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Griot : Revista de Filosofia v.15, n.
1, junho/20 17 ISSN 2178-1036
O SENTIDO POLTICO DA HISTRIA:

CONSIDERAES SOBRE RAZO,
LIBERDADE E ESTADO CONSTITUCIONAL
EM KANT E HEGEL
Diogo Boga1
Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ)
RESUMO:
No presente artigo investigaremos o sentido poltico da histria na Filosofia
da Histria de Kant e Hegel. Ambos atribuem, cada um sua maneira,
concretizao de um determinado projeto poltico cujo cerne a
estruturao do Estado Constitucional a realizao da finalidade suprema
da histria humana. Analisaremos, para este fim, as obras Ideia de uma
histria universal de um ponto de vista cosmopolita, escrita por Kant em
1784, cinco anos antes da Revoluo Francesa e A Razo na Histria uma
introduo geral Filosofia da Histria, obra organizada a partir dos cursos
proferidos por Hegel em sua maturidade. Nas consideraes finais,
procuraremos problematizar as noes de sentido e finalidade da
Histria.
PALAVRAS-CHAVE: Histria; Poltica; Razo; Estado.
THE POLITICAL MEANING OF HISTORY:

CONSIDERATIONS ON REASON, FREEDOM
AND THE CONSTITUTIONAL STATE IN
KANT AND HEGEL
ABSTRACT:
In this paper, we will investigate the political meaning of history in Kants
and Hegels Philosophy of History. Both of them, each in its own way, the
substantiation of a given political system centered in the structuration of
the Constitutional State the fulfillment of humans history supreme
finality. We will analyze, to this end, the works Idea for a Universal History
with a Cosmopolitan Purpose, written in 1784, five years before the French
Revolution and Reason in History a general introduction to Philosophy of
1
Doutor em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio),
Brasil. Professor Assistente de Filosofia Poltica da Educao na Universidade do Estado
do Rio de Janeiro (UERJ), Brasil. E-mail: diogobogeaa@hotmail.com
O sentido poltico da histria: consideraes sobre razo, liberdade e estado constitucional em Kant e Hegel
Diogo Boga
Griot : Revista de Filosofia, Amargosa, Bahia Brasil, v.15, n.1, junho/2017/www.ufrb.edu.br/griot 376
Griot : Revista de Filosofia v.15, n.1, junho/20 17 ISSN 2178-1036
History, organized from the lectures given by Hegel in his maturity. In the
final considerations, well try to problematize the notions of sense and
finality of History.
KEYWORDS: History; Politics; Reason; State.
Introduo
So bem conhecidas as implicaes epistemolgicas da filosofia de

Kant. Sua revoluo copernicana no conhecimento estabelece as formas
puras da intuio sensvel tempo e espao (KANT, 1974, p. 40) e os
conceitos puros do entendimento, ou categorias de quantidade, qualidade,
relao ou modalidade (KANT, 1974, p. 71) , como elementos a priori,
constitutivos do sujeito, os quais determinam a maneira como os objetos
aparecem para ns. No entanto, nem sempre temos bastante clareza quanto
ao sentido eminentemente poltico do projeto crtico kantiano. Sentido
eminentemente poltico que se revela com clareza em sua Filosofia da
Histria.
A obra Ideia de uma histria universal de um ponto de vista
cosmopolita, publicada em 1884, cinco anos antes da Revoluo Francesa,
introduz a reflexo kantiana acerca do sentido da histria. Recorreremos a
esta obra para compreender em que medida Kant, ao atribuir um sentido
poltico para a histria, fazendo de um determinado projeto poltico a
finalidade suprema da histria humana, confere tambm um sentido poltico
ao seu prprio sistema filosfico.
Iluminista, Kant estava imerso na Weltanschauung de seu tempo.
Partilhava com seus companheiros de sculo a crena, at certo ponto
justificada, de que
A histria humana era um avano mais que um retrocesso ou

um movimento oscilante ao redor de certo nvel. Podiam
observar que o conhecimento cientfico e o controle tcnico do
homem sobre a natureza aumentavam diariamente.
Acreditavam que a sociedade humana e o homem
individualmente podiam ser aperfeioados pela mesma
aplicao da razo, e que estavam destinados a seu
aperfeioamento na Histria. (HOBSBAWM, 2014, p. 164).
A razo se revelava como poder ativo (CASSIRER, 1992, p. 32),

como energia capaz de libertar o esprito de todos os fatos simples, de
todos os dados simples, de todas as crenas baseadas no testemunho da
revelao, da tradio, da autoridade (CASSIRER, 1992, p. 32). Poder
destruidor de todas as amarras espirituais herdadas da tradio e da
autoridade, a razo s descansa depois que desmontou pea por pea, at
seus ltimos elementos e seus ltimos motivos, a crena e a verdade pr-
fabricada (CASSIRER, 1992, pp. 32-33). Mas a razo iluminista no se
Diogo Boga
contenta com a destruio das tradies, das crenas injustificadas e do

obscurantismo. Ela encarna tambm o poder criador que assume para si a
responsabilidade de reconstruir sobre os escombros do passado uma nova
imagem do mundo fsico, um novo humano e uma nova sociedade um
novo humano, livre e racional e, portanto, capaz de construir uma sociedade
mais justa e igualitria. Uma nova sociedade, construda sobre bases
racionais e, portanto, capaz de formar um novo humano livre e racional. A
razo
Dever construir um novo edifcio, uma verdadeira totalidade.

