Atos falhos: interpretao e significao

Parapraxes: interpretation and meaning

Suely Aires
Professora de teoria e clnica psicanaltica na Universidade Federal do Recncavo da
Bahia (UFRB), doutora em filosofia pela Universidade Estadual de Campinas
(Unicamp), membra do Grupo de Trabalho de Filosofia da Psicanlise da Associao
Nacional de Ps-graduao em Filosofia (ANPOF), membra fundadora do Centro de
Pesquisa Outrarte (IEL-Unicamp)
E-mail: suely.aires7@gmail.com

Resumo: No presente artigo, buscaremos discutir alguns aspectos da primeira parte das
Conferncias introdutrias psicanlise (1916-1917), dedicada aos atos falhos, de modo a
indicar um dado modo de construo e endereamento de Freud ao ouvinte/leitor. Pretendemos
acompanhar o desenrolar argumentativo das palestras e destacar a construo de um procedimento
de leitura que necessariamente implica o lugar do intrprete. Nessa direo, destacamos trs
passos constitutivos da argumentao freudiana: a suposio de uma alteridade, a equivalncia
entre sentido, significao e inteno e a apresentao de pressupostos tericos ao longo de seu
procedimento de leitura.
Palavras-chave: atos falhos; Freud; psicanlise.

Abstract: In this article, we will try to discuss some aspects of the first part of the Introductory
Lectures to Psychoanalysis (1916-1917), dedicated to the faulty acts, in order to indicate a certain
way of construction and addressing of Freud to the listener/reader. We intend to follow the
argumentative development of the lectures and highlight the construction of a reading procedure
that necessarily implies the place of the interpreter. In this direction, we highlight three
constitutive steps of the Freudian argument: the assumption of an alterity, the equivalence
between meaning, meaning and intention, and the presentation of theoretical assumptions
throughout its reading procedure.
Keywords: parapraxis; Freud; psychoanalysis.

[] seu ardente desejo [do autor] que o livro envelhea rapidamente que o que
nele, uma vez, foi novidade, possa tornar-se geralmente aceito e que o que nele estiver
imperfeito possa ser substitudo por algo melhor.
Freud, Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, 1905

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 As conferncias introdutrias de Freud, apresentadas no inverno de 1915-1916 e
1916-1917, foram destinadas a um pblico amplo, formado por mdicos interessados nos
fundamentos da psicanlise e leigos curiosos quanto a essa nova cincia. Trabalhando
com temas gerais e iniciando suas apresentaes pela psicopatologia da vida cotidiana
atos falhos e lapsos , Freud produziu um material acessvel e de fcil compreenso. Sua
proposta de divulgao da psicanlise obteve sucesso: as conferncias introdutrias foram
amplamente lidas e traduzidas, tendo havido [] pelo menos quinze tradues, inclusive
para o chins, o japons, o servo-croata, o hebraico, o idiche e o Braille (Gay, 1989, p.
340).
No presente texto, buscaremos discutir alguns aspectos da primeira parte das
Conferncias introdutrias psicanlise (1916-1917), dedicada aos atos falhos, de modo
a indicar um dado modo de construo e endereamento da obra ao leitor. Pretendemos
ainda acompanhar o desenrolar argumentativo das palestras e destacar a construo de
um procedimento de leitura que necessariamente implica o lugar do intrprete.

