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O L U T O E S U A S RELAES
C O M O S E S T A D O S MANACO-DEPRESSIVOS
(1940)

C O M O FREUD observa em "Luto e Melancolia", uma paite essencial do trabalho

do luto o teste de realidade. Segundo ele. "durante o luto, preciso tempo para
que o comando do teste de realidade seja executado em detalhes; quando esse
trabalho for concludo, o ego ter conseguido libertar sua libido do objeto
perdido" (E.S.B. 14, p. 258). O u ainda: "cada uma das lembranas e expectativas
que ligam a libido ao objeto trazida tona e hiper-investida, obtendo-se u m
desligamento da libido em relao a ele. difcil explicar em termos econmicos
por que esse compromisso atravs do qual o comando da realidade executado
aos poucos deveria ser to doloroso. impressionante que encaremos u m
incmodo to penoso como algo natural" (ibid., p. 250-51). E em outra passagem:
"... no sabemos sequer os meios econmicos atravs dos quais o luto executa
sua tarefa. possvel, porm, que uma conjectura possa nos ajudar aqui. Cada
uma das lembranas e situaes de expectativa que demonstram o apego da
libido ao objeto perdido se depara com o veredito passado pela realidade de que
esse objeto no existe mais; confrontado, por assim dizer, com a questo de
compartilhar ou no do mesmo destino, o ego persuadido pelo conjunto de
satisfaes narcisistas que obtm do fato de estar vivo a romper seu apego com
o objeto que foi abolido. Talvez possamos afirmar que esse trabalho de rompi-
mento to lento e gradual que, quando ele chega ao fim, a quantidade de energia
necessria para reahz-lo tambm foi dissipada" (ibid., p. 260).
Em minha opinio, h uma ntima ligao entre o teste de realidade no luto
normal e os processos arcaicos da mente. Afirmo, portanto, que a criana passa
por estados mentais comparveis ao luto do adulto, ou melhor, que o luto arcaico
revivido sempre que se sente algum pesar na vida ulterior. O teste de realidade,
creio, o mtodo mais importante que a criana emprega para superar seus
estados de luto; como Freud observou, porm, esse processo faz parte do
trabalho do luto.
No artigo " U m a contribuio psicognese dos estados manaco-depressi-
vos",' introduzi o conceito da posio depressiva infantil e demonstrei a ligao
existente entre essa posio e os estados manaco-depressivos. Agora, a fim de
deixar clara a relao entre a posio depressiva infantil e o luto normal, preciso

1 Ver p. 301. O presente artigo uma continuao daquele trabalho e muito do que tenho a dizer
aqui partir das concluses a que cheguei naquela ocasio.
388 O LUTO E SUAS RELAES C O M OS ESTADOS MANACO-DEPRESSIVOS
voltar rapidamente a algumas afirmaes que fiz naquele artigo e que tentarei
ampliar aqui. Ao longo desta argumentao, espero contribuir para uma melhor
compreenso do elo existente entre o luto normal, de u m lado, e o luto anormal
e os estados manaco-dpressivos, de outro.
Afirmei naquele artigo que o beb possui sentimentos depressivos que
atingem seu clmax pouco antes, durante e depois do desmame. esse estado
mental do beb que chamei de "posio depressiva" e sugeri que se tratava de
uma melancolia em statu nascendi. O objeto que desperta o luto o seio da me,
juntamente com tudo aquilo que o seio e o leite passaram a representar na mente do
beb: o amor, a bcjndade e a segurana. O beb se sente como se isso tudo estivesse
perdido como resultado de suas incontrolveis fantasias e impulsos destrutivos e
vorazes contra os seios da me. Ao mesmo tempo, novas aflies em tomo da perda
(dessa vez de ambos os pais) surgem a partir da situao edipiana, que tem incio
muito cedo e est to ligada s frustraes associadas ao seio, que no princpio
dominada por medos e impulsos orais. O crculo dos objetos amados que so
atacados na fantasia e cuja perda, portanto, passa a ser temida se amplia
devido s relaes ambivalentes da criana com os irmos e as irms. A agressi-
vidade contra irmos e irms fantasiosos, que so atacados dentro do corpo da
me, tambm d origem a sentimentos de culpa e de perda. De acordo com minha
experincia, a preocupao e o pesar em torno da perda to temida dos objetos
"bons" ou seja, a posio depressiva a fonte mais profunda dos dolorosos
conflitos que ocorrem na situao edipiana, assim como na relao da criana
com as pessoas em geral. No desenvolvimento normal, esses sentimentos de pesar
e esses medos so superados atravs de vrios mtodos.
A relao da criana primeiro com a me e logo depois com o pai e as outras
pessoas acompanhada pelos processos de internalizao a que dei tanto
destaque no meu trabalho. O beb, tendo incorporado os pais, sente como se
eles fossem pessoas vivas dentro de seu corpo, da mesma maneira concreta que
profundas fantasias inconscientes so vividas - na sua mente, eles so objetos
"internos", como passei a cham-los. Assim, se constri um mundo interior na
mente inconsciente da criana, mundo que corresponde s suas experincias
reais e s impresses que recebe das pessoas e do mundo externo, que no entanto
so alteradas pelas suas prprias fantasias e impulsos. Quando se trata de um
mundo onde as pessoas esto predominantemente em paz umas com as outras
e com o ego, o resultado a harmonia, a segurana e a integrao interna.
H uma interao constante entre as ansiedades relacionadas me "exter-
na" como prefiro cham-la a fim de diferenci-la da me "interna" e aquelas
que esto ligadas me "interna". Os mtodos empregados pelo ego para lidai
com esses dois grupos de ansiedade esto profundamente inter-relacionados. Na
MU iiie do beb, a me "interna" est ligada "externa", da qual um "duplo"
AMOR, CULPA E REPARAO
389
duplo, porm, que passa por alteraes em sua mente devido ao prprio processo
de internalizao; isto , a imagem da me influenciada pelas fantasias do beb,
alm de experincias e estmulos internos de todos os tipos. Quando as situaes
externas que ele vive se tornam internalizadas e acredito que isso ocorra desde
os primeiros dias de vida do beb - elas tambm obedecem ao mesmo padro:
tornam-se "duplos" das situaes reais e tambm so alteradas pelos mesmos
motivos. U m dos elementos que colaboram em muito para a niumcza fantstica
desse mundo interno o fato de que, ao serem internalizados, os aionlecimentos,
as pessoas, as coisas e as situaes - t u d o aquilo que d forma ao nuuulo inlerno
em construo - tornam-se inacessveis observao e juzo preciso da criana,
no podendo ser verificados pelos meios de percepo disponveis em relao
ao mundo tangvel dos objetos. As dvidas, incertezas e ansiedades que surgem
como conseqiincia disso agem como incentivo contnuo para que a criana
pequena observe e se certifique do mundo externo dos objetos' que d origem
a esse mundo interno. Desse modo, ela poder entender melhor o mundo
interno. Assim, a me visvel continuamente oferece provas de como a me
"interna": amorosa ou rspida, prestativa ou vingativa. At que ponto a reahdade
externa pode refutar as ansiedades e o sofrimento relacionado realidade interna
varia de indivduo para individuo, mas esse fator pode ser tomado como u m dos
critrios da normalidade. inevitvel que surjam srias dificuldades mentais no
caso de crianas de tal forma dominadas pelo seu mundo interior que suas
ansiedades no so refutadas nem pelos aspectos agradveis de sua relao com
as pessoas. Por outro lado, certa quantidade de experincias desagradveis no
deixa de ter seu valor no teste de realidade realizado pela criana, desde que ao
super-las ela perceba que pode manter seus objetos, assim como o amor que
estes sentem por ela e ela sente por eles, preservando ou restabelecendo a vida
e a harmonia interna diante dos perigos.
Para o beb, todos os prazeres que sente junto me servem como prova de
que o objeto de amor interno e externo no est ferido, nem se transformou numa
pessoa vingativa. O aumento de amor e confiana, acompanhado pela reduo
do medo atravs de experincias felizes, ajuda o beb a vencer gradualmente sua
depresso e sentimento de perda (luto). Ele permite que o beb teste sua
realidade interna atravs da realidade externa. Ao ser amado e sentir prazer e
conforto junto a outras pessoas, sua confiana na bondade dos outros e de si
mesmo fortalecida. Aumenta a esperana de que os objetos "bons" e o seu
I Aqui s posso me referir de passagem ao grande mpeto que essas ansiedades do ao desenvol-
vimento de interesses e sublimaes de todos os tipos. Se as ansiedades forem fortes demais, elas
podem inlcrlcrir no desenvolvimento intelectual, o u at bloque-lo (cf. " U m a contribuio teoria
da inibio intelectual", p. 269).

390 O LUTO E SUAS RELAES COM OS ESTADOS MANACO-DEPRESSIVOS
prprio ego possam ser salvos e preservados, ao mesmo tempo em que a
ambivalncia e medos agudos da destruio interna dimimuem.
Na criana pequena, as experincias desagradveis e a falta de experincias
prazerosas, principalmente a falta de contato ntimo e feliz com pessoas amadas,
aumentam a ambivalncia, diminuem a confiana e a esperana, e confirmam as
ansiedades a respeito da aniquilao interna e a perseguio externa; alm disso,
retardam ou interrompem permanentemente os processos benficos atravs dos
quais se atinge a segurana interna a longo prazo.
No processo de aquisio do conhecimento, preciso encaixar cada nova
experincia nos padres fornecidos pela realidade psquica que predomina no
momento; ao mesmo tempo, a realidade psquica da criana gradualmente
influenciada por cada passo dado rumo ao conhecimento da realidade externa.
Em cada uma dessas etapas, os objetos internos "bons" se estabelecem com mais
fora, sendo utilizados pelo ego como meio de superar a posio depressiva.
