RELIGION GRADO 5 SEGUNDO PERIODO

EL PUEBLO ELEGIDO DE DIOS Y SU VOCACION

Qu es la Vocacin?

La vocacin significa "llamada". Es un dilogo de amor entre dos personas, Dios quien es el que
llama y el hombre quien es el llamado, stos son los trminos de una vocacin personal: El autor
de la llamada y el sujeto llamado. No podra existir ningn llamado de no existir alguien que llama.

Cuando nace un hombre entra en el mundo una potencial riqueza. Dios es fiel y justo. Llama a
todos a vivir su especial vocacin; a cada uno asigna un papel en la historia de salvacin del mundo
y asigna los medios necesarios para realizarlo. Pero su poder gobierna el mundo segn la ley de la
variedad. No se repite jams. Dios enriquece a cada uno de los llamados con precisa, exclusiva,
absoluta y nueva identidad, trazando en cada caso un camino nico e irrepetible.

El amor de Dios llama, elige, forma, consagra, enva. En estas palabras se inscribe el camino de la
vocacin del hombre.

Cualquiera que ella sea. Llama con misteriosa solicitud, elige con criterio incensurable, forma con
intervencin directa, consagra por medio del Espritu Santo, enva a anunciar el Evangelio.

Dios tiene un plan para cada uno de nosotros. Cada ser humano es nico e irrepetible. Cada
persona ha sido creada para dar un aporte a la historia y es tarea de cada persona descubrir qu
es lo que Dios ha puesto en ella para darlo a los dems.

Todos los hombres estamos llamados a la SANTIDAD... "Sean perfectos como el Padre es
perfecto..." La vocacin a la santidad no es un monopolio exclusivo de los sacerdotes o religiosos
sino de todos los cristianos.

La vocacin es un don de Dios, una llamada en nuestra vida, pero tambin es una tarea que
debemos realizar. Si queremos ser fieles a la voluntad del Seor.

Lo esencial de una vocacin cristiana est en el seguimiento de Jess, la diferencia est en la

radicalidad del seguimiento. Lo importante est en la respuesta que damos a la invitacin que l
nos hace. Podemos decir "S" o rechazarle. Para seguir a Jess tenemos antes que encontrarnos
con l. Encontrarlo como persona viva, l que con su vida nos invita a seguirle. Siguiendo a Cristo
nos convertiremos en signos de la presencia de Dios.

Pregunta: "Por qu eligi Dios a Israel para ser su pueblo elegido?"

Respuesta: Hablando de la nacin de Israel, Deuteronomio 7:7-9 nos dice, No por ser vosotros
ms que todos los pueblos, os ha querido Jehov y os ha escogido, pues vosotros erais el ms
insignificante de todos los pueblos; sino por cuanto Jehov os am, y quiso guardar el juramento
que jur a vuestros padres, os ha sacado Jehov con mano poderosa, y os ha rescatado de
servidumbre, de la mano de Faran rey de Egipto. Conoce, pues, que Jehov tu Dios, es Dios, Dios
fiel, que guarda el pacto y la misericordia a los que le aman y guardan sus mandamientos hasta mil
generaciones.
Dios eligi a la nacin de Israel para ser el pueblo a travs del cual Jesucristo nacera el Salvador
del pecado y la muerte (Juan 3:16). Dios primeramente prometi el Mesas despus de que Adn y
Eva cayeron en pecado (Gnesis captulo 3). Ms tarde Dios confirm que el Mesas vendra del
linaje de Abraham, Isaac y Jacob (Gnesis 12:1-3). Jesucristo es la razn fundamental por la que
Dios eligi a Israel para ser Su pueblo elegido. Dios no tena por qu tener un pueblo elegido,
pero l decidi hacerlo de esa manera. Jess habra de venir de alguna nacin o pueblo, y Dios
eligi a Israel.

Sin embargo, la razn por la que Dios eligi a la nacin de Israel no fue solamente por el propsito
de producir al Mesas. El deseo de Dios para Israel era que ellos iran y ensearan a otros acerca
de l. Israel fue destinado para ser nacin de sacerdotes, profetas y misioneros para el mundo. La
intencin de Dios fue que Israel fuera un pueblo diferente, una nacin de gente que sealara a
otros el camino hacia Dios y Su prometida provisin de un Redentor, Mesas y Salvador. En su
mayor parte, Israel fall en esta tarea. Sin embargo, el fin principal para Israel, que era el de traer
mediante su linaje al Mesas y Salvador, fue plenamente cumplido en la persona de Jesucristo.

LA MISION DE LOS PATRIARCAS:

OBJETIVO: Conocer el desarrollo de la fe del pueblo elegido y la promesa de salvacin que Dios
le ofrece, presentando a Abraham como el Padre de la fe.

HECHO DE VIDA:

El fenmeno de la migracin no es exclusivo de nuestro pas, en todo el mundo hay mucha

gente que abandona su tierra natal para ir a otro lugar. Algunos lo hacen por necesidad: por
inundaciones, sequas, persecucin; otros lo hacen para estudiar o para buscar mejores
oportunidades de vida y; hay quienes dejan su familia y su tierra para cumplir una misin
especial, tal es el caso de muchos sacerdotes y misioneros que, tratando de responder al
llamado de Dios, van por diferentes lugares propagando la fe y dando testimonio de Jesucristo,
nuestro Salvador, cumpliendo el encargo que l dio: Id por todo el mundo y proclamad el
Evangelio a toda la humanidad (Mc 16,15).

