1

EL CONCEPTO FILOSFICO DE PERSONA

Por: Carlos Enrique Pettoruti

Los seres racionales llmanse personas porque su naturaleza

los distingue ya como fines en s mismos (Kant1)

1.- Introduccin: La persona es un beb

Muchos aos atrs recuerdo haber ledo un libro cuyo ttulo era El beb es una
persona. Reflexionando ahora acerca del concepto de persona se me ocurre invertir
los trminos del ttulo: La persona es un beb.
Claro es que esto lo expreso no precisamente fundado en la conviccin de que
todos nosotros andamos gateando con chupete y balbuceando palabras. Somos bebs en
el sentido de cmo personas vivimos en proceso de construccin, de cambio, de
modificacin permanente, tanto desde el mbito fsico, como el psquico y el social.
Pero este cambio permanente, que tambin, como veremos se ve reflejado por el
cambio permanente de las concepciones filosficas acerca de la persona a travs del
tiempo, no debe ser entendido o confundido con un caos permanente.
Cambio no necesariamente significa caos o desorden. Tal vez por eso es posible
afirmar que en el concepto de persona convergen mltiples proporciones y perspectivas
equilibradas. Elijo por ello la tradicional imagen del Hombre de Vitrubio dibujada por
el genial Leonardo como punto de partida de este desarrollo que no pretende otra cosa
que reflexionar acerca de las distintas visiones que desde antes y hasta hoy han existido
en torno al complejo trmino persona.
Para seguir este recorrido propongo analizar los distintos sentidos que se
atribuyen a esta palabra, para lo cual tambin es necesario establecer los variados
mbitos de referencia en los cuales se utiliza, pero nunca dejando de tener en cuenta que
el concepto persona se inserta en una perspectiva culturalista, tras la cual siempre
subyacen elementos ticos y humanistas.

El autor es Abogado, Doctor en Ciencias Jurdicas y Sociales (UNLP), Profesor Titular Ordinario de
Introduccin al Derecho en la Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales de la UNLP y miembro de la
Academia Nacional de Derecho y Ciencias Sociales de Crdoba.
1
KANT, Emmanuel: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Ed. Espasa-Calpe, Buenos
Aires, 1946, pg.83
 2

2.- Una persona, muchas personas.

Sabido es que toda palabra puede ser ambigua y vaga. Ambigua porque con ella
podemos referirnos a cosas muy diversas y vaga porque muchas veces no se halla
adecuadamente limitado su mbito de referencia.
Las palabras de uso corriente no suelen cargarnos con grandes inquietudes en
cuanto a su sentido o mbito de referencia: libro, lpiz o manzana no suelen ser
trminos que generen encendidos debates. Claro es que no ocurre lo mismo con palabras
como justicia, libertad, dignidad, derecho o, como en el caso que nos ocupa
especialmente persona. Se tratan todas ellas de vocablos que poseen una gran carga
emotiva, lo cual esencialmente no es incorrecto, por el contrario, forma parte de las
funciones del lenguaje no solamente transmitir informacin objetiva, sino tambin
emociones, sentimientos u opiniones. Claro es que la carga emotiva siempre dificulta la
univocidad del trmino.
Tambin sabemos que toda palabra posee una designacin y una denotacin. La
designacin est constituida por el conjunto de propiedades de la cosa referida, y la
denotacin comprende a todas aquellas cosas u objetos que son nombrados por una
palabra.
El problema de la designacin y de la denotacin no es poca cosa, especialmente
en lo que al trmino persona se refiere. En efecto, auguro un problemtico capo de
interminables discusiones cuando se intente establecer cules son las propiedades o
caractersticas que debe cumplir alguien, un ser, para que nos refiramos a l como
persona. Como veremos mas adelante, el problema de la denotacin de la personalidad
es un punto crucial para el derecho. Pensemos tan slo como ejemplo en un par de
preguntas con consecuencias jurdicas: es un embrin humano congelado una persona?
podemos afirmar que una sociedad comercial sea realmente una persona, es decir,
posea personera jurdica, como suele decirse?. Por supuesto, cuanto mayores o ms
amplias sean las propiedades de la personalidad que admitamos, ms restringida ser la
denotacin del trmino (haciendo un juego de palabras sera algo as como: a ms
persona, menos personas). Por eso se dice que entre designacin y denotacin existe
una relacin inversamente proporcional.
Pensemos un poco en las mltiples alternativas en las que utilizamos trmino
persona: como sinnimo de individuo, de hombre o mujer, para referirnos a la
presencia fsica de alguien (en persona), para referirnos a la intimidad (personal),
 3

