TEMA 6

SANAR LOS CORAZONES ROTOS (IS 61,1)

Cuatro puntos: 1) Ubicacin; 2) Pastoral penitenciaria, 3) El espritu el Seor me

acompaa por cuanto me ha ungido Yahv, me ha enviado a anunciar la buena nueva a los
pobres; 3.1) El espritu del Seor me acompaa, por cuanto que me ha ungido Yahv el
agente como ungido por Dios; 3.2) Me ha enviado a anunciar la buena nueva a los pobres
el destinatario como pobre de Dios; 3.3) Cmo es el pobre?; 4) Jess y los pobres.
Es un congreso es todo un retiro espiritual en el que nos hemos dado el tiempo y
oportunidad que Dios nos ha dado. Se ha seguido el mtodo VER, JUZGAR y ACTUAR.
El aspecto espiritual sin el humano queda con una espiritualidad vaca. Hay que tener en
cuenta la realidad humana, para actuar segn el hombre y Dios en sntesis. Ni un humanismo
desespiritualizado ni una espiritualidad deshumanizada. No porque diga espiritual es bueno
han de estar sometidos a los criterios del hombre y este a los criterio de Dios.
Objetivo: Criterios concretos para la accin pastoral.
Nos encontramos ante la necesidad de tener criterios claros y ubicar a la gente dentro de
estos criterios.
Es necesario que la pastoral penitenciaria tenga criterios slidos que broten de la palabra
de Dios. Accin salvfica de Jesucristo en favor de su pueblo. Sin estos criterios se convierte
en filantropa. Hay clubes catlicos de seoras, seores que dicen que van a la pastoral
penitenciaria, de da de campo, a entretenerse porque en la casa no tienen nada qu hacer
el club de los crculos bblicos a los que van las amigas, no aprendi de Dios pero se
supieron todas las noticias de la sociedad, y estos no conducen a caminos de salvacin. Hay
tres cruces en el calvario pero solamente una de ellas salva: la de nuestro Seor Jesucristo.
De tal modo que no todas las cruces salvan la cruz que te da Dios no ser la de uno de los
dos ladrones? Tal vez no se parece a la de nuestro Seor Jesucristo.
La pastoral nace de la encarnacin de nuestro Seor Jesucristo que se hizo hombre,
conoci tan profundamente la realidad humana, de manera que supo expresar los valores del
Reino en un granito de mostaza, cosas grandes expresadas en cosas muy sencillas. La pastoral
es una encarnacin bien entendida.
En los aos 70 cuando surge la teologa de la liberacin se da un fenmeno dentro del
sacerdocio para identificarme con los pobres se puso morral y huaraches don Mario le
dice a don Fidencio ambos obispos s Fide, atindelos pero no te hagas como ellos, si te
metas en su realidad es para que los saques de all. Hay quienes se quieren ir a vivir al penal
para encarnarse pero es sacar al hombre de su situacin hacindose como ellos. Nuestro Seor
se hizo como nosotros incluso hasta la muerte de Cruz, en todo semejante a nosotros.
 Cmo definimos a los agentes y destinatarios de la pastoral penitenciaria?
Is 61,1

El espritu del Seor Yahv est sobre m, por cuanto que me ha ungido Yahv. A anunciar
la buena nueva a los pobres me ha enviado, a vendar los corazones rotos; a pregonar a los
cautivos la liberacin, y a los reclusos la libertad; (ISA 61:1 BJ3)+

Estamos acostumbrados a repetir las mismas cosas pero de la misma forma. El Seor me
acompaa es lo mismo que me ha ungido el Seor. Anunciar la Buena Nueva a los pobres
es: la sanacin. La sanacin es el pregonar.

Acompaar
Pobres

Decimos algo y en el siguiente enunciado lo explicamos.

Los agentes son los ungidos de Dios: los cristos.

Los destinatarios de esta accin son los pobres (anahuil).