Mas ao criar ela prpria essa totalidade, ao levar as partes ao
constiturem o todo segundo a regra que ela prpria promulgou,
a razo assegura-se de um perfeito conhecimento da estrutura
do edifcio assim erigido. Ela compreende essa estrutura
porque pode reproduzir-lhe a construo em sua totalidade e no
encadeamento de seus momentos sucessivos. mediante esse
duplo movimento intelectual [destruio e criao] que a ideia
de razo se concretiza plenamente: no como a ideia de um ser,
mas como a de um fazer. (CASSIRER, 1992, p. 33)
Hegel escreve sua obra num outro momento. A Revoluo Francesa,

j realizada, concretiza as aspiraes de liberdade e de racionalizao da
estrutura social, mas tambm revela os perigos dos seus excessos na fase do
terror. Napoleo, que tanto encantou Hegel, com um golpe e sucessivas
campanhas militares, consolidou na Frana um Estado forte, com uma
slida estrutura burocrtica, que se tornar modelo para toda a Europa.
Na Frana, o povo, deliberadamente, se constitui como nao,

mata seu rei e, matando-o, realiza o holocausto instaura a
Repblica. Na Inglaterra, a mquina industrial, posta em
movimento h alguns decnios, acelera-se e impe
efetivamente ao homem uma nova imagem da sua atividade; na
Alemanha, na Itlia, o tormento da unidade nacional deixa de
ser um sonho e comea a tornar-se uma reivindicao que os
fatos legitimam.
Logo a paranoia napolenica lana sobre esses movimentos
explosivos ou subterrneos sempre dispares, sua luz ofuscante:
o Estado, com sua administrao, polcia, exrcito, poderes de
controle e centralizao, ergue-se como referncia ltima. O
xito da organizao napolenica tal que preciso, caso se
queira fazer oposio a ela eficazmente, imit-la de alguma
maneira. Mais que o Reino Unido, protegido por sua
insularidade, a Prssia, depois de lena, cede tentao.
(CHATELET, 1995, p. 10)
Os idealistas alemes, Hegel inclusive, como nos diz Marcuse em

Razo e Revoluo: em grande parte, escreveram suas filosofias em
resposta ao desafio vindo da Frana reorganizao do estado e da
sociedade em bases racionais, de modo que as instituies sociais e polticas
Diogo Boga
se ajustassem liberdade e aos interesses do indivduo. (MARCUSE, 1969,

p. 15)
A Revoluo Francesa, aos olhos dos idealistas alemes, no s

abolira o absolutismo feudal, substituindo-o pelo sistema
econmico e poltico da classe mdia, mas, ao emancipar o
indivduo como senhor auto-confiante de sua vida, completara
o que a Reforma Alem havia comeado. A situao do
homem no mundo, seu trabalho e lazer, deveriam, doravante,
depender de sua prpria atividade racional livre e no de
qualquer autoridade externa. O homem superara o longo
perodo de imaturidade, durante o qual fora oprimido por
esmagadoras foras naturais e sociais, e se tornara o sujeito
autnomo de seu prprio desenvolvimento. Da em diante, a
luta contra a natureza e contra a organizao social deveria ser
orientada por seu prprio progresso no conhecimento. O
mundo deveria tornar-se uma ordem de razo. (MARCUSE,
1969, pp. 15-16)
Partindo dessas consideraes iniciais, nos colocamos em condies

de compreender o contexto de produo da Filosofia da Histria de Kant e
Hegel, contexto que determina seu forte sentido poltico.
Kant
Uma das questes que mais inquietou a modernidade foi a

compreenso do humano como um estranho ente hbrido, que habita tanto o
mundo material e, portanto, est submetido ao reino da causa eficiente
regido pelas leis da mecnica , por outro lado, habita tambm o mundo
espiritual, isto , enquanto ser racional deve ser livre para determinar sua
prpria vontade e agir de acordo com finalidades no determinadas pela
ordem causal mecnica. Esta contradio humana essencial constitui a
terceira antinomia da Dialtica transcendental. Francesco Pecorari em seu
artigo O conceito de liberdade em Kant, expe o problema:
Kant vai solucionar esta antinomia recorrendo sua clssica e

fundamental distino entre fenmeno e coisa em si
(numeno). Esta distino lhe permite de introduzir dois tipos
de causalidade: a inteligvel e a sensvel. A primeira se
refere ao da coisa em si e a segunda ao do
fenmeno. As duas podem causar o mesmo efeito ao mesmo
tempo, assim o efeito produzido vir a ter uma dupla
causalidade, ou, como diz Kant, um duplo carter: o
sensvel, enquanto observvel e segundo as leis da natureza,
e o inteligvel, enquanto supra-sensvel, quer dizer livre e
segundo a espontaneidade do agente. Evidentemente, Kant est
pensando na possibilidade de um sujeito capaz de produzir
aes concretas determinadas contemporaneamente pelas duas
causalidades: do ponto de vista fenomenal ou carter
Diogo Boga
emprico (sensvel), sua ao necessria, segue as leis

constantes da natureza num encadeamento causal como todos
os outros fenmenos; mas de outro lado, do ponto de vista
noumnico ou carter inteligvel, a mesma ao fruto da
espontaneidade de um sujeito capaz de auto-determinar-se e,
como tal, independe de todas as condies da sensibilidade
(espao e tempo). Por enquanto, no podemos dizer quem e
como age essa causa inteligvel, pois uma coisa em si.
(PECORARI, 2010, pp. 47-48)
Com a palavra carter, Kant entende a lei ou o motivo da ao.