para mencionar a un individuo que nos desagrada (persona no grata), para referirnos a
la unidad de ejercicio de los derechos (persona jurdica) y hasta para hacer mencin a
los accidentes gramaticales propios del verbo (primera, segunda o tercera persona),
entre tantsimas otras acepciones
De algo podemos hallarnos seguros, por constituir algo evidente, y es que el
concepto de persona que tanto nos ocupa ha ido cambiando segn el contexto histrico
y social en el cual ha sido considerado, aunque siempre ha mantenido un sustrato
comn: su vinculacin esencial con el concepto de hombre. Los trminos persona y
hombre se hallan intrnsecamente co-implicadas, aunque no se traten especficamente
de lo mismo: la palabra persona suele hallarse vinculada al mundo de la cultura y a
los valores ticos y jurdicos, por lo que parece ser un trmino agregado al concepto de
hombre: el trmino griego prosopon como mscara sobrepuesta, o bien el verbo
latino personare, es decir, sonar a travs de algo. Por ello existe un refrn jurdico que
afirma homo pluses personas sustinet (el hombre desempea muchos papeles).
Pero no menos dificultades semnticas hallamos tambin con la palabra
hombre: ser racional (varn o mujer), grupo determinado del gnero humano (el
hombre americano), individuo con cualidades varoniles (todo un hombre), marido,
cobarde (poco hombre), individuo indeterminado (hombre al agua) y hasta una
interjeccin mas propia de los espaoles (hombre!).

3.- Los diversos mbitos de referencia.-

De acuerdo con lo antedicho, se presenta, entonces, la necesidad de establecer
las perspectivas del concepto persona segn los distintos mbitos de referencia del
trmino. La sociologa, el derecho, la psicologa, la historia, la antropologa y
esencialmente la filosofa han tratado de brindar una explicacin al respecto.
La sociologa ha considerado a la persona en el contexto de los diversos vnculos
que se construyen en la sociedad los procesos, es decir, visualiza a la persona en el
marco de la vida en sociedad, es decir, de las sociedades humanas.
El derecho enmarca a la persona en el contexto de sus capacidades, derechos,
deberes y responsabilidades.
La psicologa enfoca el concepto de persona desde la perspectiva de esta
disciplina que estudia los procesos mentales, incluyendo procesos cognitivos de los
individuos y las estructuras de razonamiento y racionalidad cultural.
 4

La historia se ocupa de un anlisis de la persona desde la perspectiva del

desarrollo de los acontecimientos de la humanidad.
La antropologa abarca el estudio del ser humano desde diversas esferas, casi
diramos holstico, pero siempre considerndolo parte de una sociedad.
Todas estas son legtimas visiones que elaboran una nocin de persona en el
mbito de las ciencias sociales, pero que en su ltima instancia convergen en ese saber
totalizador, crtico y omnicomprensivo que es la filosofa, y precisamente como dice
Balbino Zubiri2 tratar este tema filosficamente no implica eliminar los otros aspectos
de la cuestin, sino justamente al revs, se le da su verdadero centro de gravedad y se lo
fundamenta en una nocin clara y precisa de lo que es ser persona.

4.- Filosofa de la persona y filosofa del hombre.

Si partimos de la base que una de las caractersticas del conocimiento filosfico
es su reflexividad, hallaremos necesariamente una estrecha vinculacin entre el hombre
y la filosofa, al punto tal de reconocer, juntamente con Francisco Romero 3, que el
hombre es filosofa en accin, precisamente por el sealado carcter de reflexividad
del pensamiento. Esto lleva a afirmad que la filosofa de la persona no es otra cosa que
la filosofa misma.
Es importante aqu que dediquemos un breve espacio de reflexin a tres
conceptos estrechamente vinculados: persona, hombre e individuo.
La idea de persona y la idea de individuo convergen en la nocin de hombre (o
ser humano), pero desde perspectivas distintas.
La personalidad est determinada por todas aquellas posibilidades que el
hombre ejerce en el mbito de su libertad. Se define entonces como una caracterstica
positiva: una adicin de cualidades.
La individualidad se establece por defecto, es decir, cuando se es un individuo,
no se es otro.
De lo anteriormente expresado, es posible concluir que el concepto filosfico de
persona depender del posicionamiento del hombre frente a la filosofa. Y, como es
sabido, este posicionamiento no ha sido siempre el mismo. Ha transcurrido por varios
momentos y etapas.

2
ZUBIRI, Balbino: El hombre, realidad personal, Revista de Occidente, Madrid, 1963.
3
ROMERO, Francisco: Filosofa de la persona, Ed. Losada, Buenos Aires, 1944.
 5

Podramos ensayar una sistematizacin (que, como toda clasificacin puede ser
criticable o arbitraria, pero intento clasificatorio al fin) de seis momentos o perspectivas
filosficas sucesivas que a travs de una especie de tnel del tiempo nos muestran
cmo ha sido considerada la persona dentro de un sistema filosfico, y porqu: la
Antigua Grecia, la Edad Media, la revolucin del Idealismo como paso de ingreso a la
modernidad, la contemporaneidad y el hoy, es decir, la actualidad.