Afirmei em outro contexto que todo beb sente ansiedades de contedo
psictico' e que a neurose infantil^ o meio normal de se trabalhar e modificar
essas ansiedades. Agora posso apresentar essa concluso de forma mais precisa
como resultado do meu trabalho sobre a posio depressiva infantil, que me
levou a acreditar que ela a posio central do desenvolvimento da criana. A
posio depressiva arcaica expressa, trabalhada e gradualmente superada
atravs da neurose infantil; isso u m elemento importante do processo de
organizao e integrao que, juntamente com o desenvolvimento sexual,'
caracteriza os primeiros anos de vida. Normalmente, a criana passa pela
neurose infantil e, entre outras realizaes, estabelece gradualmente uma boa
relao com as pessoas e a realidade. Afirmo que essa relao satisfatria com
os outros depende da vitria contra o caos interior (a posio depressiva) e do
firme estabelecimento dos objetos internos "bons".
1 A psicanlise de crianas, 1932; principalmente o captulo V I U .
2 N o mesmo livro (Obras completas, 2, pp. 100-01, n), ao apresentar novamente, minha opinio ilc
que toda criana passa por uma neurose que s difere em termos de gradao de u m indivduo
para o outro, acrescentei: "lista opinio, que j defendo h alguns anos, recebeu recentemcnlc
uma valiosa corroborao. N o livro A questo da anlise leiga (E. S.B. 20), Freud afirma: 'agoi.i
que j aprendemos a fazer observaes mais aguadas, somos tentados a dizer que a neurose na
criana c a regra, e no a exceo. como se fosse difcil evit-la no caminho que vai da disposio
inala da infncia para a sociedade civilizada' (p. 208)"
3 O s sentimentos, medos e defesas da criana esto ligados em todos os pontos aos seus desejos r
fixaes libidinais, c o resultado de seu desenvolvimento sexual na infncia est sempre n i u n . i
relao de interdependncia com os processos que descrevo neste artigo. Creio que o dcscnvdl
vimenio libidinal da criana ficar mais claro se o estudarmos c m conexo com a posiio
depressiva e as defesas empregadas contra ela. Trata-se, porm, de u m assunto de tamanha
Importncia, (pie ineicceria nossa lolal ateno, estando, portanto, fora do escopo deste trabalho.
AMOR, CULPA E REPARAO 391
Agora vejamos mais de perto os mtodos e mecanismos atravs dos quais
se d esse desenvolvimento.
Uma vez que, no beb, os processos de introjeo e projeaso dominados
pela agressividade e a ansiedade, que se reforam mutuamente, eles levam ao
medo da perseguio por parte de objetos aterrorizantes. A esse se acrescenta o
medo de perder os objetos amados; ou seja, surge a posio depressiva. Quando
introduzi o conceito de posio depressiva pela primeira vez, sugeri que a
introjeo do objeto amado total d origem preocupao e ao sofrimento em
torno da possvel destruio desse objeto (pelos objetos "maus" e o id). Esses
medos e sentimentos de pesar, somados ao conjunto de medos e defesas
paranides, constituem a posio depressiva. Assim, h dois conjuntos de
medos, sentimentos e defesas que, mesmo muito diferentes e profundamente
interligados entre si, podem, na minha opinio, ser isolados por uma questo de
clareza terica. O primeiro conjunto de sentimentos c fantasias tem uma natureza
persecutrio, caracterizada por medos relacionados destruio do ego por
perseguidores internos. As defesas contra esses medos consistem principalmente
na destruio dos perseguidores atravs de mtodos violentos ou cheios de
astcia. Examinei detalhadamente esses medos e defesas em outros contextos.
J descrevi antes o segundo conjunto de sentimentos que forma a posio
depressiva, sem lhe dar nenhum termo especfico. Agora proponho chamar esses
sentimentos de pesar e preocupao pelos objetos amados, o medo de perd-los
e o desejo de recuper-los, com uma palavra simples, derivada da linguagem
cotidiana: o "anseio" pelo objeto amado. E m suma, a perseguio (por parte de
objetos "maus") e as defesas tipicamente empregadas contra ela, de u m lado, e
o anseio pelo objeto amado ("bom"), de outro, constituem a posio depressiva.
Quando surge a posio depressiva, o ego obrigado a desenvolver (alm
das defesas anteriores) mtodos de defesa que se voltam essencialmente contra
o "anseio" pelo objeto amado. Eles so fundamentais para toda a organizao
do ego. Anteriormente chamei alguns desses mtodos de defesas manacas, ou de
posio manaca, por causa de sua relao com a doena maniaco-depressiva.'
As flutuaes entre a posio manaca e a depressiva so parte fundamental
do desenvolvimento normal. Ansiedades depressivas (a ansiedade de que os
objetos amados assim como o prprio ego sejam destrudos) levam o ego a criar
fantasias onipotentes e violentas, em parte com o propsito de controlar os
objetos "maus" e perigosos, e em parte para salvar e restaurar os objetos
"amados". Desde o incio, essas fantasias onipotentes - tanto as destrutivas
quanto as reparadoras estimulam todos os interesses, atividades e sublimaes
da criana, tornando-se parte integrante deles. N o caso do beb, o carter
I " U m a contribuio psicognese dos estados manaco-depressivos", p. 301.
392 O LUTO E SUAS RELAES C O M OS ESTADOS MANACO-DEPRESSIVOS
exagerado tanto das fantasias sdicas quanto das construtivas se adequa ao
extremo pavor despertado pelos perseguidores - e, na outra ponta da escala,
extrema perfeio dos objetos "bons".' A idealizao uma parte essencial da
posio manaca e est ligada a outro elemento importante dessa posio: a
negao. Sem uma negao parcial e temporria da realidade psquica, o ego
no consegue suportar o desastre de que se sente ameaado quando a posio
depressiva est no auge. A onipotncia, a negao e a idealizao, intimamen-
te ligadas ambivalncia, permitem que o ego primitivo se levante at certo
ponto contra seus perseguidores internos e contra uma dependncia
submissa e perigosa em relao aos objetos amados, o que traz novos avanos
em seu desenvolvimento. Citarei aqui uma passagem de u m dos meus
artigos anteriores [p. 328]:
na primeira fase de desenvolvimento os objetos perseguidores
e os objetos bons (os seios) esto muito afastados na mente da
criana. Quando - com a introjeo do objeto total e real - eles sc
aproximam, o ego recorre constantemente ao mecanismo que j foi
mencionado acima e que to importante para o desenvolvimento
da relao com os objetos: a ciso das imagos entre amor e dio,
ou seja, entre boas e perigosas.
Talvez se possa dizer que na verdade nesse momento qui-
surge a ambivalncia - que, afinal, diz respeito s relaes de
objeto, isto , a objetos totais e reais. A ambivalncia, estabelecida
atravs de uma ciso das imagos, permite criana pequena ter
mais confiana nos seus objetos reais e, conseqiientemente, nos
seus objetos internalizados tambm desse modo, ela consegue
1 J afirmei em vrios contextos (a primeira vez foi em "Estgios iniciais do conflito edipiano",
p. 214) que o medo de perseguidores fantasticamente "maus" e a crena em objetos fantstica
mente "bons" esto interligados. A idealizao u m processo fundamental na mente da criana
pequena, pois ela ainda no consegue lidar de outra maneira com seus medos de perseguio
(que so consequncia de seu prprio dio). S quando as ansiedades arcaicas so aliviada',
atravs de experincias que aumentam o amor e a confiana que se torna possvel estabelecei
o processo essencial de juntar os vrios aspectos dos objetos (externos e internos, "bons" e "maus"
amados e odiados). S ento o dio c realmente mitigado pelo amor - o que significa uma reduo
da ambivalncia. Enquanto a separao entre esses aspectos contrastantes - percebidos no
inconsciente como objetos contrastantes -mantm-se com toda sua fora, os sentimentos de anioi
e dio permanecein de tal forma separados, que o amor no consegue mitigar o dio.
Assim, a fuga para u m objeto " b o m " internalizado, que Melitta Schmideberg (1930) aponi.i
como u m mecanismo fundamental da esquizofrenia, tambm participa do processo de idealizaai i
a que normalmente recorre a criana pequena nas suas ansiedades depressivas. Melitta Scluniilc
berg tambm chamou ateno vrias vezes para as conexes existentes entre a idealizao e a
falta de confiana no objeto.
AMOR, CULPA E REPARAO 393
am-los com mais fora e desenvolver cada vez mais as fantasias
de restaurar o objeto amoroso. Ao mesmo tempo, as ansiedades e
defesas paranides se voltam contra os objetos "maus". O apoio que
o ego obtm do objeto "bom" real ampliado por um mecanismo de
fuga, que se alterna entre objetos bons externos e internos.