Escreve ele: Toute cause eficiente doit avoir un caractre, cest-a-dire une
loi de sa causalit, sans laquelle elle ne serait nullement cause'
(PECORARI, 2010, p. 53) (Toda causa eficiente deve ter um carter, quer
dizer, uma lei de sua causalidade, sem a qual ela no ser de maneira
alguma uma causa).
Hlio Jos dos Santos e Souza nos ajuda a compreender como
funciona esta hibridez do agir humano:
Mundos distintos so regulados por princpios distintos, e na

medida em que o homem , ao mesmo tempo, membro
participante tanto do mundo sensvel quanto do mundo
inteligvel, a vontade dele parece estar sujeita a dois tipos de
legislao. Do sujeito considerado membro do mundo sensvel
emana, de seu Eu emprico, o princpio egosta, formado a
partir do modo como a subjetividade de cada espectador
afetada pelos fenmenos do mundo e, portanto, vlido apenas
para a vontade de cada sujeito.
Ao mesmo tempo, enquanto membro do mundo inteligvel, ter
de levar em conta que de seu Eu puro emerge um princpio
formal que, por estar fundado na razo, tem de valer para a
vontade de todo ente racional. A razo demonstra, desse modo,
sua atividade ao fornecer ao homem um princpio oriundo de
suas prprias foras, diferentemente da sensibilidade que
demonstra sua passividade ao necessitar do mundo emprico na
formao de um princpio prtico. (SOUZA, 2009, pp. 38-39)
Segundo seu carter emprico o humano determinado por um

conjunto de inclinaes cuja principal caracterstica a insaciabilidade. O
carter emprico do humano representado pelo desejo sensvel e a
procura incessante pela satisfao das inclinaes (SOUZA, 2009, p. 45).
A razo, enquanto atributo essencial universal do humano, deve estabelecer
fins universais e no meramente particulares. Por isso as inclinaes, via de
regra, atuam contrariamente razo, obstruindo seu bom funcionamento.
Do carter inteligvel de nossas aes, no entanto, podemos deduzir que
estabelea fins universalmente vlidos, mas no podemos efetivamente
conhec-lo, pois habita o domnio insondvel da coisa em si.
Aguinaldo Pavo chama ateno para certos momentos da obra kantiana que
parecem envolver o carter inteligvel das aes humanas no insondvel.
Diogo Boga
Em seu texto O carter insondvel das aes morais em Kant encontramos

uma bela e esclarecedora citao a esse respeito:
A moralidade prpria das aes (mrito e culpa), mesmo a de

nosso prprio comportamento, permanece-nos totalmente
oculta. As nossas responsabilidades s podem ser referidas ao
carter emprico. Mas quanto disto se deve imputar ao efeito
puro da liberdade, quanto simples natureza e quanto ao
defeito de temperamento do qual no se culpado, ou
natureza feliz (merito fortunae) do mesmo, eis algo que
ningum pode perscrutar e consequentemente, tambm no
julgar (richten) com toda a justia. (Kant, 1980b, p.279, n.; B
579, n. 80) (PAVO, 2007, p. 2)
S podemos julgar as aes humanas com base em seu carter

emprico, restando-nos inacessvel seu carter inteligvel, portanto,
nunca podemos julgar nem outras pessoas, nem a ns mesmos
(PAVO, 2007, p. 2) com plena justia.
O prprio imperativo categrico, mxima expresso da lei moral
racional, no nos fornece o contedo do carter inteligvel de nossas
aes, nem de seus objetivos prprios universalmente vlidos. Ele no diz
mais que: Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo
tempo querer que ela se torne lei universal (KANT, 2004, p. 59), isto ,
agir na tentativa de uma mxima aproximao possvel ao que poderia ser
a despeito de permanecer insondvel o contedo fundamental do carter
inteligvel.
Em Ideia de uma Histria Universal de um ponto de vista
cosmopolita, Kant se prope a descortinar, tal como um cientista procede
com relao natureza, o fio condutor da histria humana. Partindo por
princpio de uma doutrina teleolgica da natureza, todas as disposies
naturais de uma criatura esto destinadas a um dia se desenvolver
completamente e conforme um fim. No humano, ateno ao parntese de
Kant: (nica criatura racional sobre a Terra) aquelas disposies naturais
que esto voltadas para o uso de sua razo devem desenvolver-se
completamente apenas na espcie e no no indivduo (KANT, 2011, p. 5),
j que este dispe apenas de um tempo limitado de existncia, enquanto a
espcie tem a capacidade de perpetuao. De modo que os indivduos e
mesmo povos inteiros, cada qual buscando seu prprio proveito,
seguem inadvertidamente, como a um fio condutor, o propsito da
natureza, que lhes desconhecido (KANT, 2011, p. 4).
Kant define a razo como a faculdade de ampliar as regras e os
propsitos do uso de todas as suas foras para muito alm do instinto
natural, a qual s pode progredir aos poucos, de um grau de inteligncia a
outro (KANT, 2011, pp. 5-6). A natureza deu ao humano a razo e a
liberdade da vontade que nela se funda. Sendo assim, no deve o humano
ser guiado pelo instinto, ou ser provido e ensinado pelo conhecimento
Diogo Boga
inato, mas se v obrigado a tirar tudo de si mesmo. O que caracteriza

