WOLFGANG KLAGHOFER-TREITLER

PUEDE EL HOMBRE ALCANZAR A DIOS?

El ttulo original del artculo dice mucho ms. Plantea en forma de pregunta, lo que la-
teologa medieval -con frmula concisa, preada de sentido y por esto intraducible-
afirm: "Homo capaz Dei". Claro que para hacer esta afirmacin dispona de la
experiencia de fe de las generaciones cristianas que la haban precedido y que haban
contemplado en el rostro del Jess del Evangelio la gloria del Padre (Jn 1,14.18). Es
ste un asunto en el que, como en tantos otros, es mucho ms fcil pasar del hecho a la
posibilidad. Cuando el hecho se diluye, se pierde pie. Si, para afirmar la luz del solo
sirviesen los ojos y fuese menester llegar a la conclusin por mera lgica, la cosa s
complicara. Justamente el autor del presente artculo muestra por qu vericuetos se ha
metido el debate sobre Dios, cuando no se ha acertado con el punto de partida. Lo cual
no significa que el solo hecho de intentarlo no sea ya digno no slo de respeto, sino
tambin de admiracin. En todo caso, para aclarar desde el comienzo la postura del
autor, es importante advertir que no entra en el debate, actualmente superado, sobre si
la posibilidad del conocimiento natural de Dios es un presupuesto o un momento
interno de la afirmacin de fe. Lo que s es cierto -y el autor lo subraya- es que, desde
el hecho de la fe cristiana, se percibe con claridad y se saborea afondo la capacidad
del hombre de responder a la llamada de Dios a ser como El.

Hamo capaz Dei?, Freiburger Zeitschrift fr Philosophie und Theologie, 9-0992) 130-
154

Slo dentro del cristianismo no resulta temerario afirmar que el hombre es capaz de
Dios, o sea, capaz de la Palabra, de la donacin, de la promesa, de la accin de Dios en
l, de la asuncin definitiva en la esfera divina. Los Padres de la Iglesia -Hiplito,
Orgenes, Atanasio, y muy especialmente Dionisio- lo expresaron como thosis
(divinizacin), entendida como culminacin de la vocacin divina del hombre. Es, sin
duda impresionante la enorme confianza y seguridad que los antiguos depositaban en
una temtica que hoy resulta cuestionable. Y no vale decir que una malvola Ilustracin
penetr en el campo de la teologa y trasform en producto soluble de las ciencias
humanas un legado guardado bajo custodia sagrada, si es que es verdad que Dios se ha
revelado y que, por consiguiente, lo ha hecho ante y mediante la historia.

Con el proceso histrico no cabe encerrarse en el bastin de una piedad, a su manera,

autntica y polemizar desde l, sino que, situndonos en una perspectiva histrico-
salvifica hay que comprender lo histrico como un momento interno en el desarrollo del
pensamiento teolgico. Coincide con esto la exigencia del Vaticano II de aprender a leer
los "signos de los tiempos".

Si la concepcin de que el hombre es capaz de Dio s, en otro tiempo evidente, queda hoy
empaada por la duda, es tarea de la teologa buscar nuevas mediaciones. Hay, que
tener en cuenta que hoy esto slo es posible fragmentariamente y que la idea de un
"mtodo absoluto" es irrecuperable.

Liquidacin de lo mitolgico
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El problema se plantea al pensar que el concepto de Dios en la fe cristiana y en su

formulacin dogmtica viene determinado generalmente mediante negaciones que han
de defender su divinidad en la humanidad de su revelacin. A pesar de su unidad, hay
que distinguir entre Dios y hombre, para dejar a Dios ser Dios y al hombre ser hombre,
y para no tener que considerar la revelacin divina como algo mtico y finalmente
trgico. La tragedia de Prometeo, a la vez mensajero de los dioses y traidor de sus
secretos, es asumida por Schelling en la Filosofa de la Mitologa y Prometeo
presentado como aquel principio de la humanidad que llamamos espritu. Prometeo
sugiere lo que ya era conocido por Platn y Aristteles y ms tarde recuper Hegel - y es
la gran enseanza del Hijo de Dios- : que Dios no es envidioso y que se revela. Pero al
mismo tiempo muestra que lo divino, precisamente porque es tan humano, tan finito en
sus relaciones, debe intentar mantener las finas fronteras de su propia desaparicin en lo
humano. El robo del fuego por Prometeo hace llegar a la humanidad lo que era
privilegio de los dioses: el saber sobre s mismo. Sin embargo, este supuesto poder de
los dioses estaba superado por la oscura mora (el hado), la fra necesidad, que rige el
mundo de los dioses humano-finitos Hegel, en su estudio del mundo clsico, considera
que en los dioses griegos no hay exceso de antropomorfismo, sino ms bien deficiencia.
En el cristianismo la encarnacin de Dios lleva consigo que Dios asume la cruz, del,
destino humano: la muerte. Pero junto con Dios muere tambin todo lo eterno, todo lo
verdadero: la negacin est en Dios mismo. Dios se posee a s mismo en este proceso, y
esto es la muerte de la muerte. Esta muerte es el amor mismo puesto como momento de
Dios, y esta muerte es lo reconciliador. Este amor es la identidad de lo divino y lo
humano: Dios es en lo finito.