Tudo indica que nesse estgio de desenvolvimento a unificao
entre os objetos externos e internos, amados e odiados, reais e
imaginrios se d de tal forma, que cada etapa conduz a uma nova ciso
das imagos. Contudo, inedida que vai aumentando a adaptao ao
mundo externo, essa ciso ocorre em planos que vo se aproximando
cada vez mais da realidade. Essa situao se mantm at que o amor
pelos objetos reais e internalizados, assim como a confiana neles,
esteja bem estabelecida. Ento a ambivalncia, que em parte uma
garantia contra o dio da prpria criana e contra os objetos odiados
e aterrorizantes, tambm diminuir em graus diferentes ao longo
do desenvolvimento n o r m a l '
Como j afirmei antes, a onipotncia prevalece nas fantasias arcaicas (tanto
destrutivas quanto reparadoras) e iniluencia as sublimaes, assim como as
relaes de objeto. N o entanto, a onipotncia est to ligada no inconsciente aos
impulsos sdicos a que estava associada de incio, que a criana acredita que
suas tentativas de reparao fracassaram, ou no tero sucesso no futuro. Ela
pensa que poder ser facilmente dominada pelos seus impulsos sdicos. A
criana pequena - q u e , como j;t vimos, ainda no consegue confiar plenamente
nos seus sentimentos construtivos e reparadores -recorre onipotncia mana-
ca. Por isso, num estgio inicial do desenvolvimento, o ego no dispe de meios
adequados para lidar de forma eficiente com a culpa e a ansiedade. Tudo isso
faz com que a criana - e , at certo ponto, tambm o adulto - s i n t a a necessidade
de repetir certas aes de forma obsessiva (na minha opinio,, isso faz parte da
compulso repetio);^ ou - adotando-se o mtodo oposto - recorra
onipotncia e negao. Quando as defesas de natureza manaca fracassam
(defesas em que perigos originrios de vrias fontes so negados ou minimizados
de forma onipotente), o ego simultnea ou alternadamente levado a combater
0 medo da deteriorao e da desintegrao com tentativas de reparao execu-
tadas de forma obsessiva. J apresentei em outra ocasio^ a concluso de que os
mecanismos obsessivos so uma defesa contra as ansiedades paranides, alm
1 " U m a contribuio psicognese dos estados manaco-depressivos", p. 262.
2 A psicanlise de crianas, Obras completas, 2, pp. 116 e 202.
i lJ)i/., c a p i t u l o IX. I,! AI;: ,
394 O LUTO E SUAS RELAES C O M OS ESTADOS MANACO-DEPRESSIVOS
(Ic ser um meio de modific-las. Agora gostaria apenas de mostrar rapidamente
a conexo existente entre mecanismos obsessivos e defesas manacas em relao
posio depressiva no desenvolvimento normal.
O prprio fato de as defesas manacas estarem to ligadas quelas de carter
obsessivo alimenta o medo do ego de que a reparao realizada por meios
obsessivos tambm tenha fracassado. O desejo de controlar o objeto, a gratifica-
o sdica de domin-lo e humilh-lo, de sobrepuj-lo, o triunfo sobre ele, podem
participar com tanta fora do ato de reparao (realizado atravs de pensamen-
tos, atividades ou sublimaes) que o circulo "benigno" iniciado por esse ato se
rompe. Os objetos que deveriam ser restaurados se transformam novamente em
perseguidores e os medos paranides voltam tona. Esses medos reforam os
mecanismos de defesa paranides (de destruir o objeto) assim como os meca-
nismos manacos (de control-lo ou mant-lo em animao suspensa, e assim
por diante). A reparao em progresso ento prejudicada ou anulada
dependendo da intensidade com que esses mecanismos so ativados. Como
conseqiincia do fracasso do ato de reparao, o ego se v obrigado a recorrer
constantemente a defesas obsessivas e manacas.
Quando se obtm u m relativo equilbrio entre amor e dio durante o
desenvolvimento normal, e os vrios aspectos dos objetos se encontram mais
unificados, ento tambm h uma maior harmonia entre esses mtodos contras-
tantes, mas intimamente relacionados, que comeam a perder sua intensidade.
A esse respeito, gostaria de marcar a importncia do triunfo, profundamente
ligado ao desprezo e onipotncia, como elemento da posio manaca. Sabemos
o papel desempenhado pela rivalidade no desejo ardente da criana de igualar
os feitos dos adultos. Somando-se rivahdade, o desejo - m i s t u r a d o ao medo -
de "crescer" para alm de suas dificuldades (em ltima anlise, superar seu
prprio carter destrutivo e seus objetos internos maus, tornando-se capaz de
control-los) u m incentivo para realizaes de todos os tipos. De acordo com
minha experincia, o desejo de reverter a relao pais-filho, de ter poder e
triunfar sobre os pais, est sempre associada at certo ponto a desejos
voltados para a obteno do sucesso. N a fantasia da criana, haver u m dia
em que ela ser forte, alta e adulta, poderosa, rica e potente; o pai e a me tero
se transformado em crianas indefesas ou, como acontece em outras fantasias,
estaro muito velhos, fracos, pobres e rejeitados. Por causa da culpa que cria, o
triunfo sobre os pais nessas fantasias muitas vezes prejudica esforos de todos
os tipos. Algumas pessoas so obrigadas a serem sempre malsucedidas, pois para
elas o sucesso implica a humilhao ou mesmo o dano de outra pessoa. Trata-se,
em primeiro lugar, do triunfo sobre os pais, os irmos e as irms. Os esforos
dessas pessoas para conseguir alguma coisa podem ser altamente construtivos,
mas o triunfo implcito e o dano feito ao objeto podem se sobrepor a esses
AMOR, CULPA E REPARAO 395
propsitos na mente do sujeito, impedindo sua realizao. Como consequncia,
a reparao aos objetos amados, que nas profundezas da mente so os mesmos
sobre os quais o indivduo triunfa, c mais uma vez prejudicada e a culpa
permanece sem alvio. O triunfo do sujeito sobre seus objetos necessariamente
implica que estes por sua vez tentaro triunfar sobre ele, o que gera desconfiana
e sentimentos de perseguio. O resultado pode ser a depresso, ou u m aumento
das defesas manacas, acompanhado por um controle mais violento dos objetos:
uma vez que o sujeito no conseguiu reconcili-los, restaur-los ou melhor-los,
a sensao de ser perseguido por eles volta a ser dominante. Tudo isso exerce
uma influncia importante sobre a posio depressiva infantil e a habilidade do
ego para super-la. O triunfo sobre os objetos internos que o ego da criana
pequena controla, humilha e tortura iaz parte do aspecto destrutivo da posio
manaca que perturba a reparao c a recriao do mundo interno, assim como
da paz e da harmonia interior; desse modo, o triunfo prejudica o trabalho do
luto arcaico.
A fim de exemplicar esses processos de desenvolvimento, examinemos
algumas caractersticas encontradas em pessoas hipomanacas. U m aspecto
tpico da atitude do indivduo hiiiomanaco em relao a pessoas, princpios e
eventos em geral que ele tem a tendncia de fazer avaliaes exageradas:
admirao excessiva (idealizao) ou desprezo (desvalorizao). A isso se soma
a tendncia de ver tudo em larga escala, de pensar em nmeros grandes, tudo em
harmonia com a grandeza de sua onipotncia, atravs da qual se defende do
medo de perder o nico objeto que insubstituvel: a me, pela qual no fundo
ainda est em luto. H u m forte contraste entre a tendncia de minimizar a
importncia dos detalhes e dos nmeros pequenos - d e trat-los com casualida-
de e desprezar a meticulosidade - e os mtodos extremamente meticulosos, a
ateno dada s menores coisas (Freud), que fazem parte dos mecanismos
obsessivos.
Esse desprezo, porm, tambm est calcado at certo ponto na negao.
preciso negar o impulso de fazer uma ampla e detalhada reparao porque
preciso negar a causa da reparao: o dano feito ao objeto, e o sofrimento e a
culpa que so sua consequncia.
Voltando progresso do desenvolvimento inicial, pode-se dizer que cada
etapa do crescimento emocional, intelectual e fsico empregada pelo ego como
um meio de superar a posio depressiva. Os dons e as habilidades crescentes
da criana aumentam sua crena na realidade psquica de suas tendncias
construtivas, na sua capacidade de dominar e controlar no s seus impulsos
hostis, mas tambm os objetos "maus" internalizados. Desse modo, ansiedades
oriundas de vrias fontes so aliviadas, o que gera uma diminuio da agressi-
vidade e, conseqiientemente, das suspeitas relacionadas a objetos "maus" exter-
 AMOR, CULPA E REPARAO 39r
396 O LUTO E SUAS RELAES COM OS ESTADOS MANACO-DEPRESSIVOS
tambm de usar esse processo para reconstruir com agonia o mundo interno,
nos ou internos, O ego fortalecido, dotado de uma maior confiana nas pessoas,
que o indivduo julga estar em perigo de decair e desmoronar.' Assim como a
ento pode avanar ainda mais em direo unificao de suas imagos
criana pequena que passa pela posio depressiva est lutando, na sua mente
externas, internas, amadas e odiadas - e de uma maior mitigao do dio atravs
inconsciente, para estabelecer e integrar .seu mundo interno, a pessoa de luto
do amor, atingindo assim u m processo geral de integrao.
tambm sofre a dor de restabelec-lo e reintegr-lo.
