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RESUMO
Este trabalho se detm no livro La chambre claire de Roland Barthes e procura
comparar os conceitos de studium e punctum, formulados nesta obra, aos plos em
oposio que definem a faculdade mnemnica humana segundo a fenomenologia da
memria descrita por Paul Ricur. O ponto de contato entre a memria e a imagem
fotogrfica, por sua vez, encontra-se a partir do princpio de distanciamento implcito
em ambas: se a memria, como diz Aristteles, do passado e depende da
distino temporal entre a lembrana e o objeto ou evento a que a lembrana se
refere, a imagem fotogrfica, por conta da relao de contiguidade que estabelece
com seu referente, tambm implica na demarcao de um distanciamento temporal
entre signo e referente. A partir da verificao de similaridades entre a fotografia e a
fenomenologia da memria, pretende-se, finalmente, estabelecer os pontos em
comum que ambas as operaes possuem em relao ao tempo.
Palavras Chave
Abstract
This paper delves into the book La chambre claire written by Roland Barthes and
compares the concepts of studium and punctum, conceived within this text, to the
opposing poles that defines the mnemonic human faculty according to Paul Ricurs
phenomenology of memory. The link between the memory and the photographic
image, by its turn, lies in the detachment principle implied in both: if memory, as
Aristotle says, is of the past and relies on the temporal distinction between the
recollection and the object or event accounted by this recollection, the photographic
image, due to the relationship of contiguity established with its referent, implies on
the demarcation of a temporal detachment between sign and its referent. From the
recognition of similarities between the photography and the phenomenology of
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memory, this study aims to establish the common aspects that both operations has in
their relationship with time.
Key words
Primo Levi
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nas imagens fotogrficas, abordado pelo terico francs Philippe Dubois em seu
livro L'acte photographique et autres essais (O ato fotogrfico e outros ensaios):
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esforo, um trabalho extenuante. Este trabalho, por sua vez, interpretado como
uma das caractersticas da anamnsis e, a partir do livro Lnergie Spirituelle (A
energia espiritual) do filsofo francs Henri Bergson, Ricur comenta: A distino
entre as duas formas de recordao se encaixa numa investigao mais ampla,
colocada sob uma nica questo: Qual a caracterstica intelectual do esforo
intelectual? (Ibid.). A questo aqui concerne o jogo das representaes (Ibid., p.
47) articulado nos dois tipos de memria, ser ele o mesmo tanto na mnm quanto
na anamnsis? Para responder estas perguntas, Ricur investiga outro livro de
Bergson e comenta:
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dois casos, por conseguinte, continua sendo verdade que a memria do
passado, mas conforme dois modos, um no marcado, outro sim, da
referncia ao lugar no tempo da experincia inicial. (RICUR, 2007, p. 43)
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marcado por seu sucesso em ter memorizado toda a lio. Este processo descrito
na seguinte passagem:
Cada uma das leituras sucessivas volta-me ento ao esprito com sua
individualidade prpria; revejo-a com as circunstncias que a
acompanhavam e que a enquadram ainda; ela se distingue das precedentes
e das subsequentes pela prpria posio que ocupou no tempo; em suma,
cada uma dessas leituras torna a passar diante de mim como um
acontecimento determinado de minha histria. (Ibid., p. 86)
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Por certo, o que assim palpita no fundo de mim deve ser a imagem, a
recordao visual que, ligada a esse sabor, tenta segui-lo at chegar a mim.