El concepto de identidad ha de pensar una mediacin entre Dios y el hombre que

permita al hombre hablar de Dios vlidamente. Si Dios se ha identificado con Jess de
Nazaret, y en l con todos los hombres, entonces el hombre conoce a Dios
verdaderamente en los hombres, en su fragilidad finita. La frmula calcedonense,
inconfuse, immutabiliter, indivise, inseparabiliter (sin confusin, sin mutacin, sin
divisin, sin separacin) evita una mera dialctica negativa tipo Hegel entre lo infinito y
lo finito, y tambin un monismo en el que lo finito sera determinado coma pura nada.
Entre el fundamentalismo religioso y la crtica atea de la religin existe un punto medio
que hace pensable la mediacin entre lo infinito y lo finito.

Dios no es sino hombre

La moderna crtica de la religin, que se desarrolla de modo ateo y dogmtico, tematiza

la virtual capacidad del hombre para Dios. Y lo hace, no slo sobre el trasfondo de la
dialctica abstracta finito- infinito, sino que pone esta cuestin bajo la luz de la historia
de la idea de Dios en el hombre moderno. Despus de Hegel y Schelling, Feuerbach se
atreve a anunciar: "Dios es hombre, el hombre Dios: no yo, la propia religin niega un
Dios que no sea hombre". "Tan lejos como llega tu esencia, tan lejos como alcanza tu
ilimitado sentimiento de ti, en esa medida eres Dios": "Dios es el interior revelado, la
expresa mismidad del hombre; la religin es la solemne manifestacin del oculto tesoro
del hombre". "Todas las determinaciones del ser divino son determinaciones humanas".
"El secreto de la teologa es la antropologa" (Das Wesen des Christentums, Berlin
1973).
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Cuando Feuerbach afirma que Dios no es sino una proyeccin del hombre, lo pretende
sino pensar hasta el final las implicaciones del cristianismo. Nietzsche, por su parte,
radicaliza esta postura atea con su anuncio de la muerte de Dios y la llegada del hroe
que sabe decir s a la vida tal como es, sin trasmundos que la justifiquen.

E. Bloch se refiere de modo ms radical que Feuerbach y Nietzsche al cristianismo y se

apoya en las Escrituras para realizar una exgesis atea del mismo. Segn l, Jess no
vino a renovar el judasmo, sino a introducir en la historia un nuevo xodo, que del
comienzo al fin va a la inversa: a Dios como hombre, que so quiere decir el trmino hijo
del Hombre, que viene a sustituir a Dios. La sabia serpiente ratifica el eritis sicut Deus
(seris como Dios) como buena nueva de la salvacin cristiana.

La crtica atea de la religin cambia el homo capax Dei por el homo capaz hominis y
por el hamo hominis mensura (el hombre medida del hombre). La idea de Dios es
desenmascarada como conciencia invertida que ha de ser eliminada para devolver al
hombre su verdad. El hecho de que el mundo del hombre haya sido degradado a las
categoras de la razn instrumental, al haber sido eliminado Dios de su horizonte, no
autoriza en modo alguno la restauracin del homo capax Dei, pues con ello la idea de
Dios volvera a tomar una dimensin ya imposibilitada por la crtica de la religin: la de
"tapaagujeros" de un mundo sin solucin, humanamente hablando. De este modo Dios
sera dependiente del mundo y quedara enterrado en lo "humano, demasiado humano".

