Machaqa Mara Cules son las etapas del ritual?

PAOLA RAMIREZ S.

El solsticio de invierno es el punto en que el Sol se aleja ms de la Tierra,

siendo el da ms corto del ao y la noche ms larga. A contar de ese
momento el Sol, Chau anti y el Tata Inti, inicia su acercamiento hacia nuestro
planeta. Este fenmeno natural marca la finalizacin del perodo de
cosechas.
Los aymara esperan el nuevo sol en un cerro sagrado (mallkus) en direccin
al este. Un yatiri, autoridad espiritual aymara, inicia la ceremonia con el
sacrificio de un llamo, a travs del cual ve cmo ser el nuevo ao, a travs
de las palpitaciones del corazn e hgado. Si estos rganos palpitan poco
tiempo, es un augurio de un mal ao. Si continan palpitando ms tiempo, Saludo al Sol
significa que la comunidad tendr buenas cosechas y agua suficiente
Antiguamente, el yatiri usaba un pectoral de oro que reflejaba los primeros Un gran saludo general de todos los asistentes
rayos del sol, dirigindolos hacia un recipiente lleno de lana de llamo, la que
se encenda al contacto del calor irradiado. Este fuego se reparta entre los solsticio de invierno o Willka kuti en el momento en
representantes de todos los suyus, quienes lo llevaban a sus comunidades.
El 21 de junio de cada ao, con la llegada del solsticio de invierno, los que el Sol se asoma por el horizonte.
Aymaras celebran en diferentes lugares
El retorno del Sol, llamado "wilka kuti o Inti Kuti El Mara Taqa", significa el
inicio de un nuevo ciclo de vida. Se festeja el inicio de un nuevo ao agrcola,
demarcando la poca de siembra, de la cosecha, sequa y lluvia, El Sol ha regresado para comenzar la nueva
determinando el manejo y control del tiempo para su mejor aprovechamiento.
En Arica, norte de Chile, las comunidades aymaras, celebran el Machaqa temporada y por eso se realizan actos para rendirle
Mara, en el sector denominado "Cerro Sombrero", con la participacin de
numerosas comunidades y organizaciones aymaras, con un acto ritual a la homenaje. Es el instante en que se reciben las
salida del Sol, con la llegada de los primeros rayos del Tata Inti (Padre sol).
La festividad de ao nuevo est basada en la armona con las fuerzas energas de este astro.
ecolgicas y csmicas que hoy tiene otro sentido ms profundo: recuperar
para los pueblos originarios respeto y valoracin de los derechos
elementales y difusin de sus manifestaciones culturales que durante siglos
no han sido consideradas. La ceremonia central est presidida por una
Agradecimiento
autoridad originaria o un yatire. Tambin puede ser un amawta (Sabio
entendido, adivino) o alguna persona mayor con conocimientos de la
ceremonia. El Yatiri (Sabio) gratifica al Sol y le da ofrendas:
Hoy enviamos un saludo al tata Inti, que junto a la Pachamama y a la
milagrosa agua que brota del cielo y escurre por la tierra superficial y Sangre en un vaso, como representacin de la vida;
subterrnea son los grandes hacedores de la vida Jallalla... Jallalla!
chicha o vino, generador de energa; hierbas o
alimentos convertidos en humo, como smbolo del
espritu.
Celebracin de la misa
Con una mesa tendida, imgenes de animales y
vegetales, se invoca a los apus (el Sol, la Luna, la
energa solar, la de la tierra, el aire, el agua y el
calor y seres de importancia para la cultura aymara)
ofrendndoles seis hojas de coca.
Se les pide un buen ao y se da un abrazo entre los
asistentes para celebrar la buena aceptacin de la
ofrenda.
Encuentro deportivo
de los jvenes
Aqu los actos deportivos son acompaados por
msica y danzas tradicionales de la cultura aymara.
Esta etapa se llama tinkuya.
Conversatorio
Los Jilaqatas y Mallkus (autoridades) dan su
interpretacin de los indicadores sobre cmo ha sido
el ao que pas y realizan su piwa, sea, el
pronstico para el que comienza. Adems, hacen el
traspaso de mandos.
En las prximas horas (desde las 6 AM) en las Comunas de
Arica, Putre, General Lagos y Camarones las
organizaciones y comunidades aymaras festejaran el
Machaq Mara, dando as el inicio a un nuevo ao en el
Calendario Aymara. Estas celebraciones tambin se
realizarn de manera masiva en el Per (Inti Raymi) y en
Bolivia. Las actividades en Arica, se desarrollaran en el
Cerro Cantaq Collo (Costado Cerro Chuo) y Cerro
Pacharcollo (Cerro Sagrado); enPutre la actividad se
centrar en el Cerro Calvario de la misma localidad y en
Parinacota en las ruinas de un antiguo Pukara, en
Camarones centrar sus celebraciones en el poblado de
Codpa y General Lagos en la localidad de Visviri. Todas las
actividades cuentan con la organizacin y apoyo de
comunidades, asociaciones indgenas y municipalidades.
La medicin del tiempo para los aymaras se logra
mediante la observacin de la Luna y el Sol, cuyos
movimientos son registrados en un calendario Lunar (13
meses) y otro Solar (12 meses), que a pesar de tener un
nmero de das y meses distintos, estos son coordinador
mediante un calendario intercalado con lo cual ambos
sistema de medicin funcionan en perfecta armona.
El Machaq Mara esta ntimamente ligada a la observacin
de los cuerpos celestes, planetas y constelaciones,
durante mucho tiempo se ha tenido la percepcin y