Mas debate-se demasiado longe, demasiado confusamente [...] no posso
distinguir a forma, pedir-lhe [..] que me traduza o testemunho de seu
inseparvel contemporneo, de seu inseparvel companheiro, o sabor,
pedir-lhe que me indique de que circunstncia particular, de que poca do
passado que se trata. (PROUST, 2006, pp. 72-73)
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O studium est, em definitivo, sempre codificado, o punctum no [...] Nadar,
em sua poca (1882), fotografou Savorgnan de Brazza cercado por dois
jovens negros vestidos de marinheiros; um dos dois grumetes,
curiosamente, colocou a mo na coxa de Brazza; esse gesto incngruo tem
tudo para fixar meu olhar, constituir um punctum. E no entanto no um
punctum; pois imediatamente, quer queira quer no, eu codifico a postura
como bizarra (o punctum para mim, so os braos cruzados do segundo
grumete). O que posso nomear no pode, na realidade, me ferir. A
impotncia para nomear um bom sintoma de distrbio. (BARTHES, 1980,
p. 84)
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pequeno pavilho que dava para o jardim e que fora construdo para meus
pais aos fundos dela (esse truncado trecho da casa era s o que eu
recordava at ento); e, com a casa, a cidade toda, desde a manh noite,
por qualquer tempo, a praa onde me mandavam antes do almoo, as ruas
por onde eu passava e as estradas que seguamos quando fazia bom
tempo. E, como nesse divertimento japons de mergulhar numa bacia de
porcelana cheia dgua pedacinhos de papel, at ento indistintos e que,
depois de molhados, se estiram, se delineiam, se cobrem, se diferenciam,
tornam-se flores, casas, personagens consistentes e reconhecveis, assim
agora todas as flores de nosso jardim e as do parque do Sr. Swann, e as
ninfias do Vivonne, e a boa gente da aldeia e suas pequenas moradias e a
igreja e toda a Combray e seus arredores, tudo isso que toma forma e
solidez, saiu, cidade e jardins, de minha taa de ch. (Ibid., pp. 73-74)
Concluses
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Tomemos um exemplo, diz Aristteles: a figura pintada de um animal. Pode-
se fazer uma leitura dupla desse quadro: consider-lo quer em si mesmo,
como simples desenho pintado num suporte, quer como uma eikn (uma
cpia dizem nossos dois tradutores). possvel, porque a inscrio consiste
nas duas coisas ao mesmo tempo: ela mesma e a representao de outra
coisa (allou phantasma); aqui, o vocabulrio de Aristteles preciso: ele
reserva o termo phantasma inscrio enquanto ela mesma, e o termo
eikn para a referncia a outra coisa que no a inscrio. (RICUR, 2007,
p. 36)
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"Franoise vinha acender o fogo e para faz-lo pegar jogava sobre ele uns
raminhos cujo odor, esquecido durante todo o vero, descrevia em torno da
lareira um crculo mgico, dentro do qual, vendo-me a mim mesmo a ler ora
em Combray, ora em Doncires, eu me sentia to contente, ficando em meu
quarto em Paris [...] ainda que (as lembranas, comparadas pelo autor a
quadros) nunca mais devessem ser para mim seno isso, e pudesse eu, ao
record-los, rev-los apenas, eis que de sbito refaziam em mim, de mim
inteirinho, pela virtude de uma sensao idntica, o menino, o adolescente
que os tinha visto. No houvera somente mudana de tempo l fora, ou no
quarto modificao de odores, mas em mim diferena de idade, substituio
de pessoa" (PROUST, 2011, p. 33).
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autor, de oferecer quele que se lembra outra coisa seno ela prpria, seno
apenas este tipo de lembranas ou, nas palavras de Bergson, a ...representao,
e no mais que uma representao [...] nada me impede de abarc-la de uma s
vez, como num quadro. (BERGSON, 1999, p. 87).
No final do ensaio de Roland Barthes, as consideraes sobre a fotografia se
dirigem, cada vez mais, ao punctum de natureza temporal (Cf. BARTHES, 1980, p.
148), considerado sob a gide aterrorizante da morte: Que o sujeito j esteja morto
ou no, qualquer fotografia essa catstrofe. (Ibid., p. 150). Este segundo punctum,
sensivelmente diferente do primeiro, no mais impulsiona os encadeamentos
rememorativos que se proliferam na fenomenologia da memria abordada por
Ricur; a fotografia, aqui, apresenta-se antagonicamente lembrana, de modo a
impossibilitar qualquer tentativa de rememorao:
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Referncias bibliogrficas
BERGSON, Henri. (1939). Matria e memria: ensaio sobre a relao do corpo com
o esprito. Trad. Paulo Neves. So Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 1999.