1) Uma alteridade suposta

Senhoras e senhores: No sei o quanto cada um dos senhores sabe sobre

psicanlise []. Todavia, os termos com que anunciei estas conferncias [] obrigam-
me a trat-los como se nada soubessem [] (Freud, 1916/2014, p. 19). Inicia-se assim
a primeira das conferncias de Freud, prenunciando seu lugar de endereamento ao outro,
o qual se mantm e se modifica ao longo de sua fala.
Na condio de nada saber, o pblico suposto necessitar de explanaes e
exemplos que permitam certa apreenso da psicanlise. No entanto, essa tarefa, segundo
Freud (1916/2014, p. 26 e ss.), enfrenta obstculos especficos: a dificuldade prpria ao
ensino da psicanlise, a averso que certos pressupostos psicanalticos provocam, as
dificuldades da formao mdica que tem como base a anatomia, a biologia e que, por
consequncia, pouco valor d dimenso psquica. Dificuldades que impelem Freud a
uma mudana de posio frente ao seu pblico: Apenas no se irritem se, de incio, eu
os tratar como neurticos (Freud, 1916/2014, p. 20).
Ao trat-los como neurticos, Freud faz um duplo movimento: alerta os ouvintes
quanto s dificuldades do processo, o tempo que este vai demandar, os esforos que vai
exigir e a ausncia de garantias de sucesso. E, por conseguinte, os desaconselha a escut-

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lo uma segunda vez estranha forma de se dirigir ao pblico, que, no entanto, cumpre
funo retrica. Em um movimento complementar, Freud os convida a, caso queiram
prosseguir na aproximao em relao teoria e clnica psicanalticas, lanar o olhar
sobre si mesmos. Para aqueles que insistirem em escutar Freud, caber considerar que a
psicanlise, como algo que aprendemos, em primeiro lugar, em ns mesmos (Freud,
1916/2014, p. 25), requer necessariamente a incluso do ouvinte/leitor.
Mas de que modo esse ouvinte/leitor pode vir a se incluir? No se trata de auto-
observao (Freud, 1916/2014, p. 25), pois tal procedimento, assim como a introspeco,
concebe uma transparncia do agente em relao a si mesmo (Politzer, 1998), em uma
tica que despreza o conceito central da psicanlise: o inconsciente (Aires, 2003). Trata-
se, na perspectiva freudiana, da possibilidade de considerar certos fenmenos, muito
frequentes e conhecidos por todos e, portanto, pelo prprio ouvinte , como fenmenos
psquicos dignos de serem investigados luz da teoria psicanaltica. Nesse sentido, tomar
em considerao os atos falhos, lapsos e sonhos como fatos psquicos insere a
possibilidade de supor que determinados acontecimentos no intencionais no so
casuais, mas determinados por razes inconscientes. Caberia, ento, alguma instruo
sobre a tcnica psicanaltica (Freud, 1916/2014, p. 25) que tornasse possvel que o
prprio ouvinte fosse intrprete dos fenmenos que vivencia, observando-os como fatos
psquicos distintos da intencionalidade racional, consciente e volitiva.
A alteridade assim constituda do sujeito em relao s vivncias cotidianas dos
atos falhos e sonhos se d por meio de uma construo do lugar de intrprete. Ora, a
novidade freudiana supor e fazer supor que o intrprete inicia seu trabalho de
interpretao em uma posio de suspeita (Ricur, 1965) frente ao material a ser
interpretado e a si mesmo. Ou seja, apenas na condio de intrprete que avalia e julga
algo enunciado pelo prprio sujeito dito que o surpreende em sua formulao, no
podendo ser reconhecido como si mesmo que uma prtica psicanaltica pode vir a se
instituir. Nessa direo, no possvel distinguir interpretans e interpretandum
(Foucault, 1994), o que implica, sob certo ngulo, o retorno da interpretao sobre si
mesma ao infinito, gerando, como consequncia, um questionamento em torno de quem
interpreta (Foucault, 1994). Apenas na condio de pensar sobre os prprios atos falhos
e sonhos, pode o ouvinte de suas conferncias vir a seguir a argumentao freudiana em
sua teorizao que se enderea ao singular.
No entanto, v-se uma alternncia de posies de endereamento. Freud dirige-se
a um pblico geral e recorre retoricamente singularidade das vivncias psquicas de

