La carta de Pablo a los

GLATAS
En el contexto judo del primer siglo

Reineiel Borjas
Febrero, 2016
 SECCIONES
I. INTRODUCCIN

II. UN POCO DE TRANSFONDO HISTRICO

III. PABLO EL RABINO FARISEO

IV. LOS ORGENES DE LA LEY JUDA

V. PABLO Y LA LEY JUDA

VI. LA CONTROVERSIA SOBRE LA CIRCUNCISIN

VII. OBLIGAR A LOS GENTILES A JUDAIZAR

VIII. LA FE VS. LAS OBRAS DE LA LEY

IX. OH GLATAS INSENSATOS!

X. LA MALDICIN DE LA LEY

XI. LA BENDICIN DE ABRAHAM ES POR LA FE, Y NO POR LA LEY

XII. CONFINADOS BAJO LA LEY (EL AYO)

XIII. LA ESCLAVA VS. LA LIBRE

XIV. EXHORTACIN A VIVIR EN LA LIBERTAD

XV. LA VIDA EN EL ESPRITU

XVI. LA LEY DE CRISTO

 I. INTRODUCCIN

La carta de Pablo a los Glatas es probablemente la ms citada en nuestros

crculos cristianos para sostener la idea de que la ley de Dios (la Tor) ya est
abolida y obsoleta en trminos de observancia. Y aunque es cierto que hoy en da
esa ley no puede ser observada a plenitud en ningn lugar, tambin es verdad que
nunca fue intencin de los apstoles siquiera insinuar su abolicin o expiracin
como resultado del sacrificio de Jess en la cruz. Para una gran cantidad de
cristianos, la carta de Glatas no es un libro de la Biblia, Es la Biblia misma! Esta
y otras cartas de Pablo, se han convertido en el criterio principal para interpretar
las palabras de Jesucristo, del Antiguo Testamento, y en general de la Biblia. As,
todo lo que Jess haya dicho, tiene que ser filtrado por Pablo para darle la correcta
y vlida interpretacin, an cuando los resultados de esas interpretaciones
impliquen ir en contra de lo que el Mesas dijo, o de todo el contexto global de las
Escrituras. Incluso, quien difiera de ello ha cado de la gracia, y ha rechazado al
Mesas. Ms an, muchos sostienen que cualquiera que procure observar los
mandamientos de la ley de Dios, est implicando que el Mesas muri en vano. De
esta manera se hace de Pablo y de sus cartas algo que no es consistente con la
realidad.

A travs de este documento sugiero que todo ello est alejado de la verdad. Que
Glatas no desecha la ley de Moiss, sino que de hecho confirma, como otros
escritos de Pablo, la responsabilidad de obediencia que todo creyente en Jess
tiene para con los mandamientos expresados en su ley. Pretendo demostrar que la
carta de Glatas ha sido una de las ms mal entendidas en nuestra cristiandad, a
causa de abordarla desde nuestras traducciones castellanas, con una mentalidad
reemplacista, dispensacionalista, occidental, hispana, y totalmente pos moderna, e
ignorando un conjunto de factores esenciales de la Judea del primer siglo, tales
como el contexto social, religioso, cultural y antropolgico; las expresiones
idiomticas y hebrasmos de la poca, la mentalidad juda de Pablo y de la
audiencia a la que escribi, la problemtica que enfrentaban como creyentes en el
Mesas, los tecnicismos rabnicos propios de la Halaj (Ley Juda) que Pablo
utiliz en sus cartas, etc. Estos y otros aspectos similares ni siquiera son familiares
a nuestro contexto occidental del siglo 21, porque pertenecen completamente a un
contexto y circunstancias que se desarrollaron en un perodo de tiempo y en una
cultura completamente desconocida para la gran mayora de los cristianos
modernos.

Pero cuando consideramos invertir tiempo en adentrarnos en el contexto judo del

primer siglo, y leemos la carta a los Glatas a travs de esa ptica, sus palabras
adquieren un sentido distinto y francamente mucho ms enriquecedor y
comprensible. Se puede ver claramente que Pablo de hecho est enseando que
la fe en el Mesas significa fidelidad a la Tor dada por Moiss, y no a la ley juda
ni a sus tradiciones como medio de justificacin.
Pablo al igual que Jess, fue un judo, que naci, vivi y muri como judo. Y
como tal siempre afirm la validez y la vigencia de la ley de Moiss, y la
obediencia a ella como el camino prctico de fe para todo aquel que cree en
Jesucristo como Seor y Salvador. Al mismo tiempo enfatiz que todas las
prcticas, costumbres, tradiciones, ordenanzas, reglas, y preceptos de la Halaj
(ley juda), no tienen ningn valor para propsitos salvficos. Tales mandamientos
de hombres llevan a quienes se someten a ellos a alejarse de la intencin original
de Dios al habernos dado la Tor, incluso llevando a las personas a rechazar a
Jess, y por lo tanto, su obra redentora.

A lo largo de este documento vamos a explorar aspectos como:

Que el judasmo del primer siglo no estaba basado en la ley de Moiss sino
en la tradicin que se desarroll a partir del retorno de los judos de su
cautiverio en Babilonia.
La circuncisin y porqu fue un problema en el primer siglo.
Qu es la maldicin de la ley y el uso que Pablo como buen judo le da a
esa expresin.
Qu significa en el judasmo estar bajo la ley.
A qu se refiere Pablo cuando dice que la ley es el ayo.
Qu significaba ser salvo para un judo del primer siglo, como Pablo y los
dems apstoles.
El concepto bblico de Fe en el contexto hebreo del primer siglo.
La diferencia entre la Ley de Moiss y la Ley Juda, y el uso que Pablo les
da en sus cartas.

Es importante aclarar que esta no es una disertacin teolgica verso por verso de
la carta a los Glatas, sino una exposicin enfocada en los puntos crticos
contenidos en ella que generan la controversia. Espero que al final, este contenido
sea una aportacin para aclarar que Pablo no est en ningn punto de esta carta
contradiciendo la Tor dada por Dios a Moiss, ni a los Profetas, ni las palabras de
Jess. Sino que est exhortando a los Glatas a caminar y vivir en obediencia a
los mandamientos del Padre, dados por el mismo Mesas en el monte Sina, sin
dejarse arrastrar por el sistema judo o algn otro sistema como medio para la
inclusin al pueblo de Israel.

II. UN POCO DE TRASFONDO HISTRICO

Es pertinente aclarar que Galacia no era una iglesia, sino una regin dentro de lo
que hoy es Turqua, donde haba un nmero de congregaciones creyentes en
Jess, incluidas la iglesia de Antioqua, Iconio, y Listra. La carta est dirigida a
esas congregaciones. Aunque las llamamos iglesias, no debemos olvidar que eran
agrupaciones de personas que al menos en gran parte del siglo primero asistan a
las sinagogas judas, las cuales se componan tanto de judos como de gentiles de
la localidad. A los gentiles que se convertan en su edad adulta se les llamaba
proslitos. Es decir, la mayora de las sinagogas estaban compuestas mayormente
de estos tres grupos:

1. Judos de nacimiento, provenientes del Reino del Sur (descendientes de las

tribus de Jud, Benjamn y Lev).
2. Proslitos (gentiles convertidos al judasmo en su edad adulta).
3. Temerosos de Dios (gentiles simpatizantes del judasmo, pero que no eran
conversos).

Es importante entender como hecho histrico que el cristianismo original nunca fue
una religin separada del judasmo, sino ms bien una secta del judasmo. Los
primeros cristianos fueron todos judos por espacio diez aos despus de que
Jess ascendi al cielo, y toda la dinmica cristiana en esos aos se desarroll
como algo totalmente interno y perteneciente al judasmo. De hecho, en ese
perodo los cristianos judos no esperaban que esta nueva fe incluyera a gentiles.
Por eso el Padre tuvo que mostrare a Pedro la visin de Hechos 10, para hacerle
ver que los gentiles ya no deban ser llamados inmundos, pues ahora por medio
de la fe en el Mesas podan tener parte en la misma herencia de todo judo
creyente. Pero an despus de estos acontecimientos, el evangelio se sigui
predicando en las sinagogas, especialmente por Pablo, cuyo objetivo era
demostrar a los judos que Jess era el Mesas.

Hechos 13:14
"Ellos, pasando de Perge, llegaron a Antioqua de Pisidia; y entraron a la
sinagoga un da de reposo y se sentaron."

Este versculo nos dice cual era la audiencia que Pablo buscaba en un principio;
no eran iglesias evanglicas, eran sinagogas judas.

El mensaje de Pablo, demostrando que Jess era el Mesas, algunas veces fue
bien recibido entre la audiencia que lo escuchaba en las sinagogas, y otras veces
no. Principalmente los gentiles se mostraron ms receptivos, pues ellos entendan
la buena noticia de poder retornar a ser parte del pueblo del pacto por medio de la
fe en Jess, como podemos verlo en este pasaje:

Hechos 13:42-46
42. Cuando salieron ellos de la sinagoga de los judos, los gentiles les rogaron que
el siguiente da de reposo (no en domingo) les hablasen de estas cosas.
43. Y despedida la congregacin, muchos de los judos y de los proslitos
piadosos siguieron a Pablo y a Bernab, quienes hablndoles, les persuadan a
que perseverasen en la gracia de Dios. (Nota: Si Pablo y Bernab les persuadieron a
perseverar en la gracia de Dios, es porque YA ESTABAN EN LA GRACIA DE DIOS siendo
judos observantes. La gran diferencia es que haban reconocido a Jess como el Mesas.)
44. El siguiente da de reposo (otra vez, no el domingo) se junt casi toda la ciudad
para or la palabra de Dios.
45. Pero viendo los judos la muchedumbre, se llenaron de celos, y rebatan lo que
Pablo deca, contradiciendo y blasfemando. (Nota: Qu es lo que Pablo les expona,
que ellos rebatan? Qu Jess era el Mesas, y que por medio de la fe en l somos justos
ante Dios, y no por medio del sometimiento al sistema judo. Lee los versculos 17-41).
46. Entonces Pablo y Bernab, hablando con denuedo, dijeron: A vosotros a la
verdad era necesario que se os hablase primero la palabra de Dios; mas puesto
que la desechis, y no os juzgis dignos de la vida eterna, he aqu, nos volvemos
a los gentiles.

Uno de los errores ms comunes dentro del catolicismo romano y el cristianismo

evanglico, es que cuando leen los acontecimientos narrados en pasajes como
Hechos 13, donde Pablo y Bernab son rechazados por los judos y recibidos por
los gentiles, creen que ese rechazo de los judos hacia la exposicin de Pablo
significa que l en respuesta despreci y desech la observancia de la Tor. Lo
que no toman en cuenta, es que Pablo no estaba rechazando la observancia de la
Tor por haber sido rechazado. Pablo estaba rechazando al sector judo que no
recibi el mensaje. Son dos cosas distintas.

De hecho, era imposible que Pablo rechazara la observancia de la Tor, pues en

Romanos 3:31 l mismo escribe:

Queda la Tor inactiva, inoperante, o abolida por causa de la fe? De ninguna

manera! Al contrario, la Tor sigue en pie, firme, establecida, y mantiene su
autoridad.

Un detalle a tomar en cuenta: Si Pablo les escribe a los Romanos que la Tor
sigue vigente, cmo puede escribirles a los Glatas lo contrario? Eso lo hara un
hipcrita. Es fundamental entender que en ninguna de sus cartas Pablo est
enseando en contra de guardar los mandamientos; Pablo est predicando en
contra de someterse a la ley juda, al judasmo como el medio para obtener la
salvacin. Pero de ninguna manera Pablo, o alguno de los apstoles anularon, o le
restaron importancia a conocer, aprender y vivir en los mandamientos de Dios
despus de cree en el Mesas. De hecho, ensearon lo opuesto.

III. PABLO EL RABINO FARISEO

Pablo contaba con credenciales impecables: Hebreo de hebreos; circuncidado al

octavo da; graduado de la ms distinguida escuela farisea de su tiempo, la de
Gamaliel; de extraccin celosamente farisea; experto en la ley de Moiss, y la ley
juda; funcionario directo del Sanedrn, cargo que le daba una distincin de las
ms prestigiadas en Israel en aquel tiempo. l lo dice de s mismo de esta
manera:

Glatas 1:13-14
"Porque ya habis odo acerca de mi conducta en otro tiempo en el judasmo, que
persegua sobremanera a la iglesia de Dios, y la asolaba; y en el judasmo
aventajaba a muchos de mis contemporneos en mi nacin, siendo mucho ms
celoso de las tradiciones de mis padres."

Sin duda gozaba de una reputacin en el judasmo. El consinti en la muerte de

Esteban (Hechos 8:1), es decir, como funcionario del parte del Sanedrn, tuvo que
aprobar su muerte. Era un hombre celoso de sus creencias y de su estilo de vida,
que adquiri de su formacin como fariseo desde su juventud. Esto es lo que lo
llev a perseguir a los seguidores de Jess, ponerlos en prisin, y tambin
matarlos.

Pablo describe su trayectoria y sus credenciales en diversos sitios del Nuevo

Testamento, como lo vamos a ver en los siguientes puntos:

Nunca dej de identificarse a s mismo como hebreo, israelita, descendiente de Abraham.

2 Corintios 11:22
Son hebreos? Yo tambin. Son israelitas? Yo tambin. Son descendientes de
Abraham? Tambin yo.

Conoca a qu tribu perteneca, y lo haca del conocimiento de sus destinatarios.

Romanos 11:1
"Digo, pues: Ha desechado Dios a su pueblo? En ninguna manera. Porque
tambin yo soy israelita, de la descendencia de Abraham, de la tribu de Benjamn."

Nota: Hay un aspecto importante sealar en estos dos primeros puntos. Pablo amaba a sus
hermanos judos y afirmaba que Dios no los haba desechado. Pablo no se hizo antisemita.
Que Pablo sigui amando a sus hermanos judos a pesar de que estos rechazaron al
Mesas, es una verdad. Ah lo dice, est escrito, y eso nadie lo puede negar.

An enfrentando el juicio, Pablo admite su perfil como judo observante, y fariseo.

Hechos 22:3
"Yo de cierto soy judo, nacido en Tarso de Cilicia, pero criado en esta ciudad,
instruido a los pies de Gamaliel, estrictamente conforme a la ley de nuestros
padres, celoso de Dios, como hoy lo sois todos vosotros."
Hechos 23:26
"Entonces Pablo, notando que una parte era de saduceos y otra de fariseos, alz
la voz en el concilio: Varones hermanos, yo soy fariseo, hijo de fariseo; acerca de
la esperanza y de la resurreccin de los muertos se me juzga.
Fue educado en la escuela farisea de mayor prestigio de su tiempo, la de Gamaliel.

Quien fue Gamaliel? Era uno de los ms distinguidos fariseos de su tiempo,

respetado an por sus opositores los saduceos, y reconocido an en el judasmo
actual. Era nieto de Hilel, el fundador de una de las dos principales escuelas de
pensamiento fariseo. La otra era la escuela de Shamai. Era tan difcil tener acceso
a estas escuelas, que solamente los mas destacados estudiantes de la Tor en
Israel tenan acceso. Sabes cual era el examen de admisin? Conocer toda la
Torde memoria.

Con esto nos podemos dar una idea de cual era el nivel intelectual de Pablo con
relacin a la Tor.

Fue un devoto judo fariseo cuya costumbre era asistir a la sinagoga en Shabbat y ensear
la Tor.

Hechos 14:1
"Aconteci en Iconio que entraron juntos en la sinagoga de los judos, y hablaron
de tal manera que crey una gran multitud de judos, y asimismo de griegos.

Hechos 17:1-2
"Pasando por Anfpolis y Apolonia, llegaron a Tesalnica, donde haba una
sinagoga de los judos. Y Pablo, como acostumbraba, fue a ellos, y por tres das
de reposo discuti con ellos

Hechos 18:4
"Y discuta en la sinagoga todos los das de reposo, y persuada a judos y a
griegos.

Hechos 19:8
"Y entrando Pablo en la sinagoga, habl con denuedo por espacio de tres meses,
discutiendo y persuadiendo acerca del reino de Dios.

Ante los filipenses se acredit como fariseo, para contradecir enseanzas fariseas que
eran contrarias a la doctrina de los apstoles.

Filipenses 3:4-6
"Aunque yo tengo tambin de qu confiar en la carne. Si alguno piensa que tiene
de qu confiar en la carne, yo ms:
circuncidado al octavo da, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamn, hebreo de
hebreos; en cuanto a la ley, fariseo;
en cuanto a celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia que es en la ley,
irreprensible.
Ante esto, hay quienes argumentan que cuando Pablo dice en Filipenses 3:8 que
todo lo tiene por basura, se refiere a la ley de Dios. Pero no, el contexto nos indica
que se est refiriendo a sus credenciales que le daban reputacin como fariseo.

An as las Escrituras nos dejan ver que Pablo como fariseo fue el mejor. Pero al
estar en el Mesas, Pablo considera todas aquellas cosas como vanas en trminos
salvficos. Ahora que pertenece a Cristo, ha descubierto que toda justicia viene de
Dios, y est basada en la fe en el sacrificio redentor de Jess en la cruz. De
manera que, si l verdaderamente quiere ser congruente con esa fe, ha de vivir
como un discpulo de Cristo, llevando el yugo de su Maestro, es decir,
obedeciendo la interpretacin de la Tor que Jess ense.

Pablo sabe que Jess es el Hijo de Dios, pero tambin entiende que Jess vino a
este mundo como un hombre judo, que naci, vivi y muri siendo judo, que
ense el sentido tico y espiritual ms puro de la Tor, que nunca la contradijo ni
la aboli, sino que la engrandeci y restaur su intencin original; y Pablo tambin
sabe que este Jess del que estamos hablando, resucit y volver como judo,
para reinar desde la Ciudad Santa de Jerusaln, y que como dice el profeta Isaas,
las costas esperarn su Tor.

IV. LOS ORGENES DE LA LEY JUDA

La base y fundamento de la fe de Israel, eran la Instruccin (Tor), los Profetas

(Neviim), y los Escritos (Ketuvim). Estos tres componen lo que hoy es conocido en
el cristianismo como el Antiguo Testamento. Durante los aos en que Israel estuvo
conformado como un solo reino durante el reinado de Sal, David, y Salomn, no
se tenan ni los libros de los profetas, ni los dems escritos, solo la Tor, Josu, y
las historias de los jueces. Cuando Roboam, el hijo de Salomn, no atendi las
peticiones del pueblo, las tribus del norte, diez tribus de la parte norte lideradas por
Jeroboam, finalmente se separaron, estableciendo un reino aparte, el reino del
norte. En el sur quedaron las tribus de Jud y Benjamn, con una parte de la tribu
de Lev. Ellos fueron fieles a la casa de David. Esta historia la puedes leer a partir
de 1 Reyes captulo 12.

Aos ms tarde el reino del norte fue llevado cautivo por el imperio Asirio
alrededor del ao 722 A.C., para nunca regresar a Israel. Algunos cientos de aos
despus, el reino del sur (Jud) tambin fue llevado cautivo a Babilonia, de lo cual
advierte el profeta Jeremas. Durante el cautiverio en Babilonia fueron escritos los
libros de Lamentaciones, Ezequiel, Daniel, Ester; y Esdras y Nehemas durante el
proceso de retorno luego de 70 aos.

Mientras estuvieron cautivos en Babilonia, los judos (Jud), con el afn de

preservar la obediencia a la Tor, y que sta no se perdiera por estar viviendo en
una tierra extraa donde nadie crea en el Dios de Israel, comenzaron a elaborar
una serie de mandamientos alrededor de cada mandamiento de la Tor, que
tenan como objetivo asegurar y fortalecer su observancia. Todas esas medidas y
jurisprudencias fueron aadidas por los sabios judos, estudiosos de la ley, y ms
adelante pasaron a ser conocidas como la Tor Oral. Luego para darle mayor
peso entre el pueblo, se recurri a la idea de que sta Tora Oral le fue dada a
Moiss en el monte Sina, juntamente con la ley de Moiss. Esta Tor Oral se fue
transmitiendo de generacin en generacin, y despus qued compilada en
documentos como el Talmud de Babilonia, el Talmd de Jerusaln, la Mishn, la
Guemar, y otras obras judas de gran riqueza histrica. Es decir, la Tor Oral
comenz a desarrollarse a partir del cautiverio en Babilonia. Con el paso del
tiempo, se convirti en la autoridad principal de las sectas fariseas para interpretar
la ley de Moiss. Aunque los saduceos (otra secta juda) se opona en gran
medida a la Tor Oral, en otros aspectos sta tradicin si les influy. Gran parte
del orden y los protocolos que se desarrollaban en el Templo de Jerusaln durante
el primer siglo estaban influenciados por dicha forma de pensamiento.

Y aqu es importante comprender una cosa:

En la medida en que la Tor Oral (o Ley Oral) se sistematiz, pas a ser lo que
luego se conoci como Halaj, o la Ley Juda. Y la Ley Juda es el conjunto
sistemtico de leyes desarrolladas desde el cautiverio en Babilonia, que son la
base del sistema religioso que hoy conocemos como judasmo. De aqu en
adelante, y solo para propsitos de contraste con la ley de Moiss, me voy a referir
a todo este sistema como la ley juda.

En cuanto a los orgenes de la Tor Oral, cito un trabajo titulado An Introduction to

the History and Sources of Jewish Law (Una Introduccin a la Historia y a las
Fuentes de la Ley Juda), que fue publicado por la prensa de la Universidad de
Oxford (ISBN 0-19-826262-0), y editado por el Instituto de Ley Juda, la escuela de
leyes de la Universidad de Boston, profesores de rabinismo en el Colegio Unin
Hebrea - Instituto de Religin en LA.; y la Universidad Hebrea de Jerusaln.