Quando, como conseqiincia das constantes provas e contra-provas obtidas
No luto normal, ansiedades psicticas arcaicas no reativadas. O indivduo
atravs do teste de realidade externa, a criana ganha mais confiana na sua
de fato est doente, mas como seu estado mental comum e parece to natural,
capacidade de amar, nos seus poderes reparadores, e na integrao e segurana
no chamamos o luto de doena. (Por motivos semelhantes, at alguns anos atrs
do seu mundo interno bom, a onipotncia manaca diminui juntamente com a
a neurose infantil da criana normal no era reconhecida como tal.) Colocando
natureza obsessiva dos impulsos voltados para a reparao. E m geral, esse um
minhas concluses de forma mais precisa: durante o luto, o indivduo passa por
sinal de que a neurose infantil chegou ao fim.
u m estado manaco-depressivo modificado e transitrio, vencendo-o depois de
Resta ligar a posio depressiva infantil ao luto normal. No meu ponto de
algum tempo; assim, ele repete - ainda t|ue cm circunstncias diferentes e com
vista, a dor trazida pela perda da pessoa amada muito amphada pelas fantasias
outros tipos de manifestaes - os processos que a criana normalmente
inconscientes do sujeito, que acredita ter perdido seus objetos internos "bons"
atravessa no seu desenvolvimento inicial.
tambm. Ele tem a impresso, portanto, de que os objetos internos "maus"
O maior perigo que o individuo corre durante o luto o desvio de seu dio
tornaram-se dominantes e que seu mundo interno corre o risco de se desintegrar.
para a prpria pessoa que ele acaba tie perder. Uma das maneiras atravs das
Sabemos que a perda da pessoa amada cria o impulso de reinstalar o objeto
quais o dio se expressa na situao de luto a sensao de triunfo sobre a
amado perdido dentro do ego (Freud e Abraham). A meu ver, porm, o individuo
pessoa morta. Mencionei acima que o triunfo faz parte da posio manaca no
no s joga para dentro de si (reincorpora) a pessoa que acaba de perder, como
desenvolvimento infantil. Os desejos de morte infantis contra os pais, irmos e
tambm reinstala os objetos bons internalizados (em ltima anlise, os pais
irms se vem realizados quando uma pessoa querida morre, pois ela sempre
amados), que se tornaram parte de seu mundo interno desde as etapas mais
um representante, at certo ponto, das figuras importantes do incio da vida da
arcaicas de seu desenvolvimento. Tem-se a impresso de que estes tambm foram
criana e atrai, portanto, alguns dos sentimentos originalmente relacionados a
destrudos sempre que se passa pela morte de uma pessoa querida. Como
elas. Sua morte, por mais que tenha sido arrasadora por outros motivos, no
consequncia, a posio depressiva arcaica reativada, juntamente com as
deixa de ser percebida tambm como uma vitria. Isso d origem sensao de
ansiedades, a culpa e os sentimentos de perda derivados da situao da ama-
triunfo, que gera ainda mais culpa.
mentao, da situao edipiana e de todas as outras fontes. No meio de todas
essas emoes, o medo de ser roubado e punido por ambos os pais temidos - Nesse ponto, percebo que meus conceitos diferem dos de Freud, que
ou seja, a sensao de perseguio - tambm volta a ganhar fora nas camadas afirmou: " E m primeiro lugar, o luto normal tambm vence a perda do objeto e,
profundas da mente. enquanto dura, absorve todas as energias do ego. Por que, ento, depois que ele
Se, por exemplo, uma mulher perde o filho, sua dor e sofrimento so j correu seu curso, no h o menor sinal nesse caso da condio econmica
acompanhados pela reativao do medo de ser roubada por uma me "m" para uma fase de triunfo? No consigo encontrar uma resposta imediata para
retaliadora, medo que agora confirmado. Suas prprias fantasias arcaicas de essa objeo" (ES.B.. 14, p. 260). De acordo com minha experincia, os senti-
roubar os bebes da me deram origem ao medo e sensao de ser punida, o mentos de triunfo esto inevitavelmente ligados at mesmo ao luto normal e tm
que fortalece a ambivalncia e leva ao dio e desconfiana em relao aos 0 efeito de retardar esse processo, ou melhor, de contribuir para as dificuldades
outros. O reforo de sentimentos de perseguio no estado de luto torna-se ainda e a dor que o indivduo sente nessa situao. Quando o sujeito dominado pelas
mais doloroso porque as relaes amistosas com as pessoas, que nesse momento vrias manifestaes do dio ao objeto amado perdido, a pessoa amada no s
poderiam ser de grande ajuda, so obstrudas pelo crescimento da ambivalncia
1 Creio que esses fatos ajudam a responder a questo levantada por Freud, que citei no inicio desse
e da desconfiana. artigo: " difcil explicar em termos econmicos por que esse compromisso atravs do qual o
Assim, a dor associada ao lento processo do teste de realidade durante o comando da realidade executado aos poucos deveria ser to doloroso. impressionante que
trabalho do luto parece se explicar em parte pela necessidade no s de renovar encaremos um incmodo to doloroso como algo natural."

os elos com o mundo externo e portanto reviver constantemente a perda, mas

398 O LUTO E SUAS RELAES COM OS ESTADOS MANACO-DEPRESSIVOS
se transforma num perseguidor, como tambm abala a crena do sujeito em seus
objetos internos bons. A crena abalada nos objetos bons perturba de forma
dolorosa o processo de idealizao, que uma etapa intermediria essencial para
o desenvolvimento mental. No caso das crianas pequenas, a me idealizada
funciona como uma proteo contra a me retaliadora ou morta e contra todos
os objetos maus, representando a segurana e a prpria vida. Como j sabemos,
o indivduo de luto obtm um grande alivio ao recordar a bondade e as boas
qualidades da pessoa que acaba de perder. Isso se deve em parte ao conforto que
sente ao manter seu objeto amado temporariamente idealizado.
Os estados passageiros de elao' que ocorrem em meio ao sofrimento do
luto normal so de carter manaco e se devem sensao de trazer o objeto
amado perfeito (idealizado) dentro de si. A qualquer momento, porm, quando
o dio contra a pessoa amada perdida brota novamente no indivduo de luto,
sua crena nela se quebra, perturbando o processo de idealizao. (O dio contra
a pessoa amada ampliado pelo medo de que, ao morrer, ela estivesse tentando
punir o sujeito e impor-lhe a privao. Da mesma maneira, no passado, sempre
que a me no estava presente e ele a desejava, acreditava que ela tinha morrido
a fim de puni-lo e priv-lo daquilo que queria.) S gradualmente, retomando a
confiana nos objetos externos e em valores de todos os tipos, que a pessoa de
luto consegue fortalecer mais uma vez sua confiana na pessoa amada que
perdeu. Ento ela pode admitir novamente que esse objeto no era perfeito, sem
perder a confiana e o amor que sente por ele, nem temer sua vingana. Quando
se atinge esse estgio, j se fez um avano importante no trabalho de luto em
direo sua superao.
1^ Apresentarei agora u m exemplo a fim de ilustrar como uma pessoa normal
de luto restabelece suas conexes com o mundo externo. A Sra. A passou os
primeiros dias depois da perda terrvel de seu filho pequeno, que morreu de
repente quando estava na escola, separando suas cartas. Guardou as que
recebera dele e jogou outras fora. Desse modo, ela inconscientemente tentava
restaur-lo e mant-lo seguro dentro de si, jogando no lixo o que lhe parecia sem
importncia, ou mesmo hostil isto , os objetos "maus", os excrementos
perigosos e os sentimentos ruins.
Algumas pessoas de luto arrumam a casa e mudam a moblia de lugar, aes
motivadas pela intensificao dos mecanismos obsessivos, que so uma repeti-
o das defesas empregadas para combater a posio depressiva infantil.
Na primeira semana depois da morte do filho, a Sra. A no chorou muito, e
I Abraham (1924) fala a respeilo de uma situao desse tipo: "Basta inverter a afirmao (de Freud]
de i|ue a sombra do objeto amoroso perdido cai sobre o ego' e dizer que, nesse caso, no t a
AMOR, CULP/\l \RAO 399
as lgrimas no lhe davam o mesmo alvio que trariam mais tarde. Ela se sentia
entorpecida e fechada, fisicamente exausta. Ver uma ou duas pessoas mais
ntimas, porm, lhe dava algum alvio. Nesse estgio, a Sra. A, que costumava
sonhar todas as noites, parou de sonhar completamente, por causa da profunda
negao inconsciente de sua perda. No final da semana, teve o seguinte sonho:
Via duas pessoas, uma mulher com o filho. A me usam um vestido negro. A
Sra. A sabia que esse menino tinha morrido, ou ento ia morrer. No sentia nenhum
pesar, mas havia um certo trao dc hostilidade em relao s duas pessoas.
As associaes trouxeram a lona uma lembrana importante. Quando a Sra.
A era pequena, seu irmo, que sentia (liliciildades nos deveres da escola, ia ter
aulas com u m colega da sua prpria iilaile (irei cham-lo de B). A me de B viera
visitar a me da Sra. A para combinar como seria o estudo dos meninos, e a
lembrana desse incidente despertava sentimentos muito fortes na Sra. A. A me
de B. se comportava de forma condescciitlenie e sua me parecia abatida. A Sra.
A teve a impresso de que uma terrvel ilesgi aa se abatera no s sobre o irmo
que tanto amava e admirava, mas tambm sobre toda a famlia. Esse irmo,
alguns anos mais velho do que ela, lhe dava a impresso de possuir enorme
conhecimento, habilidade e fora - em suma, era um exemplo de todas as
virtudes. O ideal da menina foi despedaado quandt) sua dehcincia na escola
ficou clara. N o entanto, a intensidade de seus sentimentos, que deu a esse
incidente o carter de u m desastre irreparvel e o deixou marcado na sua
memria, tinha sua origem no sentimento de culpa inconsciente da Sra. A. Para
ela, tudo o que acontecera era uma realizao de seus prprios desejos nocivos.
O irmo ficou muito envergonhado com toda aquela situao e expressou forte
dio e averso pelo outro menino. Naquela poca, a Sra. A se identificou muito
com ele e com esses sentimentos de ressentimento. N o sonho, as duas pessoas
que a Sra. A via eram B e sua me, e o fato de o menino estar morto expressava
os desejos de morte arcaicos que alimentava contra ele. Ao mesmo tempo,
entretanto, os desejos de morte contra o irmo e o desejo de punir a me e
impor-lhe uma privao atravs da morte do filho desejos profundamente
reprimidos - tambm faziam parte de seus pensamentos onricos. Ficava claro
agora que a Sra. A, apesar de toda a sua admirao e amor pelo irmo, sentia
ciimes dele por vrios motivos, invejando seu maior conhecimento, sua supe-
rioridade mental e fsica, e at mesmo o fato de ele possuir um pnis. O cime
que sentia da me amada por esta ter um filho como aquele contribura para
seus desejos de morte contra ele. U m dos pensamentos onricos, portanto, era
o seguinte: " O filho de uma mulher morreu, ou vai morrer. o filho dessa mulher
desagradvel, que magoou minha me e meu irmo, quem deveria morrer." Em

100 o LUTO E SUAS RELAES C O M OS ESTADOS MANACO-DEPRESSIVOS
me morreu, e no o meu." (Tanto a me quanto o irmo de fato j estavam
mortos.) Nesse ponto, surge u m outro tipo de sentimento; compaixo pela me
c |3esar por si mesma. Era assim que se sentia: " U m a morte desse tipo j o
bastante. Minha me perdeu o filho; ela no deveria perder tambm o neto."