Preguntas para compartir:

1. Crees que es favorable para un pueblo la migracin de su gente? Por qu?

2. Has pensado salir de tu casa y de tu tierra en busca de mejores oportunidades?
3. Qu piensas de las personas que renuncian a todo en respuesta al llamado de Dios?

CONTENIDO DOCTRINAL:

Todo pueblo desea conocer quines fueron sus antepasados y cul fue su historia. Por eso como
peruanos nos enorgullece conocer el origen , crecimiento y formacin de nuestra patria, sus
penas y sus glorias, los personajes que han dejado huella, etc.
Este contacto con nuestros antepasados no slo nos da un mayor conocimiento de la riqueza
cultural que encierra nuestro pueblo, sino que, al mismo tiempo, afirma nuestra identidad,
nuestra peruanidad.
Las historias patriarcales son testimonios de la vida y de la fe del pueblo hebreo, son narraciones
del origen, crecimiento y formacin del pueblo elegido, en las que se refleja la fe que vivimos y
sostenemos.
1. Sentido de la historia patriarcal:

La historia de los patriarcas tiene una importancia decisiva para el pueblo de Israel ya que con
Abraham comienza la verdadera y propia historia del pueblo hebreo. Sirve de puente entre los
comienzos (Gn 1-11) y los acontecimientos del xodo (Ex-Nm), recuerda la llegada y primer
asentamiento en la tierra prometida y explica porqu los israelitas bajaron a Egipto. A la luz de
su fe en el Dios de las promesas, Israel interpreta estos relatos como la prueba palpable de que
el Seor tiene un proyecto salvador y ellos son el pueblo elegido para llevarlo a cabo; identifican
al Creador con el salvador por medio del Dios fiel que promete y cumple.

2. Historicidad de los relatos patriarcales:

El marco etnolgico dentro del cual se desenvuelve la historia de los patriarcas, segn aparece
descrito en el Gnesis (12-50), est hoy confirmado por documentos arqueolgicos y literarios
que ofrecen un cuadro completo de las condiciones culturales , jurdicas, tnicas, sociales y
religiosas de la poca.
No se puede afirmar la historicidad de los patriarcas, pero hay indicios y pruebas (aunque no
concluyentes) como para afirmarla.

3. Modo de vida: nmada

Los patriarcas son presentados como habitantes de tiendas que cambian a menudo de localidad
y campos de pastoreo. Al principio no poseen tierras de cultivo y viven en una economa pastoril.
Se dedican a la cra de carneros y ovejas (Gn 30, 29-42) y subsidiariamente de bueyes y de
vacas; utilizan asnos y camellos ( Gn 22,3; 30,43).
Viven en dependencia de la hierba y del agua, necesarios para los rebaos.

4. El Dios de los patriarcas:

El nombre de Yahv no era familiar a los patriarcas. Se habla a menudo del Dios de mi padre,
el Dios de tu padre o del Dios de Abraham , etc. (cf. Gn 26,24; 28,13; 31,5.29.42.53; 32,10;
43,23; 46,4.3).
Segn una hiptesis el nombre de Yahv provendra de los madianitas o de los kenistas, junto
a los cuales lo habra aprendido Moiss (cf. Ex 6,3.6).
De la identificacin del Dios de Yahv con el antiguo Dios de los padres se deriva una doble
consecuencia: ante todo queda garantizada la continuidad histrica, porque es un solo y nico
Dios, que ha guiado los destinos de Israel desde los das de Abraham. Pero, adems, se
manifiesta un proceso de maduracin y purificacin monotesta, a travs del cual aparece
evidente al pueblo hebreo que, en las diversas epifanas y a lo largo de los siglos, es siempre el
mismo Dios el que est al lado del pueblo de Israel con su particular proteccin y gua amorosa.

5. Dios forja la historia de su pueblo:

Toda la historia de los patriarcas tiene como temtica comn la descripcin de un Dios cercano y
amigo, con un proyecto de salvacin y bendicin universal (Gn 1,26-30) y la de un hombre
especfico: el que cree en ese Dios.
La iniciativa y la accin de Dios resuena en tres notas fundamentales (cf. Gn 12,1-2 ):
Dios llama ( Vocacin de Abraham)
Dios promete la tierra ( Promesa de la tierra)
Dios promete la posteridad ( Bendicin y promesa de posteridad)
La parte propiamente decisiva y activa la desarrolla Dios: El hombre piensa y proyecta, pero
Dios dirige. Reiteradamente Dios destruye los proyectos trazadas por los hombres: los clculos,
los planes y las previsiones humanas nada cuentan si no coinciden con los designios divinos.
stos, sin embargo, son difciles de conocer y, sobre todo, de aceptar. Antes de adherirse
plenamente a los planes divinos, el hombre debe atravesar las ms amargas luchas y las ms
dolorosas tentaciones.
La actitud del creyente frente a este silencio de Dios es la fe inquebrantable, la confianza ciega
y la obediencia total; incluso cuando todo sea oscuro e irrazonable (Gn 22, 1-19).

6. Abraham , nuestro padre en la fe:

Quin es Abraham?, existi o no existi?. No nos interesa tanto ver la figura histrica de
Abraham sino lo que el representa, lo que Dios hizo con l.
Abraham es el prototipo del hombre que busca a Dios. Representa a Israel, a toda la humanidad,
a la multitud de hombres y mujeres, justos y pecadores, desalentados o con esperanza, que
buscan a Dios para seguir su palabra. Abraham nos representa a todos nosotros en nuestro
caminar.