En el captulo dos La ley juda durante el perodo el segundo templo (que fue
construido luego del retorno de Babilonia, y que Jess y los apstoles conocieron),
dice lo siguiente:

Los fariseos surgieron como grupo alrededor del ao 160 A.C. Ellos buscaban
desarrollar prcticas y analogas de los rituales que se hacan en el templo, y
traerlos al hogar. Sostenan que la tradicin oral haba sido dada por Dios a
Moiss junto con la Tor en el monte Sina. Esto es algo que los Saduceos
(otro grupo judo de ese tiempo) se oponan. Cuando los rabinos escribieron la
historia de la ley juda de acuerdo a su concepcin de la Ley Oral, lo plasmaron
as: Moiss recibi esta ley en el Sina, y la entreg a Josu, y Josu a los
Ancianos, y los Ancianos a los Profetas, y los Profetas a los hombres de La Gran
Sinagoga (en el tiempo de Esdras, despus del retorno de Babilonia). Simen el
Justo fue un remanente que qued de La Gran Sinagoga.; y Antgono de Soko
recibi esta ley de Simen el Justo. De ah, se dice que cinco pares de
autoridades recibieron esta ley de sus predecesores, conectando as a La Gran
Sinagoga con las escuelas rabnicas cuyas disputas dominaron la literatura
tanatica (la ley juda post segundo templo). Estos cinco pares son (y finaliza
con el cuarto par): Shemaa y Avtalin, en el perodo de Herodes el Grande, y
Hillel y Shammai.

As que, bsicamente, despus del regreso de Babilonia, eventualmente se

estableci una institucin llamada La Gran Sinagoga, fundamentada
principalmente en la ley oral. El documento del cual estamos citando, tambin
reconoce que la Tor Escrita prohbe tal cosa como una tor oral. El mismo
captulo dos lo menciona en otro prrafo, diciendo:

Sabemos que los grandes tratados de la Mishn y el Talmud fueron preparados

para perpetuar los valores de una tradicin que creci a travs de los siglos, y que
corra el riesgo de desaparecer si no quedaba escrita. La voluntad de Israel de
sobrevivir prevaleci, y como ocasin de eso, a pesar de la inhibicin en contra
de escribir cualquier cosa fuera de lo que ya estaba escrito (la Ley de
Moiss). Al haber escrito la Tor Oral, los rabinos buscaron perpetuar tradiciones
que se desarrollaron con el consentimiento de la comunidad de Israel.

Despus de la destruccin del templo en el ao 70 D.C., todas estas enseanzas

orales fueron escritas en la Mishn, que comenz a ser compilada alrededor del
ao 200 D.C.

Aqu est el link del documento que cit (en ingls):

http://www.oxfordscholarship.com/view/10.1093/acprof:oso/9780198262626.001.0001/acprof-
9780198262626

Y donde dice la ley de Moiss que cualquier tipo de Tor Oral est prohibida?

Deuteronomio 4:2
"No aadiris a la palabra que yo os mando, ni disminuiris de ella, para que
guardis los mandamientos de Jehov vuestro Dios que yo os ordene."

Ahora, para poner las cosas en perspectiva, considera por un momento el tamao
de la ley oral en el primer siglo, y luego compralo con la ley de Moiss. Sabemos
que el Tanaj (mal conocido como Antiguo Testamento) est dividido en La Tor,
Los Profetas, y Los Escritos. La Tor son los cinco primeros libros: Gnesis,
xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio.

Si tomas tu Biblia y separas esos cinco libros, y mides su grosor. Cuantas

pginas son? Si usaras una Biblia versin King James, son alrededor de 290
pginas desde la primera hoja de Gnesis hasta la ltima de Deuteronomio. Pero
si tomas la Mishn, que es un tratado de la ley juda, por ejemplo, la traduccin de
Danby, son cerca de 790 pginas. S790. Ves como no hay comparacin? La
Mishn es por lo menos dos veces mas grande que la Tor. Qu no decir del
Talmud, que son 39 tomos.

Y el siguiente dato es importante:

La ley de Moiss era probablemente tan solo un tercio de toda la ley juda en el
primer siglo. Un tercio!

Qu deca la ley oral? Como todo, contena cosas buenas, y cosas que
definitivamente no tenan fundamento en la Tor. Estas son tan solo algunas
pocas citas:

Elohim le dio la Ley Oral (rabnica) a Mosh en el Monte Siny. Abt 1.1, p.1

Elohim hizo la Alianza con Israel nicamente por causa de la Ley Oral. Guitm
60b, p. 284

La Biblia dice que los reglamentos de los rabinos deben ser obedecidos.
Tebamt 20a, p. 116

Los que obedecen a los rabinos son santos; los que los desobedecen son
impos. Tebamt 20a, p. 117

Los decretos del concilio de Rabinos (Bet Din) no se pueden cuestionar, y tienen
igual autoridad que Moiss. Rosh Hashanh 25a, p. 109

Al leer cosas como estas, no resulta difcil notar que es lo mismo que hizo la
Iglesia Catlica Romana con la infalibilidad del Papa, y la tradicin, que en
conjunto son el criterio final para interpretar las Escrituras. Pero no solo la Iglesia
Catlica, dentro del protestantismo actual, ocurren fenmenos bastante similares.

Y es precisamente este tipo de pensamiento lo que Pablo est combatiendo en la

carta a los Glatas. Pablo no est hablando en contra de guardar la Tor y
obedecer los mandamientos. Mas bien se est oponiendo al sistema religioso
desarrollado en su tiempo que se haba adjudicado una autoridad exclusiva como
instrumento de salvacin, y para determinar cmo una persona era aceptada por
Dios.
Es de fundamental importancia comprender que judasmo no es sinnimo de
guardar la ley de Moiss. Judasmo es el sistema de creencias que proviene de
todo lo que se desarroll a partir del cautiverio en Babilonia.

Este dato permite entender porqu Pablo reprendi a Pedro en Glatas 2:14 por
obligar a los gentiles a judaizar. No lo confront por obligar a los gentiles a guardar
la Tor. Lo confront porque con su actitud los hizo someterse a una ley rabnica
del judasmo que no tena fundamento en las Escrituras. Qu deca esa ley
rabnica? Que un judo no puede comer en la misma mesa con un gentil.

Y algo que es crtico, de verdad crtico de entender:

Para la poca en que Jess naci, el judasmo ya no estaba basado en la ley de
Moiss, sino en la ley juda. Es decir, ahora tena ms valor cumplir la Halaj
juda, que obedecer los mandamientos de Dios, sin importar que esa Halaj fuera
contraria a lo escrito en la Tor y los Profetas. El judasmo del primer siglo
sostena que la obediencia a la ley de Moiss slo era vlida si se haca a travs
de la ley juda, y que solamente as una persona era hecha justa ante Dios.

Cuando un judo observante en el primer siglo, y an en la actualidad, utilizaba la

expresin la ley, no siempre se estara refiriendo a la ley de Moiss, sino que
estara usando terminologa rabnica que poda significar la ley de Moiss, la ley, o
la ley juda.

De ah la gran necesidad de entender que cuando Pablo escribe a los Glatas

acerca de la ley, no siempre se est refiriendo a la ley de Moiss. Sino que est
usando esa terminologa dentro del lenguaje judo que todo rabino del primer siglo
y todo judo en general conoca.

Nota: Si lo mencionado arriba no se entiende, no se entiende el Nuevo Testamento. Y antes de que

esa afirmacin se tome como ofensa, considera que si no entendemos la diferencia entre la Ley de
Moiss, y la Ley Juda, entonces no se entiende al judasmo del primer siglo, y en consecuencia, no
se pueden entender las palabras de Jess y los dems apstoles. Esto no es una cuestin de
interpretacin personal; es una verdad que nadie puede cambiar porque es de carcter histrico.

Y es precisamente la falta de este entendimiento, lo que ha provocado que todo el

catolicismo romano, y la mayor parte de las 40 mil denominaciones cristianas
existentes en la actualidad, hayan elaborado la doctrina que hoy conocemos,
especialmente extrada de las cartas de Pablo. Todo por pensar que cada que la
palabra ley es mencionada en el Nuevo Testamento, se est refiriendo a la ley de
Moiss.

Los Glatas s estaban familiarizados con todo este entendimiento y conceptos.

Por eso Pablo los utiliz en sus cartas sin explicarlos, de la misma manera que
hoy estamos familiarizados con el trmino democracia, y cuando lo usamos en
un texto no tenemos que detenernos a dar su definicin y una explicacin de
cmo, cuando y donde usarlo.

Lo que preocupa hoy, es que la gran mayora de los cristianos modernos

desconocen este trasfondo judo, y adems se resisten a aprenderlo. Es
informacin completamente ajena a nuestro pueblo. Afortunadamente eso est
empezando a cambiar.

V. PABLO Y LA LEY JUDA

Como todo buen judo fariseo, Pablo se form en la ley oral y en la ley juda.
Anteriormente vimos cmo Filipenses 3:5-6 l mismo describe sus credenciales.

Coment anteriormente que el hecho de que Pablo tuviera todas esas

credenciales por basura, no quiere decir que desech la obediencia la Tor para
hacerse gentil, empezar a comer puerco y mariscos, maldecir a los judos, y vivir
quebrantando todo mandamiento en la Tor, bajo la excusa de que ahora
estamos bajo la gracia. Amigos, eso es un error categrico. S, un error
categrico. Las credenciales de Pablo representaban su rango y su reputacin
dentro del judasmo. Como cuando un general, sargento o teniente en el ejrcito
es condecorado con insignias honorables por actos valerosos. Cuando Pablo dice
que todas estas cosas las tiene por basura, se est refiriendo precisamente a
todos esos reconocimientos que le daban una posicin social y religiosa dentro del
sistema judo, pero no se est refiriendo a la ley de Moiss.

l lo expresa de la siguiente manera:

Glatas 1:14
"y en el judasmo aventajaba a muchos de mis contemporneos en mi nacin,
siendo mucho ms celoso de las tradiciones de mis padres."

En donde aventajaba Pablo a muchos de sus contemporneo? En el judasmo.

Y era mucho ms celoso en qu cosa? En las tradiciones de sus padres.

Puedes ver la conexin que Pablo est haciendo? Judasmo Tradiciones

Ves cmo no est hablando de la ley de Moiss?

Dos textos ms al respecto:

Hechos 23:1
"Yo de cierto soy judo, nacido en Tarso de Cilicia, pero criado en esta ciudad,
instruido a los pies de Gamaliel, estrictamente conforme a la ley de nuestros
padres (la Tor Oral), celoso de Dios, como hoy lo sois todos vosotros.

Hechos 26:4-5
Mi vida, pues, desde mi juventud, la cual desde el principio pas en mi nacin, en
Jerusaln, la conocen todos los judos; los cuales tambin saben que yo desde el
principio, si quieren testificarlo, conforme a la ms rigurosa secta de nuestra
religin, viv fariseo.

Cmo vivi Pablo desde su juventud? Fariseo, conforme a la ley de sus padres.
Quienes eran los portadores y transmisores de la ley oral? Los fariseos. l fue
enseado en las tradiciones orales de los fariseos, en la escuela de Gamaliel.

Ahora, lee con atencin el siguiente versculo, en el cual Pablo est hablando de
luego de haber conocido a Jess:

Hechos 24:14
"Pero esto te confieso, que segn el Camino que ellos llaman hereja, as sirvo al
Dios de mis padres, creyendo todas las cosas que en la ley y en los profetas
estn escritas."

Notaste alguna diferencia? Qu pas con Pablo despus que le fue revelado el
Mesas? A qu le concedi autoridad? A la Tor y a los Profetas.

Y aqu es pertinente hacer otra aclaracin:

Creer, es una palabra que se entenda muy diferente en el contexto judo del
primer siglo, en contraste con el entendimiento que hoy se le da en nuestra cultura
occidental moderna. Para nosotros, creer significa simplemente tener alguna
informacin en la cabeza y darla por cierta. En el judasmo del primer siglo, del
cual Pablo nunca dej de ser parte, creer era sinnimo de obedecer.

Cuando Pablo dice en este versculo que l cree todo lo que dice la ley y los
profetas, est diciendo que l obedece y vive por todo lo escrito en ellos. Lo
interesante es que ya no mencion las tradiciones de sus padres. Antes de su
conversin, Pablo era un fariseo celoso de la ley juda. Posterior a su conversin,
Pablo critic duramente la idea de concederle a la ley juda la misma autoridad que
a la ley de Moiss, y mas an, depender de ello para salvacin.

An con esto, a muchos les sorprendera saber que Pablo no desech por
completo la ley juda, sino que incluso se sirvi de ella para dar instrucciones de
carcter prctico en las congregaciones que fund. Un ejemplo de ello lo podemos
ver en lo que le dice a los Corintios.
1 Corintios 14:33-34
33
Como en todas las iglesias de los santos, 34 vuestras mujeres callen en las
congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estn sujetas,
como tambin la ley lo dice. 35 Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a
sus maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en la congregacin.

El problema con esta instruccin de Pablo, la misma que le da a Timoteo en 1

Timoteo 2:12, es que no hay ningn texto en la Tor que diga que la mujer est
sujeta a su marido, o que deba callar en la congregaciones porque sea indecoroso
que hable. Entonces a qu ley se est refiriendo Pablo aqu? A la ley juda. Era la
ley juda la que estableca que la mujer guardara silencio en las sinagogas.

En la obra Discovering Biblical Equality: Complementarity without Hierarchy

(Descubriendo la Igualdad Bblica: Complementariedad sin Jerarqua), de Ronald
W. Pierce, Rebecca Merrill Groothious, y Gordon D. Fee, en las pginas 169-170,
dice:

Entre los judos y los temerosos de Dios que constituan el ncleo inicial de las
congregaciones de Corinto, las mujeres tenan menos oportunidades para estudiar
las Escrituras. Aunque aprendan junto con los hombres en las sinagogas, les
faltaba la formacin que muchos hombres s tenan. Mientras que a los chicos
judos se les enseaba a recitar la Tor mientras crecan, no era as con las
mujeres. Los maestros dentro de las congregaciones probablemente fueron en su
mayora hombres que pertenecieron a las sinagogas. Lo que sorprende a la luz de
esto, es que en ningn lugar la ley manda ni el silencio de las mujeres, ni su
sumisin. Pablo pudo haber apelado al orden de la creacin, pero el relato de la
creacin tampoco ensea la subordinacin de la mujer al hombre.

Aqu est el link para el libro electrnico:

https://books.google.com.mx/books?id=9AuAnxFoLcEC&pg=PA169&lpg=PA169&dq=hagigah+%2
B+silence+of+women&source=bl&ots=nt2ryUaN8p&sig=2VU9tNQmk5vH0pQm6Y0OPidG5uA&hl=
en&sa=X&ved=0ahUKEwjH8ur_hJnKAhVO8GMKHVyeB0wQ6AEIRDAI#v=onepage&q=hagigah%2
0%2B%20silence%20of%20women&f=false

Es cierto que en Gnesis 3:16 Dios le dice a la mujer que su marido se

enseoreara de ella. Sin embargo esto todava no es una disposicin explcita que
demanda el sometimiento de la mujer; esto ms bien vino como una consecuencia
de la cada. Eso no quiere decir que no sea parte de la enseanza de los
apstoles.

An as, como dato histrico necesitamos considerar que haba tres cuestiones
culturales con respecto a la mujer en el judasmo primitivo:

1. La mujer juda del primer siglo no participaba en la vida pblica ocupando

cargos de responsabilidad de tipo religioso o poltico.
 2. No poda encontrarse a solas en ningn lugar con un hombre que no fuera
su marido o sus hijos; tampoco poda mirarse a los ojos o saludar a otro
hombre si no era su esposo o su familiar, pues era indecoroso y de mala
educacin.
3. No tena acceso al estudio de la Escritura de manera sistemtica. Cuando
iban al Templo de Jerusaln se les reclua en el atrio de las mujeres, y en
las sinagogas deban limitarse a escuchar.

Existe una obra llamada Jerusaln en tiempos de Jess: Estudio econmico y

social de mundo del Nuevo Testamento, escrita por Joachim Jeremas, en el
captulo VII Situacin social de la mujer, que dice as en la pgina 372:

Es referida la sentencia de uno de los ms antiguos escribas que conocemos,

Yos ben Yojann de Jerusaln (hacia el 150 a. C.): "No hables mucho con una
mujer", y despus se aada: "Esto vale de tu propia mujer, pero mucho ms de la
mujer de tu prjimo". Las reglas de la buena educacin prohiban encontrarse a
solas con una mujer, mirar a una mujer casada e incluso saludarla; era un
deshonor para un alumno de los escribas hablar con una mujer en la calle. Una
mujer que se entretena con todo el mundo en la calle, o que hilaba en la calle,
poda ser repudiada sin recibir el pago estipulado en el contrato matrimonial.

Con todo esto, y aunque para algunos esto sea inadmisible:

La instruccin de que las mujeres callen en las sinagogas como una cuestin de
decoro, era un precepto de la ley juda, completamente perteneciente al contexto
cultural del primer siglo. Y si se me permite un comentario arriesgado: La ley de
Moiss no manda en ningn lugar de manera explcita que la mujer se subordine
al hombre. Y menos en un sentido de sumisin insana.

De aqu podemos extraer tres puntos fundamentales para comprender al Pablo

seguidor de Jesucristo y su relacin con la ley juda:

1. Aunque Pablo desecha la ley juda como autoridad en trminos de

salvacin y observancia a la Tor, resulta que en otros aspectos no la
desecha, sino que la aplica a las nuevas congregaciones mesinicas
emergentes, segn el judasmo de su tiempo.
2. Cuando l en sus cartas usa el trmino la ley, no necesariamente se est
refiriendo a la ley de Moiss, sino bien puede estarse refiriendo a la ley
juda, o bien, a las dos como conjunto; cosa que slo podemos saber si
leemos los versculos en contexto, y no arrancados de l.
3. El hecho de que Pablo disponga de la ley juda como aqu lo hizo en el caso
de mujeres en la congregacin, rotundamente termina de demostrar de una
vez por todas que Pablo nunca dej de ser judo observante. Qu mas
evidencia queremos si a los Corintios y a los Efesios (a travs de Timoteo)
les esta aplicando un criterio totalmente judo? Ms claro no se puede.
S que hay denominaciones cristianas que no permiten que la mujer predique,
ocupe cargos de responsabilidad en la iglesia, y otras cosas parecidas. Yo no
quiero entrar en esa controversia. Pero es bueno que sepan que al aplicar ese
criterio basados en las palabras de Pablo, en realidad estn aplicando una ley del
judasmo que hoy ya ni siquiera se aplica en muchos sectores judos.

VI. LA CONTROVERSIA SOBRE LA CIRCUNCISIN

Dentro de la teologa cristiana tradicional, la circuncisin no es un tema de

controversia, sino resuelto. El cristianismo no practica la circuncisin porque
asume que todos los que hemos credo en Cristo, ya no tenemos que
circuncidarnos fsicamente, pues ahora lo nico que importa es la circuncisin del
corazn. Sin embargo, en el primer siglo, la circuncisin s era un tema de gran
controversia entre los discpulos.
Distinto a quienes creen que la teologa cristiana est totalmente errada en este
tema, yo creo que no es as. La teologa cristiana s entendi una parte de la
verdad: que la circuncisin del corazn es lo principal y lo ms importante. El error
ha sido llevar esta verdad hasta asumir que la circuncisin del corazn anula la
circuncisin fsica. Y este error se debe precisamente a la idea de que la ley de
Dios qued abolida luego de que Jess muri en la cruz, y que ya no ha de ser
observada por los cristianos.
No obstante, la controversia sobre el tema de la circuncisin en el primer siglo, no
fue originada por los motivos que sostiene el cristianismo, pues ni Jess, ni
ninguno de los apstoles (incluyendo a Pablo) crean ni enseaban que la Tor ya
no era aplicable para los creyentes en Jess el Mesas. La controversia sobre la
circuncisin fue originada por motivos muy distintos. No era una batalla entre el
judasmo y el cristianismo; era una batalla interna entre sectas del judasmo; el
asunto era totalmente judo, que vena desarrollndose desde unos ciento
cincuenta aos antes de que Jess naciera.
Los dos grandes fariseos del judasmo, Hilel y Shammai, que fundaron las dos
escuelas principales de pensamiento fariseo, tenan ideas opuestas en este
asunto. Para Shammai, todo el rigor de la ley juda tena que aplicarse a aquellos
que queran convertirse al judasmo, incluyendo una circuncisin que
prcticamente era una mutilacin, como requisito inicitico. Haba que hacerles el
camino ms difcil a los gentiles, para que fuera una conversin totalmente llena
de mritos. En cambio, para Hilel, todo lo que un gentil necesitaba para ser
incluido en el pueblo de Dios, era creer con todo su corazn en el Dios de Israel,
aprender sus mandamientos y comenzar a obedecerlos. La circuncisin no sera
un requisito inicial para ser considerado judo. Uno la hara ms adelante, luego de
haber aprendido los mandamientos de la Tor.
Las determinaciones tomadas en el concilio de Jerusaln narrado en Hechos 15,
acerca de no imponer cargas a los gentiles que estaban entrando al pacto, se
tomaron completamente bajo la lnea de pensamiento fariseo de Hilel. Dar mas
detalles de esto ms adelante. Necesitamos comprender como hecho histrico,
que el cristianismo como nosotros lo conocemos actualmente, ni siquiera exista
en el primer siglo. Los cristianos en realidad eran sencillamente una nueva secta
del judasmo. No estaban intentando crear una nueva religin, ni separarse del
judasmo en trminos de observancia. Crean que Jess era el Mesas, pero
seguan siendo judos observantes. Los conocan como los nazarenos, o como
los de el Camino, y posteriormente fueron llamados Cristianos.
A continuacin voy a exponer cual fue el motivo que dio origen a la controversia
entre los cristianos judos y el judasmo tradicional, en relacin al tema de la
circuncisin. Voy a citar varios pasajes del Nuevo Testamento, y lo har usando la
Biblia Reina-Valera 1960, que es la Biblia ms conocida en la iglesia evanglica, y
tambin para no dar ocasin a que alguien piense que estoy sustentando esta
exposicin en alguna versin de Biblia que favorece mi punto de vista.

