Identidade Negra entre
excluso e liberdade
[ Black Identity between exclusion and freedom
Viviane Barboza Fernandes1
Maria Cecilia Cortez Christiano de Souza2
RESUMO No presente trabalho apresenta-
mos algumas reflexes sobre a influncia de
marcadores sociais na representao social
do negro. Discutimos as consequncias desses
constructos sociais em torno do corpo negro,
assim como suas implicaes na construo da
identidade negra no Brasil. Alm disso, apon-
tamos brevemente a importncia das aes do
movimento negro no campo educacional na
luta e conquista de polticas pblicas, como a lei
n. 10.639/2003. Sob essa perspectiva, falamos
da contribuio da educao na desconstruo
de esteretipos, assim como da importncia
das africanidades na criao de possibilidades
de interveno no processo de formao identi-
tria, para que as narrativas dominantes sobre
o ser negro sejam desafiadas e se construa um
espao educativo de ressonncia a histrias e
identidades marginalizadas.PALAVRAS-
CHAVEidentidade negra; marcadores so-
ciais; representao social; africanidades;
educaoABSTRACTIn this paper, we
Recebido em 23 de maro de 2015
Aprovado em 26 de fevereiro de 2016
DOI: http://dx.doi.org/10.11606/issn.2316-901X.v0i63p103-120
1 Universidade de So Paulo (USP, So Paulo, SP, Brasil)
2 Universidade de So Paulo (USP, So Paulo, SP, Brasil)
present some reflections on the influence of
social markers in the social representation of
Black People. We discuss the consequences of
these social constructs about the black body,
as well as their implication for the construc-
tion of black identity in Brazil. In addition, it
is briefly pointed out the importance of the
actions of the Black Movement in the educa-
tional field to the struggle for implement pu-
blic policies like the Law 10.639/2003. From this
perspective, the contribution of education in
the deconstruction of stereotypes is pointed,
as well as the importance of Africanities to
create intervention possibilities in the identity
formation process so that the dominant narra-
tives about how to be Black can be challenged
and help to build an educational environment
to resound histories and marginalized identi-
ties.KEYWORDSblack identity; social
markers; social representation; africanities;
education
Identidade e representaes sociais sobre o corpo negro

As relaes tnico-raciais so formadas historicamente mediante a construo de

imagens e representaes sociais. Como diz Stuart Hall,

A representao o processo pelo qual membros de uma cultura usam a linguagem

para instituir significados. Essa definio carrega uma premissa: as coisas, os objetos,
os eventos do mundo no tm, neles mesmos, qualquer sentido fixo, final ou verdadeiro.
Somos ns, em sociedade, entre culturas humanas, que atribumos sentidos s coisas.
Os sentidos, consequentemente, sempre mudaro de uma cultura para outra e de uma
poca para outra3.

As representaes de todos os grupos sociais circulam no meio social produzindo

sentidos e consequncias. No entanto, algumas representaes ganham maior
visibilidade e passam a ser consideradas como expresso da realidade social 4. Na
sociedade brasileira, assim como em outras, as representaes que prevalecem so
construdas por narrativas hegemnicas, capazes de representar um grupo social
em detrimento de outros. Essas representaes foram construdas mediante a ptica
eurocntrica, que institui sentidos de normalidade e anormalidade, estabelecendo
como norma padro o homem, branco, heterossexual, cristo. Os indivduos que
no correspondem a esse padro so vistos como desviantes, abjetos, e excludos
socialmente. Conforme afirma Judith Butler,

O abjeto designa aqui precisamente aquelas zonas inspitas e inabitveis da vida

social, que so, no obstante, densamente povoadas por aqueles que no gozam do

3 HALL, Stuart. The Work of Representation. In: _____. Representation, Cultural Representations and Signifying
Practices. Londres/Nova Deli: Thousands Oaks/Sage, 1997, p. 61.
4 LOURO, Guacira Lopes. Pedagogias da sexualidade. In: _____. O corpo educado: Pedagogias da sexualidade.
Belo Horizonte: Autntica, 2000, p. 9.

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 status de sujeito, mas cujo habitar sob o signo do inabitvel necessrio para que o
domnio do sujeito seja circunscrito5.

A abjeo social decorre da criao de marcadores sociais que, formulados a

partir de teorias biolgicas errneas, fazem das marcas corporais elementos atravs
dos quais se pode homogeneizar os sujeitos e naturalizar identidades. A reificao de
que era objeto o africano escravizado e seus descendentes foi metamorfoseada, no
fim do sculo XIX e incio do XX, em teorias racistas que tiveram por base aquilo que
na poca era considerado biologia cientfica6. A ideia de raa dos sujeitos passou a ser
deduzida por meio dessas marcas corporais, deduo que resultou na essencializao
das identidades.
Estas formulaes correspondem a uma viso equivocada sobre o corpo, pois a
identidade no pode ser considerada como decorrente das evidncias corporais7.
Pois mesmo nas ideologias racista h nuances: o que definido como negro ou branco
no Brasil, no o da mesma forma nos Estados Unidos ou na frica do Sul. De um
modo ou outro, no entanto, para as ideologias racistas o corpo visto como a corte
de julgamento final sobre o que somos ou o que podemos nos tornar8. No entanto,
como Guacira Lopes Louro ressalta, o corpo no tem uma concepo esttica, uma
vez que ele significado e alterado constantemente pela cultura. Essa tentativa de
apreenso rgida ligada s teorias pseudocientficas do racismo est relacionada,

