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RACIONALIDADE E REALISMO:
O QUE EST EM JOGO?
John R. Searle
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JOHN R. SEARLE
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Discuti alguns temas relacionados com estes em dois outros artigos. Cf. The Storm
Over the University, New York Review of Books, Vol. XXVII, Nmero 19, 6 de Dezem-
bro de 1990, pp. 34-42; Is there a Crisis in American Higher Education?, The
American Academy Bulletin, Vol. XLVI, Nmero 4, Janeiro de 1993, pp. 24-47.
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mental que em certa medida define essa tradio. Envolve uma concepo
muito particular de verdade, razo, realidade, racionalidade, lgica, conheci-
mento, justificao e demonstrao. Sem exagerar muito, podemos descre-
ver esta concepo como a metafsica ocidental. A metafsica ocidental
assume formas diferentes mas subjaz concepo ocidental de cincia, por
exemplo. A maior parte dos cientistas em exerccio tomam-na pura e sim-
plesmente como dada. Na concepo mais simples de cincia, o objectivo
desta alcanar um conjunto de frases verdadeiras, idealmente sob a forma
de teorias precisas, frases essas que so verdadeiras porque correspondem,
pelo menos aproximadamente, a uma realidade que tem uma existncia
independente. Noutras reas, como o Direito, a metafsica ocidental sofreu
algumas permutaes interessantes, no se apresentando certamente j na
sua forma pura. Por exemplo, no Direito h certas regras, quanto ao modo de
proceder e s provas, s quais aderimos mesmo em casos em que bvio
para todas as pessoas envolvidas que elas no do origem verdade.
Efectivamente, aderimos a elas mesmo em casos em que bvio que
impedem que se chegue verdade. A metafsica ocidental no uma
tradio unificada nem na sua histria nem na sua aplicao presente.
H duas formas de desunio que carecem de uma nfase especial. Em
primeiro lugar, a maior parte dos pressupostos mais acarinhados da metaf-
sica ocidental foram, num momento ou noutro, colocados em causa. Rara-
mente houve unanimidade ou mesmo consenso nesta tradio. E em segun-
do lugar, tais pressupostos evoluram ao longo do tempo, tipicamente como
resposta quando so colocados em causa. Por exemplo, o papel de textos
sagrados como as Escrituras na validao de alegados conhecimentos, da
viso mstica como uma fonte de conhecimento e do sobrenatural em geral
perdeu imensa importncia com a desmistificao do mundo que comeou,
falando de maneira geral, com o advento da era moderna no sculo XVII.
Portanto, qualquer tentativa de caracterizar a metafsica ocidental sofre
inevitavelmente de um grau de simplificao excessiva ou mesmo de distor-
o. Alm disso, qualquer tentativa como a que farei para descrever a
presente forma da metafsica ocidental emana inevitavelmente do ponto de
vista de um pensador especfico localizado num tempo e espao especfi-
cos trata-se do que se lhe afigura, naquele momento e naquele lugar. E, a
propsito, o reconhecimento desta limitao a de que a preciso e a
objectividade so difceis de alcanar porque toda a representao emana de
um ponto de vista e sob alguns aspectos e no sob outros um dos
princpios epistmicos centrais da metafsica ocidental na sua encarnao
actual.
Penso que um passo decisivo na criao da metafsica ocidental foi a
criao grega da ideia de uma teoria. importante apresentar este aspecto
com preciso. Muitas das caractersticas da metafsica ocidental o pres-
suposto de uma realidade com existncia independente e o de que a lingua-
gem, pelo menos ocasionalmente, se adapta a essa realidade so essen-
ciais a qualquer cultura bem sucedida, seja ela qual for. No podemos
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Nietzsche, F. (1889) O Crepsculo dos dolos, trad. de Artur Moro. Edies 70,
1988, pp. 35-36.
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Locke, John (1689) An Essay concerning Human Understanding. Ed. de Peter H.
Nidditch, Oxford: Oxford University Press, 1975, Liv. III, cap. 4-5, pp. 406-407.
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Nos ltimos sculos tem havido muita discusso entre os filsofos profis-
sionais no que respeita teoria da verdade como correspondncia. Grande
parte deste debate sobre problemas especiais que dizem respeito s
noes de facto e correspondncia. Ser que a noo de correspondncia
explica realmente alguma coisa? Ser que os factos so realmente indepen-
dentes das afirmaes? Ser que toda a afirmao verdadeira corresponde
realmente a um facto? Por exemplo, ser que existem factos morais? Caso
no existam, ser que isso significa que no existem afirmaes verdadeiras
na moral? Tenho opinies definidas sobre todas estas questes; mas uma
vez que estou a desvelar a metafsica ocidental e no a expor as minhas
prprias ideias, irei confinar-me ao que se segue.