En el captulo 2 de Glatas, Pablo comienza a describir una situacin:

Glatas 2:1-10
1
Despus, pasados catorce aos, sub otra vez a Jerusaln con Bernab,
llevando tambin conmigo a Tito. 2 Pero sub segn una revelacin, y para no
correr o haber corrido en vano, expuse en privado a los que tenan cierta
reputacin el evangelio que predico entre los gentiles. 3 Mas ni aun Tito, que
estaba conmigo, con todo y ser griego, fue obligado a circuncidarse; 4 y esto
a pesar de los falsos hermanos introducidos a escondidas, que entraban para
espiar nuestra libertad que tenemos en Cristo Jess, para reducirnos a esclavitud,
5
a los cuales ni por un momento accedimos a someternos, para que la verdad del
evangelio permaneciese con vosotros. 6 Pero de los que tenan reputacin de ser
algo (lo que hayan sido en otro tiempo nada me importa; Dios no hace acepcin
de personas , a m, pues, los de reputacin nada nuevo me comunicaron. 7 Antes
por el contrario, como vieron que me haba sido encomendado el evangelio de la
incircuncisin, como a Pedro el de la circuncisin 8 (pues el que actu en Pedro
para el apostolado de la circuncisin, actu tambin en m para con los gentiles),
9
y reconociendo la gracia que me haba sido dada, Jacobo, Cefas y Juan, que
eran considerados como columnas, nos dieron a m y a Bernab la diestra en
seal de compaerismo, para que nosotros fusemos a los gentiles, y ellos a la
circuncisin. 10 Solamente nos pidieron que nos acordsemos de los pobres; lo
cual tambin procur con diligencia hacer.
Pablo habla sobre la controversia acerca de la circuncisin y la resolucin que los
apstoles tomaron de darle su aprobacin. A causa de estas y otras declaraciones
que Pablo hace en sus cartas, el cristianismo ha establecido un sistema doctrinal
que ensea que el mandamiento de la circuncisin en los hombres ya no es vlido
para los que somos creyentes en Jesucristo, y miembros de su cuerpo. Pero tal
enseanza en realidad no es consistente ni con las enseanzas del Mesas, ni con
las enseanzas de la Tor, ni con las enseanzas del mismo Pablo.

En los dos primeros versculos del captulo dos, Pablo narra que despus de
catorce aos fue a Jerusaln con Bernab y Tito a dar razn de sus enseanzas y
su misin entre los gentiles. Para poder comprender lo que Pablo habla en ste
captulo, es necesario que entendamos bien lo que pas durante el Concilio de
Jerusaln que est narrado en Hechos 15. Lo que ocurri all nos proveer del
contexto para tener una perspectiva ms apropiada y acertada del asunto que
Pablo trata en Glatas 2.

El Concilio de Jerusaln
Hechos 15:1-2
1
Entonces algunos que venan de Judea enseaban a los hermanos: Si no os
circuncidis conforme al rito de Moiss, no podis ser salvos. 2 Como Pablo y
Bernab tuviesen una discusin y contienda no pequea con ellos, se dispuso que
subiesen Pablo y Bernab a Jerusaln, y algunos otros de ellos, a los apstoles y
a los ancianos, para tratar esta cuestin.

Este texto nos dice que unos hombres de Judea vinieron a Antioqua de Siria,
donde Pablo y Bernab haban estado predicando. Quines eran esos hombres?
Ellos eran judos que queran obligar a los creyentes en el Mesas a circuncidarse
como evidencia de salvacin. El texto menciona un detalle muy interesante. Dice
que estos hombres de Judea queran que los gentiles se circuncidaran conforme
al rito de Moiss. Este detalle es clave para entender la problemtica. Si logramos
comprender este punto especfico, entonces ser como quitarle un candado a la
carta de Glatas, y a una gran parte del Nuevo Testamento, que har que el
mensaje se aclare y adquiera un sentido congruente con las circunstancias y la
problemtica de aquel entonces, ayudndonos a entender cosas que de otra
manera jams habramos entendido.

El Rito de Moiss
Nota: El tema del rito de Moiss no es tratado aqu de manera exhaustiva, pues no es el tema
principal. Pero los detalles que aqu expongo son suficientes para explicar la causa del concilio de
Jerusaln, las palabras de Pablo en Glatas y la problemtica que la iglesia primitiva enfrent en este
respecto.
Qu es el rito de Moiss? O mejor dicho, qu es la circuncisin conforme al rito
de Moiss? La respuesta que todos daramos sin pensarlo es: la circuncisin del
Antiguo Testamento. Te sorprender saber que no es as.

La palabra usada en ese versculo para el rito de Moiss, es:

Strongs 1485. dsos:rito, costumbre.

Esta es una palabra que en el Nuevo Testamento se aplica indistintamente tanto

para la observancia de un mandamiento de la ley de Dios, como para alguna otra
costumbre.

Pero ms all de lo que esa palabra significa en el griego, lo que nos interesa
saber es a qu se estaban refiriendo estos hombres de Judea con la expresin el
rito de Moiss. El rito, o la costumbre de Moiss era una expresin idiomtica, un
trmino tcnico que tena un significado muy especfico en el judasmo del primer
siglo: Era la circuncisin que la ley juda estipulaba para a los gentiles adultos que
queran convertirse al judasmo.

Dos detalles importantes al respecto:

Primero:
Desde que Jud regres del cautiverio en Babilonia, cuando el sistema religioso
del judasmo fue tomando forma con el establecimiento de la Gran Sinagoga y la
Tor Oral (tradicin farisea), y que luego se sistematiz dando lugar a la ley juda,
el pueblo judo estableci que la nica manera vlida ser admitido dentro del
pueblo de Dios, sera ser circuncidado dentro de este sistema, por medio de una
autoridad oficial rabnica avalada solo por ellos. Es decir, tu no podas ir al hospital
a circuncidarte porque leste en la Tor que es un mandamiento de Dios, y luego
pretender disfrutar de todos los derechos y responsabilidades de un proslito
(convertido); eso no vala ante el sistema. Te tenan que circuncidar ellos mismos.
Tal circuncisin tena su mtodo y su protocolo para todo adulto gentil que quera
tener plena participacin en el Templo, acceso y reconocimiento en las sinagogas
y en la sociedad juda. Adems, cualquier persona que haca esa conversin, se
comprometa a guardar la Tor bajo los criterios, interpretaciones, tradiciones y
mandamientos de hombres que eran y son parte del judasmo rabnico, que est
regulado no por la ley de Moiss principalmente, sino por la ley juda.

Avi Ben Mordechai, en su libro Galatians: A Tora-Based Commentary in First

Century Hebraic Context (Glatas: Un comentario basado en la Tor en el
contexto hebreo del primer siglo), en la pgina 165, dice:

Para la circuncisin, haba una Hatafat Dam Brit (extraccin de la sangre del
pacto), Periah (remocin del prepucio), Metzitzah (comprimir y succionar la
herida), y una recitacin de oraciones especiales.
Sabes cmo se haca esa succin de la herida? De manera oral

Ya puedes imaginarte lo terriblemente vergonzoso y repugnante que eso era.

Avi Ben Mordechai es un judo que vivi como ortodoxo hasta que conoci a Jess el
Mesas. Ha escrito otros libros tales como:

Signs in the Heavens: A Jewish Messianic Perspective of the Last Days and Coming
Millenium)

Messiah: Understanding His Life and Teachins in Hebraic Context (two volumes)
Discovering first century definitions of terms like repentance, salvation, grace, and
law, church and Israel.

Y otros mas.
Este es su sitio web:
https://m7000.com/

Ya vimos que la ley juda no tiene fundamento en la Tor escrita. Y con respecto a
la circuncisin, resulta que no existe en toda la Tor ninguna costumbre o rito
establecido por Moiss para la circuncisin en adultos.

Nota: Es importante aclarar que aunque hay tradiciones en el judasmo que son contrarias a la
Escritura, no todas las tradiciones que ha desarrollado el judasmo son malas. Muchas de ellas
resultan bastante enriquecedoras para la vida espiritual y para comprender ms acerca de la Tor. Lo
mismo sucede con las tradiciones catlicas y protestantes, no todo es necesariamente malo. Hay
cosas que tienen su valor. Lo importante es tomar lo que est en armona con la Palabra de Dios, y
descartar lo que no.

Segundo:
En la Tor, la circuncisin nunca fue un requisito para salvacin, sino una seal
fsica de haber entrado en pacto con Dios. Este mandamiento, como todos los
dems, se obedeca por conviccin, y no por imposicin, como fruto de haber
crecido en una relacin con el Padre despus de haber sido salvo.

En la Tor vemos dos ejemplos de esto:

1. Abraham primero le crey a Dios, y camin en obediencia, pero fue

circuncidado ms de 20 aos despus. Esto lo explica Pablo en Romanos
4.
2. Cuando el pueblo de Israel sali de Egipto, xodo 12:38 dice que una
multitud de toda clase de gentiles (no israelitas) sali con ellos.
Posteriormente en el versculo 48 se da una orden acerca de la
circuncisin, pero como requisito para comer del cordero de Pascua, mas
no para ser aceptado en la congregacin de Israel.

Por lo tanto, en esos dos puntos podemos ver que en la Tor no existe
fundamento para decir que la circuncisin slo puede ser hecha por una autoridad
rabnica; ni tampoco de imponer esto como requisito para ser aceptado por Dios
dentro de su pueblo. Estas dos disposiciones no eran parte de la ley de Moiss,
sino de la ley juda.

Los fariseos en el tiempo de Pablo queran que todos los gentiles que estaban
convirtindose a la fe mesinica alrededor del mundo conocido, lo hicieran como
cualquier otro proslito se converta al judasmo, es decir, que se circuncidaran de
acuerdo a la costumbre rabnica, el rito de Moiss.

Por esa razn, el concilio de Jerusaln, por medio de la palabra final de Santiago,
lleg a la siguiente conclusin acerca de cmo recibir a los gentiles que se
estaban convirtiendo:

19
Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios,
20
sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los dolos, de
fornicacin, de ahogado y de sangre. 21 Porque Moiss desde tiempos antiguos
tiene en cada ciudad quien lo predique en las sinagogas, donde es ledo
cada da de reposo.

De ese modo, los apstoles determinaron que los gentiles no se sometieran al

extenuante proceso de conversin que exiga el judasmo para ser aceptados en la
comunidad. Pedro mismo dice en ese concilio:

Hechos 15:10
Ahora, pues, por qu tentis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discpulos
10

un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar?

El entendimiento cristiano es que Pedro se est refiriendo a la ley de Moiss. Pero

no es as. Pedro est hablando de la conversin ortodoxa. De hecho la ltima
frase del versculo hemos podido llevar, no es la mejor traduccin. Para ser ms
fiel al texto griego, el versculo debera decir:

10
Ahora, pues, por qu tentis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discpulos
un yugo que ni nuestros padres ni nosotros habramos podido llevar?

Cul es ese yugo que ellos no habran podido llevar? La rigurosa y difcil
conversin a la fe mesinica, por medio de la ley juda.

Lo que s ocurri, es que los apstoles, con la aprobacin del Espritu Santo,
instruyeron a los discpulos gentiles a guardar cuatro mandamientos iniciales. Y
porqu digo que son iniciales? Porque el versculo 21 nos dice que Moiss (la
Tor) ya era ledo cada Shabbat en las sinagogas, y cuando los gentiles asistieran
a ellas, aprenderan el resto de los mandamientos (que incluye la circuncisin), y
entonces podran comenzar a obedecer poco a poco cada uno de ellos.
Esta es la razn del versculo 3 de Glatas 2, que lemos al principio:
Glatas 2:3
3
Mas ni aun Tito, que estaba conmigo, con todo y ser griego, fue obligado a
circuncidarse; 4 y esto a pesar de los falsos hermanos introducidos a escondidas,
que entraban para espiar nuestra libertad que tenemos en Cristo Jess, para
reducirnos a esclavitud

Tito era un creyente en el Mesas y un compaero de Pablo. Pero no se le oblig a

circuncidarse. Y cmo le llam Pablo a los que espiaban la libertad de los nuevos
creyentes para tratar de reducirlos a esclavitud? Falsos hermanos. A qu
esclavitud los queran reducir? A obedecer la Tor? No. A someterse a la
circuncisin rabnica argumentando que solo as su fe era vlida. En protesta a
eso, Pablo no permiti que obligaran a Tito a circuncidarse.

Recuerda lo que dijo Jess:

Mateo 23:15
Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque recorris mar y tierra para
hacer un proslito (convertir a alguien), y una vez hecho, le hacis dos veces
ms hijo del infierno que vosotros.

Los falsos hermanos como Pablo los llamalo nico que queran era
adjudicarse a los nuevos creyentes y hacerlos sus propios conversos. Hacan esto
por medio de insistirles en obedecer la ley juda.

En el ltimo captulo de la carta a los Glatas, Pablo vuelve a mencionarlos,

diciendo lo siguiente:

Glatas 6:12-13
Todos los que quieren agradar en la carne, stos os obligan a que os
12

circuncidis, solamente para no padecer persecucin a causa de la cruz de

Cristo. 13 Porque ni aun los mismos que se circuncidan guardan la ley; pero quieren
que vosotros os circuncidis, para gloriarse en vuestra carne.

Cul era el objetivo de estos falsos hermanos al adjudicarse para ellos a estos
nuevos creyentes? Gloriarse en la carne. Pablo pele contra esto. Por eso
escribi la carta! Ese es el tema principal de Glatas!

Lo siguiente es importantsimo y fundamental:

Toda vez que Pablo parece hablar en contra de la circuncisin en sus cartas, no
est hablando en contra del mandamiento de la circuncisin, sino del rito de
conversin impuesto por la ley juda para los gentiles adultos.

Entonces Debe circuncidarse un creyente en el Mesas?

No, si es por obligacin o imposicin de un sistema ajeno a la ley de Moiss. Si,
cuando uno a crecido en una relacin con el Seor y en el entendimiento de su
Palabra, y la quiere obedecer por amor.

Veamos qu piensa el mismo apstol Pablo. Dentro de la epstola a los Glatas

encontramos lo siguiente:

Glatas 5:6
porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale algo, ni la incircuncisin, sino la fe
que obra por el amor.

La fe que obra por el amor es la que no obedece por obligacin, sino por
conviccin.

Glatas 6:15
Porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale nada, ni la incircuncisin, sino una
nueva creacin.

Qu significa que ni la circuncisin ni la incircuncisin vale nada? Pablo est

aludiendo al sistema rabnico de su tiempo, sostiene que el hecho de que un
hombre se corte el prepucio para ganar un estatus religioso y social, no tiene
ningn valor ante Dios.

Qu es lo que cuenta para Dios? La circuncisin del corazn. Pero, qu

propsito tiene la circuncisin del corazn?

Deuteronomio 30:6-8
6
Y circuncidar Jehov tu Dios tu corazn, y el corazn de tu descendencia, para
que ames a Jehov tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma, a fin de que
vivas. 7 Y pondr Jehov tu Dios todas estas maldiciones sobre tus enemigos, y
sobre tus aborrecedores que te persiguieron. 8 Y t volvers, y oirs la voz de
Jehov, y pondrs por obra todos sus mandamientos que yo te ordeno hoy.

Para qu circuncida el Padre nuestro corazn? Para que lo amemos.

Y cmo dice que le amemos? Guardando los mandamientos que l orden.

Y acaso no es la circuncisin un mandamiento?

Ningn mandamiento dentro de la ley de Dios fue dado como un medio de

justificacin propia, sino como un medio a travs del cual amamos al Padre. Dios
define nuestro nivel de amor hacia l por nuestra obediencia a su palabra:

1 Juan 5
2
En esto conocemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios, y
guardamos sus mandamientos. 3 Pues este es el amor a Dios, que guardemos
sus mandamientos; y sus mandamientos no son gravosos.

Por eso Pablo les dice a los Corintios:

1 Corintios 7:18-20
18
Fue llamado alguno siendo circunciso? Qudese circunciso. Fue llamado
alguno siendo incircunciso? No se circuncide. 19 La circuncisin nada es, y la
incircuncisin nada es, sino el guardar los mandamientos de Dios. 20 Cada uno
en el estado en que fue llamado, en l se quede.
Es decir, si alguno fue llamado a ser parte del cuerpo de Cristo, y no estaba
circuncidado, qudese en ese estado. No permita que se le obligue a hacerlo para
validar su fe. Crezca primero en entendimiento, en amor al Padre, en obediencia, y
despus acte. Lo importante es guardar los mandamientos de Dios.

Si as no fuera, pasara lo que Pablo le dijo a los Romanos:

Romanos 2:25-29
25
Pues en verdad la circuncisin aprovecha, si guardas la ley; pero si eres
transgresor de la ley, tu circuncisin viene a ser incircuncisin. 26 Si, pues, el
incircunciso guardare las ordenanzas de la ley, no ser tenida su incircuncisin
como circuncisin? 27 Y el que fsicamente es incircunciso, pero guarda
perfectamente la ley, te condenar a ti, que con la letra de la ley y con la
circuncisin eres transgresor de la ley. 28 Pues no es judo el que lo es
exteriormente, ni es la circuncisin la que se hace exteriormente en la carne; 29 sino
que es judo el que lo es en lo interior, y la circuncisin es la del corazn, en
espritu, no en letra; la alabanza del cual no viene de los hombres, sino de Dios.

Obediencia a Dios es lo que cuenta. Pues la circuncisin fsica sin obediencia, no

tiene ningn valor ante Dios. Ser circuncidado o no circuncidado, no
necesariamente indica que uno tienen un corazn para obedecer al Padre. Uno
puede estar circuncidado y vivir en total rebelin contra Dios y su ley. Sin
embargo, se circuncidar alguien que ama a Dios y quiere obedecer sus
mandamientos? Por supuesto que si! Dios no lo obliga, uno quiere hacerlo.
Circuncisin fsica fue siempre intencionada para ser una expresin externa de
nuestro amor y lealtad a Dios.

Existe un caso as en el Nuevo Testamento. El caso de Timoteo:

Hechos 16:1-3
1
Despus lleg a Derbe y a Listra; y he aqu, haba all cierto discpulo llamado
Timoteo, hijo de una mujer juda creyente, pero de padre griego; 2 y daban buen
testimonio de l los hermanos que estaban en Listra y en Iconio. 3 Quiso Pablo que
ste fuese con l; y tomndole, le circuncid por causa de los judos que haba
en aquellos lugares; porque todos saban que su padre era griego.

Les circuncid por causa de quien? De los judos. Porqu hizo esto Pablo?
Pareciera que se est contradiciendo. Primero nos dice que la circuncisin no vale
nada, y luego circuncida a Timoteo para no tener problemas con los judos.
La causa nos la da el mismo versculo al final: El padre de Timoteo era griego.
Seguramente su padre no lo circuncid al octavo da, como lo manda la Tor. De
modo que Timoteo se convierte a la fe del Mesas sin estar circuncidado. Pablo
encuentra en l un compaero de ministerio, pero la audiencia de Pablo son los
judos en las sinagogas. Si Timoteo iba a acompaar a Pablo en su viaje, y los
judos se daban cuenta que no estaba circuncidado, esto sera un estorbo para
que escucharan el mensaje. Por cierto, la madre de Timoteo era juda. Esto sera
causa de reproche, cmo iba a ser posible que conociendo la Tor desde su
niez al tener una madre juda, no estuviera circuncidado! Por eso Pablo lo
circuncida.

Este es un detalle muy importante, quin circuncid a Timoteo? Pablo mismo.

Timoteo no fue circuncidado por una autoridad rabnica ortodoxa del sistema judo
tradicional. Fue circuncidado por una autoridad establecida por el mismo Mesas,
el apstol Pablo.

Se habr sentido obligado Timoteo? Te voy a sugerir que no. Por supuesto que
no. l conoca la Tor y amaba al Mesas. Estamos seguros que fue una
circuncisin completamente por amor y obediencia. Completamente bblica.

Podemos ver que el caso de Tito y el de Timoteo fueron totalmente distintos. Pero
ninguno de los dos est registrado para que concluyamos de ah que Dios aboli
sus mandamientos.

VII.OBLIGAR A LOS GENTILES A JUDAIZAR

Glatas 2:11-14
11
Pero cuando Pedro vino a Antioqua, le resist cara a cara, porque era de
condenar. 12 Pues antes que viniesen algunos de parte de Jacobo, coma con los
gentiles; pero despus que vinieron, se retraa y se apartaba, porque tena miedo
de los de la circuncisin. 13 Y en su simulacin participaban tambin los otros
judos, de tal manera que aun Bernab fue tambin arrastrado por la hipocresa de
ellos. 14 Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del
evangelio, dije a Pedro delante de todos: Si t, siendo judo, vives como los
gentiles y no como judo, por qu obligas a los gentiles a judaizar?

Al estar en Antioqua, Pedro fue vctima de un acto de hipocresa. Cul fue el

error de Pedro? Que mientras estaba all, conviva y coma con los gentiles sin
ningn problema, hasta que cambi de actitud, retrayndose, cuando de Jerusaln
vinieron otros hermanos enviados de parte de Jacobo (el cual es Santiago, el
hermano del Seor Jess, y tambin el principal en autoridad hasta ese momento
dentro de la iglesia).

Qu est pasando aqu?

Pedro es un judo observante.

Pedro est comiendo con gentiles.
Llegaron a Antioqua judos creyentes, llamados los de la circuncisin,
trmino relacionado con lo que vimos en la nota anterior sobre el rito de
Moiss.
Cuando ellos llegaron, Pedro procura no quedar mal con ellos, y se aparta
de los gentiles.
Pablo lo reprende delante de todos.

Qu fue lo que movi las acciones de Pedro en todo este relato?

Por increble que parezca, la respuesta que por aos hemos escuchado es:

Pedro saba que la ley de Dios ya estaba abolida y clavada en la cruz, por lo tanto
estaba sentado con los gentiles dndose un festn de cerdo, mariscos, y todo
animal inmundo, pues Dios ya haba limpiado todos los alimentos y abrogado las
leyes dietticas de Levtico 11, y ahora ya nadie estaba bajo la ley, sino bajo la
gracia.

Y de donde obtuvimos esas conclusiones? De una lectura superficial y fuera de

contexto de Hechos 10.
De todos los pasajes del Nuevo Testamento que se usan para sustentar la idea de
que Dios aboli las leyes dietticas de la Tor, Hechos 10 es uno de los ms
frecuentes. Pero si vemos el captulo con atencin, obtenemos las siguientes
observaciones:

En los versculos 9 al 15, se nos narra que Pedro, estando en un momento

de oracin (y con hambre), tuvo una visin en la cual un lienzo con toda
clase de animales prohibidos descendi y se le present, vinindole una
voz que le invitaba a matar y comer de estos animales, exhortando a Pedro
a no llamar inmundo lo que Dios ya ha limpiado. Esto ocurri tres veces.
 Debido a que casi siempre leemos hasta ah, hemos sacado la conclusin
de que efectivamente Dios le estaba mostrando a Pedro que l ya limpi
todos los animales inmundos, los hizo alimentos, y ahora ya podemos
comer de todo.