essencialmente o humano no o instinto ou alguma ideia inata, mas to
somente a razo, bem como a liberdade da vontade que nela se funda
(KANT, 2011, pp. 7-8).
No entanto, a razo e a liberdade s podem se desenvolver
plenamente atravs de uma constituio civil perfeitamente justa, a qual
dever ser ento a mais elevada tarefa da natureza para a espcie humana
(KANT, 2011, p. 10). Esta constituio poltica dever ser to justa
internamente quanto externamente, isto , nas relaes entre Estados,
chegando mesmo ao ponto em que haja um nico Estado cosmopolita
planetrio. Kant conclui:
Pode-se considerar a histria da espcie humana, em seu

conjunto, como a realizao de um plano oculto da natureza
para estabelecer uma constituio poltica perfeita
interiormente e, quanto a este fim, tambm exteriormente
perfeita, como o nico estado no qual a natureza pode
desenvolver plenamente, na humanidade, todas as suas
disposies (KANT, 2011, p. 17)
somente no interior de uma constituio poltica perfeitamente

justa, racionalmente organizada, ou seja, regida por leis estabelecidas
unicamente pela razo, que o humano pode chegar a realizar sua plena
liberdade, isto , enquanto obedecendo s leis estabelecidas por aquele
poder essencial que mais propriamente lhe caracteriza: o poder da razo.
Realiza-se, portando, desta forma a autonomia, a obedincia s leis auto-
impostas porque impostas a cada um por aquilo que lhes caracteriza
prpria e essencialmente: a razo.
A lei moral nos impe o dever de agir como se conhecssemos
as finalidades racionais do nosso agir: como se nossas aes pudessem se
converter em leis universais. Assim poderamos dar nossa pequena
contribuio evoluo humana, cuja histria, apesar da aparente
caoticidade das redes conflitantes de inclinaes particulares, secretamente
guiada por uma razo astuciosa que conduz, num prazo muito longo para ser
sequer compreendido nos estreitos limites de uma vida humana particular,
nosso progresso evolutivo enquanto espcie. Para nos manter
comprometidos com essa difcil tarefa, os ideais regulativos vm nos
incentivar a agir como se houvesse Deus, como se tivssemos livre-
arbtrio e como se tivssemos uma alma imortal (KANT, 2001, pp. 646-
650). No Estado Constitucional nos aproximamos ao mximo do exerccio
de nossa auto-nomia, pois obedecemos a leis auto-impostas pela razo. Leis
que, transcendendo o particular, aproximam-se da universalidade dos fins da
razo.
Diogo Boga
Hegel
A realizao de um Estado racionalmente organizado como sentido

poltico da histria humana encontra-se tambm presente numa das mais
claras exposies da Filosofia da Histria de Hegel: A Razo na Histria. A
Razo, Verdadeiro Poder Eterno e Absoluto (HEGEL, 2001, p. 52) a
lei do mundo e, portanto, na histria do mundo as coisas aconteceram
racionalmente (HEGEL, 2001, p. 53). A questo de como a Razo
determinada em si e o que a sua relao para com o mundo coincide com a
questo: qual o objetivo final do mundo? (HEGEL, 2001, p. 61) Bem,
sendo a histria o palco no qual ininterruptamente tem lugar a ao humana,
trata-se, ento, da dimenso do Esprito. O que caracteriza essencialmente o
Esprito a Liberdade. No entanto, esta auto-compreenso essencial lhe
permanece velada, visto que em cada momento da histria humana,
enquanto dura o desenrolar de cenas histricas determinadas, tm-se a
impresso e uma impresso concretamente realizada de que o Esprito
coagido a agir por foras que lhe so externas. O movimento da Histria o
desenvolvimento progressivo do autoconhecimento do Esprito, isto , da
progressiva ampliao da conscincia de sua prpria Liberdade. A histria
do mundo representa o desenvolvimento da conscincia de liberdade que
tem o Esprito e a consequente realizao dessa liberdade. Este
desenvolvimento implica um progresso gradual, uma srie de diferenciaes
cada vez mais reais, resultantes da ideia de liberdade. (HEGEL, 2001, p.
115) O essencial na histria do mundo, vista de maneira geral, a
conscincia da liberdade e a compreenso do desenvolvimento dessa
conscincia (HEGEL, 2001, p. 117). Assim, A Ideia de Liberdade a
essncia do Esprito e o objetivo positivamente final da histria. (HEGEL,
2001, p. 69)
As vontades e paixes individuais, atuando cada qual em proveito
prprio, de maneira aparentemente catica e despropositada, so
secretamente conduzidas, na verdade, por uma astcia da razo porque
ela deixa as paixes trabalharem por si, enquanto aquilo atravs do qual ela
se desenvolve [o indivduo] paga o preo e sofre a perda (HEGEL, 2001, p.
82).
Ao contemplar a histria como sendo o cadafalso em que