FENK, August. (2008). A view on the iconic turn from a semiotic perspective. In:
Wittgenstein and the Philosophy of Information. Proceedings of the 30th International
Ludwig Wittgenstein-Symposium in Kirchberg, 2007. Ontos Verlag, Frankfurt, pp. 27-
42.
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[1] LEVI, Primo. 71 contos / Primo Levi. Trad. Maurcio Santana Dias. So Paulo: Companhia das
Letras, 2005.
[2] Os termos phantasma e eikn so definidos por Paul Ricur a partir de Aristteles na seguinte
passagem: Tomemos um exemplo, diz Aristteles: a figura pintada de um animal. Pode-se fazer uma
leitura dupla desse quadro: consider-lo quer em si mesmo, como simples desenho pintado num
suporte, quer como uma eikn (uma cpia dizem nossos dois tradutores). possvel, porque a
inscrio consiste nas duas coisas ao mesmo tempo: ela mesma e a representao de outra coisa
(allou phantasma); aqui, o vocabulrio de Aristteles preciso: ele reserva o termo phantasma
inscrio enquanto ela mesma, e o termo eikn para a referncia a outra coisa que no a inscrio.
(RICUR, 2007, p. 36) Os dois termos aqui descritos se relacionam diretamente com dois termos
presentes na segunda tricotomia peirceana, o eikn, se assemelhando aos signos icnicos (pois,
como os signos icnicos, se assemelha ao seu referente) e o phantasma aos signos indexicais (os
quais dependem da real afeco, da contiguidade entre o objeto e o referente) (Cf. PEIRCE, 1974,
pp. 143-144). A convivncia entre a qualidade icnica e o aspecto indexical dentro da imagem
fotogrfica, por sua vez, definida por August Fenk atravs do termo similaridade indexical, usado
em seu artigo para descrever uma fotografia digital do rosto de uma pessoa (FENK, 2007, p. 36).
[3] A considerao da fotografia como uma tcnica fundada na comprovao da existncia daquilo
que representado pode ser encontrada nos seguintes trechos: Toda fotografia um certificado de
presena. Esse certificado o gene novo que sua inveno introduziu na famlia das imagens.
(BARTHES, 1980, p. 135); Na fotografia, de um ponto de vista fenomenolgico, o poder de
autentificao sobrepe-se ao poder de representao. (Ibid., p. 139)
[4] Leio ao mesmo tempo: isso ser e isso foi; observo com horror um futuro anterior cuja aposta a
morte. Ao me dar o passado absoluto da posse (aoristo) a fotografia me diz a morte no futuro. O que
me punge a descoberta dessa equivalncia. Diante da foto de minha me criana, eu me digo: ela
vai morrer: estremeo, tal como o psictico de Winnicott, por uma catstrofe que j ocorreu. Que o
sujeito j esteja morto ou no, qualquer fotografia essa catstrofe. (BARTHES, 1980, p.150)
[5] Optei pela terminologia utilizada por Paul Ricur em seu livro A memria a histria o
esquecimento, a qual latiniza as palavras gregas e como mnm e anamnsis
respectivamente.
[6] Esta afirmao pode ser comprovada em diversas passagens do texto aqui estudado (Cf.
ARISTTELES, pp. 295, 311). Para o leitor interessado no estudo da teoria clssica dos humores,
Cf. KLIBANSKY, Raymond; PANOFSKY, Erwin; SAXL, Fritz. (1964). Saturn and Melancholy.
Nendeln/Liechtenstein: Kraus Reprint, 1979. Esta publicao possui um captulo inteiro dedicado
investigao da sobrevivncia da noo de melancolia em Aristteles na idade mdia (Cf. Ibid. pp.
67-74).