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cada ouvinte que se encontra na audincia, visando necessria contextualizao dos
fenmenos psquicos em relao cadeia associativa daquele que cometeu o ato falho.
Esse movimento s se torna possvel, no entanto, se houver um questionamento do sujeito
em relao ao sentido do ato falho, colocando-se em certa exterioridade frente ao
fenmeno. Trata-se, portanto, da construo de sentido em uma relao de alteridade. No
por acaso, Freud assevera que:

Avanaremos muito mais se nos deixarmos analisar por um analista

qualificado, experimentando os efeitos da anlise em nosso prprio Eu
e nos valendo da oportunidade de aprender com o outro a tcnica mais
refinada do procedimento. Mas, embora excelente, claro que esse
caminho s pode ser percorrido por um indivduo, jamais por toda uma
sala de aula. (Freud, 1916 /2014, p. 25-26).

Ressaltamos, no entanto, que, a despeito da alteridade constituda, o sentido dos

atos falhos s poder ser explicitado, para cada ato falho, por aquele que produziu esse
fenmeno. Cada ouvinte/leitor dever se lanar na aventura de produzir uma interpretao
do ocorrido a partir de uma chave de leitura que tem princpios e pressupostos tericos
gerais e um percurso associativo singular. A apreenso geral do fenmeno, para um
pblico no afeito psicanlise, se tornar uma tarefa a ser construda, no sendo,
portanto, demonstrvel (Freud, 1916/2014, p. 25).
nesse sentido que Freud pode afirmar: Senhoras e senhores: Comearemos no
com pressupostos, mas com uma investigao (Freud, 1916/2014, p. 31). A investigao
proposta por Freud refere-se busca de sentido, na condio de reconhecer que
determinados fenmenos psquicos ocorrem no apenas em neurticos, mas em qualquer
indivduo saudvel e, portanto, poder afirmar a existncia de processos inconscientes
universais. Como policiais, cabe seguir pistas (Freud, 1916/2014, p. 34) e se perguntar a
razo de um dado lapso ocorrer precisamente dessa maneira e no de outra.
Tendo como guia tal questo, busca-se a determinao de cada ato falho e
pressupe-se a existncia de uma razo inconsciente para o ocorrido. Com esse
movimento aparentemente simples, Freud institui, como possibilidade de leitura dos
fenmenos, a noo de inconsciente, de determinismo psquico e, por conseguinte, a
necessria tcnica da associao livre em lugar da prtica de introspeco.

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2) Sentido, significado e inteno

Em sua conferncia, Freud enumera diferentes atos falhos: Versprechen [lapso

verbal], Verlesen [lapso de leitura], Verhren [lapso de audio], Vergessen [lapso de
memria], Verlegen [extravio de objeto], Verlieren [perda de objeto] e alguns equvocos
[Irrtmer]. O ntimo parentesco desses acontecimentos se expressa [em alemo] na
designao com o mesmo prefixo (ver-), so de natureza desimportante, e a maioria
possui durao bastante fugaz, sem grande significado na vida das pessoas (Freud,
1916/2014, p. 32-33). Cabe a Freud destacar que, em sua diversidade, esses diferentes
fenmenos tm, em geral, carter temporrio, sendo algo banal e cotidiano, sem relao
com enfermidades neurolgicas ou da memria.
A ateno de Freud recair sobre o significado dos atos falhos, em especial sobre
o significado dos lapsos verbais, em pessoas comuns. O lapso verbal ser considerado por
Freud como o mais apropriado para investigao, pois, ao enunciar algo distinto do que
intencionava, o que cada sujeito encontra perplexidade ou irritao. Por vezes, esse
fenmeno sequer reconhecido pelo falante, sendo revelado pela reao do interlocutor.
A perplexidade ou irritao, como breve resposta afetiva, leva o sujeito a se questionar
sobre o que esse fenmeno especfico quer dizer.
Quem a fala? esse ponto de enigma que interessa a Freud em sua argumentao
e que permite diferenciar sua proposio terica das produes de outros autores sobre o
tema nos campos da lingustica e da psiquiatria: no se trata do ato falho, em si, como
objeto direto de estudo, mas da intencionalidade do falante diante do fenmeno;
intencionalidade desconhecida ateno consciente, mas suposta em um recurso noo
de inconsciente.
Se, de incio, Freud examina as condies em que o lapso acontece, as influncias
que o determinam, o tipo de operao e de deformao do contedo, recorrendo a autores
e estudos sobre o tema, seu passo original consiste em buscar a explicitao do sentido
do ato falho. O sentido de um processo psquico como o ato falho nada mais que a
inteno a que esse processo serve e a posio dele em uma cadeia psquica (Freud,
1916/2014, p. 52). A equivalncia entre sentido, significado e inteno, proposta por
Freud, sustenta-se no pressuposto de que h mais de uma inteno em jogo. A
interferncia ou confronto de duas intenes diferentes permite que uma dada expresso
ou frase seja enunciada, a despeito da inteno consciente do falante. Teoricamente, o
confronto entre intenes se apoia na suposio de que h uma distino entre sistemas

