissimulao das condies de existncia adversas a que se v submetido, o que o
leva j ali a subverter o valor da existncia, para reconfortar-se com um certo otimismo,
com a idia de que a vida vivel. Isolado, o homem pode dissimular vontade, tendo

10
Idem, p. 65.
11
Idem, p. 65.
12
Idem, p. 66.

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em vista sempre a sobrevivncia, a melhoria das condies de reproduo e ampliao

de sua vida, o aumento de seu poder.
Essa liberdade de dissimulao, todavia, ser tolhida to logo o homem entre em
sociedade. Escreve Nietzsche:
medida que o indivduo quer conservar-se diante dos outros indivduos, mais
frequentemente utiliza o intelecto apenas para a dissimulao, num estado de coisas
natural: mas como o homem ao mesmo tempo por necessidade (Noth) e por tdio
(Langweille), quer viver social e gregariamente, tem necessidade de estabelecer a paz e
procura, em conformidade, fazer com que desaparea de seu mundo ao menos o mais
grosseiro bellum ominium contra omnes.13
A grande referncia neste trecho Schopenhauer. Nietzsche se vale do par de
categorias schopenhaurianas, necessidade e tdio, Noth und Langweille, para explicar
por que razo se d a passagem do estado de coisas natural para o estado de
sociabilidade. Esta passagem, necessitada e querida, traz consigo uma exigncia bsica,
a da eliminao da guerra de todos contra todos e do estabelecimento de um pacto de
paz. Aqui se opera uma verdadeira virada lingstica, uma vez que este acordo de paz
que fixa o que deve ser verdade daqui em diante, isto , foi inventada uma descrio
uniformemente vlida e obrigatria para as coisas (es wird eine gleichmssig gltige
und verbindliche Beizeichnung der Dinge) e a prpria legislao da linguagem fornece
as primeiras leis da verdade: pois nasce aqui pela primeira vez a oposio entre verdade
e mentira.14 O ingresso em sociedade pressupe um pacto de paz cujos termos
primeiros so a inveno, a contruo, o convencionamento de descries regulares,
uniformes, comuns a todos, que sejam compartilhveis, comunicveis, intersubjetivas.
O ingresso em sociedade pressupe, portanto, a linguagem. Sociabilidade e
lingisticidade so simultneas. Do ponto de vista antropolgico, diramos que o
homem se torna o que ele ao ingressar, ao mesmo tempo, na linguagem e na
sociedade. Humanidade , nesse sentido, sociabilidade e lingisticidade.
A legislao da linguagem nos d as primeiras leis da verdade. Essa legislao
da linguagem consiste, precisamente, na fixao das descries (Bezeichnungen), em
seu convencionamento. A partir da, as dissimulaes passam a ser reguladas, a
liberdade de dissimulao tolhida. Fora ou antes da sociedade, as dissimulaes so
livres, entretanto, o homem no capaz de linguagem, pois suas descries so sempre
individuais, no suscetveis de compartilhamento e, portanto, no constituem
propriamente conhecimento, verdade, isto , descries convencionalmente
solidificadas. ento que surge a distino entre verdade e mentira. Bem entendido,
ambas so dissimulaes, porm a verdade uma dissimulao socialmente regrada,
convencional; j a mentira uma dissimulao que no obedece a regras, mas somente
vontade e s necessidades prticas de um indivduo isolado. Aquele que mente rompe
com as convenes e por esta razo reprimido e expulso da sociedade. a que a
mentira, ou seja, uma tipo especfico de dissimulao se torna um crime, um pecado,
uma imoralidade. Escreve Nietzsche:
Os homens no fogem tanto do engano (Betrogenwerden) quanto de sofrerem um
prejuzo por serem enganados: no fundo, neste nvel, no odeiam pois a iluso, mas as
conseqncias deplorveis da iluso. num sentido tambm restrito que o homem quer
somente a verdade: deseja as conseqncias agradveis da verdade, as que conservam a

13
Idem, p. 66.
14
Idem, p. 66.

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vida; indiferente ao conhecimento puro e sem desdobramentos e at mesmo hostil em