En el versculo 13, Dios le dice: Pedro, mata y come. Pero en todo el

pasaje no podremos encontrar algn versculo donde diga: y Pedro mat y
comi. Porqu? Porque Pedro no lo hizo.

El versculo 17 dice que Pedro se qued perplejo sin entender qu haba

significado la visin. Es decir, nunca relacion la visin con la idea de que
ahora poda comer de cualquier cosa aunque estuviera prohibida en la
Tor.
El versculo 28 aclara todo el enigma. Cuando Pedro llega a la casa de
Cornelio finalmente comprende que la visin no se trata de animales, sino
de personas.

Qu quiere decir esto? Que Dios permiti que Pedro tuviera tal visin, porque lo
estaba preparando para lo que iba a ocurrir en los das siguientes: Mostrarle a l y
posteriormente a los creyentes judos que ya no haba razn para considerar
inmundos a los gentiles, porque Dios ya los haba limpiado para que por medio de
la fe en Jess el Mesas, fueran injertados a Israel y recibieran el don del Espritu
Santo.

Por cierto, hay un versculo en Hechos 10 que es clave para entender esto, y
tambin el pasaje que hemos citado de Glatas, y es el siguiente:

Hechos 10:28
28
Y les dijo: Vosotros sabis cun abominable es para un varn judo juntarse
o acercarse a un extranjero; pero a m me ha mostrado Dios que a ningn
hombre llame comn o inmundo.

MomentoCuan abominable es para un varn judo juntarse o acercarse a un

extranjero!
Cmo Pedro poda decir eso, si en la Tor no existe ningn texto que diga que
para un judo (del reino de Jud) sea abominable juntarse o acercarse a un
extranjero? De dnde pues se sac Pedro estas palabras? De la ley juda.

Para la tradicin rabnica, particularmente la que procede de la escuela farisea de

Shamai, la cual ya predominaba en la jurisprudencia del judasmo del primer siglo,
los gentiles eran considerados inmundos, y se tenan prohibido convivir con ellos.
Haba una cantidad de leyes que estipulaban cmo un judo deba relacionarse
con un gentil. Aqu hay algunos comentarios del Talmud al respeto:
Un judo fue azotado por un rabino por tener relaciones sexuales con una gentil.
El judo fue donde los romanos, quienes a su vez le preguntaron al rabino por qu
haba hecho eso. El rabino les dijo que el judo castigado haba tenido relaciones
sexuales con una burra. Los romanos exoneraron al rabino despus que el profeta
Elas baj del cielo y dijo que el rabino estaba diciendo la verdad. Despus de eso,
el judo castigado llam mentiroso al rabino. El rabino respondi que l no minti
porque los gentiles son burros. El judo fue a decrselo a los romanos, pero el
rabino lo mat, y con razn. Berakht 58, p. 361-362.

Est prohibido derramar aceite sagrado sobre los israelitas. Pero los rabinos
legislaron que era permisible derramarlo sobre vacas y gentiles, porque no son
humanos. Keritt 6b, p. 45.

La leche, el pan y el aceite de los gentiles estn prohibidos. Abodh Zarh 35b,
p. 171

Los utensilios gentiles hacen que la comida sepa mal. Abodh Zarh 67b, p.
325

El vino tocado por un gentil queda inapto para el consumo judo. Abodh Zarh
72b, p. 348

Est prohibido ensearle la Tor a los gentiles. Haguigh 13, p. 75.

Elohim se desagrada cuando un judo le muestra hospitalidad a un gentil.

Sanhedrn 104, p. 707.

Dios se muestra en la tierra en las semblanzas del judo: Judo, Judas, Jud,
Jevah o Jehov, son el mismo y nico ser. El hebreo es el Dios viviente, el Dios
encarnado; es el hombre celeste, el Adam Kadmon. Los otros hombres son
terrestres, de raza inferior. Slo existen para servir al hebreo; son pequeas
bestias. - (Qabbalah ad Pentateucum, fol. 97, 3)

As como los hombres son superiores a los animales, los judos son superiores a
todos los pueblos de la tierra. - (Sepher Zeror a Mar, folio 107, b.)
Solamente los judos deben ser llamados hombres, pero los goim (gentiles), que
vienen del espritu impuro, no tienen derecho ms que al nombre de puercos. -
(Jalkut Reubeni, folio 10, b.)

"El no judo es basura; es excremento. - (Schulkhan Arukh, con las palabras del
Rab Josef Caro)

Todos los nios gentiles son animales." - (Yebamoth 98, a)

"Los pueblos de gentiles constituyen el prepucio del gnero humano que debe ser
cortado." - (Libro de Zohar, s.n. con.)

Todos los nios gentiles son legalmente bastardos porque los gentiles son slo
animales. Yebamt 98, p. 670-671.

Si tu comes con un gentil (un no judio) es lo mismo que si comes con un

perro. - (Tosapoth, Jebamoth 94 b).

Las almas de los no judios provienen de espritus impuros y se llaman cerdos. -

(Jalkut Rubeni Gadol, 12 b).

As como los hombres son superiores a los animales, los judos son superiores a
todos los pueblos de la tierra. - (Sepher Zeror a Mar, folio 107, b.)

Solamente los judos deben ser llamados hombres, pero los goim, que vienen del
espritu impuro, no tienen derecho ms que al nombre de puercos. - (Jalkut
Reubeni, folio 10, b.)

"El no judo es basura; es excremento." - (Schulkhan Arukh, con las palabras del
Rab Josef Caro)

"Los pueblos de gentiles constituyen el prepucio del gnero humano que debe ser
cortado." - (Libro de Zohar, s.n. con.)

Un gentil que estudie la Torh merece la muerte. Sanhedrn 59, p. 400.

El gentil que observe un da de reposo merece la muerte. - Sanhedrn 58b, p.

399.

Como podemos ver, era la tradicin rabnica la que prohiba que un judo tuviera
trato con gentiles.

Pero qu dice la Escritura?

Deuteronomio 4: 5-6
5
Mirad, yo os he enseado estatutos y decretos, como Jehov mi Dios me
mand, para que hagis as en medio de la tierra en la cual entris para tomar
posesin de ella. 6 Guardadlos, pues, y ponedlos por obra; porque esta es vuestra
sabidura y vuestra inteligencia ante los ojos de los pueblos, los cuales oirn todos
estos estatutos, y dirn: Ciertamente pueblo sabio y entendido, nacin grande es
esta.
Isaas 56: 3-7
3
Y el extranjero que sigue a Jehov no hable diciendo: Me apartar totalmente
Jehov de su pueblo. Ni diga el eunuco: He aqu yo soy rbol seco. 4 Porque as
dijo Jehov: A los eunucos que guarden mis das de reposo, y escojan lo que yo
quiero, y abracen mi pacto, 5 yo les dar lugar en mi casa y dentro de mis muros,
y nombre mejor que el de hijos e hijas; nombre perpetuo les dar, que nunca
perecer. 6 Y a los hijos de los extranjeros que sigan a Jehov para servirle, y
que amen el nombre de Jehov para ser sus siervos; a todos los que guarden el
da de reposo para no profanarlo, y abracen mi pacto, 7 yo los llevar a mi
santo monte, y los recrear en mi casa de oracin; sus holocaustos y sus
sacrificios sern aceptos sobre mi altar; porque mi casa ser llamada casa de
oracin para todos los pueblos.

En este sentido podemos ver que la ley juda es diametralmente opuesta a lo que
dice la ley de Moiss y los Profetas.

Debemos considerar lo siguiente:

Cuando Pedro le dijo a la casa de Cornelio que para l como judo era
abominable acercarse a la casa de un extranjero (no judo), Pedro estaba
citando la tradicin rabnica, no la Tor.
Cuando Pedro se apart de los gentiles en Antioqua luego que llegaron los
creyentes de Jerusaln, lo hizo por miedo a ser juzgado por ellos de
acuerdo a la ley juda.
Cuando Pedro hizo esa separacin entre judos y gentiles en Antioqua,
estaba tratando a los gentiles conforme al desprecio de la ley juda.
Por eso Pablo reaccion.

Y qu trmino us Pablo para referirse a lo que Pedro estaba sometiendo a los

gentiles? Judaizar!

Glatas 2:14
14
Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del
evangelio, dije a Pedro delante de todos: Si t, siendo judo, vives como los
gentiles y no como judo, por qu obligas a los gentiles a judaizar?
Y porqu us Pablo ese trmino? Porque ese es el trmino que se utilizaba en el
primer siglo cuando una persona guardaba las leyes, mandamientos y tradiciones
orales del judasmo. No la Tor!

Es tan sencillo como esto:

Si guardar la ley de Moiss es sinnimo de judaizar, porqu ese trmino no
aparece en todo el Antiguo Testamentoni siquiera una sola vez?
Quiero hacer esta afirmacin a estas alturas de lo que he estado diciendo:

No hay absolutamente ningn pasaje en toda la Escritura, que seale la

observancia a la ley de Moiss como sinnimo de judaizar. Ni uno solo!

Claramente podemos ver a travs de esto, que la suposicin de que Pablo

reprendi a Pedro por guardar la ley de Moiss, es completamente una distorsin
y una tergiversacin de esta carta, ocasionadas por un completo desconocimiento
del contexto legal, religioso y cultural del judasmo del primer siglo.

Podemos ver entonces que tanto la evidencia interna de la Biblia, como la

evidencia externa de la historia, nos dejan ver que judaizar es un trmino que
deriva de someterse a aspectos fundamentales del judasmo tales como:

Adoptar al judasmo como el medio para ser injertado a Israel, en vez de la fe

en Jess el Mesas.
Hacer la conversin al judasmo por medio de una sinagoga autorizada, que
implica la circuncisin de el rito de Moiss como requisito inicitico.
Practicar las tradiciones y mandamientos del judasmo, an cuando vayan en
contra de los mandamientos de Dios.
Negar que el Mesas (Jesucristo) ya vino.

En la siguiente seccin voy a hablar de otra expresin que Pablo usa en esta
carta: las obras de la ley. Un trmino del judasmo anterior al primer siglo, y
completamente ignorado por la teologa cristiana. Seguimos adelante.

VIII. LA FE VS. LAS OBRAS DE LA LEY

Glatas 2:15-21
15
Nosotros, judos de nacimiento, y no pecadores de entre los gentiles, 16 sabiendo
que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de
Jesucristo, nosotros tambin hemos credo en Jesucristo, para ser justificados
por la fe de Cristo y no por las obras de la ley, por cuanto por las obras de la
ley nadie ser justificado. 17 Y si buscando ser justificados en Cristo, tambin
nosotros somos hallados pecadores, es por eso Cristo ministro de pecado? En
ninguna manera. 18 Porque si las cosas que destru, las mismas vuelvo a edificar,
transgresor me hago. 19 Porque yo por la ley soy muerto para la ley, a fin de vivir
para Dios. 20 Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive
Cristo en m; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el
cual me am y se entreg a s mismo por m. 21 No desecho la gracia de Dios; pues
si por la ley fuese la justicia, entonces por dems muri Cristo.
Este es otro pasaje de la Escritura que se ha convertido en uno de los principales
argumentos de la teologa cristiana para sostener que Jess aboli la ley de
Moiss, y que Pablo tambin predicaba en contra de ella. Debido a que nadie
puede ser declarado justo por las obras de la ley, entonces resulta sencillo
concluir que Dios ya desech su propia ley, la Tor.

Pero hay un problema con ese entendimiento, y lo quiero plantear de la siguiente

manera:

Pablo es un rabino judo, del cual ya vimos todas sus credenciales en una
seccin anterior.
Como rabino judo, fariseo por formacin, Pablo conoce la Tor
perfectamente, habiendo estudiado en la que fue probablemente la escuela
farisea de mayor prestigio en su poca.
Pablo por lo tanto entiende que la Tor sigue vigente y es aplicable para
todos, pues eso les escribe a las congregaciones de Roma, en Romanos
2:12-13, y en Romanos 3:31.
Tal es la vigencia que Pablo le concede a la Tor, que cuando lo acusan de
ensear a otros judos a quebrantarla, el obedece la instruccin de Santiago
de demostrarle a todos en Jerusaln que esa acusacin es falsa (historia
narrada en Hechos 21:17-24).

Entonces Por un lado Pablo le escribe a los Romanos acerca de la validez de la

Tor como instrumento vigente de justificacin para todos los seres humanos, y
por otro lado tenemos a Pablo dicindole a los Glatas justamente lo contrario?

Algo est mal aqu:

1. O Pablo es un incongruente que est enviando un doble mensaje en sus

cartas, dicindoles una cosa a unos y otra cosa a otros acerca de la Tor,

2. O somos nosotros los que estamos entendiendo mal el mensaje de Pablo

por desconocer el contexto judo del primer siglo, y en consecuencia sacar
conclusiones equivocadas de sus cartas.

Sugiero que la segunda opcin es la ms acertada, y existe una razn muy

fundamental para ello:

Pablo conoce bien la Tor y los Profetas; por lo tanto l sabe que ellos establecen
que la obediencia a los mandamientos del Padre s producen justicia.

Deuteronomio 6:24-25
Y nos mand Jehov que cumplamos todos estos estatutos, y que temamos a
24

Jehov nuestro Dios, para que nos vaya bien todos los das, y para que nos
conserve la vida, como hasta hoy. 25 Y tendremos justicia cuando cuidemos de
poner por obra todos estos mandamientos delante de Jehov nuestro Dios,
como l nos ha mandado.
Resulta interesante cmo lo traduce la Reina Valera Contempornea:
Deuteronomio 6:24-25
El Seor nuestro Dios nos mand cumplir todos estos estatutos, y temerlo, para
24

que nos vaya bien siempre y l nos conserve la vida, como hasta el da de
hoy. 25 Si tenemos cuidado de poner por obra todos estos mandamientos
delante del Seor nuestro Dios, como l nos lo ha mandado, tendremos justicia.
La frase tendremos justicia es en hebreo jay tsedac.

Jay significa ser, o llegar a ser.

Tsedac significa justicia, y se deriva de tsaddc, que quiere decir justo.

Tendremos justicia, en una traduccin ms apegada al hebreo, es llegar a ser

justos.

Puedes ver la conexin que la Tor hace entre obediencia a los mandamientos
del Padre y ser justos?

Otro texto

Isaas 48:18
Oh, si hubieras atendido a mis mandamientos! Fuera entonces tu paz como
18

un ro, y tu justicia como las ondas del mar.

Nuevamente una conexin entre obediencia a los mandamientos del Padre y ser
justos.

Otro texto

Ezequiel 14:13-14
13
Hijo de hombre, cuando la tierra pecare contra m rebelndose prfidamente, y
extendiere yo mi mano sobre ella, y le quebrantare el sustento del pan, y enviare
en ella hambre, y cortare de ella hombres y bestias, 14 si estuviesen en medio de
ella estos tres varones, No, Daniel y Job, ellos por su justicia libraran
nicamente sus propias vidas, dice Jehov el Seor.

Ezequiel 14:19-20
19
O si enviare pestilencia sobre esa tierra y derramare mi ira sobre ella en sangre,
para cortar de ella hombres y bestias, 20 y estuviesen en medio de ella No, Daniel
y Job, vivo yo, dice Jehov el Seor, no libraran a hijo ni a hija; ellos por su
justicia libraran solamente sus propias vidas.
Cul es la caracterstica principal de estos tres hombres, No, Daniel, y Job?
Que fueron obedientes de manera ejemplar e intachable a los mandamientos del
Padre.

Job era intachable en sus acciones a tal grado que Dios se lo presume al
diablo.
No fue obediente al construir el arca an cuando era prcticamente
imposible que pasara lo que Dios le haba dicho.
Daniel fue fiel a los mandamientos del Eterno, y a causa de ello pas por
las ms terribles dificultades, y ni as se retract.

Qu decir del Salmo 119, el cual no es necesario que citemos en este escrito, pero
que todos sabemos que est lleno de declaraciones que hablan de la justicia que
produce obedecer la Tor.

Pablo mismo lo dice en Romanos,

Romanos 2:12
13
porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los hacedores de
la ley sern justificados.

Incluso Santiago va ms all y dice lo siguiente:

Santiago 2:21-24
21
No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreci a su
hijo Isaac sobre el altar? 22 No ves que la fe actu juntamente con sus obras, y
que la fe se perfeccion por las obras? 23 Y se cumpli la Escritura que dice:
Abraham crey a Dios, y le fue contado por justicia, y fue llamado amigo de Dios.
24
Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no
solamente por la fe.

Cul fue la obra que segn Santiago justific a Abraham? Obedeci la instruccin
(tor) del Eterno de ofrecer a Isaac sobre el altar.

Entonces de qu obras est hablando aqu Santiago? De la obediencia a un

mandamiento divino. Santiago, quien tambin era judo, escribe en el marco del
pensamiento judo del primer siglo, como el de Jess, Pablo, Pedro, etc.,
consecuente con el concepto de fe en las Escritoras, que era sinnimo de
obediencia a la voluntad de Dios expresada en sus mandamientos.

Para una mentalidad fuera del contexto judo, como la nuestra, fe tranquilamente
puede significar dar por hecho que algo es cierto, y hasta ah. Pero para un judo
del primer siglo, es fe no vale. Por ello Santiago les dice:
Santiago 2:14
Hermanos mos, de qu aprovechar si alguno dice que tiene fe, y no tiene
14

obras? Podr la fe salvarle?

Al ver estos textos, y la conexin que la Escritura hace siempre entre obediencia a
los mandamientos y ser justo, podemos ver un concepto hebreo que sabemos
puede ser ofensivo para muchos porque es abiertamente contrario a la teologa
tradicional, pero que era parte de las convicciones de todo judo del tiempo de los
apstoles, como lo podemos ver en el Nuevo Testamento:

La sola fe no salva. Requiere obediencia a los mandamientos de Dios. Si la fe

no tiene obediencia, est muerta. Y una fe muerta no sirve!

Entonces, qu significa el trmino las obras de la ley que Pablo usa aqu en
Glatas y tambin en Romanos?

Las Obras de la Ley

Entre 1947 y 1956 se hizo el descubrimiento que es considerado por muchos el
ms importante del siglo veinte: el hallazgo de los rollos del Mar Muerto, en las
cuevas de Qumrn. Este descubrimiento arqueolgico es inmensamente
importante y aporta valiossima informacin acerca del contexto religioso del
tiempo de Jess, ya que todos los documentos hallados en esas cuevas datan de
entre los aos 250 a.C. y 66 d.C., antes de la destruccin del Templo de Jerusaln
en el ao 70. Uno de los rollos encontrados, lleva por nombre Miqat Maase Ha-
Tor. Increblemente, la traduccin de esa frase es Las obras de la ley.

Resulta interesante saber que el contenido de ese documento expone la aplicacin

de diversos mandamientos de la Tor, con ordenanzas y aadiduras rabnicas que
las agrupaciones esenias anteriores al primer siglo ya haba aadido a la ley de
Moiss en diversos aspectos.

Martin Abegg, miembro de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales en la

Trinity Western University, en un artculo para la Biblical Archeological Review, en
1994, escribi:

En resumen, Miqat Maase Ha-Tor (el rollo encontrado) es equivalente a lo que

conocemos en las cartas de Pablo como las obras de la ley. Este rollo del Mar
Muerto, y Pablo, usan la misma frase. La conexin se enfatiza por el hecho de que
esta frase no aparece en ningn lugar en la literatura rabnica del primer y
segundo siglo, solamente en las cartas de Pablo y en el rollo hallado.

Las Obras de la Ley a las que el rollo se refiere son tipificadas por los 20 o ms
preceptos detallados en el cuerpo del texto. Por primera vez podemos realmente
entender acerca de qu escribi Pablo.
Algunas de las cuestiones discutidas en el rollo eran:

La inclusin de maz no judo en el Templo

La presentacin de ofrendas gentiles
La preparacin de carne sacrificial en recipientes impuros
Reglas referentes a la limpieza de leprosos
La admisin de ciegos y sordos en el Templo
Matrimonio entre amonitas y moabitas convertidos al judasmo
La transmisin de impureza por agua contaminada
La mezcla de lana y lino
No arar con animales de diferente raza
El matrimonio entre miembros de familias sacerdotales y gente comn

La mayora de las reglas expuestas por el autor de Las Obras de la Ley estn
basadas directamente en la ley bblica. Otras son interpretaciones y
amplificaciones de prescripciones mosaicas. La lista claramente refleja una
reaccin en contra de relajar los preceptos de la Tor (y hacerlos ms
difciles).

Si miramos a Glatas y Romanos a la luz de Las Obras de la Ley, parece claro

que Pablo est usando la misma terminologa para refutar dicha teologa. No estoy
sugiriendo que Pablo conoca este documento, o a los miembros de la comunidad
de Qumrn. Lo que digo es que Pablo s reaccion contra el tipo de teologa
contenida en Las Obras de la Ley.

La secta de Qumrn desdeaba las extensiones rabnicas del Talmud, las cuales
eran como una cerca alrededor de la Tor; como capas codificadas en los escritos
rabnicos de la Mishn y los dos Talmuds. Qumrn (segn el comentarista) era la
nica comunidad bblica de la poca.

Algunos acadmicos han sugerido que Pablo estaba creando algo as como un
espanta pjaros para reforzar (entre los creyentes) la idea de fe vs la ley. En el
pasado, esta perspectiva fue apoyada por el hecho de que la frase las obras de
la ley no aparece en los libros del judasmo rabnico. Pero ahora, Las Obras de la
Ley provee la evidencia que los estudiantes han buscado por generaciones,
encontrada en las enseanzas de Qumrn. Las Obras de la Ley demuestra
que Pablo no se ajust, sino que se opuso en un dramtico duelo a esa
teologa sectaria, que en ltima instancia, tambin contamin al
cristianismo.

Sobre Martin Abegg y sus credenciales acadmicas:

http://twu.ca/directory/faculty/martin-abegg.html
La conocida empresa televisiva catlica EWTN, en uno de sus artculos cita a un
acadmico de nombre James Akin, que dice lo siguiente acerca de este
documento:

La traduccin de las obras de la ley es confirmada por la evidencia

arqueolgica-lxica, porque aparece en los Rollos del Mar Muerto, que son los
escritos de la comunidad del Qumrn en el Israel del primer siglo. Este documento
sirvi como la Constitucin o Declaracin de Independencia de sta comunidad. El
documento, cuyo nombre tambin se traduce Algunas Pertinentes Obras de la
Ley, est enfocado en ciertas disputas sobre interpretaciones de regulaciones
mosicas, y revela una enorme preocupacin de parte de los judos del primer
siglo con las obras de la ley. La frase las obras de la ley es usada repetidamente
y arroja gran luz del significado para Pablo.