En qu sentido Abraham es nuestro padre?

El texto de Mt 1,2-16 relata la genealoga de Jesucristo: Abraham engendr a Isaac , Isaac a

Jacob ... y Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de la cual naci Jess, llamado Cristo ,
en quien hemos nacido todos nosotros; pues, como ensea San Pablo, somos los verdaderos
hijos
de Abraham en los que se ha realizado la promesa. Por tanto, tenemos con l un parentesco
real, una afinidad genealgica. Abraham es el antepasado de nuestra religiosidad.
Abraham es tambin nuestro padre en un sentido ejemplar. El nos ensea el camino y nos
indica cmo tenemos que comportarnos en las diferentes situaciones de nuestra vida: temores,
peripecias, pruebas, soledad , etc. Abraham confa y colabora con Dios y, a pesar de las muchas
dificultades que encuentra, no se desanima ni se pone a juzgar a Dios. Abraham es nuestro
padre por su acto de fe , por su actitud de acogida y disponibilidad.

Pero Abraham , adems de ser nuestro padre en la religiosidad y en le acto de fe, lo es

tambin en el camino de la fe. Su vida fue un constante peregrinar en la fe. Abraham emprende
su peregrinacin confiando en la palabra de Dios. Segn la epstola a los hebreos, Abraham ha
venido a ser padre de los creyentes justamente porque ha andado errante ( Hb 11,8-19 ) . El se
pone en camino, en peregrinacin.
Desde entonces la existencia del creyente ser representada por la imagen de la peregrinacin.
Lo esencial para el hombre de fe es estar en camino hacia el futuro. Su existencia no tiene nada
de instalado ni de inmvil, sino que es un continuo devenir, una transformacin incesante.

7. La prueba de Abraham: ( Gn 22,1-19)

Abraham va pasando gradualmente del Dios con el que se puede contar, y del que se puede
disponer, al Dios que dispone de l cada vez ms, con pruebas ms sutiles y difciles.
Dios le ha revelado que Canan es la tierra prometida, pero con el hambre ( primera prueba),
llega la duda: abandona esta tierra, dando la espalda a una promesa y busca la salvacin en
Egipto (tiene en menos a Yahv ), ofrece su esposa por salvar la vida (pone en peligro la
descendencia) y se convierte en maldicin para Egipto.
Pero en la mayor y ms dura de las pruebas, el sacrificio de su hijo, el padre de la fe responde
con una confianza ciega en Dios. Acepta a Dios en la ms completa de las oscuridades. No es
simplemente una prueba sobre las virtudes cardinales: justicia, fortaleza y templanza, como
podan ser las dems pruebas anteriores; por ejemplo, en Egipto, donde se trat de probar su
lealtad y su fortaleza; o en el momento de separarse de Lot cuando la prueba fue sobre su
templanza en la posesin de bienes.
Aqu la prueba es ms profunda, se le pone a Abraham frente a un caso lmite. Es la prueba de
la fe y del temor de Dios . Es una prueba que no slo afecta el cario por un hijo, sino que
afecta a toda la posteridad que se le haba prometido en ese hijo.
Dios haba exigido a Abraham la renuncia a su pasado (lo sac de su tierra y de su patria), ahora
le pide que le entregue el porvenir. Hasta este momento las promesas y exigencias de Yahv
coincidan; ahora se le plantea una opcin radical: Dios o las promesas?. Abraham tiene que
renunciar a ellas: sin hijo para qu vale la tierra?, cmo se conservar su nombre ? , quin
ser vehculo de salvacin ?, dnde est entonces la bendicin de Dios ? ... La muerte de su
hijo no es slo un homicidio, es tambin el suicidio de Abraham, ya no tiene futuro; vivir, pero
sabiendo que est muerto. Si sacrifica a Isaac, todo el entramado que da sentido a su vida se le
viene abajo.
Y sin embargo, Abraham opta por Dios, aun cuando esta opcin le obligue a destruir los
fundamentos de su fe, los signos del amor y fidelidad de Dios: Isaac y las promesas. Acepta a
Dios en la ms completa de las oscuridades.

8. Nuestras pruebas :

La prueba de Abraham es de alguna forma la nuestra. Preguntmonos, entonces, cules son

mis pruebas? ... Cada uno de nosotros tiene que enfrentar diferentes pruebas. Algunas no tocan
nuestra actitud profunda delante de Dios, tal es el caso de las pruebas que afectan a las virtudes
cardinales: fortaleza, justicia, prudencia, templanza (V.gr: un deber ingrato que cumplir, una
enfermedad fatigosa , una situacin ridcula, tentaciones contra la castidad, etc.). Pero, por el
contrario, hay pruebas que atentan contra nuestra fe y que alcanzan la intimidad de nuestro ser.
Son pruebas que nos asustan, sacuden y aplastan. Hacen surgir preguntas tentadoras: pero
cmo? , por qu no interviene el Seor?, por qu se olvida de m?, etc.
Estas pruebas pueden ser tanto fsicas como morales (V. gr.: ciertas agonas interminables y
muertes desgarradoras que hacen percibir la ausencia de Dios, hombres justos e inocentes que
experimentan situaciones de injusticia). Ante estas realidades preguntamos: por qu Dios no
acude en nuestra ayuda ?, por qu deja que la persona se degrade en el sufrimiento ?, por
qu permite esto?. Hay situaciones de desaliento, frustracin y depresin que nos hacen sentir
una falta de sentido a lo que uno hace . Y entonces comienza a fallar la misma fe en Dios.
Cada uno de nosotros puede multiplicar las pruebas de cada da segn sus propias experiencias.
Normalmente las pruebas que enfrentamos se refieren a las virtudes cardinales, que nos
comprometen a ser prudentes, honestos, fuertes y valientes. No tocan el fondo de nuestro ser,
pero puede haber cosas que si lleguen a l.