relao verdades prejudiciais e destrutivas.15
Agora, enfim lana-se uma luz sobre o problema, levantado anteriormente, do
nascimento do instinto de verdade. Pragmaticamente, Nietzsche afirma que o que faz a
verdade no a correspondncia da linguagem com mundo, mas as conseqncias
agradveis, as que conservam a vida de uma determinada afirmao, ou seja, sua
capacidade construtiva e favorvel vida. Em sentido contrrio, uma verdade
prejudicial e destrutiva, degeneradora da vida que fosse trazida a lume por uma
afirmao, seria logo desqualificada como verdade, rejeitada e reprimida.
A interpretao at aqui apresentada evidentemente no esgota a riqueza de
sentido do texto em pauta, mas tem de ser interrompida em virtude do espao e do
tempo. Em todo caso, com o que foi exposto j podemos ter alguma noo da posio
geral de Nietzsche naquele texto, o que nos permite desenvolver um pequeno elenco
daquilo que considero ser pragmtico em Nietzsche.
De acordo com as trs teses bsicas do pragmatismo enunciadas de incio, pode
ser lido Nietzsche pragmaticamente por pensar: 1 a centralidade da linguagem no que
diz respeito ao problema do conhecimento, da verdade e, mesmo, da sociabilidade; 2 a
linguagem em Nietzsche prxis social; a linguagem nem existe antes que o homem
tenha se torna um ser social, isto , h uma imbricao entre linguisticidade e
sociabilidade; e 3 o significado dos proferimentos d-se em funo do uso, isto , um
proferimento sempre uma ferramenta ou uma arma de que o homem se vale e que s
tem sentido em sua luta pela existncia em sociedade.
Ademais, as conseqncias do pragmatismo apontadas acima parecem tambm
estar presentes em Nietzsche. Ao criticar a possibilidade de um conhecimento aboluto,
independente dos contextos lingsticos em que engendrado, Nietzsche repudia o
fundacionalismo. O conjunto do pensamento de Nietzsche dirige-se contra a filosofia da
fundamentao, o que salta aos olhos de maneira emblemtica da enunciao da morte
de Deus. Por outro lado, ao pensar o conhecimento como inveno, construo e
dissimulao, ele nega o correspondencialismo, assumindo um conceito pragmtico de
verdade, onde o que vem a ser tomado por verdade so aquelas afirmaes que podem
ser favorveis vida. O homem no quer a verdade pela verdade, a verdade em si no
lhe interessa. O que ele deseja so as conseqncias agradveis que decorrem de certa
afirmao. Da que, conclusivamente, ele acabe falando da obrigao que a sociedade
impe para existir: de dizer a verdade, isto , empregar as metforas usuais, ou, dito
moralmente: da obrigao de mentir de acordo com a conveno estabelecida, mentir
em rebanho, em um estilo obrigatrio para todos. 16

IV
Em concluso, diramos que necessrio, a despeito do que foi posto, ter clareza
das diferenas que existem entre Nietzsche e o pragmatismo lingstico. Em primeiro
lugar, no sem certo anacronismo que a leitura lingstico-pragmtica de Nietzsche se
realiza, uma vez que estamos nos valendo de um aparato categorial que s viria assumir
delineamentos claros na segunda metade do sculo XX, com base em desdobramentos
da reflexo do segundo Wittgenstein. Nietzsche um pensador do sculo XIX e no
podemos perder isto de vista. Em segundo lugar, Nietzsche tem comprometimentos

15
Idem, p. 66.
16
Idem, p. 69

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ontolgicos que o pragmatismo desde sempre procurou evitar. A idia da existncia

como luta, que tem de ser pensada como alicerada no conceito de vontade de poder,
no deixa de ser, num certo sentido, metafsica, a despeito de todos os ataques que
Nietzsche dirigiu no desenvolvimento de sua obra metafsica.
Entretanto, exatamente neste ponto que o pensamento de Nietzsche pode dar
um flego novo ao pragmatismo, digamos ainda que sem ter condies de desenvolver
aqui este aspecto. Pois o projeto de Nietzsche basicamente o de uma filosofia do
poder, isto , uma filosofia que tenta pensar o poder com toda a radicalidade.17 Isso nos
leva a compreender que a reflexo nietzschiana concebe as questes do conhecimento,
da verdade e, o que nos parece bastante interessante, a questo da linguagem em termos
de uma teoria agonstica do poder. Se, pragmaticamente falando, a linguagem prxis
social, preciso compreender que, nietzschianamente falando, toda prxis expresso
de relaes de fora, relaes de poder, agn. Ou seja, a objetividade social , como
disse Chantal Mouffe, constituda atravs de atos de poder.18 nesse sentido que uma
reflexo sobre Nietzsche poderia dar uma contribuo ao projeto pragmtico: trata-se
de, alm de enfatizar o carter de prxis social da linguagem, inserir o poder como fator
constituivo das relaes sociais. Trata-se, enfim, de pensar a linguagem a partir de uma
agonstica geral dos proferimentos.

Referncias
GERHART, Volker. Da vontade de poder para a gnese e interpretao da filosofia do
poder em Nietzsche. In: Nietzsche: cem anos aps o projecto vontade de poder
transmutao de todos os valores. Lisboa: Veja, s.d.
HABERMAS, Jrgen. La critica nihilista del conocimiento en Nietzsche. In: Sobre
Nietzsche e otros ensayos. Trad. Castellano C. G. Trevijano, S. Cerca. Madrid: Tecnos,
1982.
MOUFFE, Chantal. Deliberative democracy or agonistic pluralism. Wein: Reihe
Politikwissenschaft, 2000.
NIETZSCHE, Friedich. Kritische Studienausgabe. Berlin e New York: de Gruyter,
1980.
__________. Obras incompletas. Trad. R. R. Torres F. [Col. Os Pensadores]. So
Paulo: Abril Cultural, 1978.
__________. O livro do filsofo. Trad. R. E. F. Frias. So Paulo: Moraes, 1987.
WITTGENSTEIN, Ludwig. Investigaes filosficas. Trad. J. C. Bruni. [Col. Os
Pensadores].So Paulo: Abril Cultural, 1978.

17
Cf. GERHART, Volker. Da vontade de poder para a gnese e interpretao da filosofia do poder em
Nietzsche. In: Nietzsche: cem anos aps o projecto vontade de poder transmutao de todos os
valores. Lisboa: Veja, s.d.
18
MOUFFE, Chantal. Deliberative democracy or agonistic pluralism. Wein: Reihe Politikwissenschaft,
2000, p. 13.

COGNITIO-ESTUDOS: Revista Eletrnica de Filosofia, So Paulo, Volume 3, Nmero 2, p. 134 - 142, TEXTO 14/3.2, julho/dezembro, 2006

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