El ungido de Dios es un pobre que anuncia a los pobres el Evangelio de Dios. Estamos
junto con ellos en la misma categora de pobreza. Lo que cambia es la situacin, ellos viven
su pobreza dentro de un centro de rehabilitacin y nosotros vivimos la pobreza afuera. Los
dos compartimos la pobreza.
El libro de Isaas de donde est tomado el tema se escribi para los judos que volvan del
destierro. Estaban desanimados, llegaron a su casa despus de aos sin leche ni miel, solo
ruinas. Por otra parte, los que se quedaron fueron gente pobre con pocos recursos. Al destierro
se llevaron a los intelectuales, a los que les podan dar problemas, pensadores, gobernantes,
sacerdotes, etc. Dejaron a los que no daban problemas (campesinos, analfabetas, pobres,
esclavos). Llegan bien animados del destierro y se encuentran con otros bien desanimados
preguntndose por Dios. La funcin del profeta Isaas es reconstruir en todos los aspectos, la
ciudad en forma material, la unidad del pueblo entre los que se fueron y los que se quedaron,
reconstruir la religin. Se dej de celebrar la pascua, estaban religiosamente por los suelos
los que regresan del destierro se llevaron la palabra de Dios. Tambin la reconstruccin
moral. El agente de la pastoral es aquel que reconstruye humana, espiritual, moralmente el
corazn del penitente (est en un centro penitenciario). Este profeta que Dios llama para que
reconstruye el pueblo est sacado del mismo pueblo de Dios. l mismo es un pobre que est
sacado para anunciar la salvacin a otros pobres. Ah es donde el Heb dice: todo scaerdote
est tomado de entre los hombres el profeta es un hombre sacado del pueblo.
Jess no baj de los cielos, ni se fue a instruir a otros lugares era hijo de vecino, de
carpintero (hombre sacado de entre los hombres). De entre el pueblo pobre sale el ungido de
Yahv que tambin se encuentra entre los pobres. Por eso el agente de pastoral ha de tener
en cuenta la situacin de pobreza.
 Pobreza: ntima configuracin de nuestra persona. Somos tomados del polvo, somos una
vasija de barro, de arcilla que lleva dentro de s misma un gran tesoro pero al fin y al abo,
vasija, polvo. Condicin frgil, miserable, dbil, atribulada, necesitada, desdichada,
menesterosa. La condicin de ser criatura es una misma pobreza porque el ser no nos
pertenece no nos pertenece nuestra propia vida, ni nuestro cuerpo ni nosotros mismos.
Somos conformados e ntimamente pobres.
El agente de la pastoral no tiene una condicin diferente a la persona a la que est destinada
su actividad. Dios no toma en cuenta la honorabilidad de las personas, ni si te robaste 10
pesos de la bolsa de tu mam, te robaste un banco es la misma condicin de pecado, de
ladrones, lo que cambia es la cantidad. Tambin ellos y nosotros hemos salido de la mano de
Dios, todos somos criatura de Dios. No gozamos por estar ac afuera de ningn favor especial
de Dios. Ni desgracia por estar en la crcel.
Cuando sube el publicano, es escriba y el fariseo a orar al templo, tienen la misma
condicin.
Tambin el agente es delincuente. De modo general la palabra delincuente significa: aquel
que transgrede la ley. Hemos transgredido leyes humanas y la ley divina en uno u otro
aspecto. Tambin, el que est en un centro penitenciario es un penitente. Est purgando una
pena y nosotros tambin somos penitentes. Traemos nuestras penas a cuestas, las
consecuencias de nuestras acciones. Somos penitentes, por eso es necesario el sacramento de
la confesin.
La misma vida segn Cohelet es vanidad de vanidades viento de vientos, nada. La vida
misma en s misma es una pobreza. El viento es nada. El agente de pastoral dentro de su
pobreza ha de sentir la alegra de la uncin de Dios. Alegra y uncin en hebreo tienen una
gran relacin. Se unge aceite y cuando estamos contentos nos ponemos perfume,
antiguamente el perfume era hecho a base de aceite. Perfmate algrate.
Dios lo librara en el da del peligro. Por eso es dichoso. En eso est la uncin de Dios que
ser su brazo derecho.
El salmo 41 alaba al que ayuda al pobre: dichoso el que cuida del dbil y pobre, Yahv lo
librar le conceder felicidad lo sostendr en su lecho de dolor Ese es el destino que
les aguarda a ustedes por ver por el pobre y el dbil.
El agente de la pastoral, tambin por cuidar del pobre y del dbil por su accin piadosa da
gloria a Dios, hace obras de caridad. Hay una forma litrgica (canto, oracin) y una vivencial
(hacer el bien) cuando dan alegra a un preso le dan gloria a Dios. Le llamas la atencin y le
das gloria a Dios. No es a ellos a los que hacen el bien, es al mismo Dios al que se le hace el
mismo bien, por eso recibirn una gran recompensa. En todo les ir bien. Hablan por el que
no puede hablar, defienden la causa del desvalido, con su justicia conocen a Dios. Quieres
conocer a Dios? Has obras justas, viste al desnudo, da de comer al hambriento, de beber a
los sedientos, visita a los enfermos, visita al encarcelado. No es que yo venga a darles sino
que yo voy a recibir porque all he conocido a Dios. As se conoce a Dios.