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psquicos e que um possvel conflito pressuposto da teoria freudiana desde os seus
primrdios (Freud, 1893-1895/2016) se d a ver no fenmeno em questo. Como
formao do inconsciente, o ato falho permite um modo de acesso aos contedos que so
recusados pela conscincia.
Cabe, no entanto, destacar que a equivalncia, proposta por Freud, entre sentido,
significado e inteno no pode ser considerada uma questo de evidncias (Wittgenstein,
1967), um achado decorrente de sua prtica de investigao. Trata-se de uma construo
terica que se sustenta em uma especulao, em um tipo de explanao que convence,
que somos inclinados a aceitar (Wittgenstein, 1967) e que deve, sob certo ngulo, ser
aceita por aquele que produziu o ato falho. Ou seja, a perplexidade ou irritao
inicialmente vivenciada pelo sujeito deve dar lugar a uma aceitao do sentido do
fenmeno em questo; caso contrrio, a inquietao daquele que cometeu o ato falho
permanecer. necessrio, portanto, reencontrar a palavra buscada, no caso do
esquecimento, ou atinar para o possvel sentido da troca de palavras, no ato falho.
Quando Freud, por exemplo, refere-se ao ato falho Ich fordere Sie auf, auf das
Wohl unseres Chefs aufzustossen [Convido os senhores a arrotar sade de nosso
chefe], ele parte da inteno consciente do falante brindar ao chefe para indicar a
inteno difamatria e, por conseguinte, confirma o conflito de intenes. O
reconhecimento desse sentido, da agressividade contida no ato falho, produz, em geral,
uma reao de desagrado, no sujeito, e um efeito cmico, na plateia. Na teorizao
freudiana, o prazer seria vivenciado por uma instncia em detrimento da outra, seguindo
um princpio econmico e sua adequao realidade. O afeto geral ou, dito de outro
modo, a polaridade econmica seria uma desregulao na relao prazer/desprazer no
nvel da conscincia. Talvez o falante possa reconhecer a ambivalncia em relao ao
chefe, mas, ao deparar-se com a inadequao da agressividade demonstrada, tenderia a
vivenciar certo mal-estar no campo social.
No entanto, se, por acaso, o sentido de um ato falho no for reconhecido pelo
sujeito, o prprio lapso verbal, como formao do inconsciente, ser colocado em
questo. Freud se ocupa dessa possibilidade, visto que o falante que cometeu o ato falho
no brinde ao chefe encontra-se diante de uma plateia e, portanto, no se permite enunciar
as razes de seu lapso. Sem o depoimento do sujeito quanto s intenes contraditrias
de seu ato falho, o sentido do lapso pode restar obscuro. nesse contexto que Freud
recorre ideia geral de uma certa relao com a linguagem reconhecida nos chistes, em
suas deformaes e possibilidade de descarga afetiva da agressividade (Freud, 1916/2014,