El vnculo roto

La critica atea de la religin combate la posibilidad del homo capaz Dei eliminando a
Dios como fundamento de la realidad y negando la relacin del hombre con l. Pero
dentro dei cristianismo y de la teologa tambin se da una corriente que aboca a
resultados semejantes: la llamada teologa negativa. Tambin en ella se afirma la no-
realidad de Dios, no para eliminarlo, sino para no confundirlo con lo finito y
salvaguardarlo en su divinidad. La negacin que afecta a todos los predicados divinos-si
comprehendis, non est Deus (si lo abarcas es que no es Dios), deca Agustn de Hipona-
tiene como finalidad la adoracin de Dios mediante el reconocimiento de la finitud de
todo lenguaje. El verdadero conocimiento de Dios se da cuando se pone de manifiesto la
inadecuacin de los conceptos y se renuncia .a la predicacin positiva. Si en la crtica
atea de la religin se tensa la dialctica de lo infinito y lo finito de modo que lo infinito
es disuelto mediante la afirmacin de lo finito, en la teologa negativa se invierte esta
perspectiva, pues, sub specie aeternatis (a la luz de la eternidad), se plantea el no-ser de
lo finito y a la vez el pensamiento humano es apresado por las condiciones de la finitud.

En la teologa negativa se expresa la imposibilidad del homo capaz Dei mediante la

inadecuacin de todo concepto finito para el conocimiento del Infinito. Para Orgenes
los atributos de Dios estn por encima de todo lo predicable no slo por el hombre, sino
por las inteligencias anglicas. Para Dionisio Aeropagita Dios se oculta a la mente
humana y le obliga a un discurso negativo. No conocemos su ser ilimitado,
superesencial e inefable. Las negaciones son ms exactas que las afirmaciones, para
expresar la oscuridad de los misterios revelados. El super-ser de Dios no puede ser
conocido por nadie, hasta tal punto que el maestro Eckhart lo denomina no-ser. Homo
in-capax Dei. ste es el resultado de la "docta ignorancia", tambin preconizada por
Nicols de Cusa. Lo incomprensible slo puede saberse no sabiendo y superando toda
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afirmacin finita. Las negaciones son el instrumento dialctico mediante el cual se

expresa la doctrina de la analoga.

Si las lneas de la teologa negativa son consecuentemente llevadas hasta el final,

entonces nos acercamos a la inefabilidad de Dios, la incapacidad de determinar
positivamente la idea de Dios. Se puede hacer eso en nombre del misterio divino; de
modo que la idea de Dios llegue a desaparecer del lenguaje? Las negaciones sobre lo
que o quin no es Dios llegaran a plantear la duda del Dios es en absoluto. La teologa
negativa elimina de modo filosfico-religioso la encarnacin de Dios en el hombre, el
lenguaje y la historia, impidiendo el reconocimiento: de lo esencial del cristianismo:
Verbum caro factum est (el verbo se hizo carne).

La cercana de la teologa negativa de Eckhart y el Cusano a la doctrina de la analoga

del IV Lateranense (la cual es explicacin de las frmulas cristolgicas de Calcedonia)
proyecta sobre sta una nueva luz. La analoga puede desembocar en teologa negativa
al poner sordina a todos los predicados de la divinidad, que finalmente aparecen como
causales y arbitrarios, pero tambin se puede aplicar la analoga de proporcionalidad y
as establecer una nueva relacin entre Dios, hombre y mundo, mediante la negacin de
la negacin -maior dissimilitudo (una mayor desemejanza)-.

Acceso del hombre o autodonacin de Dios?

El pensamiento analgico se caracteriza por el principio: "cuanto mayor es la semejanza

tanto mayor la desemejanza" entre Dios y la creatura. Y viceversa: "la diferencia cada
vez mayor va acompaada de una mayor semejanza entre Dios y el hombre". El telogo
E. Jngel se propone una transposicin del motivo analgico, esforzndose por
encontrar mediaciones que permitan una captacin positiva de"' Dios y asegurar un
saber terico del mismo.

El argumento ontolgico de Anselmo de Canterbury o las cinco vas de Toms de

Aquino son el lugar clsico de las pruebas de Dios, que parten de la certeza de que el
acceso a Dios es posible porque El mismo se ha revelado y ha hablado al hombre, el
cual ha de ponerse en comunicacin con l por medio de la oracin antes de llegar a un
conocimiento terico suyo. El argumento racional da un salto. Y as muestra que la
verdad de Dios no es algo deducible de modo simplemente racional. Pero tampoco
acaba en epokh (duda) negativa, sino que pone de manifiesto la positiva determinacin
de aquello qu todos denominan Dios.