El destinatario de la pastoral penitenciaria (el pobre de Dios)

El ungido de Dios es enviado a los pobres porque los pobres, sea cual sea la situacin
porque estn pobres, son privilegiados de Dios. Es privilegiado de Dios sea culpable o no
Dios no tiene distincin. Dios favorece al pobre de modo especial, como favorece a la estril
como madre de muchos. Son elegidos de Dios, los enriquece en la fe y son herederos de Dios.
Son en situaciones lmites (pobreza, carencia extrema) donde en verdad se prueba la fe. No
crecemos en la fe cuando estamos bien. Empezamos a tener fe hasta que falt el dinero para
los paales no van a misa no tenemos fe cuanto estamos saludables. La fe est cuando
hay una enfermedad. As las situaciones lmites nos llevan a la fe. Nuestra fe no se cuestiona
cuando el ser querido est a lado. De esa situacin difcil o salimos triunfantes o salimos
derrotados.
No es que pierdas la fe, no la tenas y pensabas que s.
Los pobres tienen el corazn roto, sufren algn tipo de carencia. El motivo de su
sufrimiento puede ser con culpa o sin culpa. Con culpa quienes pagan algn pecado. Sin
culpa los que sufren alguna causa de injusticia y Dios da a cada una de estas situaciones una
respuesta concreta. Los que sufren por su culpa as como los fumadores que tienen enfisema
pulmonar los alcohlicos que les falla el rin ese sufrimiento les sirve de castigo (de
modo positivo). Segn la palabra de Dios no es una venganza y desquite de Dios para que
se te quite, no, el castigo es un momento de purificacin y de reflexin. Por eso Dios nos
castiga, como un buen padre de familia. Si hay castigo nos componemos y si no hay castigo
no nos componemos.
En particular soy impuntual, lleg temprano. No hubo un castigo de pormedio.
El pueblo que va a la izquierda Dios manda a su pueblo al destierro como castigo,
tiempo de purificacin para que el pueblo reflexionara. Cuando Dios castiga no se trata de
castigos pequeos. Y el principal delito por el cual se merece el castigo es por haber ido
contra el derecho de los pobres y desvalidos. Eso es lo que le enoja a Dios. Y cmo es el
castigo de Dios? Limpiar a Jerusaln como se limpia un plato desamparar el resto de mi
heredad lo entregar en manos de sus enemigos, porque han hecho lo malo ante mis ojos,
desde que salieron de Egipto 2Re 21,13
13
Aplicar a Jerusaln la misma medida que a Samara y los mismos pesos que a la casa
de Ajab; fregar a Jerusaln como se friega un plato y se le deja cara abajo.
14
Arrojar el resto de mi heredad y los entregar en manos de sus enemigos; sern presa
y botn de todos sus enemigos,
15
porque hicieron lo malo a mis ojos y me irritaron desde el da en que sus padres salieron
de Egipto hasta este da."
(2KI 21:13-15 BJ3)
Para las personas que son culpables de sus penas cul es la actitud pastoral? En la
salvacin de ellos es el reconocimiento humilde y confiado de sus delitos y la llamada a la
conversin a Dios. El arrepentimiento y la llamada a la conversin.
Eres culpable, no me lo digas a m, solo t sabes, por eso arrepintete y convirtete a Dios.
Porque si hay una actitud orgullosa, nos hacemos los muy dignos hay que invitarlos a un
examen de conciencia delante de Dios.
Por mi culpa, pero para que me quede claro decimos tres veces, por mi culpa por mi culpa
por mi gran culpa. Ese es el primer grupo.
 Otro grupo: los que en verdad son inocentes. Por nuestro sistema penitencial que no es
muy justo, que meten a la crcel a que no puede defenderse, al que no tiene dinero, al que no
tiene abogado.
Hay personas que en verdad son inocentes, sufren las injusticias por los pecados ajenos.
Cmo hay que presentarles? Cul es la propuesta pastoral para llegar a ellos? La del
cordero de Dios he aqu el cordero de Dios santo, sin culpa, sin pecado que se entrega
por los pecados del mundo. Dichosos los invitados a la cena del seor Seor me siento
dichoso de estar aqu. Seor que yo sufra inocentemente porque estoy comiendo del cordero
inocente para hacerme como l. Pero no nos gusta, tenemos un sentido de justicia muy
estrecho. El que la debe, que la pague, yo no debo nada el cordero dice, yo no la debo pero
la pago.
Otra figura es la del siervo sufriente en el libro del profeta Isaas: tus heridas nos ha curado
y el mismo Cristo en la cruz. A ellos se les ha de ayudar a entender que el binomio de la
retribucin no aplica en su situacin. Si me porto bien me va bien, si me porto mal me va
mal no aplica. Si me porto bien me va mal de ah viene la tentacin de extender su mano
al mal para que me valla bien me voy a portar mal. Hay situaciones de reos que en su vida
fuera del CERESO eran buenas personas, pero dentro se vuelven miembros de los lderes.
Me enoj contra Dios y la sociedad porque me port bien y me fue mal. A ellos les cuesta
mucho entender su situacin porque estamos acostumbrados a pensar en ese esquema bien,
bien, mal, mal. Hay que partir de su situacin concreta: t has hecho el mal, no te paso nada
pero al otro s le pas algo aquella persona sufri por tu culpa.
Los nios la esposa sufrieron por la culpa del esposo borracho hay que ayudarles a que
partan de su experiencia personal. A todos nos ha pasado esto. Muchos han sufrido por
nuestra culpa.
Muchos sufren por nuestra culpa y el reo tambin ha de entender que est por culpa de
otros porque otros tambin han sufrido por mis pecados.
Ellos tambin se sienten muy abandonados de Dios, el inocente se pregunta y dnde est
Dios? Dnde est mi familia? Qu pas con las leyes justas? Qu pas con la aplicacin
de la justicia? Ese dnde est Dios les puede llevar a renegar de Dios. Si nosotros renegamos,,
ahora imagnense quienes estn dentro. Se les debe hacer la imitacin de la inmolacin de su
vida, ofrezcan sus dolores, su estancia por la salvacin de los culpables, ser como Cristo en
la cruz. La actitud de perdn: perdono a Dios porque tambin nos enojamos con Dios porque
sentimos que es injusto, perdono a mi familia porque considero que no hizo lo necesario, a
la sociedad injusta, a m misma porque estoy enojado con mi misma persona. Para los dems
su estancia es de una completa destruccin, pero su vida est escondida en Dios.
Es difcil perdonar cuando queremos perdonar con nuestras propias fuerzas y es fcil
perdonar cuando oramos por las personas que nos han ofendido. Ese es el mejor camino para
perdonar orar por los culpables. El perdn se disfraza de muchas maneras: el rencor es
cclico la rama se corta y vuelve a crecer, as el rencor, se corta y vuelve a crecer, tiene
muchas expresiones, el rencor que se viste de cosas buenas es como las araas ah estn
bien escondiditas en las esquinas de la casa, pequeas parecen inofensivas pero dan un
piquete y nos mandan al hospital.
 El sufrimiento o la pobreza puede ser para que en esa persona se manifieste la gloria de
Dios. Qu es la gloria de Dios? Ni sus paps son los culpables ni l es el culpable (ciego de
nacimiento) el evangelista san Juan, dice Jess: padre glorifica a tu hijo con la gloria que
tena antes de la creacin del mundo: voy a morir en la Cruz para atraer a todos hacia ti.
La gloria de Jess es el sufrimiento de la Cruz, no son solamente los rayos que se reflejan en
el cuerpo de Jess cuando resucita, ni la blancura de sus ropas que muestran los cuadros, es
tambin el Cristo en la Cruz all se manifiesta la gloria. En verdad este era el hijo de Dios.
Porque he visto su gloria, porque he visto cmo muri. Llevan su vida dentro del reclusorio
de manera que decimos aqu est Dios. Aqu en la vida de esta persona est Dios.
Otros sufren para la salvacin de los dems. Los dems somos nosotros, si no hubiera
personas pobres a las qu ayudar, cmo ayudaramos a Jesucristo? Visitar a los amigos
el que otros sufran pobreza es para la salvacin de los que no la sufren. Si el rico hubiera
ayudado a Lzaro se hubiera salvado a la puerta de la casa.