certeza que los inkas fueron el primer pueblo en observar
los cielos y ciertamente no los nicos en rendirle culto al
Sol. Los relatos histricos nos muestran que l inters
andino por la astronoma tiene una base agraria que
antecede a la existencia del Imperio Inka o
Tawantinsuyu. Si bien, la base del culto solar estuvo
asociada a los ciclos agrcolas, este fue evolucionado hasta
convertirse en un elemento central de la religin y la
poltica del Imperio Tiwanaku y ms tarde del
Tawantinsuyu, trayendo consigo una evolucin notable en
la preparacin y especializacin de los astrnomos
Aymaras y Quechuas.
El Historiador Brian Bauer (2003), autor del libro
Astronomy and Empire in the Ancient Andes, nos entrega
slidos argumentos cientficos que dan cuenta de esta
especializacin, y nos dice: existan grandes y complejas
celebraciones rituales en y alrededor de la capital
imperial, que incluan la observacin pblica del Sol ()
para lo cual tenan especialistas, quienes supervisaban la
programacin y llevaban a cabo los aspectos tcnicos y
ceremoniales de las observaciones astronmicas. Mas
informacin de este tema es posible obtenerla en reporte
coetneos de la conquista espaola y albores de la colonia
en el: Manuscrito de Huarochiri (1608), la Carta Annua
(1609) y Guamn Poma de Ayala (1615).
Pero... Qu significa el Ao Nuevo Indgena?
El solsticio de invierno es considerado por los pueblos
indgenas como un renacer. Es el perodo del ao en que la
naturaleza se renueva. Ha finalizado la poca de cosecha y
el descanso necesario de la tierra y est preparada para su
nuevo tiempo de fertilidad. Se acerca la siembra. Pronto,
los brotes emergern desde la tierra, los animales
cambiarn su pelaje y el agua de los ros se nutrir de
lluvias y deshielos. Este momento es visualizado como el
tiempo en que El sol emprende su camino de regreso a la
Tierra. Regresa la luz y, con ella, la vida en todo
su esplendor.
El solsticio de invierno, momento en el que el Sol est ms
alejado de la Tierra, marcar para el pueblo Aymara el
comienzo de un nuevo ao, el ao 5.510.
Cerca de un millar de aymaras inaugurarn el Ao Nuevo
en medio de ritos y ofrendas al Inti (Sol) y la Pachamama
(Tierra), en el templo de Kalasasaya y la Puerta de Sol, las
ruinas arqueolgicas ms importantes de Tiwanaku, en el
altiplano prximo a La Paz.
La tradicin seala que los primeros rayos del Sol, cerca de
las 06.00 hora local (10.00 GMT), fecundan la tierra en el
inicio de un nuevo ao agrcola para los aymaras que
repiten simultneamente el rito de Tiwanaku en las ruinas
arqueolgicas de Cochabamba y en el fuerte de
Samaipata, en Santa Cruz, en el este de Bolivia. Tiwanaku,
supuestamente la ciudad ms antigua de Suramrica, y el
fuerte de Samaipata, un bloque megaltico, posterior a la
cultura tiwanakota, tienen el rango de Patrimonio Cultural
de la Humanidad para la UNESCO. Segn algunos
antroplogos bolivianos, el sentido del rito es asegurar la
reproduccin de la vida con las bendiciones del Sol para la
siembra y la cosecha y, aunque se realiza desde la dcada
de los aos
80 en la ciudad de Tiwanaku, rememora antiguas prcticas
de las comunidades aymaras.
Los indgenas invocan tambin la fertilidad de la tierra con
el sacrificio de llamas, cuya sangre es una ofrenda al Sol y
la Tierra y otras deidades andinas para asegurar la
prosperidad agrcola y pecuaria, segn el lder campesino,
Alejo Vliz. En su opinin, ms que un ao aymara para los
habitantes de Los Andes, sta es una fiesta de las naciones
originarias, porque el homenaje al Sol tambin la realizan
los quechuas, el otro grupo indgena mayoritario que
habita Bolivia.
...JALLALLA
 LUNES, 8 DE SEPTIEMBRE DE 2014
Actualmente las poblaciones andinas conmemoran el 21
de Junio de cada ao, el AO NUEVO ANDINO que en
nuestra lengua aimara viene a ser el MACHAQA MARA
o PACHA KUTY, aunque esta celebracin suele variar
entre el 20 al 25 de junio, dependiendo del lugar; no sin
antes considerar que la mayora la realizan el 21 de
Junio.
Imgen recreada: Ofrenda a la pachamama
Recibimiento de los primeros rayos del sol
Estas celebraciones del ao nuevo andino aimara no
significa descansar y sentarnos cmodamente en
nuestras sillas , bancas o sillones alrededor de una mesa
con nuestros familiares, amigos e invitados para recibir el
ao con mucha comida como: asado de chancho, pollo,
pavo, champn, chocolate, panetn, mistura y quiz
algn regalo ms como lo es hoy en el ao nuevo
habitual del primero de Enero(cultura occidental); sino,
esto significa sentarnos en nuestra sagrada tierra que es
nuestra Pachamama y al frente del Tata Inti(Sol), para
renovar nuestro compromiso con la tierra de continuar
respetando y criando a los variados ecosistemas que nos
ayudan a vivir, producir y existir, gracias a la
Pachamama; adems sentarnos sobre la tierra misma
junto al ichu, piedras, pasto significa tambin reflexionar,
venerar, ofrendar y agradecer a la Pachamama y al Tata
Inti con un preciado y nico regalo que es la sagrada
coca, cebos de llama, vino o alcohol, incencio, hiervas
aromticas para la challa y la ofrenda correspondiente
y como smbolo de reverencia y respeto a nuestra tierra y
el sol.