5 BUTLER, Judith. Corpos que pesam: sobre os limites discursivos do sexo. In: LOURO, Guacira Lopes (org.). O
corpo educado. Pedagogias da sexualidade. Belo Horizonte: Autntica, 2000, p. 155.
6 Nunca demais assinalar que tanto para o Movimento Negro quanto para a sociologia e a antropologia que
se debrua sobre o tema, a palavra raa no se refere ao conceito biolgico de raas humanas, amplamente
rechaado pelo conhecimento cientfico hoje vigente. Tal conceito se refere construo social que rene em
si caractersticas fsicas (percebidas culturalmente) e dados culturais. Este ltimo conceito de raa, relacionado
identidade negra, foi reinvindicao do Movimento Negro Unificado (MNU) no Brasil. O MNU defendeu tal
posio quando surgiu como interlocutor poltico importante no final dos anos 1970, na luta pela derrubada
no regime militar. Durante os anos de ditadura, falar da questo racial era considerado impatritico, alvo de
represso e o dado raa retirado de pesquisas oficiais. O MNU considerou como negros, alm dos pretos,
os que antes eram classificados como pardos. Nessa mesma poca, de forma independente, no plano das
cincias sociais, os trabalhos de Carlos Hasenbalg, de 1979, e de Nelson do Valle e Silva, de 1980, mostraram,
inequivocamente, com base nos dados do IBGE, as desigualdades econmicas e sociais existentes entre brancos
e negros, ou seja, entre brancos e aqueles que se autodefinem como pretos e pardos. A partir desses trabalhos,
essas diferenas no puderam mais ser explicadas por conjunturas histricas resultantes do escravismo nem
como meras diferenas econmicas e polticas capazes de serem subsumidas a diferenas de classe de renda. No
plano poltico, o MNU ressignificou o termo raa, inclusive para combater o racismo, forjando nova conotao
para o conceito de identidade negra, ligando-a cultura e ao restabelecimento da memria histrica da dispora
africana. No plano as cincias sociais, o termo raa foi adotado para designar as diferenas de oportunidades de
vida, de cultura e de formas de tratamento peculiares ao grupo de afrodescendentes, da por diante chamados
de negros. Cf. GUIMARES, Antnio Sergio Alfredo. Como trabalhar com raa em Sociologia. Educao e
Pesquisa, vol. 29, n. 1, p. 93-107, 2003.
7 LOURO, Guacira Lopes. Op. cit., p. 8.
8 Idem, ibidem.

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segundo alguns autores, ao desejo de fixao da identidade em face da angstia que
sentida diante de incertezas e de ameaa de dissoluo9.
Avtar Brah 10 relaciona esses marcadores sociais a diferenas, ou seja, a marcas
produtoras de diferenciao social, que estabelecem lugares distintos para os
sujeitos dentro da estrutura social. Para Stuart Hall, esses marcadores caracterizam
unidades que resultam de um processo de naturalizao e fechamento a partir
do contraste entre os termos marcados, mulher, negro e termos no marcados
homem e branco11. Para o autor, a identidade s pode ser entendida como algo que
construdo por meio da diferena.
Os marcadores sociais em determinado sentido estabelecem limites atravs dos
quais os sujeitos constroem suas identidades, incidindo assim na sua produo.
Posto isso, para compreender o processo de construo identitria importante
perceber que as diferenas raciais, como assinala Stuart Hall, no nos constituem
inteiramente, somos sempre diferentes e estamos sempre negociando diferentes tipos
de diferenas de gnero, sexualidade e de classe12.
Identidade algo em processo, permanentemente inacabado, e que se manifesta
atravs da conscincia da diferena e contraste com o outro, pressupondo, assim, a
alteridade. Ou seja, o sujeito se constri a partir de marcas diferenciais provindas
dos outros13. Assim, a identidade sempre construda em um processo de interao
e de dilogo que estabelecemos com os outros.
Ora, o racismo dificulta o dilogo entre os diferentes grupos que compe a
sociedade brasileira, pois cria fronteiras simblicas rgidas, estabelecendo binarismo
identitrios, ou seja, uma identidade do que ser negro contraposta ao que ser
branco, baseadas em esteretipos negativos para os primeiros e positivos para os
ltimos. O racismo assim uma forma de negao ou de e mistificao da alteridade
da populao negra, fixando-a em esteretipos, atribuindo-lhe uma essncia de
inferioridade e maldade, no reconhecendo suas diferenas, infringindo-lhe o que
Alberto Memmi chama de a marca do plural14.
O negro recebe a marca do estigma, tendo sua cor de pele utilizada como o
principal elemento de estigmatizao. Frantz Fanon 15 j havia chamado esse processo
de esquema epidrmico do sistema colonial, o arcabouo de discursos culturais,
polticos e histricos de estigmatizao do negro. Ele aponta que certas sociedades,

9 Cf. MELUCCI, Alberto. O jogo do Eu: a mudana de si em uma sociedade global. So Leopoldo Editora Unisinos,
2004.
10 BRAH, Avtar. Diferena, diversidade e diferenciao. Cadernos Pagu, n. 26, jan.-jun. 2006.
11 LACLAU, Ernesto, 1990, p. 33 apud STUART, Hall. Op. cit., 2000, p. 110.
12 HALL, Stuart. Da dispora: Identidade e mediaes culturais. Trad. Adelaine La Guardi Resende. Belo
Horizonte/Braslia, Editora UFMG/Representao da UNESCO no Brasil, 2003, p. 346.
13 NASCIMENTO, Elisa Larkin. O sortilgio da cor: identidade, raa e gnero no Brasil. So Paulo: Summus,
2003, p. 32.
14 MEMMI, Alberto. Retrato do colonizador precedido pelo retrato do colonizado. Trad. Ronald Corbisier e
Mariza Pinto Coelho. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977, p. 81.
15 FANON, Frantz. Pele negra, mscaras brancas. Trad. Renato Silveira. Salvador: Edufba, 2008.

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no s nas Amricas, constroem discursos e significados que tentam reduzir o negro
a uma cor, levando-o a elaborar um esquema corporal histrico-social de acordo
com elementos fornecidos por um outro, o branco, e no por ele prprio. Conforme
escreveu Frantz Fanon,

Elaborei, abaixo do esquema corporal, um esquema histrico-social. Os elementos que

utilizei no me foram fornecidos pelos resduos de sensaes e percepes de ordem
sobretudo tctil, espacial, cenestsica e visual, mas pelo outro, o branco, que os teceu
para mim atravs de mil detalhes, anedotas, relatos16.