Quando seu irmo morreu, alm de u m grande pesar, ela tambm sentiu
inconscientemente triunfo sobre ele, como conseqiincia de seu cime e dio
arcaico, juntamente com o sentimento de culpa correspondente. Ela carregara
parte dos sentimentos que tinha pelo irmo para sua relao com o filho. E m
seu filho, ela tambm amava o irmo; ao mesmo tempo, porm, parte da
ambivalncia relacionada ao irmo, ainda que modificada pelos seus fortes
sentimentos maternais, tambm foi transferida para o filho. O luto pelo irmo,
juntamente com o pesar, o triunfo e a culpa vividos em relao a ele, participavam
de seu sofrimento atual e se manifestaram no sonho.
Vejamos agora a interao entre as defesas, conforme elas apareceram nesse
material. Quando ocorreu a perda, a posio manaca foi reforada, e a negao
em particular passou a agir com muita fora. A Sra. A rejeitou inconscientemente
o fato de que seu filho havia morrido. Quando no conseguiu mais manter essa
negao com tanta intensidade - mas ainda no se via capaz de enfrentar a dor
e o sofrimento o triunfo, um dos outros elementos da posio manaca, foi
reforado por sua vez. Como pde-se ver atravs das associaes, ela parecia se
agarrar ao seguinte raciocnio; "No di nada se s um menino morre. Isso at
satisfatrio. Agora eu vou poder me vingar desse menino desagradvel que feriu
meu irmo." S depois de rduo trabalho analtico pde-se perceber como o
triunfo sobre o irmo tambm foi revivido e fortalecido. N o entanto, esse triunfo
estava associado ao controle da me e do irmo internalizados, e ao triunfo sobre
eles. Nesse estgio, o controle sobre os objetos internos foi reforado, o infortnio
e o pesar deslocados dela mesma para sua me internalizada. Aqui a negao volta
ao mais uma vez negao da realidade psquica em que ela e a me interna
eram uma s e sofriam juntas. A compaixo e o amor pela me interna foram
negados, fazendo com que sentimentos de vingana e triunfo sobre os objetos
internalizados e o controle sobre eles se reforassem, em parte porque tinham
se tornado figuras persecutrias por causa dos sentimentos vingativos da
prpria Sra. A.
No sonho, havia apenas uma leve indicao de que a Sra. A j possua um
maior conhecimento inconsciente de que ela prpria havia perdido o filho (e que,
portanto, a negao estava se enfraquecendo). No dia anterior ao sonho ela estava
usando um vestido negro com colarinho branco. A mulher do sonho tinha
alguma coisa branca em volta do pescoo, por cima do vestido preto.
Duas noites depois ela teve outro sonho; estava voando com o filho e ele
hsijuiu-icii. Pcnchcu que isso significava sua morte que ele tinha se afogado.
AMOR, CULPA E REPARAO 401
Sentiu como se ela tambm fosse se afogar - mas ento fez um esforo e se afastou
do perigo, de volta para a vida.
As associaes mostraram que, no sonho, ela decidira no morrer com o
filho, e sim sobreviver. Ficou claro que mesmo no sonho ela percebia que era
bom estar viva e mau estar morta. Nesse sonho, o conhecimento inconsciente
da sua perda aceito com muito mais facilidade do que no de dois dias antes.
O pesar e a culpa estavam mais prximos. O sentimento de triunfo aparentemen-
te desaparecera, mas ficou claro que ele havia apenas diminudo. Ele ainda estava
presente na satisfao de continuar viva - a o contrrio do filho, que estava morto.
Os sentimentos de culpa que j se faziam sentir deviam-se em parte a esse
elemento de triunfo.
Lembrei-me aqui da passagem de "I m o e Melancolia", de Freud; "Cada uma
das lembranas e situaes de expectativa que demonstram o apego da libido ao
objeto perdido se depara com o verethto passado pela realidade de que esse
objeto no existe mais; confrontado, |)oi assim dizer, com a questo de compar-
tilhar ou no do mesmo destino, o ego, persuadido pelo conjunto de satisfaes
narcisistas que obtm do fato de estar vivo a romper seu apego com o objeto que
foi abolido" (E.S.B. 14, p. 260). Na miiiiia opinio, essa "satisfao narcisista"
contm de forma atenuada o elemeiuo tIe tiiunio que Freud aparentemente no
acreditava estar presente no luto normal.
Durante a segunda semana de .seu luto, a Sra. A encontrava algum conforto
em olhar para casas bem situadas no campo, desejando possuir uma delas algum
dia. Entretanto, seu conforto logo era interrompido por acessos de desespero e
pesar. Agora ela chorava muito e as lgrimas lhe traziam alvio. O conforto que
obtinha ao olhar para as casas vinha do fato de reconstruir em fantasia seu
mundo interno atravs desse interesse, alm da satisfao de saber que as casas
e os objetos bons das outras pessoas ainda existiam. E m ltima anlise, isso
significava recriar seus pais bons tanto interna quanto externamente, unifican-
do-os e tornando-os felizes e criativos. E m sua mente, a Sra. A fazia uma reparao
aos pais por ter matado os seus filhos em fantasia, evitando assim sua ira. Desse
modo, o medo de que a morte do filho fosse uma punio infligida pelos pais
retaliadores foi perdendo a fora, assim como a sensao de que seu filho a tinha
frustrado e punido com sua morte. A diminuio do medo e do dio permitiu
que o pesar em si viesse tona com toda a sua intensidade. O aumento da
desconfiana e do medo avivara a sensao de ser perseguida e dominada pelos
objetos internos, assim como a necessidade de subjug-los. Tudo isso se expres-
sou atravs de u m endurecimento de seus relacionamentos e sentimentos
internos - ou seja, de u m aumento das defesas manacas (como ficou claro no
primeiro sonho). Quando estas voltam a diminuir por causa da crena do sujeito
na sua bondade e na dos outros, e os medos perdem a sua fora, o indivduo de
402 O LUTO E SUAS RELAES C O M OS ESTADOS MANACO-DEPRESSIVOS
luto consegue se entregar completamente a seus sentimentos, chorando sua dor
pela perda real que sofreu.
Tudo indica que os processos de projeo e expulso, que esto intimamente
ligados extravaso dos sentimentos, so detidos em certos estgios do sofri-
mento por u m controle manaco excessivo e voltam a operar com mais liberdade
quando esse controle relaxa. Ao chorar, o indivduo de luto no s expressa seus
sentimentos, aliviando a tenso, mas, como as lgrimas so identificadas no
inconsciente com os excrementos, ele tambm expele os sentimentos e objetos
"maus", o que 'aumenta o alvio obtido com o choro. Essa maior liberdade no
mundo interior implica que os objetos internalizados, agora menos controlados
pelo ego, tambm passam a mais liberdade: antes de mais nada, esses objetos
passam a ter maior liberdade de sentimentos. N o estado mental do indivduo de
luto, os sentimentos de seus objetos internos tambm so de pesar. N a sua mente,
eles compartilham de seu sofrimento, assim como fariam os pais reais em sua
bondade. O poeta nos diz que " A natureza chora com aquele de luto". Creio que
nesse caso a "Natureza" representa a me interna boa. No entanto, essa expe-
rincia de sofrimento e compaixo mttua nas relaes internas tambm est pode se tornar produtivo. Sabemos que experincias dolorosas de todos os tipos
ligada s relaes externas. Como j indiquei, a maior confiana da Sra. A nas
coisas e nas pessoas reais, assim como a ajuda que recebeu do mundo externo,
contriburam para o relaxamento do controle manaco sobre o mundo interno.
Desse modo, a introjeo (assim como a projeo) pde operar com muito inais
liberdade e foi possvel receber mais bondade e amor de fora, alm de viv-los
com mais intensidade no mundo interior. A Sra. A, que num estgio anterior do
luto sentiu de certa forma que sua perda lhe fora impingida por vingana dos
pais, agora podia em sua fantasia receber a compaixo desses mesmos pais
(mortos h muito tempo) e aceitar seu desejo de lhe dar apoio e ajud-la. Ela
sentia que eles tambm tinham sofrido uma terrvel perda e compartilhavam de
seu sofrimento, como de fato teria acontecido se ainda fossem vivos. No seu
mundo interno, a severidade e a suspeita tinham diminudo, e o pesar aumenta-
do. As lgrimas que agora chorava eram at certo ponto as lgrimas que seus
pais internos derramavam, e ela queria reconfort-los da mesma maneira que
eles em sua fantasia tambm a reconfortavam.
Quando a segurana no mundo interno gradualmente retomada, e os
sentimentos e objetos internos voltam a ganhar vida, os processos de recriao
tm incio e a esperana surge novamente.
Como j vimos, essa mudana se deve a certos movimentos nos dois
conjuntos de sentimentos que formam a posio depressiva: a perseguio se
reduz e o anseio pelo objeto amado perdido vivido com toda a sua intensidade.