Finalmente podemos decir:

La prueba existe y nos espera a todos, es absolutamente inevitable en esta vida. Por qu? ...
Porque vivimos en un mundo bajo el poder del maligno, por tanto, el que se pone a obrar bien
siempre se va a encontrar con obstculos.
Ms an, cuanto ms comprometida est una persona en las cosas de Dios, ms tentada se ve
respecto a la imagen de Dios, ya que tiene mayor necesidad de purificar esa imagen. (Nos gusta
un Dios que nos d seguridad, de fundamentos claros y evidentes, y del que podamos preverlo y
programarlo todo a nuestra medida ).

La prueba siempre tiene algo de incomprensible y absurdo.

La prueba es prueba de un Dios que nos tiene bien agarrados de su mano. Nunca podr llegar
ms all de las fuerzas y posibilidades del hombre, por tanto a separarnos del amor de Dios. La
prueba nos muestra qu es lo que somos capaces de hacer, bien sea por nuestro fuerzas
naturales , bien con la ayuda de la gracia divina, que siempre acta , aunque no se note.

CONCLUSIONES:

1. Los relatos patriarcales nos hablan de un Dios cercano y amigo que tiene un proyecto de
salvacin y bendicin para toda la humanidad.
2. Abraham es nuestro padre en la fe, porque es el antepasado de nuestra religiosidad, por su
actitud de acogida y disponibilidad y por el camino de fe que l emprende.

3. La prueba de Abraham es un caso lmite y extremo en el que se pone en juego su fe. Sin
embargo, l acepta a Dios en la ms completa de las oscuridades.

4. Abraham nos da ejemplo de cmo debemos asumir las pruebas que nos esperan, las cuales
nunca van ms all de nuestra posibilidades para superarlas.

Madre Teresa de Calcuta

Naci el 27 de agosto de 1910 en Skopje, pueblo Albans que haba
formado parte de la antigua Yugoslavia y que en ese momento estaba
bajo dominio turco (hoy capital de la Ex-Repblica Yugoslava de
Macedonia).
Ingres a los 18 aos en la orden de las Hermanas de Nuestra Seora
del Loreto en Irlanda.
Curs estudios en Dubln y en Darjeeling antes de aceptar los votos en
1937.
Fue directora de un colegio catlico en Calcuta, donde la presencia de
moribundos en las calles de la ciudad la llevaron a pedir permiso para
dejar su puesto en el convento y dedicarse desde 1948 a cuidar a los
enfermos. En ese ao adquiere la ciudadana india y en 1950 la dicesis
de Calcuta aprob su congregacin con el nombre de Misioneras de la
Caridad. Algn tiempo despus la orden fue reconocida como una
congregacin pontificia bajo la jurisdiccin de Roma.
En 1965 nace en Venezuela la Primer Casa de Asistencia fuera de la
India.
Sus miembros, adems de los tres votos bsicos de pobreza, castidad y
obediencia para ser aceptados en la comunidad religiosa, deban de
asumir un cuarto voto en promesa de servir a los pobres, a quienes la
Madre Teresa describe como encarnaciones de Cristo.
En 1952 cre en Calcuta la Casa de Moribundos indigentes Nirmal
Hriday (Corazn puro). Al cabo de los aos ampli la obra a los cinco
continentes.
En 1979 le concedieron el Premio Nobel de la Paz. Modific el protocolo
al solicitar que el gasto de la cena de homenaje (unos 2.400 euros) se
aadiera al premio (unos 73.000 euros) para emplearlo en favor de los
pobres.
En 1986 se rene con Fidel Castro en Cuba y consigue el permiso para
asistir a los pobres en la Isla. Ese mismo ao obtiene el permiso de Juan
Pablo II para construir un centro dentro del Vaticano. En 1990 el papa
le inst a que realizara sus tareas con menor rigor debido a su cada vez
ms precaria salud, renuncia al liderazgo de la congregacin, pero el
pedido de todas las hermanas la hace retornar.

Teresa de Calcuta fallece en Calcuta el 5 de septiembre de 1997 de un

ataque al corazn en la sede central de la congregacin, dejando a la
hermana Nirmala como sucesora al frente de las Misioneras.

El papa Juan Pablo II la proclam beata el 19 de octubre de 2003, a la

que senta muy unido y admiraba, en la beatificacin ms rpida de la
historia moderna de la Iglesia. 3.000 pobres -acogidos en las diferentes
casas que la religiosa fund por el mundo- vieron en primera fila la
ceremonia de beatificacin, una de las ms multitudinarias de la historia
de la Iglesia. El Papa estipul que la fiesta de Madre Teresa se celebre
todos los aos el 5 de septiembre, "da de su subida al cielo".

El Papa Francisco la proclam santa el domingo 4 de septiembre de

2016 ante miles de fieles congregados en la Plaza de San Pedro.

