Professional Documents
Culture Documents
TIPOS
Despus de identificar el tipo, el intrprete puede proceder a interpretarlo. Esto se
puede hacer siguiendo estas reglas:
1. Lea primero todo lo que la Escritura dice con respecto al cumplimiento del
tipo.
2. Haga una lista de los detalles mencionados en el pasaje que contiene el tipo,
y luego otra, paralela a la primera, indicando en cules puntos y en qu forma
esos detalles se cumplen en el antitipo.
3. Note bien el significado real del suceso histrico para aquellos entre quietes
se verific, o el valor de la cosa tpica.
4. Averige la enseanza o mensaje central del tipo.
PARBOLAS
Entramos ahora en el estudio de una de las divisiones de la interpretacin bblica
ms interesantes la de las parbolas. Este estudio podra ser mucho ms amplio de
lo que pensamos hacerlo; pero nos limitaremos al anuncio de las reglas para su
interpretacin y a la aplicacin de ellas a varias parbolas que nos servirn de
ejemplos.
Esto demuestra que nuestra manera de emplear los trminos slo satisface a
nuestros estudios y no representa la realidad de su uso bblico. Sin embargo, para
nuestros propsitos de interpretacin bblica, acostumbramos observar lmites bien
marcados entre las varias categoras de lenguaje figurado, tales como parbola,
proverbio, alegora, fbula, enigma y adivinanza.
Razn de las Parbolas
Siendo las parbolas de naturaleza enigmtica, una forma de ensear no fcil de
comprender, cabe una palabra sobre el motivo que tuvo Jess al emplear el mtodo
de enseanza parablico. Los discpulos dudaban de la sabidura de esta forma de
ensear, como leemos en Mateo 13:10 ...los discpulos le preguntaron: Por qu les
hablas por parbolas? Jess respondi al afecto lo siguiente:
(1) Que era para ocultar las enseanzas del reino de Dios a aquellos que no eran
capaces de entenderlas. (As no seran culpables de rechazar verdades que no
entendan, ni tampoco se constituiran enemigos de su enseanza en este
perodo de su ministerio).
(2) Que la parbola era un vehculo muy efectivo para comunicar estas verdades a
todo aquel que tena el corazn preparado para recibir el mensaje evanglico de
Cristo.
(3) Adems, la forma enigmtica de las parbolas tena la capacidad de provocar o
despertar la mente de algunos de sus oyentes, para que posteriormente
pudiesen dar cabida al mensaje de salvacin.
La Escritura de la Parbola
La parbola se compone normalmente de tres partes: la Ocasin, la Narracin y la
Aplicacin o Leccin Espiritual. En algunos casos, la primera o la tercera no estn
incluidas en el texto bblico. Podemos afirmar que siempre hubo ocasin, aun
cuando el Evangelista no la haya reportado; mas con respecto a la aplicacin o
leccin espiritual, es claro que a veces el Seor no dio ninguna, dejando ms bien a
sus oyentes que reflexionaran sobre el significado de sus palabras, despertando en
ellos la respuesta que deseaba.
Su interpretacin
Para interpretar las parbolas, es preciso tomar en consideracin las tres divisiones
de la parbola. Cualquiera interpretacin que resulte estar en contradiccin con la
ocasin de la parbola o la leccin espiritual especficamente declaradas, ser
errnea. El tomarlas en consideracin en la extensin de la regla antes planteada,
que requiere que observemos el contexto para interpretar razonadamente.
Precisa tambin asentar otra regla: que la parbola normalmente ensea una sola
verdad central, exactamente como la ilustracin en el sermn. Ser prctico en toda
interpretacin, estudiar la parbola esmeradamente con el fin de poder definir y
aislar esta enseanza principal, escribindola luego en una sola oracin.
En tercer lugar, el intrprete ver muchos detalles que existen slo como parte
necesaria del relato humano o terminal, y que sirven como adorno para la parbola;
pero que no deben entenderse como vehculos de enseanza espiritual. Muchas
interpretaciones de las parbolas yerran precisamente en este punto, esforzando
cada detalle par sacar de ellos enseanzas que resultan extraas al mensaje bsico
de la parbola.
Se debe emplear mucha precaucin al usar las parbolas como base de la doctrina;
y sobre todo cuando no se hallen otros pasajes que enseen la doctrina que se
pretende afirmar. Las parbolas deben usarse ms bien como apoyo a las doctrinas
bien definidas en otras partes de la Biblia. Sin embargo, ser lcito apelar a ellas
cuando su enseanza no se encuentra en otros pasajes, siempre que dicha
enseanza armonice con todo el tejido doctrinal de la Biblia.
INTERPRETACIN DE LA PROFECA
El estudio de las reglas para la interpretacin de la profeca requiere primeramente
que estudiemos qu significa la profeca, cules son sus caractersticas y la relacin
que existe entre la historia de Israel y las muchas profecas que esa historia
contiene.
Haba otra palabra usada anteriormente a nabh, que era roeh, traducida vidente,
que fue el nombre del profeta en el tiempo de Samuel. Esta palabra contiene la idea
de uno que conoce las cosas escondidas y quiz tambin relativas al futuro. Las dos
ideas estn incluidas en el trmino profeta (nabh), no precisamente por su
etimologa, sino por su usus loquendi; el que hablaba por Dios, reuna en su persona
las capacidades del vidente.
En el griego, la palabra proftes significa bsicamente uno que habla por otro. Sin
embargo, el prefijo pro incluye el sentido de anterioridad, de manera que se podra
interpretar la palabra dndole el valor de uno que hablaba del futuro.
Indudablemente los hebreos le daban este valor cuando la empleaban.
Valor de la Profeca
Esta consideracin nos lleva a evaluar los varios usos de la profeca para nuestros
tiempos. En primer lugar, insistimos en que su valor principal haba de ser para la
posteridad, ms que para su poca, segn afirma el apstol Pedro: A los cuales fue
revelado, que no para s mismos, sino para nosotros administraban las cosas que
ahora os son anunciadas de los que os han predicado el evangelio por el Espritu
Santo enviado del cielo; en las cuales desean mirar los ngeles (1 Ped. 1:12). El
valor principal de la profeca es, entonces, con respecto a Cristo, su evangelio y su
reino.
En segundo lugar, el cristino debe considerar que la profeca existe como una
revelacin orientadora para su propia vida, para que entienda cmo debe andar en
este mundo. Sobre este punto escribe Pedro de nuevo:
Cuando consideramos que Dios siempre trata con el hombre de acuerdo con su
propia naturaleza divina y carcter inmutables, dando a conocer su voluntad en su
Palabra; juzgando, castigando y perdonando al hombre sobre esas mismas bases,
veremos que la historia escrituraria sirve de fiel gua para el pueblo de Dios
mediante los muchos ejemplos provechosos que contiene.
Pero no slo eso, sino que esa historia tiene su carcter proftico, indicando el futuro
bajo varios tipos y profecas explcitos. Lo que ms, aun algunos puntos oscuros de
la historia de Israel son sealados por los escritores del Nuevo Testamento como
profecas de Cristo. Es indudable que muchos de estos puntos oscuros no fueron
entendidos originalmente como profticos, y sin embargo, el Espritu revel
posteriormente su testimonio oculto su testimonio oculto a Jesucristo. Ntese por
ejemplo cmo el Evangelista Mateo (2:15) entiende como referentes a Cristo las
palabras: De Egipto llam a mi Hijo (Oseas 11:1).
El Espritu del Seor Jehov es sobre m, porque me ungi Jehov; hame enviado a
predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazn, a
publicar libertad a los cautivos, y a los presos abertura de la crcel; a promulgar ao
de la buena voluntad de Jehov...
El fenmeno a que nos referimos resalta cuando consideramos que Jess suspendi
su lectura de la profeca en medio de la oracin. al hacer as, llam la atencin a
aquel aspecto de su obra ya descrito e la parte leda y a la distincin entre el ao de
la buena voluntad de Jehov y el da de venganza del Dios nuestro.
Quizs el hecho en s de que el Seor suspendi la lectura en ese punto, no sera
suficiente para poder afirmar que aquel ao de su buena voluntad y el da de su
venganza no tenan conexin inmediata el uno con el otro, pero cuando
comparamos el carcter de su misterio terrenal con su doctrina acerca de su
segunda venida, podemos ver con cunta razn el Seor hizo divisin entre esas
dos partes de su obra con la humanidad; siendo la primera parte esa larga poca de
la propagacin del evangelio en toda la tierra mediante sus ministros; y la segunda,
la administracin de su juicio sobre un mundo incrdulo y rebelde.