A acentuao das caractersticas fenotpicas do negro, particularmente a cor da

pele, aproximou a questo racial daquilo que Erving Goffman 17 analisou como teoria
do estigma. Izildinha B. Nogueira, em sua tese Significaes do corpo negro 18, oferece
elementos que permitem analisar o processo de estigmatizao a que se encontram
submetidos muitos sujeitos negros. A autora salienta que a rede de significaes sobre
o corpo negro foi formulada culturalmente, correspondendo necessidade de se
estabelecer um modelo do que desejvel. A partir desse modelo que se constituiu
socialmente sobre o corpo negro o repertrio do execrvel, ou seja, do inaceitvel,
ao mesmo tempo que se investiu a representao do corpo branco relacionando-o
a atributos morais e intelectuais tidos como puros, belos e sagrados.
Assim rotulado socialmente, o corpo negro inscrito como marca de identidade.
Nessa perspectiva, como nos alerta Stuart Hall 19, negro transformado em
uma categoria de essncia. O significante negro, assim como o corpo negro,
racializado, desconsiderando-se a memria histrica, a diversidade, o contexto social
e cultural.

Somos tentados a exibir o significante negro como um dispositivo que pode agregar
a todos negros e negras, policiando as fronteiras polticas, simblicas e posicionais
como se fossem genticas. [] Negro no uma categoria de essncia numa direo
homogeneidade, existe um conjunto de diferenas histricas e experincias que devem
ser consideradas e que localizam, situam e posicionam o povo negro20.

De acordo com Stuart Hall 21, a criao de significados corresponde em parte

tentativa dos seres sociais de criar mundos fixos e estveis. No entanto, no se pode
ter o controle sobre a existncia de significados que surgem de maneira suplementar,

16 Idem, p. 105.
17 GOFFMAN, Erving. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. Rio de Janeiro: Zahar,
1978, p. 15.
18 NOGUEIRA, Izildinha Beatriz. Significaes do corpo negro. Tese de doutorado. So Paulo: Universidade
de So Paulo, 1998, p. 46.
19 HALL, Stuart. Op. cit., 2003, p. 345. Grifos nossos.
20 Idem, p. 345.
21 Idem. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2006, p. 11.

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subvertendo expectativas aparentemente estveis. O significado, descreve ele,
inerentemente instvel: ele procura o fechamento (a identidade), mas ele
constantemente perturbado (pela diferena). Ele est constantemente escapulindo
de ns22.
A categorizao do negro uma tentativa de aprision-lo a uma alteridade forjada,
a um lugar social que lhe impe caractersticas de desacreditado. Ou seja, na relao
social, a marca que lhe impingida faz recair sobre ele um olhar de descrdito
que impede que ele possa ser percebido pela totalidade de seus atributos e de forma
individual23. Nota-se que a identidade pessoal subsumida identidade social. O que
faz com que o sujeito negro seja compreendido de acordo com a essencializao de
seu grupo tnico-racial. Nas palavras de Edith Piza: [] o lugar do negro o lugar de
seu grupo como um todo e do branco o de sua individualidade. Um negro representa
todos os negros. Um branco uma unidade representativa apenas de si mesmo24.
Serge Moscovici salienta que [] o racismo o caso extremo em que cada pessoa
julgada, percebida, vivida, como representante de uma sequncia de outras pessoas
ou de uma coletividade25 . Assim, podemos dizer que socialmente com base em
esteretipos se configura para o negro uma identidade coletivamente atribuda,
definida por Kabengele Munanga 26, como fruto da seleo de sinais diacrticos
(atributos selecionados a partir do seu complexo cultural religio, poltica,
economia, artes, viso de mundo etc.), realizada pelo grupo opositor. Mas h ainda
outra dimenso que faz parte do processo da construo da identidade, a dimenso
da autoatribuio ou autodefinio, que se forma quando o prprio grupo seleciona
sinais diacrticos para se autodefinir. Conforme o autor 27, compreendemos que a
identidade negra corresponde tambm identidade de autoatribuio.
Quando falamos em uma identidade estereotipada, e atribuda ao negro, estamos
nos referindo a algo forjado socialmente com intuito de inferioriz-lo. Na sociedade
brasileira, essa identidade foi formulada historicamente desde o perodo colonial,
com base na inferiorizao das diferenas impressas no corpo escravizado. Nilma
Lino Gomes 28 assinala, que a inferiorizao do corpo negro foi um instrumento
utilizado pelo regime escravista para justificar a reificao do homem negro e
encobrir as intenes econmicas e polticas. Nesse contexto, segundo a autora, a
comparao entre os sinais diacrticos do corpo negro, como a cor, o cabelo, o nariz
e os sinais do corpo do branco europeu serviu de argumento para formulao de um

22 Idem, p. 11.
23 GOFFMAN, Erving. Op. cit., p. 14.
24 PIZA, Edith. Porta de vidro: entrada da branquitude. In: CARONE, Iray; BENTO, Maria. A. S. (orgs.). Psicologia
social do racismo: estudos sobre branquitude e branqueamento no Brasil. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 72.
25 MOSCOVICI, Serge. A representao social da psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar, 1978, p. 64.
26 MUNANGA, Kabengele. Negritude e identidade negra ou afrodescendente: um racismo ao avesso?. Revista
da ABPN, vol. 4, n. 8, 2012, p. 9.
27 Idem, p. 10.
28 GOMES, Nilma Lino. Trajetrias escolares, corpo negro e cabelo crespo: reproduo de esteretipos ou
ressignificao cultural?. Revista Brasileira de Educao, n. 21, p. 40-51, set.- dez. 2002, p. 42.