Canonizacin
4 de septiembre de 2016 por Francisco

Beatificacin
19 de octubre de 2003 por Juan Pablo II

rdenes
Misioneras de la Caridad

Festividad
5 de septiembre

Patronazgo de la Jornada Mundial de la Juventud

JUAN PABLO II
Naci el 18 de Mayo de 1920 en Wadowice, sur de Polonia.

Hijo de Karol Wojtyla, un militar del ejrcito austro-hngaro,

profundamente religioso y Emilia Kaczorowsky, de origen lituano. Su
madre falleci cuando l tena 9 aos y cuatro aos despus muere su
hermano mayor.

De joven su inters se centra en el estudio de los clsicos y un encuentro

con el Cardenal Sapieha, le lleva a considerar dedicarse al sacerdocio.
En el ao 1938 se marcha con su padre a Cracovia, donde se matricula
en la universidad Jaghellonica en filologa polaca.

El 1 de septiembre de 1939, las tropas de Hitler ocupan Polonia

cerrando todas las universidades y junto a otros jvenes organizan una
Universidad clandestina donde poder estudiar filosofa, idiomas y
literatura. Para evitar la deportacin a Alemania, busca trabajo como
obrero en una cantera. Ayud a familias judas para que pudiesen
escapar de la persecucin del rgimen nacionalsocialista. Cuando
contaba 21 aos fallece su padre y emprende el camino de su
preparacin para el sacerdocio. En el ao 1942 ingres en el
Departamento teolgico de la Universidad Jaguelloniana. Durante estos
aos tuvo que vivir oculto, junto a otros seminaristas, quienes fueron
acogidos por el Cardenal de Cracovia. Estuvieron en esta situacin
hasta el 18 de enero de 1945, fecha en que los alemanes abandonaron
la ciudad.

El 1 de noviembre de 1946, fiesta de Todos los Santos, con 26 aos,

fue ordenado sacerdote en el Seminario Mayor de Cracovia,
celebrando su primera Misa en la Cripta de San Leonardo en la Catedral
de Wavel. Fue enviado a Roma donde obtuvo la licenciatura de
Teologa en la Universidad Pontificia Angelicum doctorndose tambin
en Filosofa. Profesor de tica en la Universidad Catlica de Dublin y en
la Universidad Estatal de Cracovia, en 1948 regresa a Cracovia donde es
destinado Vicario de la parroquia de Niegowic, e imparte cursos de
religin en las escuelas. Un ao ms tarde es trasladado a la parroquia
de San Florin, hacindose cargo de la pastoral universitarias de
Cracovia. En 1951 se dedica a la enseanza de tica y Teologa Moral
en la Universidad Catlica de Lubln ejerciendo tambin en la Facultad de
Teologa de la Universidad Estatal de Cracovia.

El 23 de Setiembre de 1958 fue consagrado Obispo Auxiliar del

Administrador Apostlico de Cracovia, Monseor Baziak, convirtindose
en el miembro ms joven del Episcopado Polaco. Tendr una activa
participacin en el Concilio Vaticano II, donde particip activamente,
especialmente en las comisiones responsables de elaborar la
Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia Lumen Gentium y la
Constitucin conciliar Gaudium et Spes. El 13 de Enero de 1964 a
causa del fallecimiento de Monseor Baziak, ocupa la sede de Cracovia
como titular. En 1966 el Papa Pablo VI convierte a Cracovia en
Arquidicesis. En Mayo de 1967, a los 47 aos de edad, es nombrado
Cardenal por el Papa Pablo VI. En contra de las autoridades, inaugur
una iglesia en Nowa Huta, una ciudad comunista. En 1975 asiste al III
Simposio de Obispos Europeos, en el que se le confa la ponencia
introductoria: El obispo como servidor de la fe. Ese mismo ao dirige
los ejercicios espirituales para Pablo VI y para la Curia vaticana.

En 1978 a la muerte Pablo VI es elegido nuevo Papa el Cardenal Albino

Luciani de 65 aos quien tom el nombre de Juan Pablo I. El nuevo
Papa fallece un mes despus de su nombramiento y el 15 de octubre de
1978 Karol Wojtyla es elegido como el sucesor de San Pedro, rompiendo
con la tradicin de ms de 400 aos de Papas de origen italiano. Elegido
pontfice, el 16 de octubre de 1978, escogi los mismos nombres que
haba tomado su predecesor: Juan Pablo.

Desde el comienzo de su pontificado, realiz 95 viajes pastorales fuera

de Italia, y 141 por el interior de este pas. Entre sus documentos
principales se incluyen: 13 Encclicas, 13 Exhortaciones apostlicas, 11
Constituciones apostlicas y 41 Cartas apostlicas. El Papa tambin ha
publicado dos libros: "Cruzando el umbral de la esperanza" (octubre de
1994) y "Don y misterio: en el quincuagsimo aniversario de mi
ordenacin sacerdotal" (noviembre de 1996). Juan Pablo II ha presidido
131 ceremonias de beatificacin -en las que ha proclamado 1282 beatos-
y 43 canonizaciones, con un total de 456 santos. Ha celebrado 8
consistorios, durante los cuales ha nombrado 201 Cardenales. Tambin
ha presidido 6 asambleas plenarias del Colegio Cardenalicio. Desde
1978 presidi 15 Asambleas del Snodo de los Obispos: 6 ordinarias
(1980, 1983, 1987, 1990, 1994, 2001), 1 general extraordinaria (1985), y
8 especiales (1980, 1991, 1994, 1995, 1997, 1998 [2] y 1999). Ningn
otro Papa se ha encontrado con tantas personas como Juan Pablo II: en
cifras, ms de 16 millones de peregrinos han participado en las ms de
1000 Audiencias Generales que se celebran los mircoles. Ese numero
no incluye las otras audiencias especiales y las ceremonias religiosas
[ms de 8 millones de peregrinos durante el Gran Jubileo del ao 2000] y
los millones de fieles que el Papa ha encontrado durante las visitas
pastorales efectuadas en Italia y en el resto del mundo. Hay que recordar
tambin las numerosas personalidades de gobierno con las que se ha
entrevistado durante las 38 visitas oficiales y las 650 audiencias o
encuentros con jefes de Estado y 212 audiencias y encuentros con
Primeros Ministros. Karol Wojtila ha sido sucesivamente el Papa polaco,
el Papa viajero, el Papa de Mara, el Papa renovador de la doctrina social
de la Iglesia, el Papa de los jvenes, el Papa del perdn y de la paz.