5.- El concepto de persona en la filosofa griega.

Si algo ha caracterizado al pensamiento filosfico griego es su visin ontolgica
realista, lo cual permiti una clara distincin entre la naturaleza (physis) y la sociedad
(polis). Si bien el hombre formaba parte de la naturaleza, se caracterizaba tambin por
compartir su vida con sus semejantes sobre la base de una organizacin social y
normativa en la polis.
Uno de los puntos mximos de la revalorizacin filosfica del hombre como tal
en los verdaderos principios de antropologa filosfica que surgen de la obra del genial
Scrates (no en vano en honor a su natalicio ha sido fijado el da de la filosofa),
quien se alz frente al relativismo escptico de los sofistas, realzando las caractersticas
ticas del hombre, su capacidad y posibilidades de conocimiento de la verdad, y su
esencia individual nica e irrepetible.
Fue precisamente esta forma de percepcin y explicacin de la realidad que
elaboraron los filsofos lo que permiti desarrollar las ideas de hypstasis y
prosopon.
El trmino griego hypstasis fue utilizado para referirse al ser o a la sustancia,
puede ser entendido como substrato y tambin puede explicar aquello que esta
sotopuesto o puesto por debajo, como soporte, como naturaleza.
Frente a lo sotopuesto est lo sobrepuesto, lo puesto por arriba, lo que se ve
o exhibe. sa es la prosopon, nombre con el cual adems los griegos hacan referencia
a las mscaras propias del teatro clsico, en virtud de las cuales cada actor representaba
un personaje. La personalidad era as entendida como una proyeccin del individuo
hacia la sociedad. Nuestro carcter de hombres, en tanto seres biolgicos, es nuestra
hypstasis o sustrato, y el cmo esa racionalidad e individualidad se proyecta
socialmente es nuestra prosopon o personalidad.
 6

Mucho se ha debatido acerca de si los griegos elaboraron una idea de persona en

el sentido de persona humana en el sentido que luego fue desarrollado por los
pensadores cristianos. Tal vez no ha sido as, pero lo cierto es que podemos concluir que
elaboraron un concepto de que la personalidad del hombre que le permite trascender su
ser como parte del cosmos y tambin como parte de la polis4.
sta ha sido uno de los importantes legados del pensamiento griego: el hombre
tiene una naturaleza biolgica, pero tambin una dimensin social.

6.- La persona en la Edad Media.

Si bien es cierto que la introduccin cultural del cristianismo no ocurri
propiamente durante la Edad Media, sino durante los ltimos tiempos del Imperio
Romano en la antigedad, durante esta poca se consolid la nocin del hombre como
ser creado por Dios, y como tal, dotado de dignidad y racionalidad. Una racionalidad
que le permita acceder al conocimiento de los fundamentos del derecho divino y
comprender as el llamado derecho natural (definido por Santo Toms de Aquino como
la participacin racional del hombre en el conocimiento de la ley divina).
Los trminos griegos prosopon e hypstasis fueron utilizados adems para
explicar los misterios de la religin cristiana: segn el Concilio de Nicea (ao 325)
Jesucristo posee dos naturalezas (humana y divina) pero una sola persona divina
subsistente, y la Santsima Trinidad posee una sola naturaleza divina, pero est integrada
por tres personas (Padre Hijo y Espritu Santo).
Todos estos fundamentos permitieron a autores como Boecio sostener que la
persona es una sustancia individual de naturaleza racional.
Claro que esta visin filosfica ha sido por momentos ms terica que real. De
otra manera no resulta comprensible que bajo estos principios y fundamentos la
sociedad medieval continuara con prcticas tales como la esclavitud y las muertes
infamantes. En sntesis: la persona tena, por esencia, dignidad, pero Quines estaban
alcanzados por el trmino persona?
Otro aspecto que debe remarcarse en esta poca es que, ms all de las distintas
teoras y sistemas filosficos que se elaboraron, la mayora de las lneas del
pensamiento asignaron a la persona una suerte de dependencia teolgica.

4
Conf. en tal sentido FERRATER MORA, Jos: Diccionario de Filosofa, voz Persona, Ed. Alianza,
Madrid, 1979.
 7

A diferencia de la filosofa griega, segn la cual la persona y su sustrato

(prosopon e hipstasis) convergan en un individuo que se vinculaba en sociedad,
obviamente, segn diversos niveles, perspectivas o posibilidades, pero siempre bajo la
libertad que brinda el ejercicio de la razn, durante la Edad Media el obrar humano,
nuestra personalidad, estaba delineada, preestablecida por quien nos haba creado
(quien, despus de todo, se haba tomado el trabajo de hacerlo a su imagen y
semejanza).
El libre albedro humano se hallaba condicionado.