Aqu la fuente:
http://www.ewtn.com/library/ANSWERS/WORK-LAW.htm

Y aqu otro sitio de apologtica catlica que presenta el mismo documento pero en espaol:
http://www.apologeticacatolica.org/Salvacion/Salvacion02.htm

James D.G. Dunn, y James H. Charlesworth, en su libro The Bible and the Dead
Sea Scrolls: Scripture and the scrolls, Vol. 1 (La Biblia y los Rollos del Mar
Muerto: La Escritura y los rollos Vol. 1), en las pginas 189 -190 dicen lo siguiente
acerca de este documento:

El primer punto de inters es la auto descripcin del escritor de este rollo: Nos
hemos separado de la multitud del pueblo, y de toda su impureza. Est claro por
el contexto, especialmente cuando se toma en conjunto con la segunda parte del
MMT (nombre tcnico del rollo), que la separacin fue motivada por cuestiones de
pureza. La implicacin es clara, que estos judos eran llamados separatistas
porque trataron de separarse incluso del resto de Israel, de nuevo con una clara
implicacin de que la motivacin estaba basada en reglas de pureza e
interpretaciones de la Tor.
No menos interesante aqu es la evidencia de que el autor del MMT evoca lo que
fuentes posteriores indican haber sido una hajal saducea, y que sus oponentes
sonaban ms como fariseos. Sin embargo, el nfasis expresado aqu es
claramente una actitud sectaria. Y el hecho de que esta es la primera vez que el
trmino prsh (del cual se deriva fariseo) en la literatura juda, es bastante
significativo del MMT.
En este primer caso, el posible punto de contacto es la descripcin que Pablo
hace de la actitud de Pedro, seguida por los otros judos cristianos, que se separ
de los gentiles cristianos en Antioqua cuando previamente coma con ellos. El
hecho de que Pablo use el verbo separar, del griego aforzo (Strongs G873) en
Glatas, puede hacer eco de que su propia experiencia de separacin como
fariseo es algo del pasado. La inferencia es apropiada, de que la motivacin de
Pedro de separarse de la mesa de los gentiles cristianos en Antioqua, era de un
carcter similar y racional tal como la separacin del grupo MMT de la comunidad
juda en general.

Fuente:
https://books.google.com.mx/books?id=TmVYVHrr3JcC&pg=RA2-PA188&lpg=RA2-
PA188&dq=Martin+Abegg+MMT&source=bl&ots=bPrh4YcAS1&sig=e-
aAxjWWkBMr6uzVOnyYQkvzs_A&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjbkM2LwpPKAhVG3WMKHe7IAgM
Q6AEIMjAE#v=onepage&q=Martin%20Abegg%20MMT&f=false

Aqu un documento en la web, con informacin en espaol al respecto:

http://spanish.ccg.org/s/p104.html

Y aqu el sitio oficial (en ingls) de los rollos del Mar Muerto, para quien guste revisar y comprobar
la veracidad de lo que aqu exponemos:
http://www.deadseascrolls.org.il/home

Cualquiera que desee indagar ms y hacer investigacin sobre este asunto, podr
confirmar que estas obras de la ley que Pablo menciona en Glatas 2, no son la
ley de Moiss, sino una expresin idiomtica dentro del contexto judo del primer
siglo, que haca referencia a interpretaciones, regulaciones y jurisprudencias que
distintos grupos dentro del judasmo hacan a la Tor.

David M. Rogers, en su comentario sobre Glatas dice lo siguiente:

Para un fariseo, las obras de la ley eran una accin de un rabino o sabio que
justificaba una manera prctica en la que alguna tradicin deba ser
observada. Las obras de la ley eran leyes basadas en las acciones u obras de un
rabino. Si un fariseo o rabino desempeaba cierta accin, esa accin era
establecida como una ley, y era conocida como una obra de la ley.

Un ejemplo de esto lo encontramos en el Talmud:

Una vez pas que aquellos del Rabino Gamaliel regresaron tarde a casa de un
banquete de bodas, y le dijeron: An no hemos recitado el Shem vespertino. l
les dijo: Si an no ha amanecido, deben recitarlo. Y no solo con respecto a esto
ellos decidieron, hasta cuando sea que los sabios digan hasta la media noche,
el precepto puede ser realizado hasta que amanezca. Berajot 2

Las obras de la ley es una expresin que no significa la ley de Moiss, sino las
leyes establecidas por los rabinos. Y Pablo les dijo a los Glatas que por medio de
observar esas leyes rabnicas nadie ser justificado ante Dios. Esa justificacin se
obtiene solamente por la fe del Mesas. Y qu significa eso?
Anteriormente establecimos cual era el concepto de fe dentro del contexto y poca
de Jess y los apstoles: Obediencia a los mandamientos de Dios.

Por lo tanto, qu crees que significa la fe del Mesas? Obediencia a los

mandamientos del Mesas. Seguir sus palabras e imitarlo en sus acciones.

Qu fue lo que el Mesas dijo?

Mateo 5:17-19
No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para
17

abrogar, sino para cumplir. 18 Porque de cierto os digo que hasta que pasen el
cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya
cumplido. 19 De manera que cualquiera que quebrante uno de estos
mandamientos muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo
ser llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los
ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos.

Cuando Jess termin lo que conocemos como el sermn del monte, dijo las
siguientes palabras:

Mateo 7:24-27:
24
Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le comparar a un
hombre prudente, que edific su casa sobre la roca. 25 Descendi lluvia, y vinieron
ros, y soplaron vientos, y golpearon contra aquella casa; y no cay, porque estaba
fundada sobre la roca. 26 Pero cualquiera que me oye estas palabras y no las hace,
le comparar a un hombre insensato, que edific su casa sobre la arena; 27 y
descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y dieron con mpetu contra
aquella casa; y cay, y fue grande su ruina.

Juan confirm las palabras de Jess cuando dijo:

1 Juan 5:3-6
3
Y en esto sabemos que nosotros le conocemos, si guardamos sus
mandamientos. 4 El que dice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, el tal
es mentiroso, y la verdad no est en l; 5 pero el que guarda su palabra, en ste
verdaderamente el amor de Dios se ha perfeccionado; por esto sabemos que
estamos en l. 6 El que dice que permanece en l, debe andar como l anduvo.

Como cristianos, cuando defendemos celosamente la verdad de que nadie se

justifica por las obras de la ley, sino por la fe, es importante comprender qu
estaba diciendo Pablo cuando escribi eso, para poder estar completamente
alineados con su pensamiento.
 IX. OH GLATAS INSENSATOS!

Glatas 3:1-5
1
Oh glatas insensatos! quin os fascin para no obedecer a la verdad, a
vosotros ante cuyos ojos Jesucristo fue ya presentado claramente entre vosotros
como crucificado? 2 Esto solo quiero saber de vosotros: Recibisteis el Espritu por
las obras de la ley, o por el or con fe? 3 Tan necios sois? Habiendo comenzado
por el Espritu, ahora vais a acabar por la carne? 4 Tantas cosas habis padecido
en vano? si es que realmente fue en vano. 5 Aquel, pues, que os suministra el
Espritu, y hace maravillas entre vosotros, lo hace por las obras de la ley, o por el
or con fe?

Una vez que hemos entendido que el trmino las obras de la ley no es sinnimo
de obedecer los mandamientos de la ley de Dios, sino una expresin que se
refiere a practicar la ley juda, resulta obvio que Pablo reprenda duramente a los
Glatas, preguntndoles a manera de reclamo si recibieron el Espritu por las
obras de la ley, o por el or con fe.

El versculo 2 nos arroja tres trminos que son claves para entender el
pensamiento el pensamiento de Pablo al usarlos en la carta. El primero es las
obras de la ley, de cual ya hablamos. As que nos resta definir los otros dos para
entender lo que Pablo est diciendo:

Recibir el Espritu
Or con fe

Recibir el Espritu
Hoy en da este trmino tiene una infinidad de significados entre las 43,000
denominaciones existentes en la cristiandad. La mayora de esos significados son
extrados de una lectura aislada del trmino en el Nuevo Testamento. Pero aqu
crtico traer a colacin una regla de hermenutica bblica que es fundamental:

Todos los conceptos que vienen en el Nuevo Testamento, no son conceptos

nuevos, inventados por ninguno de los escritores. Cada concepto que aparece en
el Nuevo Testamento tiene su origen en dos lugares: En el Tanaj (Antiguo
Testamento, o en el judasmo del primer siglo.

La Tor, los profetas y los escritos eran las nicas Escrituras que existan en el
tiempo de los apstoles, cada concepto que ellos mencionan fue extrado de ellas.
Fuera de ah, el otro lugar del cual poda provenir la terminologa neo
testamentaria, es del judasmo del primer siglo.
Entonces, qu significaba recibir el Espritu para una persona dentro del
judasmo del primer siglo? La Escritura responde a travs del profeta Ezequiel:

Ezequiel 36:26-27
Os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar de
26

vuestra carne el corazn de piedra, y os dar un corazn de carne. 27 Y pondr

dentro de vosotros mi Espritu, y har que andis en mis estatutos, y guardis
mis preceptos, y los pongis por obra.

De acuerdo a Ezequiel, Dios quita de nosotros el corazn de piedra, nos da un

corazn de carne, para poner dentro de nosotros su Espritu y que as podamos
ser obedientes a sus estatutos y sus preceptos.

Pedro en su predicacin de Hechos 2, cita al profeta a Joel:

Joel 2:28-32
28
Y despus de esto derramar mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn
vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros
jvenes vern visiones. 29 Y tambin sobre los siervos y sobre las siervas
derramar mi Espritu en aquellos das. 30 Y dar prodigios en el cielo y en la tierra,
sangre, y fuego, y columnas de humo. 31 El sol se convertir en tinieblas, y la luna
en sangre, antes que venga el da grande y espantoso de Jehov. 32 Y todo aquel
que invocare el nombre de Jehov ser salvo.

Y esta declaracin de Joel se viene desarrollando desde versculos anteriores:

Joel 2:12-14
12
Por eso pues, ahora, dice Jehov, convertos a m con todo vuestro corazn,
con ayuno y lloro y lamento. 13 Rasgad vuestro corazn, y no vuestros vestidos, y
convertos a Jehov vuestro Dios; porque misericordioso es y clemente, tardo para
la ira y grande en misericordia, y que se duele del castigo. 14 Quin sabe si
volver y se arrepentir y dejar bendicin tras de l, esto es, ofrenda y libacin
para Jehov vuestro Dios?

Nuevamente vemos a travs de las palabras del profeta Joel la necesidad de que
nuestro corazn sea transformado, para que Dios pueda derramar su Espritu
sobre nosotros.

Pedro y Juan manifestaron un entendimiento de esto cuando fueron interrogados

por el Sanedrn, y dijeron as:

Hechos 5:29-32
Respondiendo Pedro y los apstoles, dijeron: Es necesario obedecer a Dios
29

antes que a los hombres. 30 El Dios de nuestros padres levant a Jess, a quien
vosotros matasteis colgndole en un madero. 31 A ste, Dios ha exaltado con su
diestra por Prncipe y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdn de
pecados. 32 Y nosotros somos testigos suyos de estas cosas, y tambin el Espritu
Santo, el cual ha dado Dios a los que le obedecen.

A quienes les es dado el Espritu? A los que le obedecen.

De manera que podemos ver que en las Escrituras siempre hay una conexin
directa entre recibir el Espritu Santo, y obediencia a Dios. Pablo mismo les dice a
los Romanos...

Romanos 8:7-8
7
Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se
sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden; 8 y los que viven segn la carne no
pueden agradar a Dios. 9 Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn el
Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el
Espritu de Cristo, no es de l.

Puedes verlo? Los designios de la carne no se sujetan a la ley de Dios, solo el

que vive en el Espritu puede hacerlo.
Qu se necesita entonces para poder sujetarse a la ley de Dios? As es El
Espritu Santo.
Entonces, qu es lo que el Espritu Santo produce cuando le es dado a una
persona? Obediencia a la ley de Dios.
Entonces qu significa recibir el Espritu? Mas all de la semntica que tu
quieras utilizar para armar una definicin, no puedes por ningn motivo descartar
que fundamentalmente hablando, la consecuencia directa de haber recibido al
Espritu Santo, es querer obedecer los mandamientos de Dios; y hemos visto que
segn Jess, y todos los dems apstoles, esos mandamientos se encuentran en
la ley de Moiss.

Or con fe
Or con fe, era una expresin que toda persona familiarizada con el contexto
hebreo de las Escrituras comprenda, y por eso Pablo la utiliz. De donde lo
sac? De la Tor.
Para todo judo, el concepto de or es el Shem. Y sabemos que el Shem es la
declaracin principal dentro de la fe hebrea, que todo judo tanto del primer
siglo como en la actualidad aprenda desde nio, y tambin era la principal cosa
que un gentil aprenda cuando quera obedecer al Dios de Israel.
Deuteronomio 6
3
Oye, pues, oh Israel, y cuida de ponerlos por obra, para que te vaya bien en la
tierra que fluye leche y miel, y os multipliquis, como te ha dicho Jehov el Dios de
tus padres. 4 Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. 5 Y amars a
Jehov tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todas tus
fuerzas. 6 Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn; 7 y
las repetirs a tus hijos, y hablars de ellas estando en tu casa, y andando por el
camino, y al acostarte, y cuando te levantes. 8 Y las atars como una seal en tu
mano, y estarn como frontales entre tus ojos; 9 y las escribirs en los postes de tu
casa, y en tus puertas.
Texto que por cierto Jess cit, como todo buen judo, cuando los fariseos lo
cuestionaron.

Mateo 22:34-40
34
Entonces los fariseos, oyendo que haba hecho callar a los saduceos, se
juntaron a una. 35 Y uno de ellos, intrprete de la ley, pregunt por
tentarle, diciendo: 36 Maestro, cul es el gran mandamiento en la ley? 37 Jess le
dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda
tu mente. 38 Este es el primero y grande mandamiento. 39 Y el segundo es
semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. 40 De estos dos mandamientos
depende toda la ley y los profetas.

Habr quien diga que debido a que este mandamiento est citado en boca de
Jess con una fraseologa diferente a la que Moiss usa en Deuteronomio, es una
seal de que Jess modific el mandamiento haciendo uno nuevo donde la ley de
Moiss queda fuera y ahora solo hay que amar a Dios y al prjimo con un corazn
sincero y ya.
Yo sugiero que si alguno tiene semejante ocurrencia, necesita hacer uso del
sentido comn. Obviamente Jess us una fraseologa diferente, porque esto es
algo que todos hacemos cuando queremos hacer referencia a algo que nuestro
receptor ya conoce, y as ahorrarnos el tener que decirlo de manera exhaustiva.
Es obvio que Jess cita el Shem de manera resumida, no porque est omitiendo
otras partes del mandamiento, o modificndolo, sino para propsitos de agilidad en
la conversacin que est teniendo con los fariseos.
Entonces qu es el or con fe? De acuerdo a la Tor (la cual Pablo est citando),
or con fe es igual a or para obedecer los mandamientos del Padre expresados en
su ley.
Pablo les est diciendo a los Glatas que el Espritu Santo no se recibe por las
obras de ley, es decir, de la ley juda, sino por el or con fe, es decir, escuchando
los mandamientos del Padre, y obedecindolos.

El versculo 3 es clave en esto:

Glatas 3:3
3
Tan necios sois? Habiendo comenzado por el Espritu, ahora vais a acabar
por la carne?

Este es un versculo que en la teologa cristiana se entiende de la siguiente

manera:
Aqu la carne significa obedecer la ley Moiss, y el Espritu es andar en una
libertad que ya desech la ley de Moiss para vivir en la gracia.

A estas alturas ese argumento se desbarata solo, pero an as quiero poner un

poco de fundamento para confirmar que es un argumento equivocado.

Decir que acabar por la carne significa terminar obedeciendo los mandamientos
de Dios, se sale completamente del marco bblico. Pablo escribi a los Romanos
lo siguiente:

Romanos 7:12-13
De manera que la ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y
12

bueno. 13 Luego lo que es bueno, vino a ser muerte para m? En ninguna

manera; sino que el pecado, para mostrarse pecado, produjo en m la muerte por
medio de lo que es bueno, a fin de que por el mandamiento el pecado llegase a
ser sobremanera pecaminoso. 14 Porque sabemos que la ley es espiritual; mas yo
soy carnal, vendido al pecado.
Si Pablo les dice a los Romanos que la ley es santa, y el mandamiento santo, justo
y bueno; y luego les dice que la ley es espiritual Cmo puede decirles lo
contrario a los Glatas?
Es obvio que en el pensamiento de Pablo, la obediencia a la ley de Dios y vivir en
a carne son cosas opuestas.

Para un creyente del primer siglo, vivir en el Espritu es vivir obedeciendo la ley de
Dios, tal y como el profeta Ezequiel dice. En cambio, vivir en la carne es andar
bajo nuestro propio gobierno, tratando de ganar un estatus ante Dios por medio de
tradiciones y mandamientos de hombres.

Dicho sea de paso: Podemos considerarnos a nosotros mismos personas devotas,

msticas y espirituales, pero al resistirnos a obedecer a la ley de Dios expresada
en la Tor, y escoger mantenernos en una tradicin que es contraria a la Palabra
de Dios, no andamos en el Espritu. No importa cuan espirituales digamos que
somos; no importa cuanto nos arrodillemos, no importa cuanto profeticemos, o si
estamos en algn ministerio a la luz de las Escrituras, necesitamos volver a los
mandamientos. Si elegimos no hacerlo, entonces si, en vano muri Cristo.
 X. LA MALDICIN DE LA LEY

Hemos llegado a la parte que en mi opinin es la ms rabnica de toda la carta de

Glatas. La manera en que esta porcin est escrita es de una complejidad
particular, que refleja dos cosas interesantes:

1. La erudicin de Pablo como buen rabino fariseo al aplicar criterios,

conceptos, tecnicismos y expresiones idiomticas pertenecientes
totalmente al judasmo de su poca.
2. Que los receptores de la carta, contrario a nosotros, estaban bien
familiarizados con todos esos factores; si no, Pablo no les hubiera escrito
de esa manera.

En una seccin anterior de este documento, que se llama Pablo y la Ley Juda,
habl de la aplicacin que Pablo le dio a ciertos criterios de la halaj juda en las
congregaciones de creyentes. Mencion la situacin de las mujeres en las
sinagogas, y lo que Pablo habla al respecto en 1 Corintios 14 y 1 Timoteo 2. A
travs de ello trat de demostrar que cuando Pablo, como buen rabino judo, usa
el trmino la ley, no siempre se est refiriendo a la ley de Moiss, sino a la ley
juda, o bien a las dos como conjunto. Podemos ver esto slo cuando conocemos
contexto judo del primer siglo, y leemos sus cartas en contexto, y no solamente
versculos aislados.

Debido a que los fariseos tenan la firme conviccin de que la ley oral tambin le
fue dada a Moiss en el Sina, para ellos la Tor y la ley oral eran parte de la
misma cosa, por eso no les representaba ningn problema usar la misma
terminologa para las dos en diversas ocasiones. Es decir, dentro de un escrito
totalmente judo, un rabino fariseo poda referirse a la Tor, a la tradicin oral, o a
la ley juda, y en los tres casos usar el mismo trmino: la ley. Este tambin fue el
caso de Pablo.

Teniendo eso presente, veamos ahora si la siguiente porcin de Glatas 3:

Glatas 3:10-14
Porque
todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin,
10

pues escrito est: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas
escritas en el libro de la ley, para hacerlas. 11 Y que por la ley ninguno se justifica
para con Dios, es evidente, porque: El justo por la fe vivir; 12 y la ley no es de fe,
sino que dice: El que hiciere estas cosas vivir por ellas. 13 Cristo nos redimi de la
maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin (porque est escrito: Maldito
todo el que es colgado en un madero , 14 para que en Cristo Jess la bendicin de
Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por la fe recibisemos la promesa
del Espritu.
Quiero desglosar esto por partes.
Ya vimos anteriormente que el trmino las obras de la ley significa las
determinaciones rabnicas que luego pasaban a ser mandamiento.

El versculo 10 tiene su particular complejidad porque Pablo est citando un

trmino judo, e inmediatamente cita la Tor, las dos cosas en la misma frase.

El dice que todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin.
Porqu? Porque escrito est: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas
las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas.

Entonces aqu tenemos dos cosas que Pablo est contrastando en el mismo
versculo:

Las obras de la ley Las cosas escritas en el libro de la ley

(El sistema judo) (La Ley de Moiss)

Las obras de la ley vs. Las cosas escritas en el libro de la ley

Mralo bien

Pablo cita la Tor (Deuteronomio 27:26): Maldito todo aquel que no

permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas.

De acuerdo a Deuteronomio 27:26, quin es el maldito? El que permanece en

las cosas escritas en el libro de la ley, o el que no permanece?

EL QUE NO PERMANECE EN LAS COSAS ESCRITAS EN EL LIBRO DE LA LEY!

En otras palabras, Glatas 3:10 nos dice que todo aquel que depende para su
justicia ante Dios, de tradiciones, mandamientos de hombres, y las doctrinas de
algn sistema religioso ajeno y contrario a lo establecido en la Escritura, est bajo
maldicin. A quien maldice el Creador? Al que no permanece en lo que est
escrito en el libro de la ley.

Esta es la maldicin de la ley: No permanecer en las cosas que estn escritas,

sino cambiarlas o modificarlas, o desecharlas para abrazar otra ley, ya sea de una
denominacin cristiana, o juda, o de cualquier otra ndole.

Qu significa permanecer? Es la palabra que Pablo usa en este texto.

De la concordancia Strongs G1696 Emmno: Permanecer; quedarse en el

mismo lugar; continuar.
Del hebreo Strongs H6965 Cum: Afirmar; alzar; confirmar.

Sabes qu est diciendo Pablo? Que si no confirmamos la ley y no continuamos

en las cosas escritas en ella para hacerlas, sino que la cambiamos por las
tradiciones, ordenanzas y mandamientos de hombres, estamos bajo maldicin.