La distincin entre una y otra parte de la profeca, demuestra cmo el profeta vio de
lejos el efecto total de la venida del Mesas, sin especificar el largo perodo que
habra de venir entre los dos aspectos de su venida a la tierra.
He aqu, yo contra ti, oh Tiro, y har subir contra ti muchas gentes, como la mar
hace subir sus ondas. Y demolern los muros de Tiro, y derribarn sus torres; y
traer de ella su polvo, y la dejar como una pea lisa. Tendedero de redes ser en
medio del mar, porque yo he hablado, dice el Seor Jehov.
Vemos as cmo se cumpli la profeca por escalar y que, en realidad, existe esta
caracterstica en las profecas.
La profeca tena lugar muy importante en la vida de Israel porque mediante ella Dios
diriga a su pueblo, el que se mantena en contacto con l. Israel haba recibido de
Dios una clave sobre la forma de determinar la autenticidad de las profecas,
consistente en poder a prueba las palabras del profeta. Si tuvo cumplimiento su
profeca, era de Dios, y si no, no. Esta era la consigna:
A. LA INSPIRACIN DE LA BIBLIA.
Al discutir el carcter de la Biblia es del todo natural asignar el primer lugar a aquel
gran principio de nuestra Confesin, que dice: "Confesamos que esta Palabra de
Dios no fue enviada ni entregada por voluntad humana, sino que los santos hombres
de Dios hablaron movidos por el Espritu Santo, como dice el apstol Pedro. Y que
despus Dios, con el especial cuidado que tiene por nosotros y por nuestra
salvacin, mand a sus siervos, profetas y apstoles, a poner por escrito su palabra
revelada, y que l mismo escribi de su propia mano las dos tablas de la Ley. Por
tanto, llamamos a tales escritos Santa y Divina Escritura" (Art. III de la Confesin
Belga).
a. La Biblia nos ensea claramente que los rganos de revelacin fueron inspirados
cuando comunicaron oralmente al pueblo las revelaciones que haban recibido. Esto
queda probado por:
(1) Las expresiones que la Biblia emplea para describir el estado y funcin de los
profetas son de tal naturaleza que implican una inspiracin directa. Esto no puede
ser inferido de la palabra hebrea nabi, porque su derivacin es incierta. Pero el
pasaje clsico de Exodo 7:1 ensea claramente que el profeta es una persona que
habla por Dios al hombre; o ms especficamente, alguien que trae las palabras de
Dios al hombre. Vase tambin Deuteronomio 18:18; Jer. 1:9 y II Pedro 1:21.
Adems, se nos dice que el Espritu de Dios vino, o cay, sobre los profetas; que la
mano de Jehov fue fuerte sobre ellos; que recibieron la Palabra de Dios y que
fueron constreidos a expresarla (lsaas 8:11; Jer. 15: 17; Ezequiel 1:3; 3:22, y 37: l).
(2) Las expresiones usadas por los profetas muestran claramente que ellos mismos
eran conscientes de que iban al pueblo con la Palabra de Dios en sus labios. Al
descargar sus corazones ante las gentes a quienes eran dirigidos, se daban cuenta
del hecho de que Dios mismo haba llenado sus mentes con un mensaje que no se
haba originado en su propia conciencia. De ah las expresiones: "As dice el Seor";
"Od la palabra del Seor" "El Seor Dios me mostr" "La palabra del seor vino a...
(3) Hay otro notable detalle en los escritos profticos que confirma este hecho.
Sucede que en muchos de los discursos en los que el profeta habla en tercera
persona de lo que Jehov dice, de improviso cambia abruptamente de la tercera a la
primer persona, sin siquiera aadir la frmula de transicin "As dice el Seor." En
otras palabras, el profeta sorprende al lector empezando a hablar como si fuese
Dios. Vase Isaas 3:4; 5:3ss; 10:5ss; 27:3; Jer. 5:7; 16:21; Oseas 6:4ss; Joel 2:25;
Amos 5:21ss; Zac. 9:7; etc. Esto sera un atrevimiento muy grande de parte de tales
profetas, si no hubiesen estado absolutamente seguros de que Dios estaba
poniendo su propia palabra en sus bocas.
(4) Si nos volvemos al Nuevo Testamento, hallamos que Cristo prometi a sus
discpulos el Espritu Santo para ensearles todas las cosas y recordarles todo lo
que El les haba enseado (Juan 14:26). Esta promesa fue cumplida en da de
Pentecosts, y desde entonces los discpulos hablaron como maestros infalibles.
Saban que sus palabras eran las palabras de Dios (1 Tes. 2:13), y se sentan
seguros de que su testimonio era el testimonio de Dios (1 Juan 5:9-12).
(1) En el tiempo del Nuevo Testamento, los judos posean ya una coleccin de
escritos tcnicamente designados como he graphe (la Escritura) o hai graphai (las
Escrituras) (Rom. 9:17; Lucas 24:27). El Nuevo Testamento cita repetidamente esta
he graphe como teniendo autoridad divina. Para Cristo y sus discpulos una cita de
la he graphe era el fin de toda controversia. Su as escrito," era equivalente a "Dios
dice." Adems, tales escritos son designados algunas veces de una forma que indica
su carcter sagrado. Por ejemplo: se les llama graphai hagiai (Rom. 1:2), y ta hiera
grammata (II Tim. 3:15). Adems de esto, hasta se puede encontrar una descripcin
que apunta directamente a su carcter divino. Son llamados "los orculos de Dios"
(Rom. 3:2). Es perfectamente claro que el pasaje clsico de II Tim. 3:16 habla de la
totalidad de la escritura como directa revelacin de Dios.
(2) El Nuevo Testamento contiene un nmero de citas del Antiguo en las que se
identifica a Dios y la Escritura como autores de lo dicho. Un ejemplo notable se halla
en Hebreos 1:5-13, donde se citan siete palabras del Antiguo Testamento,
declarando que fueron dichas por Dios. Vase tambin Salmo 2:7; Il Sa. 7:14; Deut.
32:4 (LXX) o Salmo 97:7; Salmo 104:4; 45:6,7; 102:24-27; 110:1. Mirando todos
estos pasajes, observamos que en algunos de ellos Dios es el que habla y en otros
no; pero en todos los casos lo que dice la Escritura es llanamente atribuido a Dios.
Adems, en Romanos 9: 17 y Glatas 3:8 se citan las palabras del Antiguo
Testamento con la frmula: "As dice la Escritura," mientras que en los pasajes
citados (xodo 9:16 y Gnesis 22:18) es Dios quien habla. Tal identificacin slo es
posible sobre la base de un punto de vista estricto de inspiracin.
(4) Otro pasaje importante es 11 Pedro 1: 19-21, donde el apstol asegura a sus
lectores que lo que les haba sido dado a conocer acerca del poder y la venida del
Seor Jesucristo, no eran fbulas inventadas, sino la palabra de testigos oculares. Y
entonces aade que ellos tienen todava un mejor testimonio en la palabra proftica
(lo que el Dr. Warfield entiende como el Antiguo Testamento). Se la llama "ms
segura porque no es de interpretacin privada, o sea, el resultado de investigacin
humana, ni producto del propio pensamiento del autor. Vino, no por voluntad
humana, sino como un don de Dios.
(1) En el pasaje antes citado (b.4), Pablo declara ensear cosas revelados por el
Espritu de Dios, y aade: 11 no con palabras enseadas por sabidura humana, sino
con las que ensea el Espritu." Aqu, el apstol se refiere claramente a palabras y
no slo a pensamientos o asuntos.
"He aqu yo he puesto mis palabras en tu boca," Si Dios tuvo tan especial cuidado en
cuanto a las palabras con que Jeremas deba dar su revelacin a Israel, es natural
sobre entender que el mismo cuidado pondra en las palabras por las cuales el
profeta se dirigira de una forma permanente a generaciones futuras.
(3) Segn Juan 10:33, los judos estaban escandalizados porque Jess haba
declarado ser Dios. En su respuesta Jess apela a una palabra de la Sagrada
Escritura (Salmo 82:6), donde los jueces del pueblo son llamados dioses, y hacer
notar al mismo tiempo que la Escritura no puede ser abolida, sino que tiene una
autoridad incontestable. Puesto que El basa su argumento en una sola palabra, es
evidente que con ello concede a cada palabra de la Escritura autoridad divina.