7.- El impacto del idealismo filosfico.

Hasta el siglo XV y principios del siglo XVI los sistemas filosficos vigentes en
el continente europeo presentaban la caracterstica marca de realismo griego, es decir,
un pensamiento que daba por sentada la existencia de las cosas, de realidades exteriores
al sujeto pensante (ya se trates de realidades cosmolgicas o teolgicas).
Pero cierto es que los grandes cambios de todo tipo acaecidos en esa poca,
pusieron en crisis toda la estructura de conocimientos adquiridos: la redondez de la
tierra, las verdades religiosas, la estructura del universo y, fundamentalmente, las bases
filosficas del pensamiento.
Aunque no el nico, aunque s tal vez el pensador mas destacado de la poca, fue
Rene Descartes quien propuso un replanteo epistemolgico segn el cual ms
importante que conocer era hallar un camino apropiado y certero para ello. Esa idea lo
impuls a reconstruir la realidad y el universo pero ya no con apoyo en una teora
cosmolgica (como los griegos) o teolgica (como lo eran mayoritariamente las
concepciones medievales), sino con estricto apoyo en la razn humana.
La razn humana es la que provoca la duda, la duda evidencia el pensamiento, y,
finalmente, el pensamiento justifica mi existencia.
A partir del pensamiento cartesiano se desat en Europa una controversia
filosfica acerca de los orgenes o esencia del conocimiento que se proyecta hasta
nuestros das y en distintas disciplinas: el dilema entre razn y experiencia, o, dicho de
otra forma, la confrontacin entre el racionalismo y el empirismo.
Paradjicamente, estas dos posiciones antitticas tenan un sustrato comn: se a
travs de su razn o sea a travs de la captacin emprica, lo cierto es que el hombre
vuelve a posicionarse como centro de la reflexin filosfica. Slo se discute (y no es
poca cosa) cul es el camino para acceder al conocimiento.
 8

El racionalismo filosfico tuvo ms arraigo que el empirismo en la Europa

continental (no as en Gran Bretaa), y llev a pensadores como Gottfried Leibnitz a
concluir que es persona todo ser pensante e inteligente, capaz de razn y reflexin, que
tiene la capacidad de considerarse a s mismo como la misma cosa y que piensa en
distintos tiempos y en diferentes lugares, lo cual es posible ya que posee el sentimiento
de sus propias acciones5.
Pero qu es lo que debe prevalecer en la conceptualizacin de la persona? la
razn o la experiencia? es que somos solamente una mera sustancia pensante como
afirmaba Descartes?. En el marco de esta disputa producida entre el racionalismo y el
empirismo, se introduce el concepto de yo o conciencia, y ser un genial filsofo
posterior quien intentar encontrar una respuesta apropiada a estos interrogantes.

8.- La modernidad: influencia de la filosofa kantiana.

Durante el siglo XVII surge en Europa la llamada Ilustracin. Este perodo que
tambin fue llamado siglo de las luces, se caracteriz por tratar de descubrir los ms
intrincados secretos del universo a travs de la razn. Uno de sus ms destacados
expositores desde la perspectiva filosfica, y particularmente en el campo de la tica ha
sido Emmanuel Kant.
Resulta particularmente esclarecedor tener presente el concepto kantiano de
ilustracin, que se halla expuesto en el texto Qu es la Ilustracin? (escrito en el
ao 1784) publicado en la obra Filosofa de la Historia: la ilustracin es la liberacin
del hombre de su culpable incapacidad. La incapacidad significa la imposibilidad de
servirse de su inteligencia sin la gua de otro. Esta incapacidad es culpable porque su
causa no reside en la falta de inteligencia sino de decisin y valor para servirse por s
mismo de ella sin la tutela de otro. Sapere aude!6 Ten el valor de servirte de tu propia
razn!: he aqu el lema de la ilustracin. La pereza y la cobarda son causa de que una
tan grande parte de los hombres contine a gusto en su estado de pupilo, a pesar de que
hace tiempo la Naturaleza los liber de ajena tutela 7.
Esta frase kantiana encierra en s misma la base de toda su propuesta tica: la
moral depende de cada uno de nosotros, no es necesaria una autoridad sobrehumana