El 13 de mayo de 1981 en la plaza vaticana, el turco Ali Agca le dispar

dos tiros que a punto estuvieron de costarle la vida. Juan Pablo II
siempre mantuvo que se salv por la intervencin de la Virgen. Ese da
se celebraba la Virgen de Ftima. Segn el Pontfice una mano dispar -
la del turco- y otra, la de Virgen, desvi el tiro que le roz partes vitales,
sin daarlas. Fue trasladado al policlnico romano 'Agostino Gemelli',
donde fue intervenido quirrgicamente y le extirparon 55 centmetros de
intestino. El 20 de junio de 1981, 17 das despus de haber sido dado de
alta, volvi al 'Gemelli' para ser tratado de una infeccin de
cytomegalovirus, derivada de la operacin. El 12 de julio de 1992 fue
intervenido de un tumor en el colon en el 'Gemelli'. La operacin dur
cuatro horas y le fue extrado un tumor benigno del tamao de una
naranja. A la vez le fue extirpada la vescula biliar y detectados clculos
biliares. El 11 de noviembre de 1993, durante una audiencia, cay y se
produjo una luxacin del hombro derecho con fractura de la glena. Ese
mismo da fue operado en el Gemelli. En 1994 se fractur el fmur de la
pierna derecha al resbalar cuando sala de la baera de su apartamento
privado del Vaticano. Por quinta vez volvi al hospital, donde se le
implant una prtesis de titanio para sustituirle la cabeza del fmur, lo
que le oblig a caminar durante varios meses apoyndose en un bastn.
En el mes de marzo de 1996 un proceso febril atribuido a un trastorno
digestivo le oblig a guardar reposo durante una semana. En menos de
tres meses padeci otros dos trastornos intestinales. El 8 de octubre de
1996 volvi a ser ingresado en el 'Gemelli' para ser intervenido de
apendicitis previa a la eliminacin de adherencias loco-regionales. En
junio de 1999 durante su octavo viaje a Polonia cay en la Nunciatura de
Varsovia, abrindose una herida en la frente que oblig a aplicarle tres
puntos de sutura. En marzo del 2002 se le diagnostic una artrosis en la
rodilla derecha, que le oblig a renunciar a presidir algunos ritos de la
Semana Santa y no pudo realizar a pie el Va Crucis a lo largo del
Coliseo de Roma. De todas formas, tom la cruz en las dos ltimas
estaciones. Hasta mediados de octubre de 2003, cuando celebr los 25
aos de pontificado lea el principio y final de los discursos, pero a partir
de esa fecha -cuando beatific a la madre Teresa de Calcuta y celebr
su noveno consistorio- ya no ley prrafo alguno de los textos.

Juan Pablo II fue sometido a una traqueotoma el 24 de febrero de 2005.

Volvi a sus estancias en el Vaticano el 13 de marzo, pero su estado de
salud se deterior y apareci muy fatigado en los actos de Semana
Santa, donde apenas pudo pronunciar unas palabras a los fieles.
La ltima aparicin pblica de Juan Pablo II fue el 30 de marzo de
2005, cuando se asom a la ventana de sus aposentos para bendecir a
los fieles. Aquel da las personas que se congregaban en la Plaza de San
Pedro de Roma pudieron ver al Papa muy deteriorado. Intent hablar,
pero no lo consigui. En la tarde del 31 de marzo de 2005, le fue
diagnosticada una infeccin en las vas urinarias, tras lo cual tuvo lugar
"un choque sptico con colapso cardiocirculatorio". A pesar de la
gravedad de la situacin, Juan Pablo II pidi no ser trasladado hasta el
hospital Gemelli y permanecer en sus aposentos del Vaticano.

Muri a las 21:37 hora local del 2 de abril de 2005. La causa del
fallecimiento fue un 'shock' sptico (una septicemia) y un colapso
cardiocirculatorio irreversible.

A las 10 de la maana del 1 de mayo de 2011 se dio comienzo a la

ceremonia de su beatificacin. Su sucesor en el trono de San
Pedro, Benedicto XVI, presidi los actos en la entrada de la Baslica,
con la plana mayor de la jerarqua catlica y numerosas autoridades
extranjeras. "Juan Pablo II, Papa, de ahora en adelante sea llamado
beato y que se pueda celebrar su fiesta en los lugares y segn las reglas
establecidas por el derecho, todos los aos el 22 de octubre". Con estas
palabras pronunciados en latn Benedicto elev a los altares a su
inmediato antecesor.