(4) En Glatas 3:16 Pablo funda todo su argumento en el uso de un singular en vez
de un plural. Este argumento del apstol ha sido atacado sobre la base de que la
palabra hebrea a la cual se refiere no puede ser usada en el plural para referirse a la
posteridad. (Vase Gnesis 13:15). Pero esto no destruye la validez de su
argumento, pues el escritor del Gnesis pudo haber usado otra palabra o expresin
plural que la que tenemos en nuestros cdices. Y aunque que as no fuera, el pasaje
Probara por lo menos que Pablo crea en la inspiracin de las palabras individuales
de la Sagrada Escritura.
(1) En muchos casos los autores investigaron de antemano los asuntos acerca de
los cuales se proponan escribir. Lucas nos lo declara en el prefacio de su Evangelio;
y los autores de los libros de los Reyes y Crnicas se refieren repetidamente a las
fuentes de donde sacaron su informacin.
(2) Los escritores expresaron a menudo sus propias experiencias. As lo hizo Moiss
en los primeros y ltimos captulos de Deuteronomio y Lucas en la segunda mitad de
los Hechos de los Apstoles. Los salmistas cantaron acerca de pecados personales
y de la gracia perdonadora que recibieron, de los peligros que les rodearon y de las
maravillosas liberaciones del Seor.
(4) Los diversos libros se caracterizan por una notable diferencia de estilo. Al lado de
la exaltada poesa de los salmos y los profetas, tenemos la prosa comn de los
historiadores. Al lado del hebreo puro de Isaas hallamos el hebreo arameizado de
Daniel; el estilo dialctico de Pablo es bastante diferente de la llana diccin de Juan.
(1) El mismo tiene que confesar seguidamente que ningn intrprete Puede verse
libre de alguna clase de presuposiciones. Para ello tendra que salir de s mismo,
cosa que es imposible. No puede substraerse a Sus convicciones ms profundas, ni
asumir una actitud indiferente respecto al autor a quien trata de entender. Y por
cierto un telogo reformado no podr apartarse de la firme conviccin, la que no es
simplemente un asunto de mente, sino de corazn, de que la Biblia es la Palabra
Infalible de Dios.
(3) Es un hecho notable que aquellos que tienen tales escrpulos de conciencia
contra la presuposicin de la inspiracin divina en sus labores exegticas, se ven a
menudo sujetos a otras presuposiciones en un grado mucho mayor de lo que lo
hara la doctrina de la inspiracin. Una de las presuposiciones de nuestros das, que
ha producido mucho dao subvirtiendo el ms claro sentido de muchos pasajes de la
Escritura, es la teora del desarrollo evolutivo de la religin de Israel.
PREGUNTAS
1. Los instrumentos de la Revelacin fueron inspirados solamente cuando
escribieron los libros de la Biblia, o tambin en su enseanza oral? 2. En qu se
diferencia la inspiracin de los profetas de la de los apstoles? 3. Qu elementos
se incluyen en la inspiracin grfica (Kuyper) o transcriptiva (Cave)? 4. En qu se
diferencia la inspiracin de los escritores de la de sus escritos? 5. Cul es la
diferencia entre la inspiracin, digamos de Miguel de Cervantes o Rubn Daro y la
de David? 6. Es esencial que la Inspiracin se extienda a las mismas palabras
empleadas? 7. Qu objeciones se levantan contra la doctrina de la Inspiracin?
a. Los pasajes que hemos citado para probar la inspiracin de la Biblia, y muchos
otros que pudieran aadirse, destacan el hecho de que la escritura tiene un autor
primordial. Es en todas sus partes producto del Espritu Santo.
d. Las citas colectivas de la Escritura destacan tambin su unidad. Los escritores del
Nuevo Testamento a menudo ilustran o prueban alguna verdad particular citando
varios libros del Antiguo Testamento; con esto revelan su conviccin de que son
iguales en autoridad divina. Hallamos ejemplos de sto en Rom. 3:10-18, donde
Pablo cita Ecles. 7:20; Sal. 14:2-3; 5:10; 140:4; 10:7; Is. 59:7, 8 y Sal. 36:2. Para
otros ejemplos vase He. 1:5-15; 2:6-8, 12, 13. En relacin con el primer texto Turpie
dice: "Esta referencia, formada con diversos pasajes del Antiguo Testamento, nos da
un ejemplo de cita combinada, y puesto que le precede un "segn est escrito" nos
hace saber que los diversos escritos de donde fue tomada,-esto es, Salmos,
Eclesiasts e Isaas, -son igualmente Sagrada Escritura y se hallan situados en el
mismo plano. S estas afirmaciones fueran de diferente valor, cmo poda el
apstol ponerlos todos juntos?" (The New Testament View of the Old, p. 33).
b. Distincin entre los varios libros de la Biblia. El hecho de que el Espritu Santo
emple a profetas y apstoles con sus idiosincrasias personales, sus talentos
naturales, y su conocimiento adquirido, da naturalmente lugar a una diversidad
considerable. Cada autor puso en su libro un sello definido. Cada uno desarroll sus
propios pensamientos de forma distinta, los present segn la ocasin requera, y
los expres en su estilo caracterstico. Hay una gran diferencia, por ejemplo, entre
Isaas y Jeremas, entre Pablo y Juan. No tienen todos el mismo vocabulario, ni
escriben en el mismo estilo. Sus escritos no tienen el mismo contexto histrico y no
presentan la verdad desde el mismo punto de vista. Cada libro de la Biblia tiene un
carcter individual.
(3) Tambin Dios nos da una visin de los misterios de su consejo por medio de la
profeca. Esta interpreta los caminos de Dios en el pasado, revela su voluntad para
el presente y abre brillantes visiones del futuro para consolacin del pueblo de Dios.
(4) Finalmente, El se revela tambin en la poesa, por la cual omos las vibrantes
notas de una poderosa orquesta. El doctor Stuart Robinson dice poticamente:
"Notas del conmovido corazn de Dios llevan el canto; y las cuerdas de corazones
humanos, tocadas por su gracia responden al coro."
PREGUNTAS
1. Es la Biblia un libro planeado? En tal caso, en qu sentido?
2. Por qu constituye una unidad orgnica ms bien que mecnica?
3. Qu lazos de unin hay entre el Antiguo y el Nuevo Testamento?.
4. Por qu razn se enfatiza en nuestros das ms bien la diversidad que la unidad
de la Biblia?
5. Por qu deberan los intrpretes de la Biblia proceder sobre la base de la Unidad
de la Biblia?
6. Por qu deben tomar tambin en consideracin su diversidad?
1. BASES PARA ESTE PRINCIPIO. Debemos sostener que la Escritura tiene tan
slo un sentido propio, cualesquiera sean los diversos significados que puedan tener
las palabras por separado. Esto se desprende necesariamente, de las siguientes
consideraciones:
PREGUNTAS
1. Cmo ha podido originarse la teora del sentido doble 0 triple de la Biblia en
relacin con su lenguaje figurado? 2. En relacin con tipos y smbolos 0 en
conexin con sus profecas? 3. Cmo fomentan algunos intrpretes la idea de un
doble sentido? 4. Cul es el as llamado "sentido ms profundo" contra el cual
debemos guardamos?
a. En la lengua hebrea, casi todas las races consisten de tres radicales. Hay slo
dos tiempos en los verbos-. el perfecto y el imperfecto; y slo dos gneros:
masculino y femenino, desconocindose el neutro. Los verbos y nombres
compuestos son muy pocos, y casi todas las oraciones son coordinadas.
b. La relacin entre las diversas oraciones est indicada en muchos casos por una
simple cpula waw (y) en lugares donde la conexin lgica requerira una conjuncin
ms especfica. Puede ser explicativa (traducida por aun), Amos 3: 11; 4: 10);
adversativa (significando sin embargo o a pesar de), Jue.16: 15, y Sal. 28:3;
inferente (pudindose traducir por "entonces," "as que," 'por lo tanto," Ezeq. 8:32;
causal (requiriendo un por o por qu, Sal. 5:12); y final (debiendo ser traducido por
afn que). En el Nuevo Testamento kai se usa a menudo en todos estos sentidos, y
particularmente en el ltimo.
c. El frecuente uso de las hendiads, en las cuales dos palabras conectadas por la
conjuncin y expresan la misma idea, corno s se tratara de una sola palabra
acompaada de algn calificativo. "Una ciudad y (que es) madre en Israel," 11 Sam.