O conceito de verdade, tal como se desenvolveu ao longo dos sculos,
contm duas partes separadas, partes que nem sempre se entrelaam entre
si. Por vezes parece que temos duas concepes diferentes de verdade. A
verdade uma obsesso da metafsica ocidental, de modo que esta ambi-
guidade aparente importante. A ambiguidade aparente entre a verdade
como correspondncia e a verdade como descitao. Na teoria da corres-
pondncia, p verdadeira se, e s se, p uma afirmao que corresponde a
um facto. Por exemplo, a afirmao de que o co est na cozinha verdadei-
ra se, e s se, corresponde ao facto de o co estar na cozinha. Na teoria da
descitao, dada qualquer afirmao a que exprima uma proposio p, a
verdadeira se, e s se, p. Assim, por exemplo, a afirmao O co est na
cozinha verdadeira se, e s se, o co est na cozinha. Chama-se a isto
descitao porque no lado direito de se, e s se se deixa pura e sim-
plesmente cair as aspas que surgem sua esquerda.
Estes dois critrios de verdade no parecem dar sempre o mesmo
resultado. O segundo d ideia que a palavra verdade no acrescenta
realmente nada. Dizer que verdade que o co est na cozinha apenas
outra maneira de dizer que o co est na cozinha; por isso, parece que a
palavra verdade redundante. Por esta razo, o critrio da descitao
inspirou a teoria da verdade como redundncia. O primeiro critrio, o
critrio da correspondncia, d ideia que h uma relao genuna entre duas
entidades independentemente identificadas a afirmao e o facto. Contu-
do, a dificuldade desta concepo que as duas entidades no so inde-
pendentemente identificveis. No podemos responder questo A que
facto corresponde a afirmao? sem fazer uma afirmao verdadeira. Logo,
uma vez que identifiquei a afirmao O co est na cozinha e que identifi-
quei depois o facto de o co estar na cozinha, no h nada mais para eu
fazer em termos de comparao da afirmao com o facto para ver se
realmente correspondem. A alegada relao de correspondncia j foi
estabelecida pela prpria identificao do facto.
Haver alguma maneira de explicar a teoria da correspondncia de modo
a ultrapassar esta dificuldade e haver alguma maneira de resolver a tenso
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4. O conhecimento objectivo.
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Digo em geral porque, por exemplo, por vezes as afirmaes so auto-
referenciais. Por exemplo: Esta frase est em portugus.
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mento contra a pessoa que apresenta uma ideia e no contra a prpria ideia,
e a falcia gentica a falcia de supor que porque uma teoria ou assero
tem uma origem repreensvel, a prpria teoria ou assero fica, portanto,
desacreditada. Espero que seja bvio por que motivo qualquer pessoa que
aceite a ideia de verdade objectiva e, portanto, de conhecimento objectivo
pensa que isto uma falcia e que o argumentum ad hominem invlido. Se
algum afirma que algo verdade e se pode sustentar essa afirmao de
forma adequada e se a sua afirmao for realmente verdadeira, ento essa
pessoa sabe genuinamente algo. E o facto de a actividade de afirmar,
validar, etc. poder ter sido levada a cabo por uma pessoa racista, sexista,
etc., pura e simplesmente irrelevante. Isso faz parte do que quer dizer a
afirmao de que o conhecimento objectivo. menos bvio, mas espero
que seja ainda manifesto, por que motivo quem nega a possibilidade da
verdade e conhecimento objectivos pode achar que estes tipos de argumen-
tos so apelativos. Se a verdade objectiva coisa que no existe, os critrios
para avaliar afirmaes no tm qualquer conexo essencial com a verdade
nem com a falsidade, e podem muito bem ocupar-se com quem apresenta o
argumento, com os seus motivos, com as consequncias de fazer tal afirma-
o ou com outras questes deste tipo.
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Poderamos continuar esta lista durante muito tempo. Mas mesmo estas
seis teses exprimem uma slida e poderosa concepo. Conjuntamente,
formam uma imagem coerente de algumas das relaes entre conhecimento,
verdade, significado, racionalidade, realidade e os critrios para avaliar
produes intelectuais. Estas coisas encaixam umas nas outras. O conheci-
mento tipicamente um conhecimento de uma realidade independente da
mente; exprime-se numa linguagem pblica, contm proposies verdadei-
ras, estas proposies so verdadeiras porque representam com preciso
essa realidade e chegamos ao conhecimento aplicando os constrangimentos
da racionalidade e da lgica, a que o conhecimento est sujeito. Os mritos e
demritos das teorias so em grande parte uma questo de se coadunarem
ou no aos critrios implcitos nesta concepo.