foram sacrificados a felicidade dos povos, a sabedoria dos
Estados e a virtude dos indivduos, necessariamente surge uma
pergunta: para que princpio, a que objetivo final foram
oferecidos estes sacrifcios monstruosos? (HEGEL, 2001, p.
67)
A resposta de Hegel:
A Liberdade em si o seu nico objetivo e o propsito nico

do Esprito. Ela a finalidade ltima para a qual toda a histria
Diogo Boga
do mundo sempre se voltou. Para este fim, todos os sacrifcios

tm sido oferecidos no imenso altar da terra por toda a
demorada passagem das eras. S a Liberdade a finalidade que
se compreende claramente e se completa em si mesma, o nico
polo duradouro estvel na mudana de acontecimentos e
condies, o nico princpio verdadeiramente eficaz que
interpenetra o todo. Este objetivo final o propsito de Deus
para com o mundo. (HEGEL, 2001, p. 66)
Cada avano na ampliao da conscincia de Liberdade do Esprito

corresponde a uma concretizao efetiva. Os imensos acmulos de
vontades, interesses e atividades constituem os instrumentos e meios para
que o Esprito do Mundo atinja o seu objetivo, trazendo-o conscincia e
percebendo o seu significado, o qual no outro seno a descoberta de si
mesmo a volta a si e o contemplar-se na realidade concreta. (HEGEL,
2001, p. 71)
Essa concretizao do Esprito, esta sua efetivao em realidade
concreta corresponde organizao estatal: O Estado a ideia de Esprito
na manifestao exterior da vontade humana e sua liberdade. (HEGEL,
2001, p. 98) A prpria Liberdade o reconhecimento e a adoo de
objetivos materiais universais como o Direito, a Lei e a produo de uma
realidade que esteja em conformidade com elas: o Estado. (HEGEL, 2001,
p. 111) Assim, chegamos seguinte concluso anloga concluso de
Kant:
O Estado se torna o objeto precioso da histria do mundo;

onde a Liberdade obtm a sua objetividade e se mantm no
gozo desta objetividade. A Lei a objetividade do Esprito, a
vontade em sua forma verdadeira. S a vontade que obedece
lei livre, pois obedece a si e, estando em si, sendo
independente, ela livre. () quando a vontade subjetiva do
humano se sujeita a leis, a contradio entre a liberdade e a
necessidade desaparece. So necessrios tanto o racional, como
o material. Somos livres quando o reconhecemos como lei e o
seguimos como sendo a matria de nosso prprio ser. A
vontade objetiva e a vontade subjetiva estaro conciliadas,
ento, formando um s conjunto harmonioso. (HEGEL, 2001,
91)
Se para Kant o Estado dotado de uma constituio perfeitamente

justa uma espcie de ideal regulativo, como uma tarefa infinita, jamais
inteiramente realizada, porm sempre existente e insistente (CHTELET,
1990, p. 79), Hegel toma o Estado prussiano no interior do qual desfruta
de um grande prestgio acadmico como modelo de realizao concreta do
Esprito e de objetivao de sua Liberdade. Para Hegel, a Alemanha
federal, protestante, submetida deciso sempre contestada e contestvel
do rei da Prussia (Frederico Guilherme III, lembremos), apresenta a
imagem confusa do que poderia ser o Estado racional (CHTELET, 1995,
Diogo Boga
pp. 151-152). E ainda que, como afirma Chtelet, pela regra da Filosofia da
Histria hegeliana, a Prssia esteja destinada a ser substituda por alguma
nao mais dinmica, at que na desordem das guerras, se instale o Estado
universal:
Este, todavia, no ser fundamentalmente diferente, em seu

princpio, em seu modo de organizao, em seu projeto, do i
que encobre confusamente o Estado prussiano: haver um
monarca dotado de poder de deciso, um corpo de funcionrios
responsvel por determinar o interesse geral, e "estados"
representando os interesses particulares. (CHTELET, 1995,
p. 153).
Consideraes finais
Kant e Hegel apostam numa razo astuciosa capaz de guiar

secretamente a histria humana pelos trilhos de uma nem sempre
perceptvel linearidade progressiva, rumo a uma realizao absoluta que
viria na forma de um Estado perfeitamente organizado em bases racionais,
no interior do qual se concretizariam enfim os ideais supremos de liberdade
e justia. Como aponta Karl Lwith, com muita propriedade, a Filosofia da
Histria consiste numa
Interpretao sistemtica da histria universal de acordo com

um princpio segundo o qual os acontecimentos e sucesses
histricos se unificam e dirigem para um sentido final.
Considerada nesta acepo, a filosofia da histria est, no
entanto, na total dependncia da teologia da histria, em
particular do conceito teolgico da histria como uma histria
de realizao e de salvao. (LWITH, 1991, p. 15)
Em 1874, um ainda jovem professor Nietzsche, num ambiente