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padro de beleza e de fealdade que persegue o grupo tnico-racial negro at os dias
atuais. Assim, o corpo passa a ser expresso da identidade e as diferenas corporais
so utilizadas para justificar a hierarquizao social. Nessa perspectiva, a identidade
atribuda ao negro uma construo social que embora no corresponda realidade,
produz efeitos sobre ela, ou seja, embora tenha um carter fictcio quando presente
no imaginrio coletivo, orienta as relaes entre negros e brancos na sociedade
brasileira.
Ambas as dimenses da identidade atribuda ou de autoatribuio (identidade
negra) so coletivamente construdas e se transfiguram conforme o contexto social,
cultural e poltico. No entanto, a identidade atribuda dotada exclusivamente de
um carter essencializador, na medida em que relaes de poder esto envolvidas
na essencializao do que ser negro. Diferentemente, a identidade autoatribuda
(identidade negra), no se configura em uma essncia, mas um posicionamento29.
Porm, no se pode negar que em seu percurso histrico de construo e
reconstruo recorre a um certo essencialismo estratgico30, entendendo por isso
uma relao com as diferenas que permita aos grupos estabelecerem referncias
de pertencimento e reconhecimento.
Conforme observa Lia Vainer Schucman31 , indivduos ou grupos sociais no
trazem dentro de si uma essncia negra ou branca, mas essas categorias podem
ser ressignificadas conforme necessidade e contexto social. A autora assinala que
ser negro no uma entidade fixa e imutvel. Todavia [] ser negro no Brasil
uma condio objetiva em que, a partir de um estado primeiro, definido pela cor de
pele e pelo passado, o negro constantemente remetido a si mesmo pelos outros32.
Na esfera individual de construo da identidade o negro, em uma sociedade
racista, encontra-se merc das condies objetivas e do imaginrio coletivamente
construdo com base em significaes fixas negativas sobre o seu grupo tnico-racial.
Sob essa perspectiva, a identidade presente no imaginrio social das pessoas,
diferente para o grupo tnico-racial negro e para o grupo tnico-racial branco. Ambas
so mistificadas socialmente, mas de maneira distinta e contraposta. Na forma
dominante, o branco mistificado como expresso de superioridade e universalidade
que dispensa especificaes. Em contraposio, o negro colocado no paradigma de
inferioridade, expresso do que extico ou ruim. construdo para ele o mito do

29 HALL, Stuart. Identidade cultural e dispora. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Rio de
Janeiro: Iphan, 1996, p. 70.
30 Esse termo, utilizado por Gayatri Chakravorty Spivak, se refere prtica da essencializao das identidades
como estratgia de grupos subalternizados, para obteno de direitos. Cf. SPIVAK, Gayatri C. Pode o subalterno
falar?. Trad. Sandra Regina Goulart Almeida, Marcos Pereira Feitosa e Andr Pereira. Belo Horizonte: Editora
UFMG, 2010.
31 SCHUCMAN, Lia Vainer. Entre o encardido, o branco e o branqussimo: Raa, hierarquia e poder na
construo da branquitude paulistana. Tese de doutorado. So Paulo: Universidade de So Paulo, 2012, p. 40.
32 Idem, p. 41.

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negro, como assinalou Frantz Fanon33, atravs de fetiches selvagem, analfabeto,
estpido, sensual, emotivo, dcil, entre outros.
Esse mito inf luencia no processo de percepo dos indivduos, sejam eles
brancos ou negros, e, portanto, no modo de construo de representaes sociais. As
representaes tm a funo de tornar familiar o que nos estranho34. Quando uma
representao introduzida na subjetividade, ela ser remodelada e reconstruda
para relacionar-se e articular-se com outras representaes. Stuart Hall compreende
a identidade como ponto de sutura, ou seja, encontro entre discursos e prticas
sociais (nvel social) e processos subjetivos (nvel psquico) As identidades so,
pois, pontos de apego temporrio s posies-de-sujeito que as prticas discursivas
constroem para ns35.
Ana Clia Silva36 salienta que o preconceito, os esteretipos e julgamentos prvios
so objetos internalizados na conscincia pela ideologia do recalque das diferenas
e utilizados para construo da percepo social do negro e essa construo ao
mesmo tempo objetiva e subjetiva. Entretanto, no estanque: a representao de
algo pode ser modificada e reconstruda a partir de elementos acrescentados ao longo
do processo de reconstruo e remodelagem de objetos. Nesse sentido, conforme
Ana Clia Silva sublinha, a representao social ativa, constantemente reconstri
e remodela os dados vindos do exterior 37:

[] transformar as representaes sociais significa transformar os processos de

formao de conduta em relao ao outro representado, bem como as relaes com
esse outro, porque na medida em que essas representaes no apresentarem objetos de
recalque e inferiorizao desse outro, a percepo inicial e o conceito resultante dessa
percepo, em nossa conscincia, ter grande aproximao com o real38.

No que tange a relao entre racismo e subjetividade, Frantz Fanon, no livro

Pele Negra, mscaras brancas 39, j chamava a ateno para um ponto importante.
Segundo ele, a subjetividade do negro marcada por uma neurose capaz de gerar
uma alienao da sua condio de sujeito negro, levando-o por vezes a se pensar no
mundo dos brancos. Ressaltamos que esta situao no fruto de algo inerente ao
negro, mas consequncia histrica do processo complexo de construo identitria
em que se estabelece essa referncia ambivalente a de pensar-se socialmente no
mundo dos brancos.

33 FANON, Frantz. Op. cit., p. 109.

34 MOSCOVICI, Serge. Op. cit., p. 63.
35 HALL, Stuart. Op. cit., 2000, p. 112.
36 SILVA, Ana Clia da. A representao social do negro no livro didtico: o que mudou? Por que mudou?.
Salvador: Edufba, 2011, p. 29 e ss.
37 Idem, p. 30-31.
38 Idem, p. 31.
39 FANON, Frantz. Op. cit.

