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Da astrologia antiga 1
Resumo: Este artigo procura apresentar, de forma introdutria, o que foi a astrologia antiga (aquela
praticada at o sculo XVII), discorrendo do seu encontro com alguns dos pensamentos ocidentais,
tais como o aristotelismo, platonismo, estoicismo, dentre outros, e de seus usos na vida cotidiana.
Palavras-chave: astrologia, mitologias, Aristteles, Ptolomeu.
Abstract: This article presents, in an introductory way, what the ancient astrology (the
onepracticed until the seventeenth century) was, discussing its meeting with some of Western
thoughts, such as Aristotelianism, Platonism, Stoicism, among others, and its uses in everyday life.
Keywords: astrology, mythology, Aristotle, Ptolemy.
Nesta cosmoviso, ento reinante, as estrelas eram consideradas fixas, pois sua
distncia em relao Terra fazia crer que estavam sempre no mesmo local. Aliado a isto,
estudos das obras cosmolgicas de Aristteles, sobretudo o De caelo, De generatione et
corruptione e dos Metereologica influenciavam a cosmoviso nos sculos XVI e XVII,
fazendo que fosse a de tipo aristotlico-ptolomaica a mais aceita e levavam a
interpretaes de uma regio celeste composta por um quinto elemento, o ter, em estado
de perfeio. A regio supralunar, na qual se encontravam as estrelas fixas, os sete planetas
(Saturno, Jpiter, Marte, Sol, Vnus, Mercrio e a Lua) caracterizava-se, dentre outras
coisas, pela sua perfeio e eternidade, na qual os sete planetas giravam em crculos
concntricos. O movimento circular representava exatamente essa eternidade e perfeio.
Em contraposio, o mundo terreno (regio situada entre o cncavo do orbe da Lua e o
centro da Terra) era formado pelos quatro elementos de Empdocles: fogo, ar, gua e terra.
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Este texto faz parte da Dissertao que desenvolvo no Mestrado de Histria e Filosofia das Cincias da
Universidade de Lisboa, sob a orientao do Prof. Dr. Henrique Leito, a quem dedico este artigo.
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Os sete planetas, de acordo com a teoria astrolgica, exerciam, cada qual, um tipo
de influncia, segundo as caractersticas que possuam. A Lua, Jpiter e Vnus tinham
influncias positivas, benfeitoras; enquanto Marte e Saturno eram negativos ou malficos.
J o Sol e Mercrio possuam as duas caractersticas mencionadas (positiva e negativa).
Tambm eram associadas caractersticas dos deuses que lhes eram atribudos os nomes.
Contudo, a influncia dos planetas era alterada por outros fatores tambm. Uma das quais
diz respeito natureza do signo zodiacal no qual se encontrava. Cada planeta
regulamentava dois signos, ou, no caso dos astros, apenas um signo. Os estudiosos
afirmavam que cada planeta possua sua exaltao beneficente em um signo, ou em graus
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minimamente muito curioso o fato de que, no Colgio de Santo Anto, em Lisboa, durante a famosa
Aula da Esfera, ministrada por jesutas, fosse ensinada a astrologia judiciria, ou seja, aquela que fazia
previses e atentava contra o livre-arbtrio, to defendido pela Cria Romana e pelos prprios jesutas. Isso
nos leva ampliar nossa investigao sobre o objeto em tela.
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Segundo Barton, impossvel saber quem teria sido o primeiro a fazer a conexo
entre aristotelismo e astrologia, porm provvel que tenha sido anterior a Ptolomeu. O
autor afirma que existe uma passagem atribuda a Nechepso e Petosiris, autores de textos
fundamentais sobre astrologia na Antiguidade Helnica, na qual descrevem como a fora
entre os planetas transmitida entre as esferas at a esfera sublunar.
Contudo, a astrogia ainda anterior a este perodo. No sculo VII a. C., os
babilnicos j desenvolviam uma cosmologia assentada em uma viso de universo na qual
o movimento do cosmos se relacionava com as aes humanas. Babilnicos e caldeus
estabeleceram a primeira relao entre corpos celestes e os eventos da Terra. Essa
correlao de fatos parece ter tido aceitao dentre os egpcios e o mundo helnico. De
acordo com a mitologia clssica, Orfeu interpretou o adultrio de Vnus atravs da
astrologia. Ptolomeu, o mais famoso dos astrlogos gregos, via a astronomia e a astrologia
enquanto complementares, ainda que visse a segunda enquanto dependente da primeira,
pois necessitava das bases factuais da astronomia. Enquanto dedicou o Tetrabiblos
astrologia, o Almagesto era dedicado astronomia e estas so das suas obras mais
fundamentais (AVALOS, 2007, p. 27).