Imgen recreada de los elementos de la challa
Nuestros abuelos nos relatan tambin que sta fecha
entre otras significaciones implica una conexin mgica
con los espritus de nuestros antepasados, los apus
(Kollo), la tierra y con el medio ambiente, y que ms que
reflexionar sobre el hombre, es ms bien sobre el
cosmos; que finalmente se resume en acciones de
renovacin de un ciclo solar (culminacin e reinicio del
ciclo del
Dentro de este contexto cultural, el
ao nuevo andino expresa ms que
celebracin, el sentimiento de las diversas formas
de valorar, aprender, pensar, hacer y vivir bien; estas
manifestaciones segn nuestros abuelos del distrito de
Cuturapi se daba de la siguiente forma: Un da antes del
ao nuevo andino (21 de Junio) los animales y las aves
empezaban a inquietarse (trinan los pajarillos, las ovejas
balan, las vacas mugen, las gaviotas vuelan y revuelan)
como si supieran que algo nuevo estara por llegar.
Primer rayo del sol del da 21
Nuestros abuelos dicen que los animales y las aves eran
las que daban las seales y ellos las podan identificar
tiempo).
segn la poca qu es lo que queran decir. Por ejemplo
el Tiquicho en el lago anunciaba la llegada del invierno,
as como el liqui-liqui y as tambin el puqu-puqu que hoy
en da se ve muy poco. Todos ellos mostraban seales y
anuncios como si la Pachamama hablara con ellos y les
una mera dijera qu es lo que iva a pasar. Mientras tanto la gente
se reuna realizando quemas y que alrededor del fuego
dialogaban y comentaban de la costumbres y tradiciones
que se hacan en medio del fuerte fro que se senta; y
que finalmente la gente deba entender cmo las aves y
los animales podan anunciar la llegada de un nuevo ao criaban para su subsistencia y equilibrio ambiental.
y que esta se va transmitiendo de generacin en
generacin y que hoy se sigue practicando ya no con la
misma conviccin.