acadmico dominado pelo hegelianismo revolucionrio ou conservador ,
faz uma dura crtica intelligentsia alem do perodo, mostrando j contar
com a boa dose de acidez e ironia que o acompanharo at a ltima obra:
Para toda filosofia que acredita que um acontecimento poltico

possa dissipar, ou ainda, resolver o problema da existncia
uma brincadeira de filosofia, uma pseudofilosofia. Desde que o
mundo existe, se viu frequentemente serem fundados Estados;
esta uma velha histria. Como uma inovao poltica bastaria
para fazer dos homens, de uma vez para sempre, os felizes
habitantes da terra? Mas se algum acredita verdadeiramente,
com todo o seu corao, que isto possvel, que ento o
demonstre; pois, na verdade, ele merece se tornar professor de
filosofia numa universidade alem. (...)
Mas aqui experimentamos somente as consequncias desta
doutrina recentemente pregada em todos os lugares: que o
Estado o fim supremo da humanidade e que no h para o
Diogo Boga
homem deveres mais elevados do que servir ao Estado;

reconheo nisso, no uma recada no paganismo, mas na
estupidez. (NIETZSCHE, 2003, p. 165).
Para sermos justos com Kant e Hegel, o Estado, para eles, seria no
exatamente a finalidade ltima da Histria, mas ainda um meio para a
concretizao de uma sociedade humana na qual se realizassem plenamente
os ideais de justia e liberdade. No entanto, ao operar uma conexo
intrnseca entre a estrutura-meio o Estado e a finalidade suprema a
realizao dos ideais de justia e liberdade entre os humanos , a Filosofia
da Histria de Kant e Hegel acaba proporcionando uma identificao entre
Estado e finalidade suprema da humanidade. A tal ponto que o Estado
efetivamente estruturado acaba por apagar progressivamente seu carter
mediador na tarefa de promoo da liberdade e da justia e passa a se
apresentar como ideal j realizado. Ideal j realizado no interior do qual o
indivduo, como uma pequena engrenagem, deve se contentar em
desempenhar sua tarefa a fim de manter funcionando a mquina burocrtica
que agora o engloba e o absorve. Assim, paradoxalmente, a Revoluo
Francesa, que queria libertar os indivduos, suscita uma organizao mais
racionalizada, isto , de outro modo repressiva, da existncia
(CHTELET, 1995, pp. 10-11).
Paradoxo de uma razo que paulatinamente perde seu carter
dinmico, ativo questionador, criativo e emancipatrio para se tornar
fundamento estvel de uma estrutura tecnocientfica controladora, de um
progresso calculado de antemo e de um sentido pr-fabricado da existncia
humana.
A razo significa, de incio, a ntida distino entre factum e

jus. De forma que essa distino torna-se a arma principal
contra a tradio (contra a pretenso do status quo de continuar
a existir simplesmente porque ocorre que ele est a) e
prolonga-se na afirmao da possibilidade e do direito de os
indivduos e a coletividade encontrarem em si mesmos (ou
produzirem) os princpios norteadores de suas vidas. Bem
depressa, no entanto, a razo, processo aberto de crtica e de
elucidao, transforma-se de um lado em computao
mecnica e uniformizante (manifesta j durante a Revoluo
Francesa) e de outro lado em sistema universal e pretensamente
exaustivo (pretenso claramente legvel em Marx) (...)
A Razo de fato, o entendimento , apresenta-se ento
como fundamento auto-suficiente da atividade humana, ou
linearmente (Kant, Condorcet, Comte, etc.) ou
dialeticamente (Hegel, Marx). Resultado final: o capitalismo,
o liberalismo e o movimento revolucionrio clssico dividem o
imaginrio do progresso e a crena de que a potncia material-
tcnica como tal a causa ou a condio decisiva da felicidade
ou da emancipao humanas (imediatamente ou, aps um
Diogo Boga
prazo, num futuro desde j descontado. (CASTORIADIS,

1992, pp; 20-21).
A descrio de Castoriadis precisa. Capitalismo, liberalismo e o

movimento revolucionrio clssico dividem o imaginrio do progresso. A
lgica capitalista se apropria do Estado, a mo nada invisvel dos
grandes grupos empresariais e financeiros assumem o controle, tornando-o
um meio para a realizao de interesses econmicos privados, um meio para
a multiplicao dos lucros de empresrios, financistas e de uma classe
poltica que, por seus auto legitimados privilgios polticos e econmicos,
torna-se cada vez mais apartada da sociedade.
A lgica liberal, associada ao capitalismo, traz a promessa de
felicidade para cada um que esteja disposto a se esforar o bastante para
atingir o objetivo nico, comum, homogneo: multiplicar lucros e acumular
bens materiais. A linearidade progressiva e teleolgica da Filosofia da
Histria miniaturizada e transposta para o mbito da vida individual,
enquanto a sociedade vive um eterno presente, j que supostamente o fim
da histria j est plenamente realizado no Estado democrtico liberal. o
que expressa, por exemplo, a tese de Fukuyama, que, distorcendo a Filosofia
da Histria de Hegel, faz o fim da histria coincidir com o Estado
democrtico liberal j plenamente realizado. Segundo Fukuyama:
1) Hegel afirma que o fim da histria a liberdade; 2) s nas