5
LEIBNITZ, Gottfied: Nouveaux Essais, citado por FERRATER MORA, Jos, Diccionario de
Filosofa, ob.cit.
6
Sapere aude expresin latina que significa Atrvete a saber.
7
KANT, Emmanuel: Filosofa de la Historia, Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1941, pgina
25.-
 9

para encontrar la moralidad, y nosotros dependemos slo de nosotros mismos, esto es,
de nuestra razn. Solamente en el marco de la razn es posible el ejercicio de la libertad.
Fue realmente un gran esfuerzo intelectual el realizado por Kant: bajo la
influencia de los grandes avances de las ciencias positivas, y particularmente las teoras
newtonianas, Kant tambin intent establecer una realidad moral de la misma forma que
Newton descubri la realidad fsica. Es as como concluye que el ser se halla sometido a
leyes propias, leyes puras prcticas, establecidas por la razn.
Conmueve pensar en las palabras finales de la Crtica de la Razn Pura, cuando
el autor remarca que dos son las cosas que mueven a la mente: el cielo estrellado sobre
nuestras cabezas, y la ley moral en nuestro interior.
Es posible aventurar entonces que, desde la perspectiva de la filosofa kantiana
la persona no es solamente una abstraccin racional, una cosa que piensa, sino que
acta en relacin con la naturaleza, pero a su vez distinguindose de ella. Segn Kant la
personalidad es la libertad e independencia frente a la necesidad de la naturaleza. El
hombre debe ser considerado como un fin en s mismo en todas sus acciones: en las que
se dirigen a s y en las que estn dirigidas hacia los dems seres. Los seres cuya
existencia descansa solamente en la naturaleza (es decir, seres irracionales) tienen un
valor relativo como medios, y por eso se llaman cosas, en cambio los seres racionales
se denominan personas porque su naturaleza los distingue precisamente como fines en si
mismos.
De all surge el imperativo prctico kantiano obra de modo tal que uses a la
humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un
fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio8

9.- El positivismo cientificista y su visin sobre la persona.

Dentro del mbito de la historia de las ideas filosficas, merece una especial
atencin el positivismo filosfico del sigo XIX, bajo el impulso de las ideas de autores
como Augusto Comte y Emil Durkheim, y tambin influenciado por el pensamiento
cientificista de Charles Darwin.
En realidad, el positivismo filosfico surgi como un movimiento de reaccin
contra los excesos cometidos por el idealismo poskantiano. Por este motivo postul un
rechazo hacia todo planteo o teora de carcter metafsicos, partiendo de la base de que

8
KANT, Emmanuel: Fundamentacin metafsica de las costumbres, ob.cit.
 10

el nico mtodo posible es el de la observacin de los fenmenos en el tiempo y en el

espacio.
Los avances ocurridos en el mbito de las ciencias empricas difundieron el
concepto de que en ellas y no en otras disciplinas se hallaba la base de todo el
conocimiento. Toda postura de carcter filosfico y metafsico era desechada: se
rechazaba toa construccin conceptual que trascendiese de la observacin emprica y se
entenda que la filosofa deba limitarse a los resultados de las ciencias9
Autores como H. Spencer se basaron en la teora biolgica evolucionista de
Charles Darwin aplicndolo al campo tico al considerar que la moral es un conjunto de
normas que hacen posible la convivencia en sociedad, pero tambin constituye una
necesidad biolgica porque es un instrumento de adaptacin al ambiente que tiene su
punto de partida en la experiencia, perro no en la experiencia del individuo, sino en la
experiencia de la especie: las normas cambian a travs del tiempo en su adaptacin a las
circunstancias ambientales.
A pesar de su negacin filosfica y metafsica, el positivismo constituy una
particular visin del mundo, del hombre y del conocimiento, es por ello que,
paradjicamente, ha quedado inscripto su nombre dentro de la historia de la filosofa
que tanto ha rechazado.
Las ideas del positivismo influyeron tambin en la dogmtica del siglo XIX que
hall inspiracin en las grandes conquistas cientficas que se produjeron a partir del
siglo XVII, que vincularon a la ciencia en forma casi exclusiva con un modelo de
conocimiento positivista y racional (de hecho muchas corrientes de la filosofa moderna
poseen una actitud despreciativa para todo aquello que no se presente como formal y
cientfico).
Podramos decir entonces que, bajo la influencia de las ideas positivistas, para el
hombre dej de tener relevancia su prosopon o personalidad entendida como
expresin del ejercicio su libertad, ya que la misma se hallaba condicionada por el
determinismo natural de la especie.
Esto trajo consecuencias en la forma en que el positivismo jurdico habr de
conceptualizar a la persona o a la personalidad.

10.- El positivismo jurdico y la persona.