20:19. "Acerca de la esperanza y resurreccin de los muertos soy llamado a juicio,"
Hch. 23: 6.
E. LA INTERPRETACIN DE LA PROFECA.
En el estudio de la profeca, el expositor encuentra algunos de los ms difciles
problemas de interpretacin. Estos proceden, en parte, del carcter de la profeca
como tal, y en parte, de la forma en que sta es a menudo moldeados. Hay dos
puntos de vista opuestos en cuanto a la profeca, que deben ser cuidadosamente
evitados. El uno es el proclamado por Butler y adoptado por las sectas de nuestros
das, a saber, que "la profeca no es sino la historia de sucesos antes que stos
ocurran." Desde este punto de vista la profeca debe ser estudiada como Historia
Sagrada y tiene que esperarse confiadamente un cumplimiento literal de la misma.
El otro punto de vista es el de muchos racionalistas, los cuales pretenden que la
profeca no es mas que el fruto de una intuicin o adivinacin que a menudo
caracteriza a los grandes hombres de Estado. Los liberales extremistas llegan hasta
a negar la existencia de tal profeca y consideran los casos ms evidentes como
vaticinia post eventum (predicciones despus del hecho). La profeca puede ser
definida simplemente como la proclamacin de aquello que Dios ha revelado. El
profeta recibi una revelacin especial de Dios, y a su vez la transfiri al pueblo.
Estas revelaciones sirvieron para explicar el pasado, dilucidar el presente y descubrir
el futuro. Su inters est siempre centrado en el Reino de Dios o la Obra Redentora
de Cristo. Los profetas recibieron discernimiento de los secretos divinos por medio
de sueos, visiones, sugestiones internas, o comunicaciones orales; y transmitieron
su mensaje al pueblo por simples declaraciones o descripciones de sus sueos o
visiones, o por actos simblicos. Dos puntos merecen especial consideracin: (1)
Las caractersticas especiales del profeta, y (2) Reglas para la interpretacin de la
profeca.
Fairbairn yerra al decir que: "en las profecas del Antiguo Testamento y en el libro de
la Revelacin es comn que las naciones representen reinos del mundo. Y las
estrellas significan gobernantes; el mar embravecido, naciones en tumulto; los
rboles simbolizan los ms altos sectores de la sociedad y la yerba los ms bajos;
las corrientes de agua, vida y refrigerio, etc." (On Prophecy, p. 143).
De ah que es errneo pretender que una profeca no ha sido cumplida hasta que
todos sus detalles externos hayan tenido lugar. Vase Is. 11:10-16; Joel 3:18-21;
Miq. 5:5-8; Zac. 12:11-14; Am. 9:11, 12. Hch. 15:15-17.
e. Las profecas deben ser ledas a la luz de su cumplimiento, pues ste revela, a
menudo, profundidades que escapan de otra manera a nuestra atencin, El
intrprete debe llevar en mente, sin embargo, que muchas de ellas no se refieren a
sucesos histricos especficos, sino que anuncian principios generales que deben
ser realizados de diversas formas. Sera ingenuo preguntar en tales casos a qu
suceso se refiere el profeta, pues esto estrechara el alcance de la prediccin de un
modo no autorizado. Adems, no debe procederse bajo el supuesto de que las
profecas siempre son cumplidas exactamente en la forma en que fueron
expresadas. Debe suponerse, por el contrario, que si deben ser cumplidas en una
dispensacin futura tiene que suprimirse toda idea de un cumplimiento exactamente
literal y detallado.
F. LA INTERPRETACIN DE LOS SALMOS.
Los salmos, cantos sagrados de Israel, forman tambin parte de la Palabra de Dios,
y comprenden: poesa lrica y didctica. En los salmos didcticos Dios nos da
instruccin por medio del poeta y se dirige a nuestro entendimiento; en los salmos
lricos se revela a travs de las emociones y experiencias espirituales de los poetas
sagrados, y se dirige a nuestro corazn. La presente exposicin se refiere
principalmente a la interpretacin de los salmos lricos, que forman la mayor parte de
nuestra coleccin sagrada.
La poesa lrica contiene, en primer lugar, un elemento individual. Los poetas cantan
acerca de sus propias circunstancias histricas y sus experiencias personales. Esto
queda plenamente demostrado por los ttulos de algunos salmos. Vase en los
salmos 3, 6, 7, 18, 30, ese. Esto se hace evidente en el mismo contenido de muchos
salmos. Pero estas experiencias, aunque personales, tienen, sin embargo, un
carcter representativo. En lo ms recndito de su alma, el poeta es consciente de
su solidaridad con la humanidad como un todo, y siente el latido de la vida
comunitaria del ser humano. Y el cntico que nace de esta conciencia es un cntico
que, en sus crescendos y disminuendos, interpreta el gozo y la tristeza, no slo del
poeta, sino del hombre en general. En vista del hecho de que esta vida comunitaria
tiene su fuente y origen en Dios, la poesa lrica desciende a sus ntimas
profundidades, o se eleva a sus cumbres, hasta descansar en Dios, en quien se
origina la vida de la humanidad, y quien controla sus goces y tristezas. Surgiendo de
estas profundidades su canto es, aunque humano, como nacido de Dios.
a. Si hubo una ocasin histrica para la composicin de un salmo, tal incidente debe
ser estudiado cuidadosamente. Vase cmo los hechos histricos iluminan los
siguientes salmos: 3, 32, 51 y 63.
b. Ya que los salmos son mucho ms subjetivos que ninguna otra parte de la Biblia,
el elemento psicolgico es muy importante para su correcta interpretacin. El
intrprete debera estudiar el carcter del poeta y su estado de nimo cuando
escribi el cntico. Cuanto ms se conoce a David, ms pueden entenderse sus
salmos.
c. En vista del hecho de que los salmos no son puramente individuales, sino
comunitarios en su mayor parte, deben considerarse como expresiones del corazn
regenerado, de la vida nacida de Dios; y el intrprete no debe quedar satisfecho
hasta ver cmo ellos revelan tambin la voluntad divina.
(1) La preferencia oriental por lo concreto; por tanto algunas veces representan el
pecado en la forma concreta del pecador.
(2) Estas imprecaciones, expresan el vivo deseo de los santos del Antiguo
Testamento en lo que respecta a la vindicacin de la justicia y santidad de Dios.
(3) No son manifestaciones de venganza personal, sino de la adversin que la
Iglesia debe tener por el pecado, representado por el pecador.
(4) Son, al mismo tiempo, una revelacin de la actitud de Dios a los que son hostiles
a l y a su Reino.
Investigacin
Tras haber realizado su observacin inicial, ha llegado el momento de que usted
considere aquello que otros han descubierto. Nadie puede jactarse de haber
encontrado todo lo que hay en un pasaje. Dios ha dotado a muchos maestros
excelentes los cuales han publicado sus pensamientos, y stos constituyen un
recurso esplndido para el verdadero estudiante de la Biblia.
Si tiene usted preguntas, acuda a una librera evanglica para hojear lo que hay
disponible y pedir consejo. Tal vez su iglesia cuente con una biblioteca o pueda
usted acceder a la de algn instituto bblico o seminario.
Una ayuda para el estudio bblico que yo sola utilizar, haca un bosquejo de otras
personas que estuvieron desalentadas como le sucede a David en el Salmo 13.
Entre ellas se encontraban Moiss
(Nm. 1 l), Josu (Jos. 7), Elas (I R. 19), Job (Job 3; 10), Jeremas (Jer. 20) y
Habacuc: (Hab. l).
Antes planteamos la cuestin de cules habran sido las circunstancias que llevaron
a David a derramar su corazn delante de Dios. Los bosquejos biogrficos del
salmista o los comentarios pueden resultar tiles sobre este punto. David fue ungido
por Samuel para ser rey de Israel cuando era un adolescente (1 S. 16), pero hasta
los treinta aos de edad no ocup realmente el trono (2 S. 4-5). Durante aquella
espera de ms de una dcada, Sal lo persigui para matarle (I S. 18-30), y con
toda probabilidad fue en ese perodo cuando David clam impacientemente: "Hasta
cundo, Jehova?''