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 [] o negro vive uma ambiguidade extraordinariamente neurtica. Com vinte anos, isto
, no momento em que o inconsciente coletivo mais ou menos perdido, ou pelo menos
difcil de ser mantido no nvel consciente, o antilhano percebe que vive no erro. Por
qu? Apenas porque, e isso muito importante, o antilhano se reconheceu como preto,
mas, por uma derrapagem tica, percebeu (inconsciente coletivo) que era preto apenas
na medida em que era ruim, indolente, malvado, instintivo. Tudo o que se opunha
a esse modo de ser preto, era branco. Deve-se ver nisso a origem da negrofobia do
antilhano. No inconsciente coletivo, negro = feio, pecado, trevas, imoral. Dito de outra
maneira: preto aquele que imoral. Se, na minha vida, me comporto como um homem
moral, no sou preto. Da se origina o hbito de se dizer na Martinica, do branco que
no presta, que ele tem uma alma de preto. A cor no nada, nem mesmo a vejo, s
reconheo uma coisa, a pureza da minha conscincia e a brancura da minha alma 40.

Na sociedade brasileira, essa ambiguidade especialmente acentuada devido ao

carter peculiar do racismo brasileiro, marcado pelo ideal do branqueamento e pelo
mito da democracia racial. A dificuldade de se pensar a questo racial est ligada
ao processo de desmemorizao das vicissitudes histricas da dispora africana,
principalmente daquelas relacionadas construo da identidade negra no Brasil.
Para o racismo norte-americano, vigente at pouco tempo atrs, pessoas de pele
clara que tivessem ancestrais africanos eram consideradas negras, e as crianas que
nasciam de unies inter-raciais no eram reconhecidas como mestias. Nos censos
estadunidenses, de 1930 at 1960, a categoria black abrangia a todos, no importando
a ancestralidade longnqua ou a tonalidade da pele. J no Brasil, como j clssico
desde a anlise de Oracy Nogueira 41, a pele clara somada a outros traos corporais
possibilitam a uma pessoa de ascendncia africana se afirmar como branca. Ao lado
disso, de uma forma ou de outra, a mestiagem foi reconhecida, primeiro repudiada,
depois elevada condio de mito nacional. No seu livro Relativizando: uma
introduo Antropologia Social, Roberto DaMatta chama de tringulo das raas
o mito que levou tanto intelectuais como homens comuns a conceber a sociedade
brasileira como unificada por laos inter-raciais. Nessa metfora, o branco estaria
no ngulo superior do tringulo, os negros e os ndios nos ngulos da base, sempre
abaixo e sistematicamente submetidos. Esse mito permitiu que se olhasse como
unidade uma sociedade profundamente desigual no plano poltico e econmico e
explicitamente hierarquizada no plano racial 42.
A fbula da democracia racial dissimula tenses raciais e cria a iluso de incluso,
silenciando vozes que denunciam a violncia real e simblica, construindo, de
muitas formas, tanto lugares de privilgio quanto de excluso e discriminao. As
estigmatizaes e humilhaes sociais cotidianas, explicitas ou implcitas, sutis

40 Idem, p. 162.
41 NOGUEIRA, Oracy. Preconceito racial de marca e preconceito racial de origem: sugesto de um quadro
de referncia para a interpretao do material sobre relaes raciais no Brasil. Tempo Social, vol. 19, n. 1, p.
287-308, 2007.
42 DAMATTA, Roberto. Digresso: a fbula das trs raas ou o problema do racismo Brasileira. In: _____.
Relativizando: uma introduo a antropologia social. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 1983, p. 58-85.

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ou veladas, levam muitas vezes formao de uma identidade negra ambgua e
fragmentada. O ideal do branqueamento conduz alguns negros ao paradoxo instalado
em sua subjetividade a desejar tudo aquilo que representa a sua negao, ou seja,
a brancura.

Ser branco tanto quanto ser negro, para alm da tonalidade que reveste o corpo
dos seres humanos, representam valores, significados. Para alm do branco est a
brancura, e tudo quanto essa condio de branco simbolicamente representa para
o negro43.

Izildinha Nogueira 44 analisa o processo de alienao histrica dos negros

brasileiros diante de seu prprio corpo. Assim, por vezes os negros so levados ao
dio com relao ao seu corpo e sua condio, enveredando-se em um processo de
autodestruio que se inicia pelo apagamento de marcas fsicas (branqueamento
fsico, mutilaes, entre outros) e psquicas (negao de sua condio fsica de
negro). Passam assim por um processo de pseudomorfose 45, ou seja, de aquisio de
uma falsa identidade que no representa o que so verdadeiramente. Trata-se da
constituio de uma identidade rotulada46 que se estabelece mediante a anulao
da capacidade autnoma de identificao, produzindo uma internalizao do
estigma [] imposto socialmente47. Estigma que impede o negro de desenvolver um
sentimento de pertencimento racial e, paralelamente, de construir a autoestima
baseada numa identidade racial positiva.
Diante do que foi apresentado at o momento, possvel destacar que a construo,
reconstruo do ser negro passa pela forma como o grupo tnico-racial negro
foi e representado socialmente, pois as representaes so fundamentais para
a construo, reconstruo ou ressignificaes das identidades individuais ou de
grupo. Como j salientamos, as representaes sociais podem ser transformadas,
modificando a forma como os indivduos se percebem ou se conceituam.

A escola e a identidade negra

Considerando essa perspectiva, o Movimento Negro brasileiro vem trabalhando

para que a representao social do negro seja revista, em todos os contextos sociais,
mas sobretudo na escola. A escola passa a ser vista como principal espao de

43 NOGUEIRA, Izildinha Beatriz. Op. cit., p. 116.

44 Idem, p. 102.
45 O termo pseudomorfose entendido aqui conforme a definio de Theodor W. Adorno, que a compreende
como forma e expresso de alienao. Nas palavras do autor: a pseudomorfose a uma forma alienada , ela
prpria, a mesma coisa que expresso de alienao (ADORNO, 1996, p. 160, apud DUARTE, Rodrigo. Sobre o
conceito de pseudomorfose em Theodor Adorno. Artefilosofia, n. 7, p. 31- 40, 2009).
46 MELUCCI, Alberto. Op. cit.
47 Idem, p. 51.