democracias liberais h liberdade; 3) o comunismo perdeu
a guerra fria para as democracias liberais e isto prova que
no existe nada superior a elas (democracias liberais); 4)
temos democracias liberais por todo o mundo, logo temos
liberdade, logo temos o fim da histria previsto por
Hegel. (SCALDAFERRO, 2009, p. 224).
E, por fim, o movimento revolucionrio clssico segue apostando

nas leis da Histria que, em algum ponto do futuro, realizaro enfim uma
estrutura sociopoltica no interior da qual os ideais de justia e liberdade
sero enfim concretizados. Mas atribuir um sentido nico, pr-
estabelecido e inescapvel para a histria humana, traz o perigo de fazer do
humano singular uma espcie de autmato a quem cabe to somente assumir
o papel pr-determinado que supostamente lhe cabe na trama da histria
universal. E traz um perigo ainda maior: se a histria tem um sentido
determinado, toda e qualquer violncia que esteja de acordo com a noo de
progresso estabelecida por esse sentido, torna-se automaticamente
legtima e justificada. E isso no se restringe suposta necessidade da
violncia revolucionria, como observamos no comentrio de Marx
invaso e colonizao da ndia pela Inglaterra: quaisquer que possam ter
sido os crimes da Inglaterra, ela foi o instrumento inconsciente da histria
(MARX, 1982, pg. 517-518), pois destruiu a primitiva civilizao
Diogo Boga
indiana, instalando em seu lugar as instituies burguesas que constituam o

estgio atual da histria universal.
Promessas de realizao absoluta, seja no progresso rumo a uma
finalidade suprema ou na recuperao de uma idade de ouro perdida,
promessas de felicidade e de um perfeito ordenamento da sociedade trazem
consigo o germe do autoritarismo e esto sempre presentes nas falas dos
messias de terno, de vermelho ou em fardas militares que se
apresentam como salvadores da ptria. Ser possvel resistir ao desejo e
fantasia de uma satisfao absoluta? Ser possvel ajustar nossas aspiraes
a uma realidade que, muito mais modesta que nossos sonhos, tende a nos
parecer decepcionante? Ainda que a resposta seja negativa, ser possvel ao
menos um contra-ideal? Em seu Schopenhauer Educador, aps criticar
aqueles que veem no servio do Estado seu dever supremo, Nietzsche nos
lembra que existem outros homens e outros deveres, e afirma que um
desses deveres para ele superior ao do servio ao Estado: destruir a
estupidez sob todas as suas formas, includa a portanto aquela forma
(NIETZSCHE, 2003, p. 165). Seria esse um ideal regulativo mais lcido
do que aqueles vislumbrados pela razo especulativa kantiana? Talvez o
exerccio da filosofia, enquanto questionamento radical capaz de revelar o
fundo falso, humano demasiado humano dos nossos ideais supremos, possa
nos ajudar a experimentar diversas des-identificaes em relao aos papeis
pr-fabricados nos quais esses ideais polticos, religiosos, culturais no
cessam de tentar nos enquadrar. Talvez essas des-identificaes nos
conduzam somente ao vazio, ao abismo, ao nada. Mas talvez seja
justamente a, diante do vazio, do abismo, do nada, que nos coloquemos em
condies de ressignificar tambm nossas aspiraes polticas. Talvez, mais
importante do que saber para onde ir, mais importante do que conhecer o
sentido e o destino da histria, mais importante do que acreditar em mais
uma promessa de salvao absoluta, seja deixar sobrevir o abalo da
experincia de no saber, de no conhecer, de no acreditar. Restaria ento o
tatear no escuro, como na descrio de Derrida, de um cego que escreve:
O que que se passa quando se escreve sem ver? uma mo de

cego aventura-se solitria ou dissociada, num espao mal
delimitado, tateia, apalpa, acaricia tanto quanto inscreve, fia-se
na memria dos fios e suplementa a vista, como se um olho
sem plpebra se abrisse na ponta dos dedos: o olho a mais
acaba de brotar rente unha, um nico olho, um olho de
zarolho ou de ciclope e dirige o traado - uma lmpada de
mineiro na ponta da escrita, um substituto curioso e vigilante, a
prtese de um vidente ele mesmo invisvel. Do movimento das
letras, do que assim inscreve este olho no dedo, a imagem
esboa-se sem dvida em mim. A partir do retraimento
absoluto de um centro de comando invisvel, um poder oculto
assegura distncia uma espcie de sinergia que coordena as
possibilidades de ver, de tocar e de mover. E de ouvir e
Diogo Boga
entender, porque so j palavras de cego que eu assim desenho.