Interpretacin
Qu quiso decir Dios con lo que dijo? Esta pregunta se halla en el corazn mismo
de la interpretacin. Cul es el verdadero modo de comprender el Salmo 13?
Todo empieza con una actitud dependiente de la iluminacin del Espritu de Dios. La
confesin del salmista era: "Porque t me enseaste" (Sal. 119:102).
La buena exgesis utiliza las reglas habituales de la interpretacin literaria. Analice
la Biblia como hara con cualquier otra clase de literatura. El mtodo se considera
"literal" en cuanto a que toma en serio las palabras mismas, aunque reconoce a la
vez aquello que son figuras retricas y proporciona la nica forma honrada de
interpretar la realidad descrita con el smbolo o el lenguaje figurado.
Daniel Webster coment en cierta ocasin: "Creo que la Biblia debe entenderse y
recibirse en el sentido claramente obvio de sus pasajes, ya que me resisto a creer
que un libro cuyo propsito es la instruccin y la conversin del mundo entero vaya a
encubrir su significado con tal misterio e incertidumbre que nadie, aparte de los
crticos y los filsofos, puedan descubrirlo."
Por el contexto histrico del salmo, parece que tanto la cuarta como la quinta y sexta
opciones pueden ser correctas. Posiblemente se trate de alguna combinacin de las
tres.
Correlacin
En realidad la Biblia es un solo Libro, y no sesenta y seis. Los treinta y nueve del
Antiguo Testamento y los veintisiete del Nuevo forman parte del "Libro" al que
llamamos la Palabra de Dios.
La correlacin nos permite ver una parte (el texto que estudiamos) a la luz de todo el
conjunto (la Biblia entera), y nos proporciona la forma de obtener una perspectiva
bblica adecuada -dando significacin a lo importante y restndosela a lo que no lo
es-. Cuando el todo se entiende, la parte cobra un mayor significado.
Una de las mejores formas de hacer esto mismo es utilizando las referencias que
aparecen en su Biblia, con el fin de lograr una mayor comprensin del asunto. Las
Biblias con referencias en cadena, como la Biblia de Referencia Thompson (Editorial
Vida), tambin son tiles.
David no fue el nico santo que tuvo que esperar un tiempo considerable hasta que
el plan de Dios con l se desvelase por completo, sino que entr a formar parte de
las filas de lite a las que pertenecieron: No, quien aguard 120 aos el juicio del
diluvio (Gn. 6:3); Abraham, que tuvo que esperar veinticinco la llegada de Isaac (Gn.
15-17); Moiss, el cual tard cuarenta aos en ser rescatado (Ex. 2:23-25; Hch.
7:30); Jos, quien esper ms de una dcada su vindicacin (Gn. 37:2; 41:46); Job,
que hubo de aguardar un perodo impreciso para ser restaurado (Stg. 5:1 1); y
Daniel, el cual esper setenta aos a que Dios interviniese en la historia de Israel
(Dn. 9:2).
Si quiere usted extenderse ms sobre la comparacin que se hace del sueo con la
muerte, puede considerar Jeremas 51:39; Daniel 12:2; Juan 11:11-13; 14:12; 1
Corintios 11:30; y 1 Tesalonicenses 4:14.
Personalizacin
Las claves para la aplicacin de un texto bblico son estos pasos de la observacin,
la investigacin y la correlacin. Hasta que uno no se ha contestado la pregunta de
qu quiere decir el pasaje con lo que expresa, resulta imposible responder a otra
todava de mayor envergadura: Qu significa dicho pasaje para m?.
En segundo lugar, el salmista no intent redefinir a Dios para explicar cmo ste
haba respondido a sus circunstancias. En vez de ello, afirm que Dios es tal y como
se ha revelado: un fiel Salvador
En tercer lugar, David no public a los cuatro vientos sus dudas ms ntimas acerca
del trato de Dios con su situacin, sino que escogi orar privadamente al Seor --el
nico que poda cambiar las cosas-.
En quinto lugar, David no se enoj con Dios. Aunque hay una protesta inicial por su
parte, poco tiempo despus acab adorando al Seor y alabando su nombre.
En sexto lugar, no acus a Dios ni lo llev a juicio. El salmista testific con honradez
que el problema no estaba relacionado con el Seor, sino con su propia falta de
comprensin acerca de por qu Dios acta como lo hace.
Apropiacin
Todos los pasos mencionados hasta ahora tenan que ver con el intelecto, pero
estos dos ltimos comprometen a nuestra voluntad. El detenernos aqu sera como
recorrer todo el campo de ftbol con el baln y, al llegar a la portera contraria,
decidir que los goles no tienen importancia, y abandonar el terreno de juego. De esta
manera todo el trabajo anterior se habra desperdiciado. Tan cerca y, sin embargo,
tan lejos.
Jess dijo a los discpulos: "Si sabis estas cosas, bienaventurados seris si las
hiciereis" (Jn. 13:17). Y el mandamiento de Santiago fue: "Pero sed hacedores de la
palabra, y no tan solamente oidores, engandolos a vosotros mismos" (Stg. 1:22).
Juan, por su parte, prometa: "Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras
de esta profeca, y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo est cerca"
(Ap. 1:3).
El Salmo 13 exige acciones tales como buscar respuestas de Dios para nuestra dura
existencia, alabar al Seor por su fidelidad pasada aunque el hoy no cambie, no
abandonar nuestra fe en l a pesar de lo que lance contra nosotros la vida.
Actuar de otro modo es no pasar la prueba. Dios nos hace responsables de lo que
sabemos de su Palabra. Santiago 4:17 deja claras las opciones que tenemos: "Y al
que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, le es pecado".
Uno de los mejores maestros de la Biblia de todos los tiempos, hizo esta suprema
declaracin: "No tengo yo mayor gozo que este, el or que mis hijos andan en la
verdad" (3 Jn. 4). El verdadero gozo surge del ejercicio de nuestra fe, y el desafo
que tenemos delante consiste en convertimos en la ltima palabra en "Bblias
vivientes".
Proclamacin
Alguien ha afirmado que el verdadero aprendizaje no se produce hasta que el
estudiante es capaz de ensear a otro lo que ha recibido l. Tal es la naturaleza del
discipulado como se la resume Pablo a Timoteo: "Lo que has odo de m ante
muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idneos para ensear
tambin a otros" (2 Ti. 2:2).
Esdras tena tres metas en la vida: "Porque Esdras haba preparado su corazn para
inquirir la ley de Jehov y para cumplirla, y para ensear en Israel sus estatutos y
decretos" (Esd. 7: 10). La culminacin consista en ensear a otros lo que l mismo
haba aprendido y llegado a dominar en su vida.
Este paso exige que adquiramos el hbito de hablar a la gente de aquello que
hemos aprendido de Dios. De modo que pdale al Seor que traiga a su vida,
diariamente, a alguien con quien pueda compartir sus emocionantes
descubrimientos en la Palabra divina.
No guarde silencio acerca del libro ms valioso que jams se ha escrito -la vida de
alguien puede depender de ello-.
Nota Final
Juan Wesley ley y reley la Biblia de principio a fin muchas veces, y siendo ya
anciano expres: "Soy un homo unius libri.'' Wesley era "un hombre de un solo libro".
Andemos en sus pisadas!.
El hebreo
En esta lengua est escrito todo el Antiguo Testamento, con excepcin de algunas
porciones escritas en arameo (Esd. 4:8-6:18; 7:12-26; Jer. 10:11 y Dn. 2:4b-7:28).
Para conseguir tal propsito, los masoretas judos introdujeron en sus textos signos
que se colocaban encima, dentro o debajo de las consonantes para indicar las
vocales. No se sabe a ciencia cierta en qu momento histrico se inici esta labor;
pero es evidente que se desarroll a partir del siglo vi d. de C. -siguiendo el ejemplo
de los gramticos sirios- y se complet en el siglo VIII.
El vocabulario del hebreo bblico se distingue por su limitacin, que contrasta con la
riqueza de trminos de las lenguas europeas. Es particularmente notable la escasez
de adverbios, adjetivos y nombres abstractos, deficiencias que se suplen mediante
frases preposicionales y verbos auxiliares, por la aposicin de genitivos descriptivos
y por medio de otros recursos gramaticales.