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desconstruo de fixaes, termos e conceitos construdos historicamente, por ser
ambiente privilegiado de trocas culturais e de vivncias entre indivduos oriundos
de diferentes grupos tnico-raciais. Portanto, lugar onde compartilhamos no s
contedos e saberes escolares, mas tambm valores e crenas relativos raa, gnero
e classe social 48. Para Nilma Lino Gomes,

A escola, enquanto instituio social responsvel pela organizao, transmisso e

socializao do conhecimento e da cultura, revela-se como um dos espaos em que as
representaes negativas sobre o negro so difundidas. E por isso mesmo ela tambm
um importante local onde estas podem ser superadas49.

Nesse sentido, depreende-se a importncia do debate educacional, pois a escola

importante esfera para enfrentamento e combate ao racismo. Segundo Ilma Ftima
de Jesus,

A contribuio que o debate acerca da educao traz para o processo de reao

violncia racial comea ao se denunciar a seletividade do modelo educacional vigente,
o reforo aos valores da classe dominante, a perpetuao de uma prtica pedaggica
racista, que exclui o patrimnio cultural da populao negra dos currculos escolares
e o afastamento das classes populares (negras em sua maioria) do processo de ensino
e aprendizagem50.

O processo de reao violncia racial ganha expresso no Movimento Negro

brasileiro, em luta histrica pela desconstruo da viso estereotipada a respeito
da histria e cultura africana e afro-brasileira51. Uma vez cristalizadas e difundidas
no ambiente escolar, estas construes preconceituosas so internalizadas e
legitimadas, deturpando a formao de negros e brancos. Embora a discriminao
e o preconceito atinjam a negros e brancos, e a questo da formao na cultura
africana e afro-brasileira no seja interesse apenas dos negros, preciso notar que o
impacto da discriminao diferenciado para aquele que discrimina e para aquele
que discriminado. Marilene Par52, em estudo sobre autoimagem e autoestima na
criana negra, salienta esta diferena. Segundo a autora, a criana branca desenvolve
sentimento de autoestima e autoconfiana, enquanto na criana negra emerge
sentimento de baixa autoestima e vergonha de ser negro.
O recalque das razes culturais africanas na escola impossibilita a presena para

48 GOMES, Nilma Lino. Op. cit., p. 40.

49 Idem. Cultura negra e educao. Revista Brasileira de Educao, n. 23, p. 75-85, maio-ago. 2003, p. 77.
50 JESUS, Ilma Ftima de. O pensamento do MNU - Movimento Negro Unificado. In: SILVA, Petronilha Beatriz
Gonalves e BARBOSA, Lucia Maria de Assuno (orgs.). O pensamento negro em educao no Brasil: expresses
do movimento negro. So Carlos Editora da UFSCar, 1997, p. 47. Grifos nossos.
51 Idem, p. 42 e ss.
52 PAR, Marilene Leal. Auto-imagem e auto-estima na criana negra: um olhar sobre o seu desempenho
escolar. Dissertao de mestrado. Porto Alegre: Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, 2000.

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os alunos negros, nesse contexto, no s de insero numa histria coletiva como de
elementos de identificao positivos53. Suas origens tnicas ou no so representadas
ou aparecem de maneira folclrica, unilateral e deturpada.

Num pas cujos donos do poder descendem de escravizadores, a influncia nefasta da

escola se traduz no apenas na legitimao da situao de inferioridade dos negros,
como tambm na permanente recriao e justificao de atitudes e comportamentos
racistas. De outro lado, a inculcao de imagens estereotipadas induz a criana negra a
inibir suas potencialidades, limitar suas aspiraes profissionais e humanas e bloquear
o pleno desenvolvimento de sua identidade racial54.

A luta do Movimento Negro resultou na formulao de polticas pblicas voltadas

para promoo da igualdade racial. Entre tais polticas pblicas, sobretudo no
campo educacional, temos a lei n. 10.639/2003 e a lei n. 11.645/2008, que tratam da
obrigatoriedade do ensino da histria e cultura africana, afro-brasileira e indgena
nos sistemas de ensino de educao bsica, pblicos e privados55 . No processo de
afirmao identitria, a revalorizao das culturas africanas constitui-se em pilar
para a identidade negra, pois pode servir para desconstruir representaes que
alienam a pessoa negra de seu prprio corpo e suas razes tnico-raciais.
Petronilha B. da Silva chama de africanidades brasileiras [] de um lado os modos
de ser, viver, de organizar suas lutas, prprios dos negros brasileiros, e de outro lado,
as marcas da cultura africana que, independente da origem tnica de cada brasileiro,

53 Elisa Larkin Nascimento, no livro O sortilgio da cor: identidade, raa e gnero no Brasil, compreende o
processo de formao de identidade como um fluxo de identificaes, ou seja, um conjunto de referenciais
de que dispe o indivduo para medir suas aes e orientar suas atitudes perante si mesmo, aos outros e
sociedade (Op. cit., p. 32). Essa autora ressalta que a construo da identidade negra autorreferenciada s ser
possvel a partir de elementos capazes de remeter as identificaes dos afro-brasileiros s razes africanas.
Assim, entendemos que, segundo a autora, a construo de uma identidade positiva entre os afro-brasileiros
passaria por um processo de valorizao da cultura negra e de diferentes etnias africanas.
54 Manifesto fruto da "Marcha Zumbi dos Palmares contra o racismo, pela cidadania e a vida", realizado pelo
Movimento Negro no dia 20 de novembro de 1995. Esse documento, entregue ao ento presidente Fernando
Henrique Cardoso, continha propostas e reivindicaes de combate ao racismo, discriminao racial e as
desigualdades sociais. O trecho expressa a necessidade de reforma e reviso dos currculos escolares, uma
das reivindicaes do Movimento Negro na esfera da educao. Cf. ROSEMBERG, Flvia. A criana pequena
e o direito creche no contexto dos debates sobre infncia e relaes raciais. In: Educao infantil, igualdade
racial e diversidade infantil: aspectos polticos, jurdicos, conceituais. BENTO, Maria Aparecida Silva (org.).
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55 A lei n. 11.645, de 10 de maro de 2008, altera a lei n.9.394, de 20 de dezembro de 1996, modificada pela lei
n.10.639, de 9 de janeiro de 2003, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no
currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena.