S que suena tajante y crudo. Pero no lo digo yo, es lo que la Escritura dice. Y
Pablo lo est avalando.

Como buen judo, Pablo conoce la Tor por dentro y por fuera; es un erudito de
alta gama dentro del judasmo de su tiempo, y no puede evitar escribir como tal.
Conoce la Tor de memoria y conoce su aplicacin. l usa aqu la frase la
maldicin de la ley como un trmino directamente extrado de la Tor, que
evidentemente los creyentes en la dispersin entendan bien. Lo usa sin
problemas porque est escribiendo a una audiencia bien familiarizada con el
judasmo del primer siglo.

Luego viene otra parte que parece ser confusa, el versculo 11:

Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios, es evidente, porque: El justo
por la fe vivir.

Cul es la ley que no justifica a nadie? La ley juda, o la Tor? De cual est
hablando Pablo aqu? Voy a citar otra carta de Pablo para aclarar esta cuestin.

Romanos 2:
11
Porque no hay acepcin de personas para con Dios. 12 Porque todos los que sin
ley han pecado, sin ley tambin perecern; y todos los que bajo la ley han pecado,
por la ley sern juzgados; 13 porque no son los oidores de la ley los justos ante
Dios, sino los hacedores de la ley sern justificados.
Aqu tenemos otro contraste. Pablo dice en Glatas 3:11 que por la ley nadie se
justifica, y en Romanos 2:12 dice que son los hacedores de la ley los que sern
justificados.

Aqu es donde aplicamos el principio que coment anteriormente:

Cada que Pablo usa el trmino la ley, puede estarse refiriendo a la ley de Moiss, o a la
ley juda. El contexto nos dice a cual de las dos se est refiriendo.

El contexto de Romanos 2 claramente se refiere a la Tor, pero el contexto de

Glatas 3 es la ley juda. Si Pablo dice en Glatas 3:10 que todo el que depende
de las obras de las obras de la ley (el sistema judo) estn bajo maldicin por no
permanecer en las cosas que s estn escritas en el libro de la ley (la Tor), y
luego en el siguiente versculo les dice que por la ley nadie se justifica para con
Dios, obviamente esa ley que no justifica es la ley juda! Mientras que Pablo les
est diciendo a los Romanos que la obediencia a la Tor s produce justicia a una
ante Dios, a los Glatas les est diciendo que la ley juda no tiene esa facultad.

Luego Pablo hace otra declaracin totalmente juda: El justo por la fe vivir.

Vimos que desde una perspectiva hebrea, la fe se demuestra obedeciendo la

palabra de Dios. Es decir, la evidencia de que una persona tiene fe, es que
obedece. De modo que si el justo vivir por la fe, y la fe es obediencia, entonces el
justo vivir por su obediencia a la palabra de Dios.

Puedes ver la diferencia y el contraste que Pablo est haciendo entre las dos?

Nuevamente en el versculo 12 Pablo vuelve a hacer este contraste entre el

sistema judo y la Tor:

y la ley no es de fe, sino que dice: El que hiciere estas cosas vivir por ellas.

Cul es la ley que no es de fe? La ley juda. Pero no solamente la ley juda;
tambin todo sistema, que por muy noble que sea, no se alinea a lo que escrito
est. Pues la Escritura dice: el que hiciere estas cosas vivir por ellas.

Cules cosas son las que nos hacen vivir si las hacemos? Los mandamientos.

Levtico 18:5
Por
tanto, guardars mis estatutos y mis ordenanzas, los cuales haciendo el
5

hombre, vivir en ellos. Yo Jehov.

Dicho de otro modo, todo sistema religioso que no se apegue a lo que dice la
Escritura, no es de fe, pues la Escritura dice que lo que produce vida es hacer lo
que la Escritura dice.

Mira cmo Pablo confirma esto a los Corintios:

1 Corintios 4:6
Pero esto, hermanos, lo he presentado como ejemplo en m y en Apolos por
6

amor de vosotros, para que en nosotros aprendis a no pensar ms de lo que

est escrito, no sea que por causa de uno, os envanezcis unos contra otros.

No pensar ms all de lo que ya est escrito. Ese es el consejo del apstol Pablo.

S que lo que acabo de exponer en esta seccin no es sencillo para la mentalidad

cristiana, y que la primera reaccin que podemos tener es rechazarlo. La cuestin
es que sta es, como dije al principio, posiblemente la porcin ms rabnica de la
carta de Glatas. Nosotros no estamos acostumbrados a pensar como un rabino
judo del primer siglo. Nosotros somos hispanos, ex catlicos, occidentales, y pos
modernos. Mi sugerencia es que no lo descartes, revsalo una y otra vez, y
examnalo con una mente abierta.

El versculo 13 dice algo poderoso. Que Cristo nos redimi de la maldicin de la

ley. Cul es la maldicin de la ley? Haberse apartado de la Tor. l nos redimi
del castigo y la maldicin que nos vino por habernos apartado de su Tor. De
habernos apartado y haber vivido en pos de otras cosas que eran ajenas y
opuesta a la Palabra de Dios. Y para qu nos redimi? Para que volvamos a
desechar su Tor? Por supuesto que no! Todo lo contrario, Para que la
confirmemos y andemos en ella!

Y cual es la finalidad de traernos de vuelta?

Glatas 3:14
para
que en Cristo Jess la bendicin de Abraham alcanzase a los gentiles, a
14

fin de que por la fe recibisemos la promesa del Espritu.

XI. LA BENDICIN DE ABRAHAM ES POR LA FE, Y NO POR LA LEY

Glatas 3:13-18
13
Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin
(porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero), 14 para que en
Cristo Jess la bendicin de Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por la
fe recibisemos la promesa del Espritu. 15 Hermanos, hablo en trminos humanos:
Un pacto, aunque sea de hombre, una vez ratificado, nadie lo invalida, ni le aade.
16
Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y
a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la
cual es Cristo. 17 Esto, pues, digo: El pacto previamente ratificado por Dios para
con Cristo, la ley que vino cuatrocientos treinta aos despus, no lo abroga, para
invalidar la promesa. 18 Porque si la herencia es por la ley, ya no es por la
promesa; pero Dios la concedi a Abraham mediante la promesa.

Jess nos redimi de la maldicin de la ley, del castigo que nos corresponda por
habernos alejado de la Tor. Y la manera en que el Seor Jess se hizo maldicin,
fue en la cruz. Tom nuestra culpa y la puso sobre l, como si hubiera sido l
quien transgredi la Tor y no nosotros.

Ahora, en esta porcin de Glatas 3 hay otros cuatro conceptos que emergen:
 1. La bendicin de Abraham
2. La promesa del Espritu
3. El pacto ratificado con Cristo
4. La herencia

Vamos a definirlos para poder comprender el uso que Pablo les da. Definimos
estos conceptos partiendo del principio que coment anteriormente:

Todo concepto que leemos en el Nuevo Testamento encuentra su definicin en dos

lugares: El Antiguo Testamento, o el judasmo del primer siglo.

Debido a que los escritores de las cartas neo testamentarias no eran filsofos
griegos, entonces no recurrieron a Platn o Aristteles para extraer sus conceptos
de all. Ellos recurrieron a las mismas Escrituras con las que ellos contaban en ese
momento: La Tor, los Escritos, los Profetas. Y tambin recurrieron al sistema
judo de su tiempo, en el cual vivieron.

As que voy a tratar de definir estos trminos de manera breve con la Escritura.

1. La bendicin de Abraham
Qu es la bendicin de Abraham y dnde la encontramos en las Escrituras?

Gnesis 12:2-3
1
Pero Jehovhaba dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la
casa de tu padre, a la tierra que te mostrar. 2 Y har de ti una nacin grande, y
te bendecir, y engrandecer tu nombre, y sers bendicin. 3 Bendecir a los
que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldecir; y sern benditas en ti
todas las familias de la tierra.

Esta es la bendicin que Dios ofrece a Abraham. Pablo acaba de decir que por
medio de Cristo esa bendicin alcanza a los gentiles. Aqu hay que sealar un
punto fundamental: La bendicin de Abraham no es solo engrandecer su nombre y
bendecir a todas las familias de la tierra. La bendicin de Abraham comienza con
una nacin. Sabemos que esa nacin es Israel.

Tambin quiero aclarar que cuando hablamos de Israel, no hablamos nicamente

de los judos. Los judos son una tribu, Jud. Israel estaba compuesto de trece
tribus. Cuando un gentil o un judo del primer siglo escuchaban el versculo de
Gnesis que acabo de citar, saban que esa nacin que Dios le promete a
Abraham, era el Israel fsico. Ellos no pensaban en un Israel espiritual en primera
instancia. Saban que era la nacin de Israel compuesta por todas las tribus. Es
bueno que tengamos eso claro, para no caer en el error de creer que solamente
los judos son Israel. Ciertamente que son parte de Israel, pero no el Israel total.
Por tanto, si Pablo dice que la bendicin de Abraham alcanz a los gentiles por
medio de Cristo, la consecuencia directa de ello es que cuando un gentil cree la
obra redentora de Jess en la cruz, deja de ser gentil para ser parte de Israel. Por
esta razn es fundamental que entendamos que en la Biblia no hay un pacto con
gentiles. Dios no hace pactos con gentiles, los hace con Israel. Para poder estar
en pacto con Dios, uno tiene que ser parte de Israel.

Pablo mismo saba esto. Se lo dice a los Corintios y a los Efesios.

1 Corintios 12:2
2
Sabis que cuando erais gentiles, se os extraviaba llevndoos, como se os
llevaba, a los dolos mudos.

Efesios 2:12-13
12
En aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de la ciudadana de Israel y
ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo.13 Pero
ahora en Cristo Jess, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habis sido
hechos cercanos por la sangre de Cristo.
Al haber credo en Cristo, dejamos de ser gentiles, y nos alcanz la bendicin de
entrar a formar parte de la nacin que Dios le prometi a Abraham. Estbamos
alejados de la ciudadana de Israel, pero por la sangre de Cristo ahora hemos sido
hechos cercanos.

2. La promesa del Espritu

Nuevamente la Escritura define qu es la promesa del Espritu.

Ezequiel 36:26-27
25
Esparcir sobrevosotros agua limpia, y seris limpiados de todas vuestras
inmundicias; y de todos vuestros dolos os limpiar. 26 Os dar corazn nuevo, y
pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar de vuestra carne el corazn de
piedra, y os dar un corazn de carne. 27 Y pondr dentro de vosotros mi
Espritu, y har que andis en mis estatutos, y guardis mis preceptos, y los
pongis por obra. 28 Habitaris en la tierra que di a vuestros padres, y vosotros
me seris por pueblo, y yo ser a vosotros por Dios.
Podemos ver cmo a travs del profeta Ezequiel, Dios est prometiendo a Israel,
que pondr sobre ellos su Espritu, y para qu se los dara? Para que anden en
sus estatutos, guarden sus preceptos, y los pongan por obra.

Otra cosa que incluye la promesa del Espritu, es lo que Jess dijo en Hechos 1.

Hechos 1:4-5,8
4
Y estando juntos,
les mand que no se fueran de Jerusaln, sino que esperasen
la promesa del Padre, la cual, les dijo, osteis de m. 5 Porque Juan ciertamente
bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de
no muchos das 8 pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el
Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y
hasta lo ltimo de la tierra.

Serle testigos de qu? De que l es el Mesas. Podemos ver a lo largo del libro
de los Hechos, que los apstoles testificaban tanto a judos como a gentiles que
Jess era el Mesas. No iban por ah diciendo que la ley de Dios ya estaba
abolida. Eso es algo que jams le hubiera pasado por la cabeza a un judo
creyente en el Mesas. Ellos testificaban que Jess era el Mesas, para
arrepentimiento de pecados, que bblicamente significa retornar a Dios y a su ley.

La palabra de Dios es clara en que el resultado de haber sido llenos del Espritu
Santo es creer en Jess y guardar los mandamientos de Dios. Incluso el ltimo
libro de la Biblia lo declara:

Apocalipsis 12:17
17
Entonces el dragn se llen de ira contra la mujer; y se fue a hacer guerra
contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos
de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo.
Apocalipsis 14:12
Aqu est la paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de
12

Dios y la fe de Jess.

Romanos 8:6-7 tambin nos dice que se necesita al Espritu Santo para poder
guardar la ley de Dios, porque los designios de la carne no se sujetan a ella ni
tampoco pueden.

Si somos honestos para definir bblicamente los trminos que Pablo est utilizando
en Glatas 3:14, entonces no deberamos tener ningn problema con admitir que
en el Mesas nosotros somos alcanzados por la bendicin de Abraham (ser parte
de Israel), y recibir la promesa del Espritu, que nos hace conocer que Jess es el
Mesas, y nos lleva a guardar los mandamientos de su Padre.

3. El pacto ratificado con Cristo

Cul pacto fue ratificado con Cristo? El pacto que Dios hizo con Abraham. Y
cual fue el pacto que Dios hizo con Abraham?

Gnesis 15:18-21
18
En aquel da hizo Jehov un pacto con Abram, diciendo: A tu descendencia
dar esta tierra, desde el ro de Egipto hasta el ro grande, el ro Eufrates; 19 la
tierra de los ceneos, los cenezeos, los cadmoneos, 20 los heteos, los ferezeos, los
refatas, 21 los amorreos, los cananeos, los gergeseos y los jebuseos.
La primera cosa que Dios dijo al hacer pacto con Abraham, fue darle la tierra a su
descendencia. Es decir, a esa nacin bendita en la cual todas las familias de la
tierra seran bendecidas. En Cristo, ese pacto se ratifica.

Luego viene una parte que muchas veces confunde, y es a partir del versculo 17,
que dice:

Glatas 3:17-18
17
Esto, pues, digo: El pacto previamente ratificado por Dios para con Cristo, la ley
que vino cuatrocientos treinta aos despus, no lo abroga, para invalidar la
promesa. 18 Porque si la herencia es por la ley, ya no es por la promesa; pero Dios
la concedi a Abraham mediante la promesa.

He repetido en varias ocasiones que el trmino la ley, poda ser usado por un
rabino del primer siglo para referirse a la Tor, o a la ley juda, y que eso podemos
si leemos los textos en su contexto, y no arrancados de l. En este caso, el
versculo 17 Pablo claramente se refiere a la Tor, porque est siendo muy
especfico diciendo que es la ley que vino cuatrocientos treinta aos despus de
que el pacto con Abraham fue ratificado. Contrario a los versculos anteriores,
donde el contexto nos deja ver que se est refiriendo a la ley juda.

Pablo est dejando claro que la Tor dada a Moiss en el Monte Sina no invalida
el pacto que Dios hizo con Abraham. Aunque la teologa reformada se ha
empeado en decir que si alguien quiere guardar los mandamientos de la ley de
Moiss, cae de la gracia y ya no es parte de la bendicin de Abraham, Pablo est
diciendo aqu precisamente lo contrario. Y esto es clave si queremos entender los
pactos desde la perspectiva de un judo del primer siglo.

Para nosotros, occidentales, llenos de las nociones del derecho romano, un pacto
nuevo invalida a uno anterior, lo anula y lo deja obsoleto. Por esa razn un telogo
romano se resiste tanto a aceptar que la Tor sigue vigente, porque est
entendiendo la Biblia desde una perspectiva romana, y no hebrea. Para un judo
del primer siglo, un pacto nuevo complementa al anterior, no lo elimina. Los pactos
que Dios hizo a lo largo de toda la Escritura, todos siguen vigentes. Pablo mismo
se los dice a los Efesios:

Efesios 2:12-13
En aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de la ciudadana de Israel y
12

ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. 13 Pero
ahora en Cristo Jess, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habis sido
hechos cercanos por la sangre de Cristo.
Lo ves? Los pactos. En plural. Pablo como todo buen rabino judo entiende que
los pactos del Antiguo Testamento siguen vigentes, por eso dice los pactos. La
Tor no es contraria a la promesa hecha a Abraham. Al contrario, confirma la
promesa!

Entonces porqu Pablo dice en el versculo 18 que la herencia no es por la

ley, sino mediante la promesa?

Porque est combatiendo el pensamiento del sistema judo del primer siglo, cuyo
criterio era opuesto a lo que dice la Escritura. Para el judasmo del tiempo bblico,
la obediencia era requisito previo para tener parte en los pactos y en las promesas
que le corresponden a Israel. No haba obediencia vlida a los mandamientos,
mas que por medio de lo que el sistema judo estableca. En la Escritura, la
obediencia no es un requisito previo para ser parte de Israel, sino un requisito
posterior para permanecer en esos pactos y en esas promesas. Por eso Pablo
est diciendo que la herencia no es por la ley. Recuerda el concilio de Jerusaln
en Hechos 15.

Hechos 15:1-2,5
1
Entonces algunos que venan de Judea enseaban a los hermanos: Si no os
circuncidis conforme al rito de Moiss, no podis ser salvos. 2 Como Pablo y
Bernab tuviesen una discusin y contienda no pequea con ellos, se dispuso que
subiesen Pablo y Bernab a Jerusaln, y algunos otros de ellos, a los apstoles y
a los ancianos, para tratar esta cuestin 5 Pero algunos de la secta de los
fariseos, que haban credo, se levantaron diciendo: Es necesario circuncidarlos, y
mandarles que guarden la ley de Moiss.

El judo fariseo del primer siglo piensa: primero cumple la Tor como nosotros lo
decimos, y luego ya veremos si eres salvo. Y Pablo se est oponiendo a esa
forma de pensar en Glatas 3:18, y est diciendo que las cosas no son as. No se
trata de obedecer como requisito inicial para ganarte un lugar en la herencia de
Israel; se trata de que obedeces porque ya has sido injertado a Israel, y porque ya
te ha sido dado el ttulo de propiedad de esa herencia, por medio de la fe en el
Mesas.
Un ejemplo que nos puede ayudar a entenderlo mejor:
Supongamos que tu naciste en Colombia, necesitas hacer algo para ganarte la
ciudadana colombiana? No, es tuya por derecho, por haber nacido all. Sin
embargo, si alguien que no naci en Colombia, en su edad adulta quiere hacerse
ciudadano colombiano, necesitara cumplir con una serie de requisitos y protocolos
que la ley colombiana exige para poder admitir a un extranjero como ciudadano.
Eso es lo que estaba pasando en el primer siglo! El judasmo se haba impuesto a
s mismo como el sistema que determinaba quien era salvo: Es decir, quien se
haca ciudadano de Israel, el pueblo del pacto. Dicho sea de paso, para los
escritores del Nuevo Testamento, que eran judos, ser salvo no significaba irse al
cielo; significaba ser parte de Israel. Pero para el judasmo eso no suceda por la
fe (obediencia) segn Abraham, sino por medio del sistema del primer siglo.
Lo que sucedi en el libro de los Hechos es que los judos creyentes en el Mesas
estaban divididos; haba quienes crean que para hacerse ciudadano del pueblo
del pacto todava era necesario someterse al sistema judo de aquel entonces, y
haba otros que crean que eso ya no era necesario, porque ya el Mesas nos
haba ganado ese derecho. De ah es que uno tiene que nacer de nuevo. Si
originalmente nacimos alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos,
entonces se hace necesario que nazcamos de nuevo por la fe en el Mesas, para
que por medio de su sangre seamos hechos cercanos, cercanos a que? A los
pactos y a la ciudadana de Israel.

Volviendo a nuestro ejemplo. El hecho de que seas ciudadano colombiano de

nacimiento, o naturalizado en la edad adulta, te da derecho de andar
quebrantando la constitucin de ese pas? Por supuesto que no, verdad? Lo
mismo sucede cuando somos injertados a Israel. Nacimos de nuevo por la fe en
Jess, y ya no necesitamos del sistema judo para ser parte de la nacin santa.
Pero el hecho de haber nacido de nuevo y ahora ser ciudadanos de ese pueblo,
no nos da derecho a andar quebrantando la ley que Dios le dio a ese pueblo del
cual ahora somos parte.
Cual sera la manera en que podras perder la ciudadana colombiana, o de
cualquier nacin en general? Cometiendo traicin a la patria. Sabes cmo se le
llama a eso en la Biblia? Pecado de muerte.

1 Juan 5:16
Si alguno viere a su hermano cometer pecado que no sea de muerte, pedir, y
Dios le dar vida; esto es para los que cometen pecado que no sea de muerte.
Hay pecado de muerte, por el cual yo no digo que se pida.

El pecado de muerte es lo que pasaba con ciertos pecados sealados en la Tor,

que cuando uno los cometa, era cortado del pueblo. Es el equivalente a cometer
traicin a la patria.

Ahora, tuvo que hacer algo Abraham para ganarse la bendicin y la promesa?
No. Simplemente crey con todo su corazn y obedeci a Dios.
Tenemos que cumplir con una serie de requisitos previos para ganar la
ciudadana de Israel y ser parte del pueblo del Pacto? No. Simplemente creer con
todo el corazn que Jess es el Mesas y guardar los mandamientos de Dios.

Como puedes ver, Pablo no est desechando la Tor en ningn sentido. Pablo
entiende cmo funcionan los pactos en la perspectiva hebrea, y sabe que nuestra
participacin en la bendicin de Abraham y la obediencia a la Tor, ambas son
parte del mismo paquete. Tristemente al cristianismo le ha pasado lo mismo que al
judasmo pero en un sentido opuesto:
Mientras el judasmo del primer siglo desech la fe de Abraham, en el Mesas, y la
reemplaz por la obediencia a la Tor por medio sus criterios, el cristianismo
romano desech la obediencia a la Tor y se qued con la fe de Abraham, en el
Mesas, segn sus propios criterios. Gracias al Padre, se est levantando un
pueblo que abraza la fe en Jess, y guarda los mandamientos de Dios.

4. La herencia
La herencia fundamentalmente es la tierra prometida. No que se limite nicamente
a tierra fsica, pero fundamentalmente s lo es.