Los nombres, que incluyen los adjetivos y los pronombres, slo tienen masculino y
femenino. Todos los objetos, incluidos los inanimados, aparecen como dotados de
vida. Los montes, los ros y los mares, por ser representativos de majestad y fuerza,
son masculinos, y en no pocos textos, personificados. Los nombres de ciudades,
tierras o localidades, considerados como madres de sus habitantes, son femeninos.
El plural hebreo a menudo expresa, ms que una idea de pluralidad de individuos, la
de plenitud, superabundancia o majestad. La primera palabra del Salmo 1 es un
nombre en plural. Literalmente habra de traducirse las bienaventuranzas del
hombre, con lo que se quiere exaltar la suprema dicha del hombre que no anda en
consejo de malos, etc.. La palabra vida en el Antiguo Testamento est
frecuentemente en plural, como en Gn. 2:7. Sopl en su nariz soplo de vidas De
igual modo, en el versculo 9 hallamos rbol de vidas".
Este modo de usar los tiempos del verbo posiblemente es exponente de toda una
concepcin filosfica del tiempo. Cualquiera que fuese su posicin o punto de vista
-observa M. S Terry-, el orador o escritor parece haber contemplado todas las cosas
como si tuviese una relacin subjetiva con el objeto de su observacin. El tiempo
para l era una serie de momentos (abrir y cerrar de ojos) de carcter continuo. El
pasado se introduca siempre en el futuro y el futuro se perda en el pasado. 6 Este
modo de comprender y expresar los hechos es sumamente valioso para captar la
perspectiva gloriosa de las obras de Dios a lo largo de la historia. La forma de
pretrito perfecto -aade Terry- se usa tambin al hablar de cosas que han de
realizarse de modo cierto en el futuro. En tales casos, el acontecimiento futuro se
concibe como algo ya consumado; se ha convertido en una conclusin anticipada y
un propsito de Dios asegurado. As, por ejemplo, en el texto hebreo de Gn. 17:20
se lee: En cuanto a Ismael, tambin te he odo y he aqu que le he bendecido y le
he hecho fructificar y le he multiplicado mucho en gran manera. Todo esto haba de
realizarse en el futuro, pero aqu es presentado como algo ya concluido. Estaba
determinado en el propsito divino, y desde un punto de vista ideal el futuro era visto
como algo que ya haba acontecido.
Teniendo en cuenta los rasgos distintivos M hebreo, es evidente que esta lengua
constitua el medio ms adecuado para comunicar de modo sencillo los grandes
hechos de Dios y su mensaje registrados en el Antiguo Testamento.
El griego
Como es bien sabido, el griego del Nuevo Testamento no es el de la literatura
clsica, sino el koin o dialecto comn, hablado desde los tie de Alejandro Magno
(siglo IV a. de C.) hasta los del justiniano (siglo vi d. de C.) aproximadamente. Era la
lengua del pueblo y se usaba en todo el mundo mediterrneo. Aunque seguan
hablndose las lenguas vernculas en las diferentes regiones, el koin era el nico
medio de comunicacin entre todas ellas; vena a ser como un puente entre las
diferentes islas lingsticas.
Hace uso de pocas conjunciones. La ms frecuente es kai (y); pero sta abunda, lo
que hace que las clusulas coordinadas excedan con mucho a las subordinadas. En
este aspecto se asemeja al hebreo. Todo ello hace del koin un idioma de fcil
comprensin. Por eso tiene aplicacin tambin a esta lengua lo que dijimos respecto
al hebreo. De modo providencial se converta en vehculo sumamente apropiado
para hacer llegar al mundo con claridad el mensaje del Evangelio.
En otros casos, trminos griegos expresan conceptos hebreos, lo que debe tenerse
muy presente en el momento de traducir o interpretar ciertos pasajes. Puede
servimos de orientacin el vocablo rema. Los escritores griegos lo haban usado
para significar palabra o expresin oral. Pero en la Septuaginta se emplea para
traducir el trmino hebreo dabar, que tena un doble significado: palabra y asunto o
acontecimiento: este ltimo es el que predomina. En este sentido se usa en Lc. 2:15:
Veamos esto que (to-rematouto) ha sucedido.
Algunas formas de expresin tambin son derivadas del hebreo: buscar la vida de
alguien (Mt. 2:20; Ro. 11:3); aceptar la persona , en el sentido de mostrar
parcialidad (Lc. 20:2 1; G. 2:6) 0 poner en el corazn (Lc. 1:66; 21:14; Hch. 5:4).
Asimismo siguen la pauta hebrea algunas formas de construccin gramatical.
Este hecho hace necesario que el intrprete del Nuevo Testamento est en
condiciones de conocer no slo el significado original o corriente del lxico griego,
sino tambin los nuevos matices adquiridos por muchas palabras como herencia del
pensamiento hebreo y por imperativo de los nuevos conceptos surgidos con el
cristianismo.
En el pasaje que estamos considerando la luz surge del contraste al compararlo con
el versculo anterior, en el que la morada terrestre, este tabernculo se refiere sin
lugar a dudas al cuerpo fsico del creyente. Una vez deshecho este tabernculo, el
redimido queda desnudo (v. 3), despojado de la tela de su tienda. La habitacin
celestial, por anttesis lgica, no puede ser otra cosa que el nuevo cuerpo de la
resurreccin que los creyentes en Cristo recibiremos un da. Tal interpretacin,
nacida de un ajustado contraste, tiene un paralelo adecuado: 1 Co. 15:47-54.
Es bien conocido el dilogo de Jess con Pedro junto al lago de Tiberiades Jn.
21:15-17). En la conversacin se usan dos sinnimos que en la versin Reina Valera
1960 se traducen indistintamente por amar. En la pregunta de Jess hallamos el
verbo agapao en la respuesta de Simn Pedro, fileo Algunos exegetas opinan que
los dos verbos expresan la misma idea y menosprecian cualquier significacin
especial en la diferencia de trminos. Pero la verdad es que agapa denota un amor
racional y elevado, mientras que file expresa un amor ms instintivo, ms
sentimental y apasionado pero generalmente de menor profundidad y consistencia.
Es ms o menos el equivalente de sentir afecto o querer. Por eso en algunas
versiones se traduce la respuesta de Pdro (filo se) por te quiero, en vez de te
amo. Creemos que tal distincin es atinada, pues la diferencia entre los dos
sinnimos refleja, por un lado, el ideal que Jess ante Pedro; por otro, resalta el
-realismo del apstol, consciente de sus limitaciones en su vinculacin con el Seor.
6. Cuando el significado de una palabra no puede ser precisado por ninguno de los
principios anteriores, debe deducirse considerando cada una de sus acepciones y
escogiendo la que mejor cuadre con el contexto, la que d mayor coherencia al
conjunto de la seccin en que el pasaje se encuentra. Srvanos de ejemplo la
palabra pistis. Segn el diccionario griego-ingls M Nuevo Testamento, de Thayer,
pistis significa: a) Conviccin de la verdad de algo, creencia; en el Nuevo Testamento
se refiere a la creencia en Dios y generalmente incluye la idea de confianza. b)
Fidelidad, carcter de alguien en quien se puede confiar. Cuando hallamos ese
trmino en Rom. 1: 17. Ho-de dikaios dikaios ek pistes ze-setai (El justo por la fe
vivir), cmo debemos interpretar pisteos (genitivo de pistis), tomando la primera
acepcin o la segunda? - Se refiere a la creencia, es decir a 1 -a fe -que implica
confianza- del justo o a su fidelidad? Optar por este segundo sentido nos llevara a
una flagrante contradiccin con la lnea de pensamiento que aparece ntidamente
con gran fuerza a lo largo de toda la epstola. Nada hay en el hombre que le haga
acreedor de favor divino. Slo la gracia de Dios, sobre la base de la obra de Cristo
en la cruz, puede salvarnos. Y esta salvacin se obtiene mediante la fe en
Jesucristo, no por una fidelidad meritoria. En cambio, la misma palabra, en otro
pasaje de la misma carta a los Romanos (3:3), nicamente admite la segunda
acepcin. Ten pistin tou theou no puede referirse a la fe de Dios sino a Va fidelidad
de Dios.
Los ejemplos que preceden son suficientes para demostrar que el anlisis cultural de
las palabras no slo contribuye a aclarar el sentido de stas, sino que muchas veces
lo enriquece a la par que lo hace ms vivo y penetrante.