9
Ver en tal sentido: SMITH, Juan Carlos, El desarrollo de las concepciones iusfilosficas, Ed. Abeledo
Perrot, Buenos Aires, 1999, pg.138.
 11

El positivismo jurdico de principios del siglo XX se hall fuertemente

influenciado por el afn cientificista y antimetafsico del positivismo filosfico, tambin
desarrollado por el Crculo de Viena, y asimismo por la concepcin de pureza lgica
impulsada por el Neokantismo de Marburgo y por la Escuela Histrica del Derecho, en
tanto ontologiza al derecho positivo como dato de la experiencia histrica y como
objeto de la investigacin cientfica.
Hans Kelsen es el ms destacado representante de esta teora, segn la cual el
estudio del fenmeno jurdico debe limitarse a las normas jurdicas, tanto en su faz
esttica (elementos que las componen) como su faz dinmica (relacin de
fundamentacin y derivacin que se presenta entre ellas).
El aporte terico ms importante y ms conocido de la teora kelseniana es el
que surge del libro Teora Pura del Derecho, que a pesar de sus distintas ediciones y
modificaciones ha exhibido tal relevancia que pas a ser el nombre con el cual se rotula
en general toda la amplsima obra de Kelsen.
Con marcada influencia kantiana, la Teora Pura del Derecho establece, entre
muchas cosas, una propuesta de purificacin metdica del objeto de la ciencia jurdica,
distinguindola de las ciencias causales (ciencias del ser), pero a su vez estableciendo
un lugar especial entre las ciencias normativas (ciencias del deber).
Como concusin de este proceso, Kelsen afirma que una de las caractersticas
esenciales del derecho es su neutralidad valorativa, con lo cual el problema de la justicia
le resulta ajeno.
Claro es que tal conclusin ha hecho que Kelsen se hiciera acreedor a duras
crticas, las cuales, ms all de su vala, considero por momentos injustas. Y sostengo
esto especialmente por la circunstancia de que la obra kelseniana (cuyo anlisis
exhaustivo no es materia del presente trabajo) debe ser considerada en una perspectiva
general, interrelacionada u holstica. Efectivamente no es difcil a travs de este camino
establecer que la rigurosidad metdica kelseniana no es ms (ni menos) que una
consecuencia de la necesidad de establecer pautas de seguridad jurdica y de criterios
objetivos de justicia frente a una sociedad careciente de ellos: paradjicamente su
purificacin de valores se funda en valores puros, lo cual no est mal, l mismo debi
entenderlo as. De otra manera no sera comprensible su preocupacin no slo por la
organizacin del orden jurdico, sino tambin por la paz, por la tolerancia, por la
democracia y por la misma justicia.
 12

. Para fundamentar esta teora segn la cual una norma no puede ser un mero
capricho sujeto a los vaivenes polticos de quien ejerza el gobierno de turno, Kelsen
consider que el deber del derecho era un imperativo despsicologizado, lo cual
supona que el derecho objetivo, como querer del estado, no poda ser caracterizado
como una realidad fsica atribuida al querer de los individuos desde una perspectiva
antropomrfica.
Y es precisamente en este punto en el cual la Teora Pura del Derecho elabora su
concepcin de persona desvinculndola de una nocin meramente antropomrfica.
Para l la nocin de persona es una nocin estrictamente determinada por la
normativdad. No es posible establecer segn el autor- una dualidad entre la persona
fsica y la persona jurdica (ficcin que ha sido impuesta por las diversas teoras
jurdicas) pues toda persona es necesaria y solamente un concepto jurdico.
Para Kelsen, lo que llamamos persona no es ms que un centro de imputacin
normativa en el cual convergen deberes, derechos y responsabilidades. En sus palabras,
definir a la persona fsica (o natural) como un ser humano, es incorrecto, porque el
hombre y la persona no son solamente dos conceptos heterogneos, sino tambin el
resultado de puntos de vista enteramente distintos. Hombre es un concepto de la
biologa y de la fisiologa, en una palabra, de las ciencias naturales. Persona es un
concepto de la jurisprudencia, una nocin derivada del anlisis de las normas
jurdicas10. Y tambin El concepto de persona fsica o natural no es otra cosa que la
personificacin de un complejo de normas jurdicas. El hombre, como hombre
individualmente determinado, es slo el elemento que constituye la unidad en la
pluralidad de esas normas11.
Este particular enfoque, si bien es coherente con el espritu cientificista de la
obra kelseniana, suscita algunas reflexiones crticas, ya que si bien por un lado es cierto
que establece derechos, obligaciones y responsabilidades para los sujetos son
independencia de que sean individuos de carne y hueso (pinsese en las disposiciones
dirigidas a las llamadas personas colectivas), a nuestro sentido comn le resulta muy
difcil imaginar que algo diferente a un hombre pueda ser una persona susceptible de
adquirir derechos y tener obligaciones y responsabilidades.
Dentro de la lnea positivista, pero ms orientada a la perspectiva del anlisis del
lenguaje, autores como Herbert Hart han sostenido que no debemos insistir en tratar de