Los beatos San Juan XXIII y San Juan Pablo II fueron inscritos en el
Libro de los Santos. El Papa Francisco presidi la ceremonia de
canonizacin de dos de sus predecesores. El Papa proclam santos a
sus dos grandes predecesores del siglo XX, que desde ese momento se
llaman San Juan Pablo II y San Juan XXIII. Eran las 10:15 de la maana
del Domingo de la Divina Misericordia, 27 de abril de 2014.

Beato Juan Pablo II

Papa de la Iglesia catlica

16 de octubre de 1978 - 2 de abril de 2005

Predecesor
Juan Pablo I

Sucesor
Benedicto XVI

Ordenacin
1 de noviembre de 1946
por Adam Stefan Sapieha

Consagracin episcopal
28 de septiembre de 1958
por Eugeniusz Baziak

Proclamacin cardenalicia
26 de junio de 1967
por Pablo VI

Beatificacin
1 de mayo de 2011
por Benedicto XVI

Canonizacin
27 de abril de 2014
por Francisco

Festividad
22 de octubre
NELSON MANDELA
Naci el 18 de julio de 1918 en Mvezo, El Cabo.

Fue uno de los 15 hijos de Henry Mgadla Mandela, consejero principal

del Jefe Supremo de Thembuland, quien a la muerte de su padre se
convirti en tutor de Mandela.

A los cinco aos pastoreaba ovejas y becerros. Fue el primer miembro de

su familia en asistir a la escuela. El nombre ingls 'Nelson' le fue dado
por un profesor, como era la costumbre.

Al concluir la educacin primaria en una escuela local de misioneros,

curs estudios en el Colegio Universitario de Fort Hare para obtener su
ttulo de Bachiller en Artes y donde entra en contacto con la poltica y
conoce a Oliver Tambo. Ambos tomaron parte en una huelga estudiantil
en 1940 que supuso su expulsin del centro. Despus conoce a Walter
Sisulu, quien le proporcion un trabajo en un despacho jurdico.

En 1944, junto a Sisulu, Tambo y Anton Lembede, fundan la rama

juvenil del Congreso Nacional Africano (ANC). Se convirti en
el secretario nacional de esta organizacin en 1948 y aunque en
principio se opona a colaborar con otros grupos raciales, cambi de
opinin en 1952 durante el transcurso de la denominada 'Campaa del
Desafo'. Por ello propugn la accin conjunta contra la poltica
gubernamental del apartheid. En esta poca, era ya presidente nacional
de la rama juvenil del ANC y, con Tambo, haba fundado el primer
despacho de abogados dirigido por negros en Sudfrica. En diciembre de
1952, fue detenido en virtud de la Suppression of Communism
Act (Ley de Represin del Comunismo). Aunque su condena de nueve
meses qued en suspenso, se le prohibi acudir a mtines o abandonar
el distrito de Johannesburgo. Esta prohibicin se renovara
repetidamente durante los siguientes nueve aos. A pesar de esta
inhabilitacin, continu trabajando con los lderes del ANC. En diciembre
de 1956 fue, junto con otras 156 personas, juzgado por traicin. El juicio
se prolong hasta 1961 y concluy con la absolucin de todos los cargos.
Tras la matanza de Sharpeville, en la que 69 ciudadanos negros
murieron asesinados por las fuerzas de seguridad surafricanas durante
una manifestacin en contra del apartheid, fueron prohibidos el ANC y
el Congreso Panafricano (PAC). En marzo de 1961, con el fin de evitar
su detencin y una nueva inhabilitacin, Mandela pas a la
clandestinidad y, junto a Sisulu, recorri en secreto el pas para organizar
una huelga de tres das. A pesar de que se haba comprometido
inicialmente con la protesta no violenta, cambi de postura a principios
de los aos sesenta y comenz a abogar por una campaa de sabotaje
contra el gobierno. En junio de 1961, los dirigentes del ANC decidieron
iniciar la lucha armada y crearon el Umkhonto we Size ('La lanza de la
nacin'), brazo armado del ANC, con Mandela como mximo dirigente.
En enero de 1962, abandon Sudfrica y acudi a la Conferencia
Panafricana de Addis Abeba (Etiopa); ms tarde viaj a Argelia,
donde recibi entrenamiento para la lucha guerrillera, y por ltimo
a Londres, ciudad en la que se reuni con los lderes de la oposicin en
el exilio. Regres a su pas en julio de ese ao y fue detenido el 5 de
agosto acusado de rebelin y abandono ilegal del pas, por lo que fue
condenado a cinco aos de prisin. Mientras se encontraba en la crcel,
la polica registr el cuartel general del ANC en Rivonia. La mayor parte
de los miembros dirigentes de esta organizacin fueron arrestados;
adems se confiscaron diversos documentos, entre los que estaba el
diario escrito por Mandela durante su viaje por el extranjero.

l y otros activistas fueron juzgados, en lo que se conoce como el juicio

de la traicin de Rivonia. Dur desde octubre de 1963 hasta junio de
1964, y llev a cabo su propia defensa y la de los otros acusados. Fue
condenado a cadena perpetua. Durante ms de 25 aos fue el preso
poltico ms famoso del mundo. Pas 18 aos en la prisin de Robben
Island, antes de ser trasladado a la de Pollsmoor (Ciudad de El Cabo)
en 1982, fecha en la que se inici una campaa internacional en favor de
su liberacin. Durante los aos que permaneci en la prisin de Robben
Island, fue obligado a realizar trabajos forzados en las minas de cal de la
isla. No les permitan usar gafas oscuras y los reflejos del sol sobre la cal
daaron sus ojos para siempre. Estando en la crcel muri su madre y
uno de sus hijos, pero se le neg el permiso para asistir a sus funerales.
En 1985 rechaz la oferta del presidente Pieter Willem Botha de libertad
condicional sobre la premisa de que el presidente no estaba dispuesto a
modificar su posicin sobre el rgimen del apartheid.