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fazem parte do seu dia-a-dia56. Uma educao que favorea essas africanidades pode
contribuir para a reconstruo histrica da resistncia do povo negro no Brasil. Essa
luta produziu uma cultura que no nega sua raiz africana, mas inicia, a partir desta,
outras condies de reelaboraes culturais, alm de proporcionar a manifestao de
diferenas57. Em referncias s ideias de Stuart Hall58, a respeito da manifestao da
diferena e dos aspectos culturais, So Bernardo59, nota que o respeito s diferenas:

[] pressupe um respeito s culturas populares que guardam identidades civilizatrias

imprescindveis para a construo da identidade tnica. Entretanto, o autor [Stuart
Hall] reconhece que o ps-modernismo, mesmo elevando os espaos das diferenas,
contrariando o sentido da modernidade, ainda postula enunciados e valores euro-
cntricos, merecendo atentar para o significado das tradies, esttica, experincias e
contra narrativas negras que se pretende expressar em linguagens no assimiladas60.

O sentido de educar abrindo-se para africanidades primordial por permitir um

dilogo transformador e humanizador. Abrir-se para as africanidades permite a
todos, e no s aos negros, a aquisio de conhecimentos calcados na tradio e na
memria, e assim estabelecer um contraponto cultura eurocntrica presente na
escola. Permite corrigir as distores da cultura forjada pelas histrias oficiais,
particularmente presentes [] na histria dos vencedores61, segundo Aloisio Jorge
de Jesus Monteiro. Para esse autor, a cultura das identidades e suas experincias
histricas de lutas vividas so resgatadas pela memria e transmitida pela
narrao de histrias que sobrevivem fazendo os diversos atores do presente (re)
conhecerem-se, ento, como interlocutores fundamentais por e para outros sujeitos
histricos62.
Se presentes no contedo dos currculos escolares, as africanidades podem
desestabilizar a rigidez da lgica eurocntrica, crist, masculina, branca e
heterossexual63, contrapondo-a e fazendo dialogar com outras formas de ver o
mundo. Pois as produes da cultura negra possibilitam o aprofundamento das

56 SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves. Aprendizagem e ensino das africanidades brasileiras. In: MUNANGA,
Kabengele (org.). Superando o racismo na escola. Braslia: BMEC/Secretaria de Educao Fundamental/MEC/
UNESCO, 2000, p. 151.
57 COSTA, Sidiney Alves. Militncia do Movimento Negro na formao de professores em direitos humanos.
Revista Segurana Urbana e Juventude, vol. 1, n. 1, 2008.
58 HALL, Stuart. Op. cit., 2003.
59 SO BERNARDO, Augusto Sergio dos Santos. Identidade racial e direito diferena Xngo e Thmis. Braslia.
Dissertao de mestrado. Braslia: Universidade de Braslia, 2006.
60 Idem, p. 152.
61 MONTEIRO, Aloisio Jorge de Jesus. Fronteira, cultura e excluso: debates do nosso tempo. Border, Culture,
Exclusion; Contemporary Issues, n. 31, p. 119-128, jan.-jun. 2011.
62 Idem, p. 124.
63 MOREIRA, Antnio Flvio Barbosa. A recente produo cientfica sobre currculo e multiculturalismo no
Brasil (1995-2000): Avanos, desafios e tenses. Revista Brasileira de Educao, n. 18, set.-dez. 2001, p. 76.

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questes tericas acerca da vida social, por proporcionar olhares, perspectivas e
valores que libertam e no aprisionam. O estudo das africanidades possibilita novas
formas de sociabilidade, desconstruindo valores que imobilizam, abrindo espao
para construo de aes libertadoras64.
Desse modo, a promulgao das leis n. 10.639/2003 e n. 11.645/2008 sinalizou a
possibilidade de mudana no imaginrio pedaggico, na medida em que rompeu
com o silncio ou escamoteamento da histria de desrespeito a negros e ndios,
reposicionando estes sujeitos no territrio escolar. Foi esse o sentido simblico
assinalado pela relatora do projeto da lei n. 10.639/2003, Petronilha B. Gonalves e
Silva na comemorao do aniversrio de dez anos de sua aprovao pelo Congresso
Nacional. Valor simblico que se sustenta apesar dos entraves encontrados na
implementao da lei65. Nesse sentido, o debate ento inaugurado assinala uma nova
perspectiva de educao, ao exigir um repensar sobre as relaes tnico-raciais no
espao escolar, com todas suas nuances e complexidades. Essa discusso traz em seu
bojo tanto uma nova reflexo sobre a educao formal quanto novas possibilidades
de se conceber o currculo. Entre elas, a inveno de uma escola capaz de representar
e trabalhar a pluralidade cultural brasileira, ou seja, constitu-la sob uma perspectiva
multicultural. Enfim, uma escola propagadora de uma pedagogia desmistificadora,
capaz de contribuir com a construo positiva da identidade negra. Assim a descreve
Neusa Santos Souza:

Ser negro , alm disto, tomar conscincia do processo ideolgico que, atravs de
um discurso mtico acerca de si, engendra uma estrutura de descobrimento que o
aprisiona numa imagem alienada, na qual se reconhece. Ser negro tomar posse desta
conscincia e criar uma nova conscincia que reassegure o respeito s diferenas e que
reafirme uma dignidade alheia a qualquer nvel de explorao. Assim, ser negro no
uma condio dada, a priori, um vir a ser. Ser negro tornar-se negro66.