10
KELSEN, Hans: Teora general del derecho y del estado, Ed. UNAM, Mxico, 1979, pg.111.
11
KELSEN, Hans: ob.cit, pg.112.
 13

definir la expresin persona en sentido jurdico, de modo que la palabra denote algn
tipo de entidad (sean seres humanos u organismos) ya que la expresin es un trmino
terico que no tiene denotacin alguna, es decir, que no hace referencia a ningn hecho
u objeto observable (al igual que las palabras dlar, intencin o promesa). En
opinin de este autor, solamente debemos limitarnos a analizar las funciones que la
expresin persona posee en los distintos contextos en los que aparezca en frases que
hagan referencia a hechos observables.
Evidentemente la identificacin del concepto persona con la normatividad
implica una limitacin demasiado estricta, pero no por eso debemos dejar de considerar
un importante aporte del positivismo jurdico: establecer una estrecha vinculacin entre
persona y derecho, pero no porque ambos sean normas positivas, sino porque ambas son
actuar humano, forman parte del mbito de la praxis, lo cual nos lleva
necesariamente a considerar a la persona y a sus finalidades en el marco de la filosofa
de la cultura.

11.- La persona en el mundo de la cultura.

El pensamiento filosfico neokantiano, especialmente en la orientacin generada
por la Escuela de Baden, constituye uno de los movimientos que permitir conformar a
la axiologa moderna o teora de los valores.
Uno de los ms destacados expositores de esta direccin es Heinrich Rickert,
quien introduce el concepto de valor en el mbito de las llamadas ciencias culturales,
caracterizando especialmente a la cultura como todo aquello que es creado por el
hombre de acuerdo a fines valorados.
El Neokantismo de Baden permiti reconducir el pensamiento filosfico y
particularmente la visin del hombre y de la persona en el originario sentido que
desarrollaron los filsofos griegos: el hombre no es solamente su naturaleza, sino
tambin su vnculo con la sociedad, su cultura y los valores.
Si bien este movimiento comienza a consolidarse a fines del siglo XIX, sus mas
importantes aportes surgirn a mediados del siglo XX, especialmente luego de
finalizada la Segunda Guerra Mundial, alzndose como una de las principales
concepciones crticas del positivismo jurdico imperante hasta ese momento.
El jurista y filsofo alemn Gustav Radbruch se opuso al positivismo
precisamente por el empeo de esta teora en relegar los valores del mbito jurdico, ya
que precisamente la distincin entre el ser y el deber radica precisamente en el
 14

valor. En otras palabras, la justicia es la que determina el mbito de lo jurdico. Por este
motivo, la consideracin filosfica sobre el derecho es necesariamente una
consideracin sobre la justicia y, en definitiva, una doctrina de las ideas polticas. Y el
sentido de la personalidad posee fundamental importancia en la caracterizacin de
estos idearios polticos.
Distingue as a las posiciones individualistas, las supraindiviudalistas y las
transpersonalistas. Las primeras son aquellas posiciones que afirman la prevalencia de
los valores de la personalidad humana, a cuyo servicio deben estar los valores
colectivos. Se identifican con las doctrinas clsicas que sostienen a ultranza la
individualidad y los derechos de ella derivada como base fundamental. Las posiciones
supraindividualistas, en cambio, sostienen que los valores de la personalidad estn al
servicio de los valores colectivos, por tal motivo, anteponen al Estado por sobre el
individuo, casi podramos decir sacrificando al individuo por el Estado. Esto fue
evidenciado y tambin sufrido por Radbruch en pocas de la Alemania
nacionalsocialista. Finalmente los idearios transpersonalistas (ntese que ya el autor no
usa la palabra individuo, sino persona) son aquellos en los que si bien no se
sacrifican las libertades y los derechos individuales, los mismos se consideran en
relacin con las dems personas que integran la comunidad y se hallan al servicio de la
cultura. Estas tres orientaciones presenta, segn Radbruch tienen distintas metas: las
individualistas afirman la libertad del hombre, las supraindividualistas exaltan la
nacionalidad, y las transpersonalistas integran a la cultura misma12.
Si bien no dentro del Neokantismo axiolgico, pero s dentro de las corrientes
culturalistas, tambin debemos referirnos al existencialismo, particularmente en el
marco de la obra del filsofo espaol Jos Ortega y Gasset.
Ortega se ocupa en trazar un paralelismo, pero tambin distinguir la realidad
humana con la realidad animal: ambos son seres vivientes, pero merced a la habitud
intelectiva el hombre posee una sustantividad muy distinta de la sustantividad animal: la
habitud radical del hombre es su inteligencia, por la cual las cosas no quedan
especficamente prefijadas sino que constituyen lo que se llama mundo. El animal
tiene medio, pero no tiene mundo. El mundo es el conjunto de todas las cosas que el
hombre se representa, por eso es algo formalmente abierto y en permanente creacin.
Cuando el hombre, como persona determina con un acto de razn la realidad del mundo,