TIPOS Y SMBOLOS
Es discutible la inclusin de la tipologa y la simbologa en este lugar de nuestra
obra, como si se tratara de una parte del estudio del lenguaje figurado. Por sus
caractersticas propias y por su entidad tendran un lugar justificado -y quiz ms
lgico- en la hermenutica especial. Pero, por otro lado, los -puntos de analoga que
los tipos y los smbolos tienen con las figuras de lenguaje permiten que les
asignemos el espacio correspondiente inmediatamente despus de stas.
El punto de semejanza con los tropos que ya hemos estudiado es que tanto los tipos
y los smbolos como las figuras de lenguaje expresan algo distinto de lo indicado en
su sentido literal. La diferencia radica en que el lenguaje figurado de la Biblia es
comn a cualquier otra literatura, mientras que la tipologa bblica -y en parte la
simbologa- est determinado por el contenido mismo de la Escritura. Surge
bsicamente de indicaciones contenidas en a propia revelacin.
Dado que entre tipos y smbolos tambin hay diferencias notables, los estudiaremos
por separado.
TIPOLOGA
El trmino griego typos, del que se deriva la palabra tipo, aparece catorce veces
en el Nuevo Testamento con diversas acepciones las ms importantes de las cuales
son dos: a) modelo; b) prod'ucto que se obtiene segn el modelo. Se usa
especialmente en el sentido de patrn. o ejemplo para la conducta moral del
cristiano (Fil. 3:17; 1 Ts. 1:7; 2 Ts. 3:9, entre otros). Pero tambin hay textos en los
que el typos se usa con el significado que estamos considerando. Pablo escribe
respecto a Adn que es figura -typos- del que haba de venir (Ro. 5:14); y de las
experiencias de Israel en el desierto dice que sucedieron como ejemplos -tYpoipara
nosotros (1 Co. 10: 6, 1 l).
La tipologa tiene una base lgica en la unidad esencial entre la teologa del Antiguo
Testamento y la del Nuevo. Ambas, como sugera Fairbairn, son comparables a dos
ros paralelos unidos entre s por canales. Esos canales son los tipos. La similitud
bsica entre el Antiguo y el Nuevo Testamento y el uso que en el segundo se hace
del primero explican la validez de la tipologa.
Para tener una idea correcta de esta parte de la hermenutica y para hacer un uso
adecuado de la misma, es fundamental tener en cuenta sus caractersticas
esenciales.
2) Entre el tipo y el antitipo debe haber algn punto importante de analoga, aunque
en la comparacin de ambos aparezcan tambin notables disimilitudes. Jons es
tipo de Cristo (Mt. 12:40); pero la relacin tipolgica entre uno y otro se establece
nicamente entre la permanencia del profeta en el vientre del pez tres das y tres
noches, seguida de su liberacin, y la sepultura de Jess, seguida de su
resurreccin. El tipo es perfectamente vlido a pesar de que en tantos otros
aspectos el rebelde, racista e irascible
Jons nada tuviera en comn con Aquel que fue manso y humilde de corazn y
amigo de pecadores.
En el Nuevo Testamento tenemos suficientes claves para precisar lo que del Antiguo
debe ser considerado tipo sin ningn gnero de dudas. El carcter tipolgico de
Melquisedec, por ejemplo, o el de la pascua israelita, es incuestionable (He. 7:1-3,
15-17; Lc. 22:14-20).
Tipos institucionales. El sbado era figura del descanso eterno de los creyentes
(He. 4:4-9). La pascua, de la cena del Seor; los tres evangelios sinpticos
relacionan estrechamente la fiesta juda con la nueva conmemoracin establecida
por Jess (Mt. 26:17-29; Mr. 17:12-25; y Lc. 22:7-32).
Todos los tipos mencionados tienen claro apoyo en el Nuevo Testamento para
considerarlos como tales. Pero podramos aadir otros que, aun careciendo de
explcita sancin novotestamentaria, renen semejantes caractersticas. En
personajes como Jos o David, en acontecimientos como el paso del mar Rojo el
regreso de la cautividad babilnica, o en objetos como la zarza que a ojos de Moiss
arda sin consumirse, podemos descubrir sin esfuerzo aspectos que con toda
propiedad nos permitan usarlos como tipos implcitamente corroborados por el
Nuevo Testamento.
EL SMBOLO
El smbolo es un ser u objeto que representa un concepto abstracto, invisible, por
alguna semejanza o correspondencia. As, el perro es smbolo de fidelidad; la
balanza, de justicia; el cetro, de autoridad; la bandera, de la patria; el ramo de olivo,
de la paz; etc.
A los ejemplos que acabamos de mencionar, podramos aadir otros que tienen un
significado casi universal; son comunes a muchos pueblos y aparecen en sus
respectivas literaturas a lo largo de los siglos. Pero hay smbolos que son neta y
exclusivamente licos y se refieren a aspectos determinados de las obras de Dios en
su relacin con los hombres. El simbolismo del arco-iris ha llegado a universalizarse,
pero tiene su origen en la promesa de Dios a No de que nunca ms sobrevendra
otro diluvio. Y son innumerables los smbolos que pertenecen singularmente al
pensamiento y a los escritos bblicos.
Desde el punto de vista hermenutico, el smbolo tiene mucho en comn con el tipo,
por lo que ambos pueden llegar a confundirse. A menudo hay diversidad de
opiniones entre los exegetas en el momento de decidir si un objeto es lo uno o lo
otro. En cierto sentido, todos los tipos podran ser considerados como smbolos,
pero no todos los smbolos son tipos. Unos y otros tienen en comn que estn
constituidos por objetos literales que entraan el significado de otras realidades con
las que existe una relacin de analoga. La diferencia radica en lo que ya sealamos
anteriormente, en que el ti o tiene su confirmacin -y frecuentemente su explicacin-
en el Nuevo Testamento, requisito que no distingue necesariamente al smbolo. Por
ello, obviamente, cabe una mayor dosis de subjetivismo por parte del intrprete tanto
en la determinacin de los objetos simblicos como en la de su significado.
Los seres u objetos milagrosos simblicos no abundan en la Biblia; pero los pocos
que hallamos en sus pginas son altamente sugestivos. El querubn con la espada
flameante a la puerta del Edn (Gn. 3:24), smbolo de ruptura en la comunin del
hombre con Dios; la zarza ardiente que vio Moiss en Horeb (x. 3:2), smbolo de la
presencia soberana y de la santidad de Dios, aunque algunos han visto en ella una
figura de la indestructibilidad del pueblo redimido; la columna de nube y fuego que
da y noche iba delante de los israelitas (Ex. 13:21, 22), signo de la proteccin y
direccin de Dios. Aunque no sean stos los nicos milagros a los que pueda
atribuirse un carcter simblico, s son de los ms significativos.
Nmeros simblicos
La significacin que los israelitas -dieron a determinados nmeros est en
consonancia con una prctica bastante generalizad.? en otros pueblos del antiguo
oriente, especialmente en Babilonia y en otras regiones ms o menos influenciadas
por la cultura caldea. No sera de extraar que tal prctica hubiese sido heredada
por Israel a travs de los patriarcas.
Setenta. Como expresin de una gran multitud lo encontramos en muchos textos del
Antiguo Testamento. He aqu algunos de los ms notables: los setenta
descendientes de Jacob (x. 1:5; Dt. 10:22), los ancianos de Israel (x. 24:1, 9; Nm.
11:16, 24), los hijos de Acab (2 R. 10:1), los ancianos idlatras vistos por Ezequiel
(Ez. 8:1 l), las palmeras de Elim (x. 15:27), las setenta semanas del libro de Daniel
(9:24), los aos de la vida humana (Sal. 90: 10). En el Nuevo Testamento, los
setenta discpulos enviados a predicar la buena nueva (Lc. 10: 1, 17), aunque este
nmero vara en algunos manuscritos.
Examinados los textos en que este nmero aparece con claro valor simblico, se
deduce sin lugar a dudas que denota al pueblo de Dios en su totalidad, en su unidad
y en la grandeza y gloria a que est destinado.
Gematra
Ha sido frecuente en la historia cultural de varios pueblos atribuir a las letras un valor
numrico. Hoy todava es frecuente el uso de la numeracin romana mediante las
letras 1, V, X, L, C, D y M. Y tambin las letras del alfabeto hebreo recibieron
significacin numrica, aunque en el Antiguo Testamento los nmeros se expresaban
mediante las palabras correspondientes y no con sus smbolos literales. El uso de
las letras de una palabra para expresar por medio de la combinacin de sus valores
numricos un nombre o una frase ingeniosa fue denominado gernatra. Su
prctica ha gozado de grandes simpatas, especialmente entre los rabinos judos, y
sus adeptos han alcanzado con sus combinaciones las conclusiones ms inslitas.