Em outras palavras: h u m recuo do dio e o amor se liberta. U m a caracterstica
inerente do sendmento de perseguio o fato de ele ser alimentado pelo dio
AMOR, CULPA E REPARAO 403
ao mesmo tempo em que o alimenta. Alm disso, a sensao de ser perseguido
e vigiado por objetos internos "maus", que por sua vez provoca a necessidade
de vigi-los constantemente, leva a u m tipo de dependncia que refora as defesas
manacas. Essas defesas, na medida em que se voltam principalmente contra os
sentimentos persecutrios (e no tanto contra o anseio pelo objeto amado), tm
um carter extremamente sdico e violento. Quando a perseguio se reduz, a
dependncia hostil do objeto, somada ao dio, tambm diminui, o que traz u m
relaxamento das defesas manacas. O anseio pelo objeto amado perdido tambm
implica dependncia em relao a ele, mas u m tipo de dependncia que se torna
u m incentivo para a reparao e a preservao do objeto. Ela criadora porque
dominada pelo amor, enquanto a dependncia baseada na perseguio e no
dio estril e destrutiva.
Assim, quando o sofrimento vivido ao mximo e o desespero atinge seu
auge, o indivduo de luto v brotar novamente seu amor pelo objeto. Ele sente
com mais fora que a vida continuar por dentro e por fora, e que o objeto amado
perdido pode ser preservado em seu interior. Nesse estgio do luto, o sofrimento
s vezes estimulam as sublimaes, ou at despertam novas habilidades nas
pessoas, que comeam a pintar, escrever ou iniciam outras atividades produtivas
sob a presso das frustraes e adversidades. Outras se tornam mais produtivas
de uma maneira diferente: mais capazes de apreciar as coisas e as pessoas, mais
tolerantes na sua relao com os outros, elas se tornam mais sbias. E m meu
ponto de vista, obtm-se esse enriquecimento atravs de processos semelhantes
s etapas do luto que acabamos de estudar. Isto , qualquer dor trazida por
experincias infelizes, qualquer que seja sua natureza, tem algo em comum com
o luto. Ela reativa a posio depressiva infandl; a superao de qualquer tipo de
adversidade envolve u m trabalho mental semelhante ao do luto.
Aparentemente, todo avano no processo do luto resulta num aprofunda-
mento da relao do sujeito com seus objetos internos, na felicidade de recon-
quist-los depois que eles foram considerados perdidos ("Paraso Perdido e
Reconquistado"), numa maior confiana e amor por esses objetos, pois eles se
mostraram bons e prestativos no fim das contas. Isso se d de forma semelhante
maneira como a criana pequena constri gradualmente sua relao com os
objetos externos, pois ela ganha confiana no s atravs das experincias
agradveis, mas tambm da forma como supera frustraes e experincias
dolorosas, sempre mantendo seus objetos bons (internos e externos). As fases
do trabalho de luto em que as defesas manacas relaxam e h uma renovao da
vida interior, com u m aprofundamento dos relacionamentos internos, so
comparveis s etapas do desenvolvimento arcaico que levam maior inde-
pendncia dos objetos externos e internos, i; ; ; ; , ; i
4.04 O LUTO E SUAS RELAES C O M OS ESTADOS MANACO-DEPRESSIVOS
Voltemos Sra. A- Seu alivio ao olhar para casas agradveis se devia
esperana de poder recriar o filho e os pais; a vida tinha comeado novamente
dentro dela e no mundo exterior. Nessa poca, ela conseguiu sonhar novamente
e comeou a encarar inconscientemente sua perda. Agora sentia u m desejo mais
forte de rever os amigos, mas apenas um de cada vez e por um breve perodo de
tempo. Esse maior sentimento de conforto, porm, ainda se alternava com
perodos de sofrimento. (No luto, assim como no desenvolvimento infantil, a
segurana intertor no surge de u m movimento contnuo, mas em ondas.) Depois
de algumas semanas de luto, por exemplo, a Sra. A foi passear por ruas familiares
com uma amiga, numa tentativa de restabelecer laos mais antigos. De repente,
percebeu que o nmero de pessoas na rua parecia insuportvel, as casas
estranhas e a luz do sol artificial ou irreal. Foi obrigada a fugir para um
restaurante tranquilo. U m a vez l dentro, porm, teve a impresso de que o teto
iria desabar e as pessoas se tornaram vagas e indistintas. Sua prpria casa parecia
o nico lugar seguro do mundo. Durante a anlise, ficou claro que a indiferena
assustadora das pessoas era u m reflexo de seus objetos internos, que na sua
mente tinham se transformado numa multido de objetos "maus" persecutrios.
O mundo externo parecia artificial e irreal, pois a verdadeira confiana na
bondade interna desaparecera temporariamente. . ^
Muitas pessoas de luto s conseguem restabelecer seus laos com o mundo
externo muito lentamente, pois esto lutando contra o caos interior; por motivos
semelhantes, o beb parte de algumas pessoas queridas para desenvolver sua
confiana no mundo dos objetos. No h dvida de que outros fatores - i . e . , sua
falta de maturidade intelectual - so responsveis em parte por esse desenvol-
vimento gradual das relaes de objeto no beb, mas acredito que isso tambm
se deva ao estado catico de seu mundo interior.
U m a das diferenas entre a posio depressiva arcaica e o luto normal que
quando o beb perde o seio da me ou a mamadeira (que passou a representar
u m objeto "bom", prestativo e protetor dentro dele), sendo ento tomado pelo
sofrimento, isso acontece mesmo quando a me est presente. No caso do adulto,
contudo, o pesar fruto da perda real de uma pessoa real; no entanto, o fato de
ter estabelecido no incio da vida uma me "boa" dentro de si o ajuda a superar
essa perda avassaladora. A criana pequena, porm, encontra-se no auge de sua
luta contra o medo de perder a me interna e externamente, pois ainda no
conseguiu estabelec-la com segurana dentro de si mesma. Nessa luta, a relao
da criana com a me e a presena dela ao seu lado so de grande ajuda. Da
mesma maneira, se o indivduo de luto est prximo a pessoas que ama e que
compartilham de seu sofrimento, se ele capaz de aceitar sua compaixo, h um
estimulo para a restaurao da harmonia em seu mundo interior, e seus medos
AMOR, CULPA E REPARAO 405
Depois de descrever alguns dos processos que observei no luto e noS estados
depressivos, gostaria agora de estabelecer um elo entre a contribuio que acabo
de fazer e o trabalho de Freud e Abraham.
Baseando-se nas suas prprias descobertas e nas de Freud sobre a natureza
dos processos arcaicos envolvidos na melancoHa, Abraham descobriu que esses
processos tambm agem no trabalho de luto normal. Ele concluiu que nesse
trabalho o indivduo estabelece a pessoa amada que faleceu dentro do ego,
enquanto o melanclico no consegue fazer isso. Abraham tambm descreveu
alguns dos fatores fundamentais que determinam o sucesso ou o fracasso desse
processo.
Minha experincia me leva a concluir que apesar de a caracterstica tpica
do luto normal ser o fato de o indivduo instalar o objeto de amor perdido dentro
de si mesmo, ele no est fazendo is.so pela primeira vez. Na verdade, atravs do
trabalho de luto, ele est restaurando esse objeto, assim como todos os seus
objetos amado internos, que acredita ter perdido. Portanto, est recuperando
aquilo que j tinha obtido durante a infncia.
Durante o seu desenvolvimento arcaico, como j sabemos, ele estabelece seus
pais dentro do ego. (Foi a compreenso dos processos de introjeo na melancolia
e no luto normal que, como j sabemos, levou Ireud a reconhecer a existncia do
superego no desenvolvimento normal.) Contudo, no que diz respeito natureza
do superego e histria de seu desenvolvimento individual, minhas concluses
divergem das de Freud. Como j indiquei vrias vezes, os processos de introjeo
e projeo levam desde o inicio da vida ao estabelecimento de objetos amados e
odiados dentro de ns mesmos. Esses objetos so considerados "bons" ou "maus",
e esto interligados uns com os outros e com o self. ou seja, eles formam u m
mundo interior. Esse conjunto de objetos internalizados se organiza, acompa-
nhando a organizao do ego, e pode ser percebido nos estratos superiores da
mente como o superego. Assim, de acordo com minhas descobertas, o fenmeno
reconhecido por Freud, em termos gerais, como as vozes e a influncia dos pais
reais instalados dentro do ego u m complexo mundo de objetos, percebido pelo
indivduo, nas camadas profundas do inconsciente, como algo que tem uma
existncia concreta dentro de si. Eu e meus colegas damos a isso o nome de
"objetos internalizados" e de "mundo interior". Esse mundo interior formado
por inmeros objetos absorvidos pelo ego, que correspondem em parte profuso
de aspectos variveis, bons e maus, em que os pais (e tambm as outras pessoas)
apareceram na mente inconsciente da criana ao longo dos vrios estgios de seu
desenvolvimento. Tambm representam todas as pessoas reais que so continua-
mente internalizadas nas diversas situaes oferecidas pelas experincias externas
e fantasiadas. Alm disso, todos esses objetos do mundo interior formam uma
relao infinitamente complexa entre si e com o self
406 O LUTO E SUAS RELAES COM OS ESTADOS MANACO-DEPRESSIVOS
Ao se aplicar esta descrio da organizao do superego (em comparao
ao superego de Freud) ao processo do luto, fica clara a natureza da minha
contribuio para o entendimento desse processo. N o luto normal, o indivduo
reintrojeta e reinstala no s a pessoa que realmente perdeu, mas tambm os
pais amados que so percebidos como seus objetos "bons" internos. Seu mundo
interior, aquele que vinha construindo desde o incio da vida, foi destrudo em
sua fantasia quando ocorreu a perda real. A reconstruo desse mundo interior
caracteriza o trabalho de luto bem-sucedido.
Uma boa compreenso desse complexo mundo interior permite ao analista
descobrir e resolver uma grande variedade de situaes arcaicas de ansiedade
que antes eram desconhecidas. A importncia terica e teraputica desse fato
to grande, que ainda no pode ser totalmente avahada. Tambm acredito que
o problema do luto s pode ser entendido de forma mais completa ao se levar
em considerao essas situaes de ansiedade arcaica.