Luego de terminado, la challa a los

animales, las familias rodeaban en crculo a la pirwa
(pequea construccin de piedras pequeas en forma de
Imgen recreada antes del "marqachu"
cono truncado) hecha, en las que se tenan los productos
Ya el da 21 de Junio cuando ya estaba amaneciendo las
recogidos ese ao como la papa, quinua, caihua, tawri,
familias esperaban con mucha emocin la salida del sol
haba, etc y otros derivados como el chuo, la tunta, la
(Inti jalsu) para recibir el ao nuevo y renovar su
caya; como seal de que haban cosechado productos
compromiso del cuidado, proteccin y agradecimiento a
que le serva de sustento para el consumo familiar, la
la Pachamama a travs de un ritual que consista con el
semilla del prximo ao, intercambio o venta de
sacrificio de una llama (auqunido)de preferencia de color
productos.
blanco para hacer la ofrenda a los dioses tutelares del
ms all. Despus del ritual, las familias acostumbraban
hacer los marqachus que consista en el marcado de
sus animales en las orejas, no sin antes realizaban la
challa con vino blanco y rojo en particular y adems les
adornaban con flores y les colocaban aretes como signo A continuacin las familias pasaban
de reverencia a sus animales domsticos que ellos a guardar en costales o mucho mejor haciendo pirwas
los productos cosechados para el ao e inclusive para
situaciones de emergencia como las pocas de escasez
(sequas). Ya al medio da del 21 de Junio la gente con
ms experiencia enseaba a los ms jvenes y a los
nios el canto ceremonial para los dioses (uywiris): apus,
pachamama, tata inti y la mamaquta puedan escuchar y
recibir las ofrendas preparadas en una istalla(pequea
licclla multicolor) cuyo contenido era bsicamente coca,
vino, cebo de llama, hierbas, dulce misa. Es da algunos
sabios andinos (Yatiris) miraban la suerte en la coca,
algunos usaban el estao para ver la suerte o el futuro
accionar de una familia.
que se vena un ao con dificultades), todo eso se haca
con mucho cuidado y sin causar dao alguno a las aves.
Despus de soltar las aves el Yatiri proceda a
trasladar la istalla que contena la ofrenda o tambin
llamado misa al centro de la pirwa que era una hoguera
preparada para prender fuego, ya encendida el fuego con
el soplo del viento termina el ritual a los dioses por el
nuevo ao justo en el medio da, donde cada miembro
rodeaba con el vino y parte de la misa para alimentar la
hoguera agradeciendo el ao nuevo ao y mejor porvenir.
Ya finalizada la ceremonia ritual el Yatiri o sabio andino
ordenaba que todos se sentaran en el suelo para
compartir el qhoqho o fiambre preparado con los
mejores productos de la zona.

Ya casi terminando el ritual de ese

da los personajes con ms experiencia (Yatiris) llevaban
las aves sagradas (pisacas o pajarillos) capturadas un da
antes a quienes las adornaban y antes de soltarlos los
challaban con vino (Si las aves volaban en sentido de la
Imgen recreada.
salida del sol era signo de la venida de un buen ao y si
En conclusin el ao nuevo andino en Cuturapi y las
volaba en sentido de la entrada del sol era sinnimo de
comunidades y centros poblados aledaos de hoy,
era una celebracin ms familiar y en comunidad, donde *Entrevistas espontaneas a personajes conocedores de
se reflexionaba y se reafirmaba la convivencia en estas prcticas.
armona con la Pachamama y el Tata inti y la gente que *
viva como si fuera uno a pesar de la existencia de la https://www.google.com.pe/search?hl=es&site=imghp&tb
paridad dentro de la racionalidad andina, adems de ella m=isch&source=hp&biw=1024&bih=629&
significaba el respeto por los animales, las plantas y los
objetos inanimados y tambin el derecho a un existir con
responsabilidad. Lamentablemente hoy en da todas
estas prcticas se estn dejando de valorar muchas
veces influenciados por la cultura occidental y quiz por
la falta de identidad y desconocimiento de nuestro legado
cultural que ha sido capaz de sostenerse en el tiempo por
la sabidura que haban adquirido como el desarrollo de la
lengua, la agricultura, el riego, la construccin, la
solidaridad, etc. En realidad es una prctica que nos
fortalece como cultura propia y debe entenderse como tal
y no como un mero folclorismo aunque esta fecha en la
actualidad se confunde con la fiesta patronal de San
Juan Bautista de nuestra localidad, concluyen nuestros
sabios andinos.
Bibliografa y bibliografa web:
*Versiones orales de los sabios andinos de la localidad
recopiladas por Dory y Delia