12
Ver en tal sentido: SMITH, Juan Carlos: El desarrollo de las concepciones iusfilosficas, ob.cit.,
pg.198.
 15

estamos frente a lo que se llama la libertad 13. La libertad como posibilidad de

determinacin hace a la esencia de la persona.
En similar sentido. Luis Recasns Siches sostiene que la vida del hombre como
hecho biolgico no sera diferente a la de las plantas o a la de los animales de no ser po
la concepcin de dignidad de la persona, es decir, de su concepcin como un sujeto
con una misin moral.
Por su parte, la Teora Egolgica de Carlos Cossio recibi la impronta del
positivismo kelseniano, del neokantismo y tambin de la fenomenologa existencial.
Ello se percibe por cuanto no constituye solamente una propuesta ontolgica sobre el
derecho, sino que tambin implica una verdadera concepcin de la accin humana en la
cual subyace una verdadera antropologa filosfica.
Segn Cossio14 el objeto cultural egolgico est constituido por vida humana
viviente, cuyo sustrato material es la propia conducta del sujeto actuante. Por ello, la
vida humana siempre es una vida en situacin, o, en trminos de Heidegger, es un estar
siendo en el mundo. La persona est implicada en los juicios de valor, pero no como
mera espectadora, sino como quien toma posicin, decide y distingue tratando de hallar
la mejor posibilidad situacional. La vida misma est relacionada con los valores.
De esta manera, cabe sostener que el hombre posee una dimensin fsica y una
dimensin social o poltica que es un ser, pero tambin un poder ser que se ejercita
a travs de la fenomenalizacin de la libertad metafsica.

12.- Conclusin.
A lo largo de este desarrollo hemos podido observar la estrecha relacin del
concepto filosfico de persona con las caractersticas del hombre y su naturaleza. Esto
se evidencia tambin en una serie de dualismos conceptuales que se presentan como
diversas caras de una misma moneda: physis y logos, determinismo y libertad,
experiencia y razn, hypstasis y prosopon, individuo y persona.
Fines, potencialidades y razones son los planos por los que transita la
personalidad. Planos que no siempre se presentan simultneamente sino uno por vez,
segn la situacin, como un juego de telones.

13
Conf. en tal sentido ZUBIRI, Balbino: El hombre, realidad personal, Revista de Occidente, 1963,
pg. 5 a 29.
14
COSSIO, Carlos: La teora egolgica del derecho y el concepto jurdico de libertad, Ed. Abeledo
Perrot, Buenos Aires, 1964.
 16

El derecho se encuentra tambin esencialmente relacionado con la persona por

cuanto se refiere siempre al obrar, bajo la influencia instrumental de la razn y las metas
finalistas de los valores.
Entonces, y ms all de las diversidades conceptuales, es evidente que la
perspectiva filosfica del concepto persona, vinculada al obrar, a la tica, a la
normatividad y, fundamentalmente a la potencialidad y capacidad de auto-consciencia
(ese concete a ti mismo que impona el orculo de Delfos y tambin la filosofa
socrtica) que se apoya en el sentir e inteligir, debe partir de la base de una filosofa
humanista, es decir, esta pregunta por el hombre que se halla presente en todos los
saberes particulares que parten de una preconcepcin de la hominidad15.
Vemos as como diversas disciplinas como la biologa, la medicina, el derecho,
la psicologa o la psicologa no esperan, en realidad, hallar una respuesta a esta
pregunta, sino que es precisamente la pregunta por el hombre la que les sirve para
ordenar sus conocimientos.
Como bien seala lvarez Gardiol: Ese es un poco el fracaso del cientificismo.
Hemos prestado tanta atencin a la parte, a la porcin de totalidad que recorta los
lmites del saber cientfico, que hemos olvidado la totalidad que esas proporciones
integran y que recortan la esencia absoluta del hombre.
Desde el humanismo se propone ver a la persona en un contexto
omnicomprensivo y pluridimensional ya que el encerramiento en posiciones dogmticas
y parciales ha evidenciado su fracaso.
Tal vez sea sta la clave para entender la esencia de la persona: una
complementacin metodolgica que abarque aspectos que, aunque distintos, son
inseparables: la naturaleza fsica, racional, emotiva y social de la que estamos
constituidos todos nosotros: no slo de la tierra venimos y a la tierra vamos, sino que
somos seres trascendentes con la capacidad de reconocernos a nosotros mismos y la
capacidad de reconocer en el otro a nuestro igual.

15
ALVAREZ GARDIOL, Ariel: La esencia de la hominidad, Boletn Nro. 24 de la Asociacin
Argentina de Filosofa del Derecho, La Plata, junio de 1985.