Nombres simblicos
De vez en cuando encontramos en la Biblia nombres propios, de personas o de
lugares, que se usan simblicamente. En determinados casos, el nombre expresa
literalmente la realidad simbolizada. Recurdese el nombre del hijo del profeta
Isaas, Searjasub = un remanente volver (ls. 7:3). Generalmente estos nombres
eran impuestos por indicacin divina, como sucedi con otro de los hijos de Isaas,
Maher-shalal-hash-baz = el despojo se apresura (Is. 8:1-4) o con 1 h-os de Oseas:
Jezreel (nombre del hermoso valle profanado por el sanguinario Jeh, cuya casa iba
a sufrir el juicio de Dios -Os. 1:4), Lo-ruhama = no compadecida (Os. 1:6) y Lo-ammi
= no pueblo mo (Os. 1:9), los cuales forman parte importante del entramado
proftico del mensaje de Oseas. Pero hay otros nombres que, por sus
caractersticas peculiares, adquirieron un recio simbolismo. Tales son los de
hombres como David, quien representaba al pastor y prncipe mesinico (Ez. 34:23-
24; comp. Jer. 30:9 y Os. 3:5) y Elas, simblico de Juan el Bautista (Mal. 4:5; Mt. 11:
14); o los de lugares como Sodoma y Egipto., aplicados a la incrdula Jerusaln (Ap.
11:8), Babilonia, cuyo simbolismo en el Apocalipsis ha sido interpretado de modos
diversos probablemente se refiere a Roma, pero cualquiera que sea la interpretacin
Babilonia claramente refleja la grandeza y la miseria de una sociedad humana
soberbia, hostil a Dios y al testimonio de su, verdad.
Colores simblicos
Al parecer, antiguamente no se apreciaban los colores de modo tan diferenciado
como hoy. Por eso, generalmente, en la Biblia slo hallamos referencias a los ms
fcilmente indentificables, como el rojo, el amarillo, el blanco, el azul, el negro, etc.
El azul, por ser el color del cielo, sugera lo celestial, lo santo, lo divino. Ello explica
que el manto del efod del sumo sacerdote fuese de este color (x. 28:3 1; 39:22) y
que tambin lo fuesen otras partes de su indumentaria, as como el pao todo
azul con que deban cubrirse los objetos ms sagrados del tabernculo en os
desplazamientos de Israel a travs del desierto (Nm. 4:6, 7, 11, 12).
El color prpura o escarlata era simblico de realeza o majestad Que. 8:26; Est.
8:15; Dan. 5:7).
El negro suele estar relacionado con la muerte y el luto (Jer. 14:2) y con el hambre
(Ap. 6:5, 6).
Tal vez, el metal de ms claro simbolismo es el oro, el cual nos sugiere el esplendor
de la gloria de Dios. De ah su abundancia en el tabernculo israelita (cubierta del
arca, querubines, altar del incienso, mesa para el pan de la proposicin y candelero).
La literatura descubierta por los arquelogos ha sido asimismo una ayuda preciosa
para explicar algunas leyes, costumbres sociales ideas y prcticas religiosas, cuyo
significado en la Biblia es ms bien oscuro. Mencionemos un ejemplo La
designacin de un criado como heredero (el caso de Eliezer, Gn. 15:2-4) aparece en
el texto bblico sin ninguna explicacin; pero gracias a Vas tablillas de Nuzi se ha
conseguido mucha luz sobre tal prctica, comn en matrimonios sin hijos. La pareja
adoptaba un nio y haca de l el heredero de sus bienes; a cambio, el hijo adoptado
se responsabilizaba del sostenimiento de los padres y de darles en su da una
sepultura digna.
Por ltimo, podemos mencionar los escritos de los Padres Apostlicos, as llamados
por su supuesta contemporaneidad con los apstoles, de quienes algunos de ellos,
muy probablemente, fueron discpulos. Existen testimonios al respecto muy positivos
en los casos de Clemente de Roma, Ignacio de Antioqua y Policarpo de Esmirna.
Por supuesto, todas las fuentes externas de informacin respecto al fondo histrico
de la Biblia deben ser consultadas con actitud crtica, pues en ningn caso son
infalibles. Pero si las usamos con discernimiento su utilidad es incuestionable. Puede
haber casos en que los datos aportados por la arqueologa, la historia o la literatura
parezcan estar en contradiccin con la informacin que hallamos en la Biblia.
Cuando esto ocurra, convendr usar de cautela antes de llegar a una conclusin;
pero, lgicamente, en principio, el cristiano aceptar prioritariamente el testimonio
de la Escritura. Muchas veces ha sucedido que lo que fueron tenidos por errores
de la Biblia, se un algunos crticos, se han confirmado como verdades a la luz le
posteriores descubrimientos.
La analoga de la fe viene a ser como un corolario del principio enfatizado por los
Reformadores: la Biblia se interpreta a s misma. Pero la aplicacin de este corolario
no resultar fcil si el intrprete no tiene debidamente estructuradas en su mente las
grandes doctrinas de la Escritura. De ah la necesidad de una teologa bblica, as
como de la teologa sistemtica.
1. Monotesmo radical. Desde el primer captulo del Gnesis, aparece Dios como
nico. Apropindonos frase de J. Bright, ningn panten le rodeaba.4 En el
Antiguo Testamento no se encuentran ni vestigios de concesin al dualismo o al
politesmo. Todo coincide en la exaltacin de un solo Dios, creador del universo,
invisible, trascendente e infinitamente superior a todos los seres creados. Por eso no
puede ser identificado con -ni siquiera representado por- astros, animales o seres
humanos. Ninguna imagen de Dios elaborada por mano o mente de hombres es le
tima. A diferencia de la religin cananea --entre otras-, en la que lo esencial de la
divinidad era su relacin con la naturaleza, especialmente con la fertilidad, Dios
ejerce su seoro sobre todos los mbitos. Su accin no est limitada al ritmo cclico
de la naturaleza; se ajusta al consejo amplsimo de su voluntad que rige todos los
acontecimientos con libertad absoluta y dirige el curso de la historia conforme a sus
planes con un alcance no tribal o nacional, sino universal.
Una clara comprensin de la relacin existente entre los dos testamentos evitar que
incurramos en los yerros de quienes han recurrido a las religiones contemporneas
del Antiguo Testamentos como contexto de ste.
Pero no es menos evidente que con Cristo aparece un elemento de ruptura, o por lo
menos de transformacin profunda, respecto a algunos puntos M Antiguo
Testamento. Son tajantes las declaraciones crticas de Jess, no slo en lo que se
refiere a las tradiciones rabnicas prevalecientes en su tiempo, sino tambin en lo
concerniente a la ley misma de Moiss. Es obvio el gran cambio que sus
enseanzas introducan en cuestiones como el divorcio (Mt. 19:3 y ss.), la
purificacin ceremonial (Mr. 7:14 y ss.), el ayuno (Mt. 6:16-18; 9:14, 15), la
observancia del sbado (Mt. 12:1 y ss.) o las planteadas en las anttesis del sermn
del monte (Mt. 5:21 y ss.).
22:21; 23:6-9; Dt. 24: 10-15); pero por otro lado se imponen marginativas a algunos
disminuidos fsicamente, a los mes y a los oriundos de otros pueblos (Dt. 23:1, 2,
20). En el orden de la creacin relativo a la relacin hombre-mujer (Gn. 1 y 2) se
establece el matrimonio mongamo e indisoluble; pero el testimonio de las
narraciones veterotestamentarias parece sancionar poligamia y la normativa
mosaica regula el divorcio (Dt. 24).
No menos importante es el hecho de que aun en textos que slo admiten un sentido
-el original-, ste suele adquirir mayor profundidad y eficacia kerignitica cuando se
analiza bajo la respectiva del conjunto de la revelacin. La exposicin del salmo 11t
o del 51, por ejemplo, sin forzar la exgesis, sin hacerles decir lo que enseara
Pablo siglos ms tarde, no ser ms precisa y ms rica s tenemos presentes los
grandes textos del Nuevo Testamento relativos a la justificacin del pecador?