Gnesis 13:14-17
14
Y Jehov dijo a Abram, despus que Lot se apart de l: Alza ahora tus ojos, y
mira desde el lugar donde ests hacia el norte y el sur, y al oriente y al occidente.
15
Porque toda la tierra que ves, la dar a ti y a tu descendencia para siempre.
16
Y har tu descendencia como el polvo de la tierra; que si alguno puede contar el
polvo de la tierra, tambin tu descendencia ser contada. 17 Levntate, ve por la
tierra a lo largo de ella y a su ancho; porque a ti la dar.
Gnesis 17:6-8
6
Y te multiplicar en gran manera, y har naciones de ti, y reyes saldrn de ti. 7 Y
establecer mi pacto entre m y ti, y tu descendencia despus de ti en sus
generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu descendencia
despus de ti. 8 Y te dar a ti, y a tu descendencia despus de ti, la tierra en
que moras, toda la tierra de Canan en heredad perpetua; y ser el Dios de
ellos.
Cuando cit Ezequiel 36 al definir lo que es la promesa del Espritu, es interesante
que ese mismo pasaje dice en el versculo 28 que tal promesa incluye habitar en la
tierra de Israel. Por la fe en el Mesas, la bendicin de Abraham nos alcanz, sin la
necesidad de la conversin por el sistema judo. Por esa misma fe somos parte de
Israel, descendientes de Abraham, nacin santa, pueblo adquirido por Dios. Por
esa misma fe recibimos la promesa del Espritu, que escribe los mandamientos de
Dios en nuestros corazones y nos empodera para obedecerlos. Y por esa misma
fe tenemos parte la tierra que Dios le dio por herencia perpetua a los hijos de
Abraham, en Cristo.

XII. CONFINADOS BAJO LA LEY

(EL AYO)

Glatas 3:19-29
19
Entonces, para qu sirve la ley? Fue aadida a causa de las transgresiones,
hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa; y fue ordenada por
medio de ngeles en mano de un mediador. 20 Y el mediador no lo es de uno solo;
pero Dios es uno. 21 Luego la ley es contraria a las promesas de Dios? En
ninguna manera; porque si la ley dada pudiera vivificar, la justicia fuera
verdaderamente por la ley. 22 Mas la Escritura lo encerr todo bajo pecado, para
que la promesa que es por la fe en Jesucristo fuese dada a los creyentes. 23 Pero
antes que viniese la fe, estbamos confinados bajo la ley, encerrados para aquella
fe que iba a ser revelada. 24 De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para
llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos justificados por la fe. 25 Pero venida la fe,
ya no estamos bajo ayo, 26 pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess;
27
porque todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis
revestidos. 28 Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni
mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess. 29 Y si vosotros sois de
Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos segn la promesa.

Para qu sirve la ley? Pregunta Pablo en el versculo 19. Fue aadida a causa de
las transgresiones. Resulta increble cmo estas palabras del apstol Pablo son
interpretadas de manera tan negativa dentro de muchos crculos cristianos,
cuando en realidad son una declaracin positiva. As como hoy en da un
ciudadano de cualquier pas necesita leyes para poder vivir ordenadamente en esa
tierra, tambin cuando la tierra prometida le fue dada a Israel, era necesaria una
ley, una constitucin escrita a travs de la cual se le permiti al pueblo saber cmo
vivir rectamente delante de Dios. Acaso eso no es algo positivo? La Tor, al
quedar escrita provey un medio objetivo y tangible para que todos pudieran saber
si algo es agradable o desagradable ante los ojos del Creador. Por eso la Tor fue
aadida a causa de las transgresiones. Si teniendo la Tor escrita, la
transgredimos, qu sera si no la tuviramos y cada quien intentara vivir
conforme a su propia definicin de rectitud? La Tor fue dada precisamente para
evitar eso.

El problema viene con la siguiente frase del verso 19: hasta que viniese la
simiente a quien fue hecha la promesa.

Esa frase ha sido entendida en nuestro cristianismo como que Pablo est diciendo
que la Tor fue dada hasta que Cristo viniera, y luego que Cristo vino, la Tor
pierde su vigencia. Pero si eso es lo que Pablo dice, entonces tenemos un
problema, porque en Mateo 5:18 Jess (la simiente que haba de venir, segn
Pablo) dijo que la Tor seguir vigente en su totalidad hasta que el cielo y la tierra
que conocemos hayan dejado de existir. Es decir, la Tor no pierde su vigencia
con la muerte y resurreccin de Jesucristo. La Tor siempre ha sido, es, y ser
una constancia escrita para que Israel y las naciones puedan saber lo que agrada
al Seor, y lo que no. Jess no vino a abolirla, vino a modelar de manera perfecta
cmo se guardan los mandamientos, cmo se vive la Tor, y de esa manera
sernos ejemplo a nosotros.
Luego en el versculo 21 Pablo vuelve a enfatizar que la Tor de ninguna manera
es contraria a las promesas de Dios, y menciona algo que tambin resulta confuso
para muchas personas:

porque si la ley dada pudiera vivificar, la justicia fuera verdaderamente por la ley.

Esta es otra frase muy mal entendida en nuestro cristianismo, pues supone que
Pablo est diciendo de manera indirecta que la Tor produce muerte. Claro que no
est diciendo eso. Uno necesita entender que para el pensamiento judo en el
primer siglo, todo aquel que no guarde los mandamientos del Dios de Israel, est
muerto. Y aunque eso es verdad, dentro del pensamiento religioso del primer siglo,
la manera de pasar de muerte a vida, es por medio de guardar la Tor bajo los
criterios del judasmo, y no por medio de haber credo en Jess el Mesas y
responder en obediencia. Pablo est combatiendo esa forma de pensamiento,
como lo ha venido haciendo a lo largo de la carta. Est diciendo esperas que
te sea impartida la vida por medio de la observancia a la ley segn el sistema
judo? No se puede. Es solo por medio de creer en el Mesas y por seguir su
ejemplo de obediencia al Padre, que somos vivificados.

La Nueva Biblia Latinoamericana de Hoy lo dice de esta manera, el parntesis es

mo, para aclarar el punto:

Glatas 3:21-22
21
Es entonces la ley contraria a las promesas de Dios? De ningn modo!
Porque si se hubiera dado una ley capaz de impartir vida, entonces la justicia
ciertamente hubiera dependido de la ley. 22 Pero la Escritura lo encerr todo bajo
pecado, para que la promesa (Cul promesa? La promesa hecha a Abraham de hacer
de l una nacin bendita sobre la tierra) que es por la fe en Jesucristo fuera dada a
todos los que creen.

Luego viene otra de las partes crticas de este captulo, el versculo 23.

Pero antes que viniese la fe, estbamos confinados bajo la ley, encerrados para
aquella fe que iba a ser revelada.

Este versculo comienza diciendo: Pero antes de que viniese la fe

Momento No exista la fe antes de que Cristo viniera? Si la fe no exista,

entonces qu hace el escritor de Hebreos en el captulo 11 presumiendo la fe de
los santos que vivieron antes de Cristo?

Entonces a cual fe se refiere Pablo con esa frase antes de que viniese la fe? A
la fe en Jess.
Pero inmediatamente Pablo usa una frase que complica las cosas: confinados
bajo la ley. Aqu Pablo est introduciendo por primera vez en toda la carta un
trmino rabnico, de uso legal en el judasmo. Y lo que queremos averiguar es si
Pablo us esa expresin para referirse a la Tor, o a algo ms.

Confinados bajo la ley

Para comenzar a explicarlo quiero proponer que este trmino no es una expresin
negativa de la Tor, porque ni siquiera se refiere a la Tor. Pablo no se va a
expresar mal de la ley de Moiss con los Glatas, cuando a Timoteo le escribe
esto:

2 Timoteo 3:16-17
Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para
16

corregir, para instruir en justicia, 17 a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra.

Entonces vemos que el problema no es la Tor. Pero voy a pasar a explicar lo que
significaba estar confinados bajo la ley y qu es el ayo en el judasmo del
primer siglo.

Glatas 3: 23-24
Pero antes que viniese la fe, estbamos confinados bajo la ley, encerrados
23

para aquella fe que iba a ser revelada. 24De manera que la ley ha sido nuestro
ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos justificados por la fe.

El trmino confinado bajo la ley , o estar bajo la ley es introducido por primera
vez en todo el Nuevo Testamento en la carta de Pablo a los Glatas. Aunque en tu
Biblia la frase estar bajo la ley aparece primero en Romanos, hay que considerar
que cronolgicamente Glatas se escribi primero.

En el contexto judo, tanto del primer siglo como de la actualidad, no bastaba con
que alguna persona un da tuviera la noble idea de dejar de vivir conforme a sus
propias ideas, y decidiera seguir al Dios de Israel, pretendiendo obedecer los
mandamientos de la Tor de buenas a primeras, as como si nada. No. En el
judasmo, la Tor no puede ser observada sino nicamente bajo los criterios que el
sistema judo ha sistematiz alrededor de la Tor.

La palabra confinados que es usada en Glatas 3:23, es en la Concordancia

Strongs:

G5432 Frouro: Ser un vigilante; montar guardia como centinela; cercar; proteger;
guardar.

Tambin algunas observaciones sobre la frase bajo la ley:

Bajo la ley, en griego Jup Nmos (Strongs G5259, y G3551,

respectivamente)
Es introducido por primera vez en el Nuevo Testamento en Glatas 3:23
Hay otros pasajes que se tradujeron como bajo la ley, pero Jup Nmos
se menciona siete veces en el Nuevo Testamento.
Es usado nicamente por Pablo, y solo en dos de sus cartas: dos veces en
Romanos, y cinco veces en Glatas.
Estos son los textos:
Romanos 6:14; Romanos 6:15; Glatas 3:23; Glatas 4:4; Glatas 4:5;
Glatas 4:21; Glatas 5:18.

Para poder comprender el uso de este trmino en las cartas de Pablo,

necesitamos recordar nuevamente la regla de interpretacin bblica mencionada
anteriormente:

Las Escrituras interpretan a las Escrituras. Por lo tanto, todo concepto que encontramos en los
escritos mesinicos (Nuevo Testamento), tiene su definicin solamente en dos lugares: El Tanj
(Antiguo Testamento), o bien, en el judasmo del primer siglo.

Debido a que el trmino confinados bajo la ley no puede ser encontrado en el

Tanj, necesariamente corresponde al judasmo del primer siglo. Es decir, Pablo
no se lo invent de su propia creatividad, ni tampoco es una expresin al azar; l
lo tom de su educacin acadmica juda, y lo us en sus cartas.

Para ayudar a comprender esto de una mejor manera, recurriremos a dos

conceptos conocidos en el judasmo del primer siglo, y que tienen relacin directa
con el trmino que aqu estamos tratando de exponer.

Guer Toshav
Este trmino quiere decir residente extranjero. Es un trmino que se usaba en el
judasmo del primer siglo para un gentil (no judo) que viva en la tierra de Israel, y
que aceptaba observar las leyes de No , y algunas otras regulaciones y
tradiciones prescritas bajo la ley juda.

Nota: Las leyes de No son un conjunto de siete mandamientos que el judasmo elabor para todos
los que no son judos. Es decir, mientras que un judo est obligado a guardar los 613 mandamientos
de la Tor bajo la normatividad de la ley juda, el gentil solo tiene que observar las leyes de No. De
modo que el sistema judo propone dos opciones para seguir al Dios de Israel: convertirse al
judasmo, o ser un Ben Noaj (hijo de No), y en caso de vivir en la tierra de Israel, ese Ben Noaj pasa a
ser un Guer Toshav. Esto no tiene fundamento en la Biblia. Es judasmo.

Cuando un gentil se someta a este proceso, era considerado por la ley juda como
un gentil justo. As lo expresa el Rabbi Shlomo Yosef Zevin, en la obra
Encyclopedia Talmudit, edicin 1979, "Ger Toshav, Seccin 1", Cuarta impresin.
Jerusalem, Israel: Yad Harav Herzog (Emet).

Es decir, un Ger Toshav era un gentil que pona la autoridad de la Tor y de los
rabinos sobre s mismo, pero especficamente los aspectos concernientes a los no
conversos al judasmo. En un sentido formal, el Ger Toshav aceptaba las siete
leyes de No, y se someta a ellas en presencia de de un Bet din (Corte Juda
Rabnica).

En el Talmud de Babilonia, en la seccin Sanedrn 56, 56b, hay una discusin

sobre este asunto, donde los rabinos deliberan acerca de cuales son los preceptos
que un Ger Toshav debe aceptar sobre s mismo, y se mencionan estas dos
opciones:

1. Abstenerse de la idolatra
2. Guardar los 613 mandamientos de la Tor, conforme a la numeracin
rabnica, con la excepcin de comer animales kosher que hayan muerto
fuera de la regulacin ritual establecida por el judasmo.

La definicin legal aceptada por la mayora fue que los Ger Toshav deban aceptar
las siete leyes de No ante una corte rabnica de por lo menos tres testigos. As, el
Ger Toshav reciba ciertas protecciones legales y privilegios dentro de la
comunidad; las reglas de trato entre judos y gentiles eran modificadas, y el
mandamiento bblico de ofrecer ayuda a alguien en necesidad entraba en vigor (ya
que la ley juda prohiba a un judo ayudar a un gentil).

Esta informacin ya te da una perspectiva ms amplia sobre lo que ocurri en

Hechos 15 en el Concilio de Jerusaln. Puedes darte cuenta que cuando los
apstoles pidieron que los gentiles guardaran cuatro mandamientos, estaban
aplicando un criterio totalmente judo sobre la participacin inicial de gentiles a los
pactos de Dios con Israel. Esto con dos diferencias bsicas:

Que para un gentil creyente en el Mesas, ya no haba necesidad de hacer

esto bajo el sistema judo de aquel tiempo.
Que cada Shabbat asistira a las sinagogas a aprender el resto de la Tor
escrita para obedecerla (Hechos 15:21).

De esta manera podemos entender que la determinacin de los apstoles en

Hechos 15 concerniente a los gentiles, no fue un establecimiento de doctrina de
guardar solamente cuatro mandamientos por el resto de tu vida. Ellos
sencillamente se valieron de una medida administrativa perteneciente a la ley juda
para lidiar con la situacin del momento, y que el mismo captulo dice que pareci
bien al Espritu Santo.
Al parecer no hay mucha informacin disponible en la web sobre la Enciclopedia Talmdica, pero si
puedes leer ingls, aqu hay un link de Wikipedia sobre el tema:
https://en.wikipedia.org/wiki/Encyclopedia_Talmudit

Guer Tzeddek
Este trmino significa residente justo, y era empleado en el judasmo del primer
siglo (y tambin en la actualidad) para los proslitos viviendo en Israel. Es decir,
para un hombre o mujer que haba nacido gentil, y que haba pasado por todo el
proceso completo de conversin al judasmo bajo la supervisin de una corte
rabnica autorizada. El Ger Tzeddek pasaba a tener todos los privilegios,
obligaciones, y estatus social que cualquier judo de nacimiento tena. Poda
observar los mandamientos concernientes a los sacrificios y los votos en el
Templo, cosa que a los no convertidos no les era permitido hacer. De nuevo, el
Ger Tzeddek es lo que conocemos como un proslito.

De acuerdo al ley juda (no la Tor), una conversin al judasmo deba hacerse
ante una Bed din (corte rabnica), y cumplir con los siguientes requisitos:

La circuncisin en los hombres

El bautismo o bao ritual para hombres y mujeres
Ofrecer un sacrificio (corbn) en el Templo

Se requera del nuevo convertido que entendiera y aceptara las obligaciones de la

ley juda. Cuando las aceptaba y haba cumplido con los requisitos mencionados,
la corte le extenda un certificado de conversin (Shtar Giur), que avalaba al nuevo
convertido como oficialmente judo. Esta era la nica conversin vlida ante el
judasmo, y hoy en da tambin, con algunas variantes.

Mas informacin en este link:

http://es.wikinoah.org/index.php%3Ftitle%3DGer_Tzedek

Qu tiene todo esto que ver con la expresin confinados bajo la ley?

Tim Hegg, quien obtuvo una Maestra en Divinidad en 1976, y una Maestra en
Teologa en 1978, ambas en Northwest Baptist Seminary, y quien postul su tesis
El Pacto Abrahamico y el Pacto de Concesin en el antiguo Medio Oriente, y
quien tambin es presidente de Torah Resource Institute
(http://www.torahresource.com/index.html), en su Comentario sobre la Carta a los
Romanos (Romans 1-8,155) menciona lo siguiente:

En resumen, bajo la ley significa principalmente bajo la condenacin de la

Tor, o puede definir a aquellos que confan en la Tor para darles un estatus
judo, el cual ellos creen que significa una membresa de pacto. De ese modo,
estar bajo la condenacin de la Tor se contrasta con estar bajo la gracia.
Aquellos que estn bajo la Tor son quienes (siendo judos o gentiles
proslitos) confan en su estatus judo para ser miembros del pacto, y como
tales, permanecen bajo la condenacin de la Tor. En contraste, aquellos que
estn bajo gracia han confiado enteramente en el regalo de Dios de la salvacin
como un asunto de su pura y soberana gracia.

Cuando una persona, sea gentil o judo, se someta a los preceptos de la ley juda,
ya sea como un ben Noaj o como un judo observante, tcnicamente estaba
confinado bajo la ley. Haba puesto a la ley juda como el criterio de autoridad
para determinar su justicia ante Dios.

Hay otros dos conceptos ms que son importantes para comprender esto:

Doraita y Drabbanan
Estos son dos trminos arameos que se utilizaban cuando los judos tenan
dilogos y discusiones sobre cuestiones de la ley juda.

Doraita significa de la Tor.

Drabbanan significa de los rabinos.

Es decir, cuando se hablaba de un mandamiento directamente escrito en la Tor,

la expresin era mitzv doraita (mandamiento de la Tor). Pero cuando se
hablaba de un mandamiento establecido por un rabino, la expresin era mitzv
drabbanan.

A continuacin voy a citar dos fuentes que van a hablar por s solas y te van a
permitir entender, desde una perspectiva totalmente juda, el trmino confinados
bajo la ley, y juntamente con eso, el ayo.

De sitio llamado Judaism 101, en su seccin de preguntas frecuentes, hablando

sobre la Halaj (ley juda), dice lo siguiente:

Adems de las leyes que vienen directamente de la Tor (doraita), la halaj

incluye leyes que fueron promulgadas por los rabinos (drabbanan). Estas leyes
rabnicas tambin se conocen como mandamientos, aunque no sean parte
de los 613 mandamientos de la Tor. Los mitzvot drabbanan son considerados
como unidos a las leyes de la Tor, pero hay diferencias en la manera que se
aplican unos y otros. Los mandamientos drabbanan son comnmente divididos en
tres categoras: guezer, takkan, y ming.

Nota: Esta es la razn por la que he venido diciendo que cuando un rabino utilizaba la expresin la
ley en sus escritos, bien poda referirse a la Tor Escrita, a la Ley Juda, o incluso a las dos en su
conjunto. Esas tres opciones eran usadas indistintamente, Pablo lo hace en sus cartas. De ah la
necesidad de conocer contexto judo del primer siglo.
Aqu el sitio de Judaism 101
http://www.jewfaq.org/halakhah.htm

Aqu hay otro artculo sobre el mismo tema, de un medio de comunicacin judo, The Jewish
Chronicle:
http://www.thejc.com/judaism/jewish-words/d%E2%80%99oraita

De las tres categoras en que se dividen los mandamientos de los rabinos

(drabbanan), quiero enfocarme solamente en el primero guezer. Esto es lo que
la Jewish Encyclopedia (Enciclopedia Juda) dice de esta palabra.

Guezer: Una promulgacin rabnica emitida como un guardin, o medida

preventiva; tambin como una prohibicin o restriccin en general. El trmino es
especialmente aplicado a ordenanzas negativas (takkan) aplicadas a
mandamientos positivos, los cuales, los rabinos instituyeron como un guardin o
una cerca de un precepto bblico.

Fuente:
http://www.jewishencyclopedia.com/articles/6646-gezerah

Qu era una guezer? Una ley rabnica que se estableca alrededor de la Tor
como un guardin o una cerca.

Lo repito: Una guezer era un guardin o una cerca. No era la Tor.

Glatas 3:24 dice: De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a
Cristo, a fin de que fusemos justificados por la fe.

Cul es la palabra griega que fue usada para ayo en ese versculo?

Strongs G3807 Paidagogs: Tutor o guardin. Siervo cuyo oficio era llevar a los
nios a la escuela.

Cuando Pablo dice que la ley fue nuestro ayo, est usando un concepto
perteneciente al marco del judasmo de su tiempo, una expresin idiomtica muy
ortodoxa referida a la ley juda, no a la Tor. Antes de que viniera el Mesas, la ley
juda haba funcionado como una cerca, un guardin o vigilante que determinaba
el estatus en que una persona se relacionara con el Dios de Israel. Pero al venir el
Mesas, ese guardin ya no era necesario, pues ahora lo tenamos a l.

Ahora es solamente a travs de la persona de Jesucristo que nosotros podemos

saber de manera definitiva cmo obedecer los mandamientos del Padre con
plenitud y sin las tradiciones y mandamientos de hombres. Jess es el modelo por
excelencia.
Pablo escribe a los Glatas, una audiencia de gentiles que ya conocan el
evangelio porque Pablo fund sus congregaciones, y ahora estaban siendo
tentados, y muchos de ellos atrados y arrastrados por la enseanza judaizante de
que solamente podemos ser admitidos dentro del pueblo de Israel y obtener el
estatus de hijos de Dios a travs de lo que manda de la ley juda.

En resumen, el ayo era la ley juda, y estar confinado bajo la ley, o bajo la ley",
era una expresin idiomtica juda, un tecnicismo rabnico que se refera a
someterse al sistema judo ortodoxo para adquirir justicia delante de Dios,
generando la obligacin de guardar todas las leyes judas y sus tradiciones.
Pablo dice No! Ya no es por medio de esa ley, pues todos sois hijos de Dios por
la fe en Cristo Jess (Glatas 3:26).

Otra vez, esto es lo que vemos con el Concilio de Jerusaln en Hechos 15, en el
cual los apstoles determinaron por el Espritu Santo que ahora el instrumento de
inclusin de gentiles al pueblo de Dios era la fe en Jess, y ya no el pesado y
riguroso proceso ortodoxo. Te imaginas el shock que eso representaba para un
judo del tiempo de los apstoles, creyente o no creyente? Especialmente para
aquellos que se haban convertido en su edad adulta y se haban sometido a la
rigurosidad del proceso de conversin. Para muchos la determinacin de Hechos
15 fue insultante. Ms para los judos que no crean en Yeshua. Era totalmente
revolucionario. Porqu crees que los perseguan para matarlos? La carta de
Glatas est perfectamente alineada con este pensamiento.