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[7] Para efeito de esclarecimento, a traduo utilizada como referncia neste estudo foi feita do grego
para o ingls por W. S. Hett. O termo foi traduzido como memory e o termo como
recollection, diferena da interpretao de Paul Ricur, comentada na nota de nmero 5. Nos
trechos utilizados ao longo do texto, adicionarei os termos mnm e anamnsis em seguida e entre
parnteses aos termos originais da traduo para evitar confuses terminolgicas.
[8] No texto De Anima Aristteles atribui a imaginao atividade da percepo sensvel (Cf.
ARISTTELES, De anima, Trad. Maria Ceclia Gomes dos Reis. So Paulo, Editora 34, 2006, p. 113)
e comenta que tanto os homens quanto os animais desprovidos de intelecto possuem a capacidade
de imaginar (Cf. Ibid.). Deve-se manter em mente que a Parva Naturalia representa uma continuidade
da filosofia natural desenvolvida em De anima pois foi escrito posteriormente.
[9] BERGSON, Henri. (1939). Matria e Memria: ensaio sobre a relao do corpo com o esprito
Trad. Paulo Neves. So Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 1999.
[10] Cf. BENJAMIN, Walter. (1985). Obras escolhidas: magia e tcnica, arte e poltica. Trad. Sergio
Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1994. v.1. p. 37.
[11] Cf. a nota de rodap n. 213 in PROUST, Marcel. (1921). Em Busca do Tempo Perdido: sodoma e
gomorra. Trad. Mario Quintana. So Paulo: Editora Globo, 2008. v. 4. pp. 443. Para a meno de
Bergson no romance proustiano, Cf. Ibid., pp. 443-446.
[12] Sobre a funo do paladar e do olfato na memria involuntria, a seguinte passagem bastante
esclarecedora: ...quando nada mais subsiste de um passado remoto, aps a morte das criaturas e a
destruio das coisas, sozinhos, mais frgeis porm mais vivos, mais imateriais, mais persistentes,
mais fiis, o odor e o sabor permanecem ainda por muito tempo, como almas, lembrando,
aguardando, esperando, sobre as runas de tudo o mais, e suportando sem ceder, em sua gotcula
impalpvel, o edifcio imenso da recordao. (PROUST, 2006, pp. 73-74).
[13] A mnemotcnica clssica estimulava os oradores a criar espaos mentais como palcios,
templos ou teatros dentro dos quais deveriam ser dispostas, a partir de uma ordem sucessiva,
imagens agentes que seriam capazes de remeter o orador a ideias, conceitos ou at mesmo
palavras. Depois de construdo o edifcio imaginrio, com suas imagens simblicas, bastava que o
orador percorresse esses espaos mentalmente para que as informaes fossem recuperadas. Sobre
este assunto, Cf. YATES, Frances A. (1966). A Arte da Memria. Trad. Flavia Bancher. Campinas:
Editora da Unicamp, 2007.
[14] curioso notar o emprego do termo fora de expanso por Barthes pois este mesmo termo
utilizado por Marcel Proust na famosa passagem da madeleine: O simples fato de ver a madalena
no me havia evocado coisa alguma antes que a provasse; talvez porque, como depois tinha visto
muitas, sem as comer, nas confeitarias, sua imagem deixara aqueles dias de Combray para se ligar a
outros mais recentes; talvez porque, daquelas lembranas abandonadas por tanto tempo fora da
memria, nada sobrevivia, tudo se desagregara; as formas e tambm a daquela conchinha de
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pastelaria, to generosamente sensual sob sua plissagem severa e devota se haviam anulado ou
ento, adormecidas, tinham perdido a fora de expanso que lhes permitiria alcanar a conscincia.
(PROUST, 2006, p. 73). Tanto aqui quanto em Barthes, o sentido conferido expresso fora de
expanso o mesmo: a partir do encontro inesperado com um estmulo capaz de produzir uma
afeco no observador, produz-se uma cadeia rememorativa capaz de ligar, de fazer colar, duas
temporalidades distintas.
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