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p. 57) que permite a compreenso do ato falho em sua dimenso reveladora para alm
do que o sujeito conscientemente confirma. Avanando nessa direo, Freud discute a
significao do fenmeno, como mensagem endereada pelo falante ao pblico em seu
contexto social, e que inquieta aquele que cometeu o ato falho, pois mantm-se como
enigma inicialmente formulado o que isso quer dizer? A inteno, reconhecida
posteriormente, tornada equivalente ao significado do ato falho.
nesse sentido que a distino entre inteno e descrio posterior (Cioffi, 1998,
p. 207) merece ser ressaltada, pois se coloca em relao perplexidade e aceitao por
parte do sujeito. A interpretao proposta por Freud pode ser entendida como
esclarecimento de um ponto de sentido que fez enigma para o sujeito que produziu o ato
falho; ou seja, o fim da perplexidade parece indicar uma inteno realizada, mas, ao
mesmo tempo, pode ser apenas a aceitao de um dado modo de interpretao que
acomoda o sentido. Freud parece tratar a aceitao do paciente em relao s razes de
um ato falho como critrio de validade que corrobora sua inteno inconsciente. Ou, dito
de outro modo, na leitura proposta por Cioffi (1998), a hiptese psicanaltica parece
confundir uma hiptese de compreenso do lapso com uma descrio posterior que o
justifica, fazendo com que o fenmeno entre na rede de significaes de um sujeito, na
cadeia psquica que o insere em certa racionalidade que considera o inconsciente.

3) Uma hiptese necessria: o recalque1

No entanto, uma outra possibilidade se apresenta e merece ser investigada por

Freud. As situaes em que o falante, aquele que cometeu o ato falho, repudia a
interpretao apresentada. Como, nesse caso, validar a interpretao? O analista, ao
interpretar a inteno de um ato falho, cujo sentido no corroborado pelo sujeito, no se
aproximaria das produes de paranoicos que se sustentam em indcios (Freud,
1916/2014, p. 89) e que produzem sentido, ainda que no estejam em consonncia com a
realidade? A produo de sentido e a certeza de seu valor, independentemente da
confirmao na realidade, no colocariam o analista na condio de um paranoico de

1
Utilizaremos o termo recalque como traduo de Verdrngung para nos referirmos ao processo psquico
que repele ou mantm no inconsciente as representaes incompatveis que gerariam desprazer para o
aparelho psquico. Nesse sentido, cabe conceber o recalque no triplo registro da metapsicologia: do ponto
de vista tpico, dinmico e econmico (Laplanche & Pontalis, 1986). No entanto, nas citaes diretas,
manteremos a escolha do tradutor, que opta por utilizar o termo represso como traduo para
Verdrngung.

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gnio? Como afirmar o sentido de um ato falho a despeito da rejeio e do
reconhecimento da intencionalidade do falante que cometeu esse mesmo ato?
ainda sobre o lapso verbal como representante de todo o gnero de atos falhos
(Freud, 1916/2014, p. 82) que Freud se detm para destacar que a convivncia de
tendncias opostas pode no ser claramente reconhecida pelo sujeito. Se os atos falhos
resultam da interferncia mtua de duas intenes diversas, das quais uma sofreu
perturbao, e outra produz a perturbao, convm perguntar como as intenes
perturbadoras incidem sobre a fala do sujeito. At esse momento, Freud conduz a
conferncia tomando os ouvintes como parceiros de investigao, seguidores de pistas, a
quem caberia aprender a reconhecer os sinais. Apenas na introduo, ele destacou o risco
da discordncia e os exortou a no o escutar uma segunda vez. Agora, mostra-se til
apresentar a hiptese de um processo psquico que escapa radicalmente ao sujeito.
Reportando-se aos lapsos verbais, Freud afirma:

Se examinarmos toda uma srie de exemplos com esse fim, eles logo se
dividiro em trs grupos distintos. Ao primeiro grupo pertencem
aqueles casos em que a tendncia perturbadora conhecida de quem
fala e, alm disso, foi sentida por ele anteriormente ao lapso verbal. []
O segundo grupo se constitui dos casos em que o falante reconhece
igualmente como sua a tendncia perturbadora, mas no sabe que,
pouco antes do lapso, ela se encontrava ativa nele. [] No terceiro
grupo, a interpretao dada inteno perturbadora rechaada com
veemncia pelo falante. (Freud, 1916/2014, p. 85)

O rechao do falante justamente a confisso de sua pertinncia. No apenas

Freud reduz a importncia da confirmao por parte daquele que cometeu o ato falho,
como pretende sustentar imperturbavelmente sua interpretao, tendo como apoio os
indcios. Diferentemente de uma paranoia combinatria (Freud, 1916/2014, p. 89), Freud
reconhece os limites de sua interpretao e, em substituio confirmao da inteno
por parte do sujeito, recorre ao sentido socialmente compartilhado, aos equvocos de
linguagem na literatura (Freud, 1916/2014, p. 47-51), aos pensamentos que ocorrem ao
interlocutor diante do ato falho cometido. No se trata, nesse sentido, de uma afirmao
de sentido unvoco em que o analista-intrprete teria sempre razo, mas um modo de

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colocar a interpretao em relao linguagem e cultura, que permite conceber uma
maneira especfica de se equivocar.
E novos exemplos so elencados em prol de seu argumento, de modo que um
modelo de interpretao (Freud, 1916/2014, p. 89) venha a ser seguido. Isso no o exime
de se dirigir plateia e retoricamente provocar a audincia:

Diante de uma hiptese to nova e de consequncias to graves, os

senhores se detm. Mas estabeleamos uma coisa: se os senhores
desejam aplicar de forma coerente essa concepo dos atos falhos [],
necessrio que se decidam em favor dessa estranha hiptese. Se no
puderem faz-lo, tero de renunciar compreenso ainda nem bem
adquirida. (Freud, 1916/2014, p. 86)

Sem dvida, para seguir adiante, necessrio compartilhar da noo de recalque,

da suposio de uma operao psquica que impede o acesso conscincia de material
que viria a produzir desprazer. E Freud afirma: A represso da inteno de dizer algo
condio imprescindvel para que o lapso verbal ocorra (Freud, 1916/2014, p. 87).
Ora, tal afirmao s pode ser compreendida se for precedida por dois argumentos
centrais: a concepo do ato falho como uma soluo de compromisso e a fuga psquica
do desprazer, ambos apoiados na distino entre instncias psquicas e na disjuno entre
psquico e consciente. A formao de compromisso apresentada por Freud, em relao
ao lapso verbal, como duas intenes que se manifestam nesse estranho fenmeno e que
atingem satisfao parcial so ao mesmo tempo bem-sucedidas e malsucedidas. A
inteno perturbadora no recalcada por completo, nem tampouco consegue manifestar-
se de forma plena. Um arranjo permite ao falante enunciar contedos contraditrios ou
destoantes e, em maior ou menor grau, obter prazer.
Essa concepo dinmica dos fenmenos psquicos mantm um jogo de
tensionamento que se coloca no apenas no campo do sentido, mas tambm implica
afetos. Nesse contexto, o uso da noo de inteno mostra-se mais adequado para os fins
de Freud, visto que o uso dos termos significado ou sentido parece desconsiderar a
dimenso energtica de seu argumento. A equivalncia proposta por Freud entre sentido,
significado, inteno, tendncia e posicionamento em uma srie de nexos psquicos
(Freud, 1916/2014, p. 80) oblitera a necessidade de se considerar a relao entre prazer e
desprazer na produo dos atos falhos. As rpidas aproximaes com os chistes, com a