(DERRIDA, 2010, p 11 e 12).
Fica por pensar em que medida uma poltica do tatear no escuro

no seria mais lcida do que a luminosidade absoluta de uma razo, de um
sentido, de uma finalidade ou de uma promessa de realizao suprema de
qualquer espcie.
Diogo Boga
Referncias bibliogrficas
CASSIRER, Ernst. A filosofia do Iluminismo. Campinas: Ed. UNICAMP,

1992
CASTORIADIS, Cornelius. Encruzilhadas do labirinto III. O mundo
fragmentado. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992
CHTELET, Franois. Hegel. Rio de Janeiro: Zahar, 1995
______. Histria das Ideias Polticas. Rio de Janeiro: Zahar, 1990
DERRIDA, Jacques. Memrias de Cego: O auto-retrato e outras runas.
Traduo: Fernanda Bernardo. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian,
2010
HEGEL, G. W. F., Grundlinien der Philosophie des Rechts oder Naturrecht
und Staatswissenschaft im Grundrisse, Vorrede, Werke, vol. 7, red. Eva
Moldenhauer e Karl Markus Michel, Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag,
1995
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HOBSBAWM, Eric. A era das revolues. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
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KANT, Immanuel. Ideia de uma histria universal de um ponto de vista
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MARX, Karl. A dominao britnica na ndia. / Resultados futuros da
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Tomo I. Lisboa, Edies Avante! / Moscou, Edies Progresso, 1982.
NIETZSCHE, Friedrich. Schopenhauer Educador. In SOBRINHO, Noli
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PECORARI, Francesco. O conceito de liberdade em Kant. tica e Filosofia
Poltica, n. 12, v.1, 2010, pp. 44-59
PAVO, Aguinaldo. O carter insondvel das aes morais em Kant.
Trans/Form/Ao, So Paulo, 30(1), 2007, pp. 101-113
SCALDAFERRO, Maikon. Hegel e o fim da Histria. In Polymatheia, v. 5,
n. 8, 2009, pp. 211-230
SOUZA, Hlio Jos dos Santos e. O problema da motivao moral em
Kant. So Paulo: UNESP, 2009
Diogo Boga

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Griot : Revista de Filosofia v.15, n.

1, junho/20 17 ISSN 2178-1036

O SENTIDO POLTICO DA HISTRIA:

PALAVRAS-CHAVE: Histria; Poltica; Razo; Estado.

THE POLITICAL MEANING OF HISTORY:

KEYWORDS: History; Politics; Reason; State.

So bem conhecidas as implicaes epistemolgicas da filosofia de

A histria humana era um avano mais que um retrocesso ou

A razo se revelava como poder ativo (CASSIRER, 1992, p. 32),

contenta com a destruio das tradies, das crenas injustificadas e do

Dever construir um novo edifcio, uma verdadeira totalidade.

Hegel escreve sua obra num outro momento. A Revoluo Francesa,

Na Frana, o povo, deliberadamente, se constitui como nao,

Os idealistas alemes, Hegel inclusive, como nos diz Marcuse em

se ajustassem liberdade e aos interesses do indivduo. (MARCUSE, 1969,

A Revoluo Francesa, aos olhos dos idealistas alemes, no s

Partindo dessas consideraes iniciais, nos colocamos em condies

Uma das questes que mais inquietou a modernidade foi a

Kant vai solucionar esta antinomia recorrendo sua clssica e

emprico (sensvel), sua ao necessria, segue as leis

Com a palavra carter, Kant entende a lei ou o motivo da ao.

Mundos distintos so regulados por princpios distintos, e na

Segundo seu carter emprico o humano determinado por um

Em seu texto O carter insondvel das aes morais em Kant encontramos

A moralidade prpria das aes (mrito e culpa), mesmo a de

S podemos julgar as aes humanas com base em seu carter

inato, mas se v obrigado a tirar tudo de si mesmo. O que caracteriza

Pode-se considerar a histria da espcie humana, em seu

somente no interior de uma constituio poltica perfeitamente

A realizao de um Estado racionalmente organizado como sentido

Ao contemplar a histria como sendo o cadafalso em que

A Liberdade em si o seu nico objetivo e o propsito nico

do mundo sempre se voltou. Para este fim, todos os sacrifcios

Cada avano na ampliao da conscincia de Liberdade do Esprito

O Estado se torna o objeto precioso da histria do mundo;

Se para Kant o Estado dotado de uma constituio perfeitamente

Este, todavia, no ser fundamentalmente diferente, em seu

Kant e Hegel apostam numa razo astuciosa capaz de guiar

Interpretao sistemtica da histria universal de acordo com

Em 1874, um ainda jovem professor Nietzsche, num ambiente

Para toda filosofia que acredita que um acontecimento poltico

homem deveres mais elevados do que servir ao Estado;

A razo significa, de incio, a ntida distino entre factum e

prazo, num futuro desde j descontado. (CASTORIADIS,

A descrio de Castoriadis precisa. Capitalismo, liberalismo e o

1) Hegel afirma que o fim da histria a liberdade; 2) s nas

E, por fim, o movimento revolucionrio clssico segue apostando

indiana, instalando em seu lugar as instituies burguesas que constituam o

O que que se passa quando se escreve sem ver? uma mo de

entender, porque so j palavras de cego que eu assim desenho.

Fica por pensar em que medida uma poltica do tatear no escuro

CASSIRER, Ernst. A filosofia do Iluminismo. Campinas: Ed. UNICAMP,

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