Cmo es el pobre?

El pobre carece de fuerza y se aprovecha su situacin difcil, le crea mucha sabidura, no

es fuerte, pero es sabio, en el lema del seminario reza: mejor es el hombre sabio (prudente)
que el hombre fuerte. Pero de su sabidura no le sirve de nada porque no le van a hacer caso.
La actitud de Dios hacia los pobres es de que los cuida y los salva, son sus privilegiados. El
pobre es fuerte porque su fuerza es la oracin. Oracin constante e insistente que atraviesa el
cielo. Su misma pobreza le ayuda a buscar seguridades cada vez ms grandes. Si yo soy pobre
no nos compramos cualquier cosa un buen, bonito y barato pantaln. El mejor bien es Dios.

Jess y los pobres

Nuestro Seor Jesucristo visit a su amigo Lzaro a Betania. En el seminario hay un dicho:
me voy con mis betanias, con una amiga familia Betania que tengo que conoc de algn
modo lo que no tenemos en cuenta es que bet significa casa y an significa pobre por
lo tanto, Betania es la casa de los pobres. La gente de all era pobre, hospitalaria, son pobres.
Voy a mi Betania, con los pobres. No con mis amigos lujosos, sino con mis amigos los
pobres. El nombre de Lzaro aparece en dos situaciones en la Biblia. La primer situacin es
con el rico hasta los perros se acercaban a lamerle las llagas. La palabra Lzaro se le
aplicaba a los pobres. As como nosotros le llamamos lazarillo a quien ayuda a otra persona.
La viuda Jess da todo lo que tiene para vivir. l es generoso porque en su pobreza nos ha
enriquecido. Total confianza en Dios.