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descarga aceitvel da agressividade do falante, um dos poucos momentos em que Freud
se detm de forma mais pormenorizada sobre o tema (Freud, 1916/2014, p. 56-57).
Para abordar a evitao do desprazer, Freud recorre a outro fenmeno: o
esquecimento de nomes prprios e estrangeiros. Trata-se, para Freud, da possibilidade de
argumentar em prol da averso da memria em se lembrar de acontecimentos e fatos
vinculados ao sentimento de desprazer. A referncia ao esquecimento temporrio mostra-
se mais profcua por furtar-se argumentao em torno do confronto entre duas intenes,
ambas buscando realizao. O esquecimento permite indicar de forma mais clara a
operao de recalque por meio da retirada de um dado contedo da conscincia, o qual
no se d a ver nem mesmo de forma disfarada.
Essa inteno de evitar o desprazer, apresentada como fuga psquica do
desprazer (Freud, 1916/2014, p. 101), identificada como motivao ltima e eficaz
para a produo de atos falhos e sintomas, sendo reconhecida como um dos princpios do
funcionamento psquico (Freud, 1911/2010b). Nesse contexto, Freud apresenta a vida
psquica como um campo de batalhas para tendncias opostas que, em seu jogo dinmico,
permite diferentes configuraes. Se, tal como fez Freud, juntarmos o princpio do prazer,
o determinismo psquico que se deixa reconhecer no caminho associativo percorrido e a
noo de recalque ou seja, se apresentarmos o inconsciente em sua dimenso tpica,
como instncia psquica com leis prprias (Freud, 1915/2010a) , temos apresentado o
arcabouo conceitual que sustenta a psicanlise como tcnica interpretativa.

4) Um procedimento lingustico, uma estratgia retrica

Por que dar aos atos falhos, ao fenmeno cotidiano, o lugar de abertura das
conferncias introdutrias? Dentre outras razes, podemos supor que tais fenmenos,
assim como os sonhos, tema da conferncia seguinte, podem ser reconhecidos facilmente
pelo ouvinte/leitor. Para tanto, basta que ele, o ouvinte, faa uso do mtodo interpretativo
apresentado por Freud, que, em sua consistncia interna, permite o reconhecimento desses
fenmenos como fatos psquicos e no meros restos de uma atividade consciente. Trata-
se de um modelo interpretativo a ser seguido, guardado na memria (Freud, 1916/2014,
p. 89), e que possibilita uma compreenso de fenmenos psquicos mais complexos, tais
como os sintomas em uma teoria geral das neuroses, ltima parte de suas Conferncias
introdutrias. Iniciar a apresentao da teoria psicanaltica, a um pblico leigo, tendo
como objeto os atos falhos uma estratgia retrica de Freud.