Agora darei u m exemplo, ligado ao luto, de uma dessas situaes de
ansiedade que, como descobri, tambm tm uma importncia fundamental nos
estados manaco-depressivos. Refiro-me ansiedade ligada relao sexual
destrutiva entre os pais internalizados; tanto eles quanto o self esto sob o risco
constante de sofrerem uma destruio violenta. N o material a seguir, apresenta-
rei trechos de alguns sonhos de u m paciente. D , homem com pouco mais de
quarenta anos, com fortes traos paranides e depressivos. No entrarei em
detalhes sobre o caso como u m todo, limitando-me a mostrar como esses medos
e fantasias em particular vieram tona com a morte da me do paciente. Esta j
estava com a salide abalada h algum tempo e na poca a que me refiro se
encontrava mais ou menos inconsciente.
U m dia, D falou da me durante a anlise com dio e amargura, acusando-a
de ter feito seu pai infeliz. Tambm se referiu a u m caso de suicdio e outro de
loucura que tinham ocorrido na famlia da me. Segundo ele, a me j estava
"perturbada" h algum tempo. Aplicou duas vezes o termo "perturbado" a si
mesmo e depois disse; "Eu sei que voc vai me deixar louco e depois me internar."
Falou de u m animal que era preso numa jaula. Interpretei isso como uma
indicao de que D sentia que o parente louco e a me perturbada agora estavam
dentro dele, e que o medo de ser preso numa jaula implicava em parte o medo
mais profundo de manter essas pessoas malucas dentro de si e de enlouquecer
tambm. Ento me contou u m sonho que tivera na noite anterior; via um touro
deitado no terreiro de uma fazenda. Ele no estava bem morto, e parecia muito
estranho e perigoso. O paciente estava de p ao lado do touro e sua me estava do
outro lado. Ele fugiu para dentro de uma casa, sentindo ao mesmo tempo que estava
deixando me em perigo e que no deveria fazer isso; mas torcia vagamente para
(IHc cia escapasse. ' , , . .,
AMOR, CULPA E REPARAO 407
Para surpresa do prprio paciente, a primeira associao que apresentou em
relao ao sonho foram os melros que tanto o incomodaram ao acord-lo de
manh. Depois falou dos bfalos da Amrica, pas onde nascera. Sempre tivera
u m grande interesse por eles e sentia forte atrao sempre que os via. Ento disse
que era possvel us-los como alimento, mas que estavam sendo exterminados
e deveriam ser preservados. Depois mencionou a histria de u m homem que foi
obrigado a ficar deitado no cho embaixo de um touro durante horas, sem poder
se mexer com medo de ser esmagado. Tambm surgiu uma associao sobre u m
touro real na fazenda de um amigo; vira esse touro h pouco tempo e disse que
era aterrorizador. Essa fazenda trazia associaes que a faziam representar sua
prpria casa. Passara a maior parte da infncia numa grande fazenda de
propriedade do pai. N o meio disso tudo, surgiram associaes sobre sementes
de flor que vinham do campo e brotavam nos jardins da cidade. D v i u o dono
da fazenda novamente na mesma noite e lhe recomendou insistentemente que
mantivesse o touro sob controle. (D soubera que o touro danificara h pouco
tempo algumas construes da fazenda.) Na mesma noite, o paciente foi infor-
mado da morte da me.
Na sesso seguinte, D no mencionou de incio a morte da me. Ao invs
disso, expressou o dio que tinha de mim; o meu tratamento iria mat-lo. Ento
recordei-lhe o sonho do touro, e ofereci a interpretao de que, em sua mente, a
me tinha se misturado com o agressivo pai-touro que tambm estava meio-
morto tornando-se estranha e perigosa. Naquele momento, eu e o tratamento
representvamos essa figura dos pais combinados. Observei que o aumento
recente do dio contra a me era uma defesa contra o sofrimento e o desespero
que sentia diante de sua morte, cada vez mais prxima. Mencionei as fantasias
agressivas em que, na sua mente, tinha transformado o pai num touro perigoso
que destruiria a me; da seu sentimento de responsabilidade e culpa por esse
desastre iminente. Tambm lembrei o comentrio do paciente sobre a possibili-
dade de se comer os bfalos e expliquei que ele tinha incorporado a figura dos
pais combinados, o que lhe fazia ter medo de ser esmagado internamente pelo
touro. O material anterior da anlise demonstrara seu pavor de ser controlado
e atacado internamente por seres perigosos, medos que resultaram, entre outras
coisas, no hbito de adotar s vezes uma postura muito rigida e imvel.
Interpretei a histria do homem que corria o risco de ser esmagado pelo touro,
e que se via imobilizado e controlado por ele, como uma representao dos
perigos que o paciente acreditava estarem ameaando-o internamente.'
I Constatei vrias vezes que processos internos percebidos inconscientemente pelo paciente so
representados como algo que acontece em cima o u ao lado dele. Atravs d o principio bem
conhecido da representao pelo oposto, u m acontecimento externo pode representar um inlerno
408 O LUTO E SUAS RELAES C O M OS ESTADOS MANlACO-DEPRESSIVOS
Mostrei ento ao paciente as implicaes sexuais do ataque do touro contra
a me, ligando-as irritao que sentiu quando foi despertado pelos pssaros
de manh (uma vez que essa foi sua primeira associao para o sonho do touro).
Recordei-lhe que nas suas associaes os pssaros muitas vezes representavam
pessoas e que o barulho que faziam - barulho a que j estava acostumado -
simbolizava para ele a perigosa relao sexual entre os pais. Ele fora particular-
mente insuportvel naquela manh por causa do sonho do touro e do profundo
estado de ansiedade em que o paciente se encontrava devido agonia da me.
Assim, a morte da me significava sua destruio pelo touro que se encontrava
dentro do paciente, pois (uma vez que o trabalho do luto j tinha se iniciado)
ele a internalizara nessa situao perigosa.
Tambm apontei para alguns aspectos auspiciosos do sonho. A me talvez
se salvasse db touro. O paciente gostava de melros e de outros pssaros. Tambm
mostrei as tendncias de reparao e recriao presentes no material. O pai (os
btifalos) deveria ser preservado, i.e., protegido contra a voracidade do prprio
paciente. Lembrei-lhe, entre outras coisas, das sementes que queria espalhar do
campo que tanto amava para a cidade e que representavam novos bebs criados
por ele e o pai como reparao me - sendo que esses bebs cheios de vida
tambm eram u m meio de mant-la viva.
Foi s depois dessa interpretao que ele conseguiu me contar que a me
morrera na noite anterior. Ento admitiu - o que era raro - ter entendido
perfeitamente o processo de internalizao que eu interpretara para ele. Disse
que no passara bem depois de ser informado da morte da me e que, no mesmo
momento, percebeu que no havia nenhum motivo fisico para isso. Esse fato
agora lhe parecia confirmar minha interpretao de que ele tinha internalizado
a situao imaginria dos pais em luta e agonizantes.
Ao longo dessa sesso, ele demonstrou grande quanddade de dio, ansieda-
de e tenso, mas quase nenhum pesar; no entanto, perto do fim, depois da minha
interpretao, seus sentimentos se suavizaram, uma certa tristeza veio tona e
o paciente sentiu algum alvio.
Na noite seguinte ao funeral da me, D sonhou que X (uma figura paterna) c
outra pessoa (que representava a mim) estavam tentando ajud-lo, mas na verdade
ele tinha que lutar pela sua vida contra ns; em suas prprias palavras, " A morlc
estava me chamando." Nessa sesso, voltou a se queixar amargamente de que ;i
anlise estava desintegrando-o. Ofereci a interpretao de que, para ele, os pai.s
possvel descobrir se a nfase est na situao interna ou externa a partir de todo o contexto -
dos detalhes das associaes e da natureza e intensidade dos afetos. Por exemplo, ccit.r.
manifestaes muito fortes de ansiedade e os mecanismos de defesa especficos cmprenailn'.
contra elas (principalmente o aumento da negao da realidade psquica) indicam que a situao
n i U M i i a a predominante num determinado momento.
AMOR, CULPA E REPARAO 409
externos que o ajudavam eram ao mesmo tempo os pais desintegradores em luta,
que o atacariam.e destruiriam - o touro meio morto e a me agonizante dentro dele.
Eu mesma e a anlise tnhamos passado a representar as pessoas e os acontecimentos
perigosos que se desenrolavam dentro de si. O fato de que o paciente internahzara
pai como um pai morto ou agonizante foi confirmado quando ele me contou que
durante o funeral da me chegara a se perguntar por u m instante se seu pai tambm
tinha morrido (na verdade, o pai ainda estava vivo).
Perto dofimda sesso, quando o dio e a ansiedade j tinham se reduzido,
ele voltou a ficar mais cooperativo. Mencionou que no dia anterior sentiu-se
sozinho e, ao olhar para o jardim pela janela da casa do pai, no gostou de u m
gaio que viu pousado em um arbusto. Pensou que esse pssaro mau e destrutivo
poderia mexer no ninho cheio de ovos de outro pssaro. Ento associou que
algum tempo antes vira molhos de fiores silvestres atirados no cho - provavel-
mente colhidos e depois abandonados por u m grupo de crianas. Mais uma vez
interpretei seu dio e sua amargura como sendo em parte uma defesa contra o
sofrimento, a solido e a culpa. Como vrias vezes antes, o pssaro e as crianas
destrutivas representavam o prprio paciente, que na sua mente tinha destrudo
o lar e a felicidade dos pais, matando a me ao aniquilar os bebs que se
encontravam dentro dela. Nesse caso, seu sentimento de culpa estava relaciona-
do aos ataques diretos que fizera em fantasia contra o corpo da me; no sonho
do touro, por outro lado, a culpa vinha dos ataques indiretos contra ela, ataques
em que o pai foi transformado num touro perigoso que realizava os desejos
sdicos do prprio paciente.