Las pruebas de la existencia de Dios son intentos de la fe por mediar su propia certeza
de que la Palabra de Dios se ha manifestado en la palabra humana; su desarrollo tiene
lugar por mediacin del espritu Santo que hace real la infinita diferencia de Dios en su
absoluta unidad. La crtica de las pruebas de Dios ha perdido de vista la perspectiva de
la automediacin de Dios. Esta es la razn por la cual Gaunilo, el adversario de
Anselmo, con su separacin de concepto y realidad en Dios, no atina con el ncleo de la
argumentacin anselmiana, que supera dicha diferencia con el concepto infinito de
Dios. Anselmo no parte de algo infinito para llegar a Dios, sino de la propia
automediacin divina que tiene lugar en el concepto humano.
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Contrariamente, la crtica a las conocidas pruebas tomistas de la existencia de Dios toma

su fuerza de dicha automediacin. Su finalidad no era destruir la idea de Dios, sino
poner al descubierto una secreta minusvaloracin de dicho concepto. Por ejemplo,
Hegel critica el mtodo tomista indicando que el fallo radica en poner a Dios en relacin
de dependencia respecto del mundo finito, con lo cual su verdad desaparece. La
tendencia de su argumentacin es invertir la relacin de modo que finalmente la idea de
Dios en el ente finito se vuelve contradictoria y dependiente. En tal argumento
tradicional el ser de lo finito aparece como fundamento del Absoluto: porque hay
finitud, se da el Absoluto. Pero la verdad es lo contrario: porque lo finito no es por eso
hay Absoluto la crtica hegeliana de las vas de Sto. Toms muestra que el pensamiento
ha de apropiarse la dialctica en que consiste lo finito para llegar a Dios. No basta con
partir de lo dado irreflejamente.

Automediacin de Dios

Los Padres de la Iglesia consideraron la anagoga (interpretacin "conducida hasta

arriba") como la cumbre del pensamiento teolgico que se eleva de la realidad puesta
por Dios del homo capax Dei. Casiano menciona la anagoga como el tercer tipo de
conocimiento, despus de la tropologa y la alegora. La tropologa es interpretacin
moral de las verdades de fe; la alegora es la interpretacin segn el esquema figura-
imagen; la anagoga es conocimiento teolgico de la realidad divina, es la elevacin del
espritu a la esfera de Dios mediante la profeca, es la mediacin de la Palabra de Dios
en palabra humana, anticipacin escatolgica de la plena divinizacin, del hombre.

Si parece que con ello no se ha resuelto el problema, sino ms bien se ha eludido, se

plantea la cuestin de si la posibilidad de la automedicacin de Dios para el hombre
elimina coherentemente el problema de tener que presuponer la revelacin de Dios. Se
puede proyectar una tal posibilidad antes de que la realidad y su positividad se tematice
como tal? Esto significara que Dios precede con su propia mediacin a la conciencia
del hombre, la cual se piensa a s misma a partir de esta automediacin de Dios.
Depende, pues, de esta positividad de Dios presupuesta, que posibilita al hombre para
tener a Dios por objeto, el que se pueda preguntar: homo capax Dei? Dios mismo es el
que pone como realizadora la capacidad del hombre, como capaz de la realidad divina.
Si se quisiera pensar la cuestin del homo capaz Dei independientemente del absoluto
prius (previo) que es la automediacin de Dios, entonces se llegara, como vio
Schelling, slo a un ambiguo "Dios al final", cuya verdad a la postre desvelara la crtica
atea de la religin. Lo primero es la automediacin de Dios, su disponibilidad en la fe
del hombre, la realidad de Dios que hace posible la cuestin de su posibilidad (K.
Barth): slo porque ha acontecido la autorrevelacin de Dios. en Jess de Nazaret
podemos preguntar cmo ha sido posible.

Segn el Concilio de Calcedonia la mediacin de Dios y hombre en Jesucristo aconteci

inconfuse, inmutabiliter, indivise, inseparabiliter. Esta mediacin ha de ser retomada
analgicamente en la historia de la salvacin como automediacin en el hombre que
sigue a Cristo. Deus capax hominis: identidad de la identidad y de la no- identidad entre
Dios y el hombre. La teologa ha de ser un discurso cientfico sobre la Palabra de Dios,
en el cual est integrado el hombre creyente. Dios mismo se ha hecho en Cristo tema de
consideracin terica y de accin prctica. La unidad poitica de la fe con la accin
apunta. a la realizacin del Reino de Dios en el hombre. La argumentacin, teolgica no
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tiene nada que temer de la confrontacin racional con el espritu natural ,y humano, sino
que manifiesta la verdad de Dios en el hombre, haciendo que ste se eleve por encima
de su aniquilacin en la automediacin de Dios. La teologa tiene la capacidad de hacer
frente a la crtica atea de la religin con su homo capax Dei, porque se fundamenta en el
previo Deus capaz hominis. La Trinidad y la Cristologa, la Iglesia, los sacramentos, la
tradicin y el magisterio, cada parcela del saber teolgico tie ne que hacerse eco de esta
unidad Dios-hombre y transmitirla a travs de las diversas mediaciones creadas.

Tradujo y condens: MARIA JOSE DE TORRES