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 A tcnica freudiana, o mtodo de investigao e interpretao, o modelo a ser
seguido, pode, a nosso ver, ser compreendido como um procedimento de linguagem
(Foucault, 2006). Distinguindo-se de uma frmula ou protocolo (Deleuze, 1997), o
procedimento freudiano , por excelncia, um procedimento que envolve o sentido
como inteno e a suposio da operao de recalque2. A equivocidade em jogo no
mtodo de investigao e interpretao freudiano permite que o funcionamento
lingustico na psicanlise rompa parcialmente com a designao, implicando, no entanto,
a produo de uma significao e a possibilidade de uma traduo ou transcrio entre
instncias psquicas (Freud, 1915/2010c). Nesse contexto, o procedimento freudiano
reafirma a equivalncia entre sentido, significado e inteno no campo da linguagem e,
por conseguinte, produzindo um giro interpretativo.
Nas Conferncias introdutrias (1916-1917), o procedimento freudiano sustenta-
se grosso modo em trs movimentos que se mostram contnuos: (1) reconhecer o
fenmeno, questionar sua causa, investigar o fenmeno em si mesmo e as razes que o
fizeram vir tona passo a ser dado pelo ouvinte; (2) investigar o sentido, associar
palavras, linguagem e esquecimento, considerar a possvel existncia de intenes
contrrias e conceber a relao de prazer e desprazer entre instncias psquicas passo a
ser dado pelo analista; (3) efetivar a interpretao do fenmeno em um movimento que
aproxima e reduplica ouvinte/leitor e analista, produzindo encontro e reconhecimento do
sentido, com liberao de afeto.
Aps o terceiro e ltimo passo, no se torna mais possvel distinguir claramente o
ouvinte-intrprete do analista-intrprete. Pelo menos, no aps ter acompanhado o
argumento freudiano at o seu fim. Apenas aquele ouvinte/leitor que decidiu no escutar
Freud uma segunda vez, como ele mesmo exortou ao incio de sua conferncia sobre os
atos falhos, pode manter a distncia que o impede de se fazer intrprete do fenmeno
psquico, cujo sentido deve ser procurado na cadeia associativa produzida pelo prprio
sujeito. Caso ele, o ouvinte/leitor, tenha seguido os passos freudianos, nesse
procedimento, restar ao fim como intrprete dos prprios fenmenos e cada ato falho
parecer ter sentido, em uma relao simultnea de alteridade e singularidade.
O retorno da interpretao sobre si mesma e a reduplicao do lugar do intrprete
ouvinte e analista gera, ao menos, duas consequncias: um questionamento em torno

2
Diferencia-se, nesse aspecto, do procedimento lingustico da psicose, cujo modo de funcionamento rompe
com a designao, a significao e a traduo (Foucault, 2006), o que faz do procedimento psictico um
protocolo de experimentao ou de atividade (Deleuze, 1997).

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de quem interpreta como consequncia, Freud pode autorizar-se a interpretar aquilo que
o falante recusa dar sentido e uma circularidade temporal da interpretao,
possibilitando novas formas de leitura dos atos falhos. Esse ponto importante por indicar
que o sentido pode vir a ser construdo em cada prtica interpretativa diante de um mesmo
ato falho; ou seja, aquilo que foi expresso, sem a inteno consciente do sujeito, pode vir
a ganhar uma forma que se faz reconhecer em diferentes momentos de diferentes modos,
produzindo-se no tempo imediatamente consecutivo ao encadeamento associativo que o
sujeito oferece para dar sentido ao ato.
Entre falar sem querer, falar uma palavra no lugar de outra, esquecer, perder e
encontrar sentido, o sujeito aventura-se a buscar uma forma e uma inteno que se faa
reconhecer e, ao mesmo tempo, se faa produzir no momento imediatamente posterior ao
ato falho. Uma circularidade temporal e um giro interpretativo entre intrprete e fato
interpretado que permitem a Freud encerrar suas conferncias sobre atos falhos em um
relanamento ao ouvinte/leitor.

Se, como vimos em tantos exemplos, as pessoas chegam to prximas

da compreenso dos atos falhos, se com frequncia se comportam como
se pudessem desvendar seu sentido, como possvel que, de modo
geral, elas os caracterizem como casuais, desprovidos de sentido e
importncia e, ademais, resistam com tanta veemncia ao
esclarecimento psicanaltico desses mesmos fenmenos?
Os senhores tm razo. Isso, de fato, salta aos olhos e demanda
explicao. Contudo, em vez de lhes dar essa explicao, vou conduzi-
los pouco a pouco s relaes a partir das quais ela haver de se impor
aos senhores sem o meu auxlio. (Freud, 1916-1917/2014, p. 108)

E Freud se retira de cena, deixando o ouvinte/leitor na trilha investigativa que

segue e que parece se impor ao pensamento. Aps apresentar as conferncias sobre atos
falhos, Freud pronunciou mais 24 conferncias introdutrias nos anos de 1916-1917,
alcanando um pblico cada vez maior. E cada novo ouvinte/leitor deu um novo passo e
outro e mais outro At hoje, cem anos depois.

Referncias

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