Todos estes seis princpios esto actualmente debaixo de fogo de dife-
rentes formas. Quero agora explorar algumas das consequncias tanto dos
princpios como dos ataques. No um exagero afirmar que a nossa tradi-
o intelectual e educativa, especialmente nas universidades que se dedi-
cam investigao, est baseada na metafsica ocidental. O ideal acadmi-
co da tradio o do investigador imparcial entregue indagao do conhe-
cimento objectivo que tenha validade universal. precisamente este ideal
que est debaixo de fogo. Num opsculo publicado pelo American Council of
Learned Societies, assinado por seis directores de proeminentes institutos de
humanidades e concebido para defender as humanidades da acusao de
terem abandonado a sua misso educativa, podemos ler: Como as mais
poderosas filosofias e teorias modernas tem vindo a demonstrar, no se
deve confiar nas pretenses imparcialidade, objectividade e universalidade,
sendo que essas prprias pretenses tm tendncia para reflectir condies
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locais ou histricas. Seguidamente, defendem que as pretenses objecti-
vidade so habitualmente formas disfaradas de procurar o poder.
Na maior parte das disciplinas acadmicas razoavelmente bvio como
a aceitao da metafsica ocidental molda tanto o contedo como os mto-
dos do ensino superior. Enquanto professores de universidades que se
dedicam investigao, encaramo-nos tradicionalmente como pessoas que
procuram fazer avanar e disseminar o conhecimento e a compreenso
humanas, quer seja na qumica, na microeconomia ou na histria medieval.
menos bvio, mas ainda inteligvel, como de esperar que os padres de
racionalidade, conhecimento e verdade se apliquem ao estudo da literatura
ou das artes visuais. Mesmo nestas reas, os pressupostos tradicionais
subjacentes maneira como estas eram estudadas e ensinadas eram parte
integrante do resto da metafsica ocidental. Presumia-se que existiam pa-
dres intersubjectivos em funo dos quais poderamos ajuizar a qualidade
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Speaking for the Humanities, The American Council of Learned Societies, ACLS
Occasional Paper, No. 7, 1989, p. 18.
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Penso que esta expresso foi introduzida por Alan Bloom.
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estudar para a ideia de uma causa a promover. Assim, por exemplo, quando
os departamentos de Estudos Feministas foram criados h alguns anos
atrs, muitas pessoas pensaram que eles se ocupavam da investigao
(objectiva, cientfica) de um domnio (a histria e a condio actual das
mulheres), do mesmo modo que pensavam que os novos departamentos de
Biologia Molecular investigavam um domnio (a base molecular dos fenme-
nos biolgicos). Mas no caso dos Estudos Feministas, e no caso de vrias
outras disciplinas novas, nem sempre foi isso que aconteceu. Muitas vezes,
os novos departamentos pensavam que o seu objectivo, pelo menos em
parte, era promover certas causas morais e polticas, tais como o feminismo.
Por sua vez, esta mudana da concepo territorial de um departamento
acadmico para a concepo moral tem outras consequncias. Assim,
pensava-se tradicionalmente que o compromisso com a objectividade e a
verdade permitia ao acadmico ensinar certas matrias, independentemente
das suas atitudes morais sobre o domnio. Por exemplo, no temos de ser
platonistas ou marxistas para podermos fazer um bom trabalho acadmico
ao ensinar Plato ou Marx. Mas quando abandonamos a crena na objectivi-
dade e na verdade, e aceitamos a transformao poltica como um fim,
parece que a pessoa apropriada para ensinar Estudos Feministas uma
feminista. Do ponto de vista da concepo tradicional, no h razo alguma
pela qual os Estudos Feministas no possam ser ensinados por um acad-
mico do sexo masculino, mesmo que esse acadmico no simpatize com as
doutrinas feministas contemporneas; mas na maior parte dos departamen-
tos de Estudos Feministas dos Estados Unidos essa hiptese est fora de
questo. Espero que seja bvio que se pode argumentar no mesmo sentido
relativamente a Estudos Mexicanos, Homossexuais, Afro-Americanos e
outros elementos das tentativas recentes de reforma curricular.