Na terceira noite depois do funeral da me, D teve outro sonho:
Via um nibus vir em sua direo de forma descontrolada - aparentemente
andando sozinho. O veiculo foi em direo a um galpo. O paciente no conseguiu
ver o que acontecera com o galpo, mas sabia com certeza que "estava indo pelos
ares". Ento duas pessoas, vindas de trs dele, abriam o teto do galpo e olhavam
para dentro. D no entendeu "para que fazer isso", mas elas pareciam acreditar que
isso ajudaria em alguma coisa.
Alm de manifestar o medo de ser castrado pelo pai num ato homossexual
que o paciente ao mesmo tempo desejava, esse sonho exprimia a mesma situao
interna do sonho do touro: a morte da me dentro dele e a sua prpria morte.
O galpo simbolizava o corpo da me, o prprio paciente e a me que existia
dentro dele. N a mente de D, a perigosa relao sexual representada pelo nibus
que destri o galpo se desenrolava com a me e com ele mesmo; mas alm disso
e era da que vinha a ansiedade predominante se desenrolava com a me
dentro dele.
O fato de o paciente no conseguir ver o que acontecia no sonho indicava
que na sua mente a catstrofe era interna. Ele tambm sabia, mesmo sem podei
410 O LUTO E SUAS RELAES C O M OS ESTADOS MANACO-DEPRESSIVOS
ver, que o galpo estava "indo pelos ares". Alm de representar a relao sexual
e a castrao pelo pai, o nibus que vinha "em sua direo" tambm significava
"isso est acontecendo dentro de m i m " . '
As duas pessoas que abriam o teto por trs (ele tinha apontado para minha
cadeira) eram o prprio paciente e eu, olhando para o seu interior e a sua mente
(psicanlise). As duas pessoas tambm representavam a m i m mesma como uma
figura dos pais "maus" combinados que condnha o pai perigoso - d a l as dvidas
de que olhar para dentro do galpo (a anlise) seria de alguma ajuda. O nibus
descontrolado tambm representava o prprio D numa relao sexual perigosa
com a me, exprimindo o medo e a culpa relacionados natureza m de seus
rgos genitais. Antes da morte da me, numa poca em que sua doena fatal j
tinha se instalado, o paciente bateu acidentalmente com o carro n u m poste, sem
nenhuma consequncia grave. Tudo indica que isso foi uma tentativa incons-
ciente de suicdio, cujo objetivo era destruir os pais internos "maus". Esse
acidente tambm representava os pais numa relao sexual perigosa dentro dele;
era, portanto, a realizao, assim como a externalizao, de u m desastre interior.
A fantasia dos pais combinados numa relao sexual "m" ou melhor, o
acmulo de desejos, medos, culpa e emoes de vrios tipos que acompanhava
essa fantasia perturbara profundamente sua relao com ambos os pais,
desempenhando u m papel importante no s na sua doena, mas em todo o seu
desenvolvimento. C o m a anUse dessas emoes ligadas aos pais reais na relao
sexual - e principalmente atravs da anlise dessas situaes internalizadas - o
paciente foi capaz de sentir u m verdadeiro luto pela me. Durante toda a sua
vida, porm, tinha evitado a depresso e o sofrimento de perd-la, derivados de
seus sendmentos depressivos infantis, negando seu grande amor por ela. Tinha
reforado inconscientemente seu dio e seus sentimentos de perseguio, pois
no suportava o medo de perder a me amada. Quando as ansiedades a respeito
de seu prprio carter destrutivo diminuram e a confiana na sua capacidade
de restaurar a me e preserv-la ficou mais forte, a perseguio se reduziu e o
seu amor por ela foi ocupando gradualmente o primeiro plano. Ao mesmo tempo,
porm, D comeou a sentir cada vez mais o pesar e o anseio por ela que reprimira
e negara desde os primeiros dias de sua vida. Ao passar com sofrimento e
desespero por esse luto, seu amor profundamente encoberto pela me tornou-se
cada vez mais claro e sua relao com os pais se alterou. E m certa ocasio, ao
falar de uma lembrana agradvel da infncia, referiu-se a eles como "meus pais
queridos" - algo que nunca fizera antes.
I U m ataque ao exterior do corpo muitas vezes representa u m ataque que se sente ser interno. Ji
oliscrvci que a representao de algo em cima ou muito perto do corpo muitas vezes tem o
significado mais profundo de apontar para u m elemento interno. ^ , , ,j
AMOR, CULPA E REPARAO 411
Mostrei aqui e no meu artigo anterior os motivos profundos por trs da
incapacidade do indivduo para superar completamente a posio depressiva
infantil. Esse fracasso pode causar doenas depressivas, a mania ou a parania.
Tambm apontei (op. ci.) para dois outros mtodos atravs dos quais o ego
procura escapar dos sofrimentos ligados posio depressiva: a fuga para os
objetos bons internos (que pode levar psicose grave) e a fuga para os objetos
bons externos (que pode provocar a neuro.se). De acordo com minha experincia,
porm, h vrias estratgias, baseadas cm defesas obsessivas, manacas e para-
nides que variam de pessoa para pessoa em sua proporo relativa, que servem
ao mesmo propsito, ou seja, permitir ao indivduo fugir dos sofrimentos ligados
posio depressiva. (Todos cs.ses mtodos, como j indiquei, tambm fazem
parte do desenvolvimento normal.) Isso fcil de se observar na anlise de
pessoas que no conseguem viver o luto. Sentindo-se incapazes de salvar e
restaurar com firmeza seus objetos de amor dentro de si, elas se afastam mais
desses objetos e negam .seu amor por eles. Como resultado, suas emoes em
geral podem se tornar mais inibidas; em outros casos, so principalmente os
sentimentos amorosos que so abafados e o dio estimulado. Ao mesmo tempo,
o ego recorre a vrias maneiras de lidar com os medos paranides (que se tornam
mais intensos medida cm que o dio reforado). Por exemplo, os objetos
internos "maus" so subjugados de forma manaca, imobilizados e ao mesmo
tempo negados, alm de serem projetados para o mundo externo. Algumas
pessoas que no conseguem viver o luto s conseguem escapar de uma crise
manaca depressiva ou da parania atravs da severa restrio de sua vida
emocional, que empobrece toda a sua personalidade.
A capacidade de pessoas desse tipo para manterem o equilbrio mental
muitas vezes depende da maneira como esses vrios mtodos interagem entre
si, e de sua capacidade de manter viva em outras direes parte do amor que negam
aos seus objetos perdidos. Relaes com pessoas que na mente do sujeito no se
aproximam muito do objeto perdido, assim como o interesse em vrias coisas e
atividades, podem absorver parte desse amor que pertencia ao objeto perdido.
Apesar de essas relaes e sublimaes ainda guardarem alguns traos manacos
e paranides, elas podem oferecer algum conforto e alvio da culpa, pois atravs
delas o objeto amado perdido que fora rejeitado e, portanto, novamente destrudo,
restaurado at certo ponto, podendo ser mantido na mente inconsciente.
Quando a anUse diminui as ansiedades dos nossos pacientes ligadas a pais
internos destrutivos e persecutrios, h uma reduo do dio e u m novo
decrscimo das ansiedades. Os pacientes conseguem ento reexaminar sua
relao com os pais - estejam eles vivos ou mortos - e reabilit-los at cerio
ponto, mesmo quando tm motivos concretos de ressentimento. Essa maioi
tolerncia torna possvel estabelecer figuras "boas" dos pais com mais liiiueza
412 O LUTO E SUAS RELAES C O M OS ESTADOS MANACO-DEPRESSIVOS

em sua mente, ao lado dos objetos internos "maus" ou melhor, permite mitigar
o medo dos objetos "maus" atravs da confiana nos objetos "bons". Isso significa
que eles conseguem sentir emoes pesar, sofrimento e culpa, alm de amor
e confiana que lhes permitem passar pelo luto, venc-lo, e finalmente superar
a posio depressiva infantil, coisa que no conseguiram fazer na infncia.
Concluindo. N o luto normal, assim como no luto anormal e nos estados
manaco-depressivos, a posio depressiva infantil reativada. As fantasias,
ansiedades e sentimentos complexos englobados por esse termo so de tal
natureza a justificar minha afirmao de que, em seu desenvolvimento arcaico,
a criana passa por u m estado manaco-depressivo transitrio e por u m estado
de luto que so modificados pela neurose infantil. O fim da neurose infantil traz
a vitria sobre a posio depressiva infantil.
A diferena fundamental entre o luto normal, de u m lado, e o luto anormal
e os estados manaco-depressivos, de outro, a seguinte: o manaco-depressivo
e a pessoa que fracassa no trabalho do luto, apesar de poderem apresentar
defesas completamente diferentes, tm em comum o fato de no terem consegui-
do estabelecer seus objetos "bons" internos no incio da infncia e de no se
sentirem seguros no seu mundo interior. Eles nunca chegaram a superar a
posio depressiva infantil. No luto normal, porm, a posio depressiva arcaica,
reativada com a perda do objeto amado, modifica-se novamente, sendo superada
atravs de mtodos semelhantes aqueles empregados pelo ego durante a infncia.
O indivduo restaura o objeto amdo que de fato acaba de perder; ao mesmo
tempo, porm, restabelece dentro de si seus primeiros objetos amados em
iltima anlise, os pais "bons" - cuja perda ele tambm temia ao passar pela
perda real. Ao restabelecer dentro de si os pais "bons" juntamente com a pessoa
que acaba de perder e ao reconstruir seu mundo interior, que fora desintegrado
ou se encontrava em perigo, ele vence seu pesar, volta a ter segurana, e conquista
a verdadeira paz e harmonia. '