El captulo tres termina con las siguientes palabras:

Glatas 3:27-29
27
porque todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis
revestidos. 28 Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni
mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess. 29 Y si vosotros sois de
Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos segn la promesa.

Te fijaste? Todos los que han sido bautizados en Cristo, y estn revestidos de l,
son linaje de Abraham y herederos segn la promesa (aspecto que ya
explicamos). Ya no hay judo ni griego, lo cual era una separacin que el judasmo
haca, ya sea que fueras judo de nacimiento, o convertido al judasmo en la edad
adulta, al tener todas las acreditaciones que el sistema te otorgaba, eras
considerado judo, y desde el cautiverio en Babilonia hasta antes de Cristo solo un
judo poda ser considerado linaje de Abraham y con derecho a las promesas
(criterio que prevalece hasta el da de hoy dentro del judasmo). Pablo est
diciendo Ya no! Ahora para ser considerado linaje de Abraham, y heredero segn
la promesa, lo nico que necesitas es estar en Cristo, sin necesidad de la ley
juda.
 XIII. LA ESCLAVA VS. LA LIBRE

Una vez que hemos entendido que estar bajo la ley, significaba buscar un
estatus de justicia segn la ley juda, y que Pablo se refiere a esa ley juda como
un ayo o tutor, Glatas 4 adquiere un sentido distinto al que tradicionalmente se le
da en nuestro cristianismo.

Esta seccin y la siguiente tratan con la segunda mitad de la carta (captulos 4, 5 y

6) de manera expositiva; vamos a ir a travs de los versculos, haciendo los
comentarios pertinentes apoyndonos en los criterios que se expusieron en las
secciones anteriores. Una vez que se conocen estos elementos del judasmo del
primer siglo, la lectura es fluda y bastante comprensible. No es un comentario
verso por verso, sino nicamente de aquellos que estn relacionados al tema que
hemos venido tratando.

Glatas 4:
1
Pero tambin digo: Entre tanto que el heredero es nio, en nada difiere del
esclavo, aunque es seor de todo;
2
sino que est bajo tutores y curadores hasta el tiempo sealado por el padre.
3
As tambin nosotros, cuando ramos nios, estbamos en esclavitud bajo los
rudimentos del mundo.
(Nosotros quienes? Quin est escribiendo? Pablo. Y Pablo qu es? Es judo. Entonces,
Nosotros quienes? Los judos!. Dice que estaban en esclavitud bajo los rudimentos del
mundo. Cules eran esos rudimentos del mundo? Las tradiciones y las leyes judas! No la
ley de Moiss, porque Pablo nunca, en ninguna de sus cartas, llama a la Ley de Moiss un
rudimento mundano.)

4
Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de
mujer y nacido bajo la ley, (Nuevamente Pablo est usando el tecnicismo rabnico para
referirse a la ley juda. Naci Jess bajo el sistema judo? Por supuesto!)
5
para que redimiese a los que estaban bajo la ley (a aquellos que ya estaban bajo el
sistema judo), a fin de que recibisemos la adopcin de hijos (es decir, para que
ahora pudieran pasar a ser hijos por la fe en Jess el Mesas, y no por medio del sistema
judo).
6
Y por cuanto sois hijos (Y por cuanto ustedes tambin son hijos, esa una mejor
traduccin del griego. Es decir, ahora se est refiriendo a los Glatas), Dios envi a
vuestros corazones el Espritu de su Hijo, el cual clama: !!Abba, Padre!
7
As que ya no eres esclavo (ni de tus antiguas costumbres antes de conocer al Mesas,
ni del sistema judo), sino hijo; y si hijo, tambin heredero de Dios por medio de
Cristo. (Heredero de qu? De la herencia prometida a Abraham!, que el judasmo
consideraba exclusiva slo para ellos y para quienes se convertan en judos).
Es decir, ustedes Glatas, que no son judos, sino gentiles que creyeron en el
Mesas, Ya son considerados hijos de Dios por haber credo en Jesucristo! No
busquen dejar de ser gentiles e injertarse a Israel por medio del sistema judo
(ponindose bajo la ley). Ustedes ya han sido injertados a Israel por medio de la
fe en el Mesas, para ser hijos de Dios y guardar sus mandamientos segn el
ejemplo de Jess, y no bajo las tradiciones y mandamientos que el sistema
religioso exige.

8
Ciertamente, en otro tiempo, no conociendo a Dios, servais a los que por
naturaleza no son dioses; (Asimilados en culturas y creencias paganas de las naciones
donde nacieron)
9
mas ahora, conociendo a Dios, o ms bien, siendo conocidos por Dios, cmo es
que os volvis de nuevo a los dbiles y pobres rudimentos, a los cuales os queris
volver a esclavizar? (Si el Padre los sac de la esclavitud de su mundana manera de vivir,
en las costumbres, creencias y religiones paganas en las que crecieron; y los hizo libres
para ser parte de su pueblo Israel por medio de Jess el Mesas, Cmo es que ahora
quieren esclavizarse otra vez, pero bajo los dbiles y pobres rudimentos de la ley juda? Es
decir, de un sistema ajeno a la Escritura ahora estaban buscando entrar a otro)

Guardis los das, los meses, los tiempos y los aos. 11 Me temo de vosotros, que
10

haya trabajado en vano con vosotros. (Das, meses, tiempos y aos de la Tor, o de la
tradicin juda? Obviamente est hablando de las mltiples festividades y costumbres del
judasmo que no eran parte de la ley de Dios sino de la ley juda, y que los gentiles estaban
comenzando a guardar como mandamiento)

Dentro del judasmo hay mltiples das festivos que no estn mandados en la
Tor. Ayunos, das santos, festividades y conmemoraciones, etc., que an sin
haber sido ordenados en la Tor, el sistema judo los haba hecho ley y
mandamiento. Algunas de esas tradiciones y costumbres haban sido aadidas a
las festividades que s estaban ordenadas en la Tor, de modo que se haban
convertido en la forma vlida de guardar las fiestas del Seor. Es decir, si no
guardabas las fiestas ordenadas por Dios conforme a la ley juda, entonces tu
obediencia no contaba.

Es importante aclarar que este comentario de ninguna manera debe entenderse

como un desprecio por la tradicin juda de nuestra parte. Tenemos la conviccin
de que todo el combo de tradiciones y costumbres judas, si bien no son
mandamiento y nadie est obligado por la Tor a guardarlas, s son una fuente de
recursos que gran aprendizaje, y que muchas de ellas pueden aportar a
enriquecer nuestro entendimiento de la Tor.

Aqu algunos links de pginas oficiales judas donde puedes tener ms

informacin sobre las festividades:
Jabad
http://www.es.chabad.org/holidays/default_cdo/jewish/holidays.htm

Sefarad Aragn
http://www.sefaradaragon.org/fiestasjudias.htm

My Jewish Learning
http://www.myjewishlearning.com/article/five-year-jewish-holidays-calendar/

Os ruego, hermanos, que os hagis como yo, porque yo tambin me hice como
12

vosotros. Ningn agravio me habis hecho.

Pues vosotros sabis que a causa de una enfermedad del cuerpo os anunci el
13

evangelio al principio;
y no me despreciasteis ni desechasteis por la prueba que tena en mi cuerpo,
14

antes bien me recibisteis como a un ngel de Dios, como a Cristo Jess.

15
Dnde, pues, est esa satisfaccin que experimentabais? Porque os doy
testimonio de que si hubieseis podido, os hubierais sacado vuestros propios ojos
para drmelos.
16
Me he hecho, pues, vuestro enemigo, por deciros la verdad?
(Al leer estos versculos, del 12 a 16, no es difcil darnos cuenta que Pablo est
recordndoles a las congregaciones de los Glatas los primeros aos cuando l trabaj en
ellas, dndoles de su vida, an estando enfermo. Y ellos lo recibieron con gran gozo, y l se
regocij con ellos. El versculo 16 nos deja ver que ya no lo vean igual)

Tienen celo por vosotros, pero no para bien, sino que quieren apartaros de
17

nosotros para que vosotros tengis celo por ellos.

Quin tena celo por ellos? Los que se haban introducido en las congregaciones a
ensear otro evangelio. Y este versculo es muy revelador, porque muestra el espritu que
motivaba a los judaizantes; el objetivo de ellos no solamente era ensear en contra del
evangelio, sino desacreditar a Pablo, sacarlo del corazn de los Glatas, y ganar adeptos
para ellos mismos.)

Bueno es mostrar celo en lo bueno siempre, y no solamente cuando estoy

18

presente con vosotros.

19
Hijitos mos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, hasta que Cristo sea
formado en vosotros, (Es decir, como si de nada hubiera servido todo el trabajo que
Pablo hizo con ellos, y tuviera que volver a comenzar)

quisiera estar con vosotros ahora mismo y cambiar de tono, pues estoy perplejo
20

en cuanto a vosotros.
21
Decidme, los que queris estar bajo la ley: no habis odo la ley? (Nuevamente
est utilizando la expresin bajo la ley, es decir, bajo la ley juda. Luego hace referencia a
la historia de Abraham citada en la Tor, en Gnesis 16)
22
Porque est escrito que Abraham tuvo dos hijos; uno de la esclava, el otro de la
libre. (Sabemos que esos dos hijos fueron Ismael e Isaac)
23
Pero el de la esclava naci segn la carne; mas el de la libre, por la promesa.
(Sabemos que Ismael naci como producto de la impaciencia de Abraham y Sara. Esta
historia es un ejemplo de pretender alcanzar las promesas de Dios por medio de el esfuerzo
propio.)

Lo cual es una alegora, pues estas mujeres son los dos pactos; el uno proviene
24

del monte Sina, el cual da hijos para esclavitud; ste es Agar. (Momento A qu
se refiere Pablo con esta alegora? Dice que estas mujeres son los dos pactos. Cules dos
pactos? Ya nos dijo que Agar es uno, el del Monte Sina. La pregunta crtica es Se refiere a
la entrega de la Tor? El versculo siguiente da la respuesta)

Porque Agar es el monte Sina en Arabia, y corresponde a la Jerusaln actual,

25

pues sta, junto con sus hijos, est en esclavitud.

(Aqu nos dice Pablo a qu se refiere con que Agar es el pacto del monte Sina: A LA
CONDICIN DE LA JERUSALN ACTUAL. Cul es esa condicin? EST EN ESCLAVITUD
JUNTO CON SUS HIJOS. Quin la tiene esclavizada? La Tor? Por supuesto que no. EL
SISTEMA RELIGIOSO DEL JUDASMO BASADO EN LAS TRADICIONES Y MANDAMIENTOS
DE HOMBRES. Ese sistema que se adjudic a s mismo la facultad de determinar quien era
salvo y quien no [recuerda que en el judasmo del primer siglo, ser salvo es sinnimo de
ser parte de Israel. Concepto que los apstoles tambin crean como buenos judos]; ese
sistema que determinaba cmo Israel haba de guardar la Tor.
Recuerda, Pablo es consecuente con su mensaje. Si durante todo el captulo viene diciendo
que el judasmo de su poca es un sistema que produce opresin y esclavitud, y que la fe
en el Mesas [lo cual es creer y obedecer a la Tor conforme a la interpretacin de Jess] es
lo que produce libertad, no va a terminar el captulo contradicindose a s mismo y dejando
a su audiencia confundida!
Jess tambin se expres la condicin de Jerusaln en Lucas 13:34:
Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados!
Cuntas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina a sus polluelos debajo de sus alas, y
no quisiste!
Una advertencia: No caigamos en el error de creer que porque Jess y Pablo mencionan a
Jerusaln en este sentido negativo, estn sealando a cada habitante en particular de la
ciudad durante su tiempo. No permitamos que ese error nos lleve a ideas antisemitas
basadas en la idea equivocada de que Dios maldijo y rechaz a los judos. Seamos
consecuentes con lo que Pablo viene diciendo y entendamos que est hablando del
sistema religioso corrompido que reinaba en Jerusaln)

26
Mas la Jerusaln de arriba, la cual es madre de todos nosotros, es libre. (Libre
de que? De la esclavitud de cualquier sistema de hombres! Para obedecer a Dios en la
libertad que el Mesas nos vino a dar)

Porque est escrito:

27

Regocjate, oh estril, t que no das a luz;

 Prorrumpe en jbilo y clama, t que no tienes dolores de parto;
Porque ms son los hijos de la desolada, que de la que tiene marido.
28
As que, hermanos, nosotros, como Isaac, somos hijos de la promesa.
28
As que, hermanos, nosotros, como Isaac, somos hijos de la promesa. (Sin la
necesidad de ganarnos el derecho de hijos por medios humanos)

Pero como entonces el que haba nacido segn la carne persegua al que haba
29

nacido segn el Espritu, as tambin ahora. (El sistema judo que no crey en el
Mesas persigui a quienes s creyeron)

Mas qu dice la Escritura? Echa fuera a la esclava y a su hijo, porque no

30

heredar el hijo de la esclava con el hijo de la libre.

31
De manera, hermanos, que no somos hijos de la esclava, sino de la libre.

XIV. EXHORTACIN A VIVIR EN LIBERTAD

Glatas 5:
1
Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estis otra
vez sujetos al yugo de esclavitud. (Al tener en cuenta lo que hemos compartido a lo
largo de este anlisis sobre Glatas, Cul era ese yugo de esclavitud al que Pablo se
refiere? Al sistema judo como medio para ser parte de Israel.)
2
He aqu, yo Pablo os digo que si os circuncidis, de nada os aprovechar Cristo.
(Es decir, si se someten al judasmo que sostiene la idea de que solamente la circuncisin
que ellos hacen es vlida para conversin. Importante entender que Pablo no est diciendo
que se puede quebrantar el mandamiento que la Tor da sobre la circuncisin. Como
dijimos anteriormente, Pablo est tomando la fe en el Mesas y la contrapone al sistema
judo en trminos de inclusin de gentiles al pueblo de Dios. Para Pablo, si lo haces por
medio del sistema judo, entonces de nada te aprovecha Cristo, pues obviamente Cristo
vino para que ya no tuviramos que someternos al sistema judo.)
3
Y otra vez testifico a todo hombre que se circuncida, que est obligado a guardar
toda la ley. (Si te sometes al sistema judo, ests obligado a guardar toda la ley. Cul ley?
La ley juda. Es decir, todas las festividades, jurisprudencias, mandamientos y obligaciones
que la ley juda exige.)
4
De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificis; de la gracia habis
cado. (Esta frase es enftica de parte de Pablo para aquellos Glatas que ya haban sido
convencidos por los judaizantes de someterse al proceso de conversin que manda la ley
juda. Para Pablo, haber hecho eso, era lo mismo que haberse desligado de Cristo.)
5
Pues nosotros por el Espritu aguardamos por fe la esperanza de la justicia;
6
porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale algo, ni la incircuncisin, sino la fe
que obra por el amor. (La circuncisin o la incircuncisin, es una expresin idiomtica
para referirse a la clasificacin que el sistema judo le daba a los conversos y los no
conversos. Para el judasmo, toda persona que no estuviera convertida por medio de la
circuncisin del rito de Moiss, tena el estatus de incircunciso. Pablo est diciendo que en
Cristo Jess, ese estatus no vale nada. No est hablando del mandamiento de la
circuncisin, sino de la clasificacin que el judasmo haca.)
7
Vosotros corrais bien; quin os estorb para no obedecer a la verdad?
8
Esta persuasin no procede de aquel que os llama.
9
Un poco de levadura leuda toda la masa.
10
Yo confo respecto de vosotros en el Seor, que no pensaris de otro modo; mas
el que os perturba llevar la sentencia, quienquiera que sea.
11
Y yo, hermanos, si an predico la circuncisin, por qu padezco persecucin
todava? En tal caso se ha quitado el tropiezo de la cruz. (Este es un versculo al cual
todos deberamos poner especial atencin. Pablo est diciendo que an predica la
circuncisin fsica. Cmo podemos saber que Pablo est hablando en este versculo de la
circuncisin fsica? Porque la razn por la cual lo perseguan, era porque lo acusaban
falsamente de no predicar la circuncisin fsica. El problema no era que Pablo no predicara
el mandamiento la circuncisin. El problema era que ya no enseaba la circuncisin
conforme al sistema judo. Eso es lo que le ocasionaba la persecucin. Es muy interesante
que este versculo est en Glatas, la carta que todos habamos credo que hablaba contra
la circuncisin fsica.)
12
Ojal se mutilasen los que os perturban! (Porqu dice esto Pablo? Porque la
circuncisin que se haca en los crculos ms rigurosos del judasmo de su tiempo, era
literalmente una mutilacin del miembro viril masculino. Para muchos, entre ms agresivo
era ese proceso, ms digno de respeto era entre los judos. Algo completamente anti
bblico en todo sentido.)
13
Porque vosotros, hermanos, a libertad fuisteis llamados; solamente que no usis
la libertad como ocasin para la carne, sino servos por amor los unos a los otros.
Porque toda la ley en esta sola palabra se cumple: Amars a tu prjimo como a ti
14

mismo. (Aqu hay que poner atencin a lo que este versculo NO dice. No dice que ya no
tienes que guardar la Tor y ahora solo basta con que ames a tu prjimo a tu manera. Pablo
est citando Levtico 19:18. Si lo lees en tu Biblia, ese versculo es la conclusin de toda
una serie de mandamientos que Dios viene dando desde el captulo dieciocho, acerca de
cmo deben de tratarse los hijos de Israel entre ellos. Lo interesante es que Pablo est
aplicando a los gentiles los mandamientos que Dios da en la Tor para el trato entre los
hijos de Israel. Y porqu Pablo hara eso? Porque para Pablo, un gentil que ha credo en el
Mesas, ha sido injertado a Israel, por lo tanto, HA DEJADO DE SER GENTIL.)

Pero si os mordis y os comis unos a otros, mirad que tambin no os

15

consumis unos a otros.

 XV. LA VIDA EN EL ESPRITU
16
Digo, pues: Andad en el Espritu (gobernados por el Espritu Santo que nos empodera
para obedecer la ley de Dios),y no satisfagis los deseos de la carne.
Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la
17

carne; y stos se oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis.

Pero si sois guiados por el Espritu (el cual escribe la Tor en nuestros corazones, de
18

acuerdo a Jeremas 31:31-33), no estis bajo la ley (bajo el sistema judo).

Y manifiestas son las obras de la carne (que no se sujetan a la ley de Dios segn
19

Romanos 8:7), que son: adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia,

idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones,
20

herejas,
21
envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a estas; acerca de
las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales
cosas no heredarn el reino de Dios.
Mas el fruto del Espritu (lo que el Espritu Santo produce en nosotros cuando
22

obedecemos los mandamientos segn el corazn del Padre) es amor, gozo, paz,
paciencia, benignidad, bondad, fe,
23
mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley.
24
Pero los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos.
25
Si vivimos por el Espritu, andemos tambin por el Espritu.
No nos hagamos vanagloriosos, irritndonos unos a otros, envidindonos unos a
26

otros.

XVI. LA LEY DE CRISTO

Glatas 6

Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois

1

espirituales, restauradle con espritu de mansedumbre, considerndote a ti mismo,

no sea que t tambin seas tentado.
2
Sobrellevad los unos las cargas de los otros, y cumplid as la ley de Cristo.
(Es importante aclarar este punto tambin, ya que mucha gente se confunde pensando que
Pablo se est refiriendo a otra ley distinta a la Tor.
El trmino la ley de Cristo aparece solo dos veces en el Nuevo Testamento: aqu en
Glatas y en 1 Corintios 9:21.
Sin embargo, esta dos nicas citas han sido suficientes para crear una doctrina sostenida
en la idea de que Jess vino a darle fin a la ley de Moiss, caducndola y reemplazndola
por una nueva ley: la del amor, la paz y la libertad, fuera de la Tor.

Pero es importante no perder de vista, que la frase de la ley de Cristo es lo mismo que
decir LA TOR DEL MESAS, y este es un concepto que se desarroll desde los tiempos
del profeta Isaas, antes de incluso Jud fuera llevada cautiva a Babilonia. Isaas escribi
acerca del Mesas diciendo:

Isaas 42:4
[El Mesas] No se cansar ni desmayar, hasta que establezca en la tierra justicia; y LAS
COSTAS ESPERARN SU TOR".

Todo judo entendido en las Escrituras entenda que este concepto no tiene que ver con
Jess viniendo a anular la ley de Moiss. La Tor del Mesas es precisamente lo opuesto: la
enseanza y la imparticin de la ley de Dios, por parte del Mesas a Israel y a todas las
naciones, las cuales la estn esperando con gran expectacin. Pablo, como un embajador
del Mesas a las naciones us el trmino la ley de Cristo siempre en ese sentido. Y cmo
alguien comienza a modelar esa ley de Cristo? Sobrellevando las cargas de los otros.)

12
Todos los que quieren agradar en la carne, stos os obligan a que os
circuncidis, solamente para no padecer persecucin a causa de la cruz de Cristo.
13
Porque ni aun los mismos que se circuncidan guardan la ley; pero quieren que
vosotros os circuncidis, para gloriarse en vuestra carne. (Estos dos versculos, ya
casi al final de la carta, terminan siendo una clara conclusin de lo que Pablo ha venido
diciendo: El problema no era el mandamiento de la circuncisin conforme a la Tor; el
problema era la circuncisin OBLIGADA como requisito del sistema judo. El versculo trece
aclara que ni siquiera ellos mismos guardaban la Tor, y que su motivacin al obligar a los
gentiles a circuncidarse era para una gloria meramente carnal; cosa que es opuesta a la
Tor, pues en la Tor, la gloria de la circuncisin se la lleva Dios, no el hombre.)

Pero lejos est de m gloriarme, sino en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por
14

quien el mundo me es crucificado a m, y yo al mundo.

Porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale nada, ni la incircuncisin, sino una
15

nueva creacin. (Ya explicamos estas expresiones idiomticas en el versculo 6 del

captulo 5.)
16
Y a todos los que anden conforme a esta regla, paz y misericordia sea a ellos, y
al Israel de Dios.
17
De aqu en adelante nadie me cause molestias; porque yo traigo en mi cuerpo
las marcas del Seor Jess.

Hermanos, la gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con vuestro espritu.

18

Amn.

Espero que este documento te sea de utilidad y pueda aportar algo a tu vida para
un mayor entendimiento de la Palabra de Dios. Bendiciones!