El gobierno del presidente Frederik Willem de Klerk liber a Mandela en

febrero de 1990, despus de legalizar el ANC y otros partidos polticos.
Mandela asumi el liderazgo del ANC y dirigi las negociaciones con el
gobierno entre los difciles aos de 1990 y 1994, cuando en muchas
ocasiones pareca que las negociaciones se iban a romper y que
estallara la violencia. En 1991, el rgimen sudafricano abrog la ltima
de las leyes que constituan la base legal del apartheid. Mandela y De
Klerk compartieron en 1993 el Premio Nobel de la Paz por sus
esfuerzos para establecer la democracia y la armona racial en Sudfrica.
En mayo de 1994, tras las primeras elecciones generales en las que
todos los grupos raciales (incluidos los negros) tenan derecho al voto,
Mandela se convirti en el primer presidente de raza negra de la
Repblica de Sudfrica. Al asumir su cargo de presidente renunci a
una tercera parte del salario y cre el Fondo Nelson Mandela para la
Infancia. Tras la aprobacin parlamentaria, en mayo de 1996, de la
nueva Constitucin sudafricana, el propio Mandela la firm en
diciembre de ese ao ante miles de personas, en Johannesburgo,
poniendo as fin al periodo de transicin democrtica iniciado con su
salida de la crcel en 1990 y significando tambin la desaparicin del
gobierno de coalicin formado por el ANC y el Partido Nacional de
Frederik Willem de Klerk. Mandela se convirti definitivamente, en 1997,
en un lder indiscutible de las relaciones internacionales africanas,
mediando en varios conflictos, como en el de Zaire (actual Repblica
Democrtica del Congo), que en la primera mitad de ese ao acab por
suponer el fin del rgimen de Mobutu Sese Seko.

El 20 de junio de 1999, Mandela entrega el poder a su sucesor, Thabo

Mbeki, y se retira de la poltica, al menos formalmente. Desde que
abandon el cargo asumi diversas responsabilidades de liderazgo en
diversas esferas, entre ellas las negociaciones relativas al conflicto de la
regin de los Grandes Lagos.

En julio de 2001, la oficina de Nelson Mandela anunci que el ex

presidente sudafricano, padece un cncer de prstata.

Mandela contrajo matrimonio tres veces y tuvo 5 hijos. Winnie Mandela,

su ex mujer, fue arrestada acusada de fraude y robo por un caso de
prstamos bancarios. Su ltima esposa es la ex primera dama de
Mozambique, Graa Machel.

Adems del Premio Nobel de la Paz 1993, recibi ms de 250 premios,

incluyendo ttulos de ms de 50 universidades de todo el mundo. Fue la
ltima persona en recibir el Premio Lenin de la Paz de la Unin Sovitica.

Nelson Mandela falleci en compaa de su familia en su casa

de Johannesburgo, Gauteng, Sudfrica, alrededor de las 20:50 hora
local del 5 de diciembre de 2013, a los 95 aos.

El que fuera presidente sudafricano y lder en la lucha contra el Apartheid

arrastraba desde aos atrs un delicado estado de salud. Fue
hospitalizado el 8 de junio de este mismo ao en Pretoria, debido a una
neumona, que le mantena alejado de los actos oficiales. Su ltima
aparicin pblica se produjo en 2010 durante el Mundial de Ftbol que se
celebr en su pas.

En 2009, las Naciones Unidas declararon que el Da Internacional Nelson

Mandela se celebra el 18 de julio de cada ao (su cumpleaos), con el
objetivo de honrar su legado y promover el servicio comunitario.

Cargos

Presidente de Sudfrica
10 de mayo de 1994 14 de junio de 1999

Predecesor
Frederik Willem de Klerk

Sucesor
Thabo Mbeki

Secretario general del MPNA

1998-1999

Premios

Orden del guila Azteca (2010)

Arthur Ashe Award (2009)
Embajador de la Conciencia, premio otorgado por Amnista Internacional
(2006)
Llaves de la ciudad (2004)
Premio Nobel de la Paz en 1993
Premio de la Paz de Mahatma Gandhi
Orden de Canad
Premio Prncipe de Asturias de Cooperacin Internacional (1992)
Orden de San Juan
Medalla Presidencial de la Libertad (2002)
Orden al Mrito del Reino Unido (1995)
Isithwalandwe (1992)
Bharat Ratna (1990)
Premio Lenin de la Paz (1990)
Orden Nacional Jos Mart, Cuba (1992)
Premio Internacional Simn Bolvar (1983)
Premio Nacional de la Paz (1995)
Premio Sjarov (1988)
Escultura en el Palacio de Westminster, Londres (2007)
Orden del Mrito de la FIFA

Doctor Honoris Causa por:

Universidad Europea de Madrid

Universidad Andrs Bello de Chile
Walden University (Estados Unidos)
Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas
Universidad de Bilgi (Estambul)
Universidad de Carabobo (Venezuela)
Universidad de las Amricas, de Ecuador
Universidad de Las Palmas de Gran Canaria (Islas Canarias)