Alm disso, a mudana da ideia de que h um domnio a investigar para
a ideia de que h uma causa moral a defender no muitas vezes explicita-
da. Ao defender o currculo multiculturalista perante o pblico acadmico em
geral, os seus partidrios referem muitas vezes a existncia de territrios
acadmicos por explorar que precisam de ser investigados e ensinados,
assim como as necessidades educativas de uma populao estudantil que
est em mudana. Mas, entre si, os partidrios deste tipo de reforma tm
tendncia para sublinhar as transformaes polticas que tm de se alcanar.
Os estudiosos tradicionais progressistas deixam-se facilmente persuadir
de que h novos domnios que tm de ser investigados e que h tipos
diferentes de estudantes que precisam de formao; desconhecem muitas
vezes que o objectivo principal defender uma certa causa.
Tenho conscincia de que a introduo de reformas curriculares e at de
novos departamentos acadmicos para satisfazer exigncias polticas no
nada de novo na histria das universidades americanas. Contudo, h uma
diferena. Tradicionalmente, a ideia era que uma cincia nova, nesta ou
naquela rea, seria uma ajuda na tentativa de resoluo de alguns proble-
mas polticos ou sociais prementes. Por exemplo, a economia poltica como
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Rorty, R. (1982) Consequncias do Pragmatismo, Lisboa: Instituto Piaget, 1999.
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Penso que esta interpretao como que uma caricatura de Kuhn. Mas
mesmo que fosse uma interpretao correcta, o argumento no mostraria
que no existe um mundo real independente das nossas representaes,
nem mostraria que a cincia no uma srie de tentativas sistemticas, com
vrios graus de sucesso, de apresentar uma descrio dessa realidade.
Mesmo que aceitemos a interpretao mais ingnua do tratamento que Kuhn
oferece das revolues cientficas, as ideias de Kuhn no tero tais especta-
culares consequncias ontolgicas. Pelo contrrio, mesmo a interpretao
mais pessimista da histria da cincia perfeitamente consistente com a
perspectiva de que h um mundo real que existe independentemente de ns
e de que o objectivo da cincia caracteriz-lo.
Rorty apresenta muitas discusses da verdade e da correspondncia e
eu no poderia fazer-lhes aqui justia; mas irei tomar apenas um ou dois
aspectos cruciais. Rorty afirma repetidas vezes que verdadeiro apenas
um termo que usamos para elogiar aquelas crenas que pensamos que
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bom ter e que a verdade feita e no descoberta. A dificuldade com a
primeira destas ideias que, no sentido normal da palavra, h muitas coisas
em que, por uma razo ou outra, pensamos que seria bom acreditar que no
so verdadeiras, e muitas coisas que so verdadeiras mas que seria melhor
se as pessoas geralmente no acreditassem nelas. Por exemplo, penso que
bom que as mes pensem o melhor sobre os seus filhos, apesar de essas
crenas se revelarem muitas vezes falsas. Do mesmo modo, a persistncia
das crenas religiosas , no cmputo geral, uma coisa boa, apesar de
provavelmente a maior parte de tais crenas serem falsas. A afirmao de
Rorty padece da dificuldade habitual deste tipo de redues filosficas: ou
circular, ou obviamente falsa. Por um lado, se no redefinimos verdadeiro,
h muitos contra-exemplos, muitas proposies que por uma razo ou outra
bom que as pessoas acreditem nelas mas que no so verdadeiras no
sentido normal da palavra; e h proposies que por uma razo ou outra
seria mau que as pessoas acreditassem nelas mas que so, no entanto,
verdadeiras.
H uma ambiguidade na afirmao de Rorty de que a verdade feita e
no descoberta. Uma vez que a verdade se apresenta sempre na forma de
afirmaes verdadeiras, teorias verdadeiras, etc., as afirmaes e as teorias
verdadeiras tm realmente de ser feitas e formuladas por seres humanos.
Mas daqui no se segue que no exista uma realidade independente qual
as afirmaes e as teorias correspondam. Assim, h um sentido no qual a
verdade feita; nomeadamente, as afirmaes verdadeiras so feitas. Mas
h tambm um sentido, consistente com este, no qual a verdade desco-
berta. Nomeadamente, o que descobrimos aquilo que faz as frases serem
verdadeiras (ou falsas, consoante o caso). Numa palavra, as afirmaes
verdadeiras so feitas, mas a verdade das afirmaes no feita, desco-
berta.
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Veja-se especialmente Objectivity, Relativism and Truth: Philosophical Papers, Vol.
1, Cambridge e Nova Iorque: Cambridge University Press, 1991.
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