Nesse sentido, nota-se que a reconstruo do ser negro passa por um processo de
conscientizao e valorizao da negritude e pela construo poltica e sociocultural
de sua identidade. Segundo Nilma Lino Gomes, reconhecer-se numa identidade
supe, portanto, responder afirmativamente a uma interpelao e estabelecer
um sentido de pertencimento a um grupo de referncia67. Assim, uma escola apta
a favorecer as diferenas e o dilogo entre os indivduos de diferentes grupos
tnico-raciais permite, ao educando negro, desconstruir esteretipos e preconceitos
em relao sua origem e adquirir sentimento de pertena, que pode conduzi-lo
a atuar em defesa dos valores de seu grupo tnico-racial. A escola no pode ser
espao de alienao da negritude e de expropriao do corpo negro, mas espao que

64 COSTA, Sidiney Alves. Op. cit.

65 Cf. SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves. Aula pblica Chegando aos 10 anos: a lei 10.639 e os desafios da
superao do racismo na educao. Formao em Direitos Humanos Ao Educativa, s.d.
66 SOUZA, Neusa Santos. Tornar-se negro. Rio de Janeiro: Graal, 1983, p. 77.
67 GOMES, Nilma Lino. Educao, identidade negra e formao de professores/as: um olhar sobre o corpo
negro e o cabelo crespo. Educao e Pesquisa, vol. 29, n. 1, jan.-jun. 2003, p. 171.

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valorize a autenticidade e originalidade extirpadas pelo racismo. A escola pode assim
possibilitar ao aluno negro um questionamento sobre o seu corpo que no o leve a
tentativa de fazer-se branco, mas de tornar-se negro.

Consideraes Finais

A complexidade das representaes acerca da populao negra indica um arcabouo

formulado historicamente no sentido de vigiar seu corpo, aprision-lo em uma
identidade atribuda socialmente, construda por uma rede de significaes que nada
mais so alm de armas inventadas com intuito de preservar hierarquias sociais.
As violncias fsicas e simblicas criam dificuldades formao de sentimento
de pertencimento racial, fortalecendo obstculos ao seu posicionamento poltico.
importante destacar que as representaes negativas sobre a populao negra
prejudicam as relaes tnico-raciais entre negros e no negros ocasionando
deturpao em suas identidades individuais e de grupo.
A escola se constitui em espao privilegiado de formao identitria, sendo assim
lcus importante de interveno nos rumos da construo da identidade negra. Ao
no reconhecer os saberes das diversas culturas presentes no seu interior, a escola
elimina saberes e legitima as prticas hegemnicas de excluso. Ao no dar voz a
todos os saberes, a escola no reconhece os alunos como sujeitos socioculturais fruto
de diversas experincias.
Podemos dizer que atualmente houve uma ampliao considervel com relao
ao debate acerca das diferenas e combate ao racismo na sociedade brasileira. No
entanto, mesmo aps a sua incluso, a lei n. 10.639/2003 ainda encontra dificuldades
para sua concretizao no mbito escolar, pois ainda se considera que a lei s interessa
aos negros, considerados erradamente como parcela, e no maioria, da populao
brasileira. Alm disso, infelizmente no so muitos os espaos que se abrem a
discusses em torno da diversidade e do combate discriminao e preconceito
racial. As diferenas ainda so vistas com desconfiana, e o racismo permanece sob
a imagem de um mostro adormecido sobre o qual no se pode falar para que no seja
despertado. Ou seja, o silncio ainda visto como defesa e no como viabilizador de
preconceitos e discriminaes. As leis n. 10.639/2003 e sua verso modificada como
lei n. 11.645/2008 devem ser interpretadas de modo que sua aplicao no seja vista
apenas como acrscimo de contedo ou disciplinas especificas. H uma necessidade
de releitura de disciplinas, de contedo, de posturas, de paradigmas, de vises sobre
o currculo, pois este no se restringe apenas a contedos, mas a prticas, elementos
e experincias compartilhadas cotidianamente pelos sujeitos no universo escolar.
Acreditamos na possibilidade de mudana desta realidade opressiva a que
esto submetidos os afro-brasileiros, principalmente mediante uma educao que
possibilite a afirmao da identidade negra de forma positiva. Sabemos o quanto
ainda devemos lutar para consolidar os espaos educativos, enquanto meios de
desmitificao e promoo da equidade entre pessoas pertencentes aos mais diversos
grupos tnico-raciais formadores da sociedade brasileira. No entanto, sabemos
que este percurso de reconstruo e esclarecimento est atravessado por nossas

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vivncias, mediante as quais podemos reconstruir a nossa conscincia do eu com
o outro.

SOBRE AS AUTORAS

VIVIANE BARBOZA FERNANDES doutoranda no

programa de ps-graduao da Faculdade de Educa-
o da Universidade de So Paulo (FE-USP). Gradua-
da em Cincias Sociais e mestre em educao escolar
pela Universidade Estadual Paulista (Unesp). Bolsista
do Programa Mestrado e Doutorado Programa de
Formao Continuada de Educadores da Secretaria da
Educao do Estado de So Paulo. E-mail: vibf@usp.br.

MARIA CECILIA CORTEZ CHRISTIANO DE SOU-

ZA professora titular do Departamento de Filosofia
da Educao e Cincias da Educao da Faculdade de
Educao da Universidade de So Paulo. Orientadora
e coordenadora do grupo de pesquisa dedicado s re-
laes tnico-raciais na educao brasileira no Pro-
grama de Ps-graduao da Faculdade de Educao
da Universidade de So Paulo. E-mail: mcccs@usp.br.

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