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vez, situada entre o Sol e a Terra, assume a funo de um rgo como o fgado ou, talvez,
o bao e direciona o calor do Sol para a Terra e as exalaes da Terra para o Sol aps
refin-las e purific-las.
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masculinos. Mercrio, por seu turno, seco e mido, era considerado hermafrodita. De
acordo com Ptolomeu, os quatro elementos seriam produzidos acima do Sol. Alm desses
fatores, era preciso tambm considerar a alterao do gnero dos planetas de acordo com o
aspecto do Sol e o quadrante em que estes estivessem. A Lua, em fase de crescimento at o
seu primeiro quartel, produz mais umidade; j da passagem do seu primeiro quartel at se
tornar cheia, produz calor; da passagem da lua cheia para o ltimo quartel produz mais
aridez; e, por fim, do seu ltimo quartel at a chamada lua nova, produz mais frio.
A crena na relao das estrelas com a vida (ou alma) humana estendia-se a outros
autores da Antiguidade. Plnio, o Velho, por exemplo, afirmava que cada ser possua sua
prpria estrela, que surge com este no seu nascimento e desaparece na sua morte. Durante
a vida, o brilho da estrela variaria de acordo com o estado da pessoa a qual pertencesse. No
j citado Sonho de Cipio, de Ccero, a personagem que d nome obra sonha que sua
alma deixa seu corpo, indo parar nas estrelas. No comentrio de Porfrio ao Tetrabiblos,
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exposto que o corpo astral da alma vem das esferas planetrias e voltam a estas aps a
morte. Alguns neoplatonistas desenvolveram tambm a idia de que as estrelas
purificavam a alma ou de que a alma ascendia apas a morte, outros ainda afirmavam a
contribuio estelar para alma humana. Servius, comentador de Virglio do IV sculo,
lembrava que, de acordo com os filsofos naturais, as pessoas recebiam a pneuma do Sol;
o corpo, da Lua; o sangue, de Marte; a inventividade, de Mercrio; o desejo de honra, de
Jpiter; paixes, de Vnus; e as lgrimas, de Saturno. Os vcios tambm eram atribudos a
estes: a preguia era atribuda a Saturno; a raiva, a Marte; a luxria, a Vnus; apego ao
dinheiro, a Mercrio; e desejo de governar, a Jpiter. Muito provavelmente, como afirma
Barthon, as caractersticas mticas dos deuses so graas Astrologia.
Na Babilnia, Saturno assumia a figura sacerdotal. J para os gregos, este papel foi
Cronos, o deus de uma era brutal, anterior s regras olmpicas nos cus. Por ser visto como
velho, considerado o pai dos planetas, seu nome foi inevitavelmente associado ao tempo.
Por sua histria de crueldade, de castrador do prprio pai por ter engolido seus filhos, era
associado maleficncias. Jpiter era Zeus, rei do Olimpo e o planeta mais dinmico,
associado fecundidade, talvez reflexo da quantidade de filhos que possua. Marte, na
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Babilnia, era designado como deus da guerra ou de mortes violentas, baseado na sua
colorao avermelhada.
A relao entre os planetas tambm era utilizada para explicar suas personalidades.
Assim sendo, Vnus, que teve uma relao de adultrio com Marte, era associada essa
prtica. Contudo, possuam caractersticas opostas, tais como o frio e o calor, eram o
planeta beneficente e maleficente, respectivamente, e todo astrlogo estava ciente de que o
primeiro venceu o segundo, considerando-se, assim, que o amor era mais forte que a raiva.
Este princpio foi motivador para que Marslio Ficino escrevesse a este respeito em seu
comentrio do dilogo de Plato Simpsio (GRAFTON, 2001, p. 6).
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previses sobre assuntos polticos, dentre muitos outros. Os utlizadores da Astrologia com
maiores ambies intelectuais ainda utilizavam-se desta para investigar a Histria mundial.
O simples fato de Saturno e Jpiter alianharem-se a cada vinte anos, por exemplo, poderia
significar reveses para a histria mundial. Astrlogos persas, judeus, rabes e europeus
utilizvam-se disto para fixar pontos de viradas na histria mundial, tais como o nascimento
de novas religies e para predizer o fim de eras. Contudo, a mais importante e desafiadora
tarefa de um astrlogo qualificado era sempre a mesma: elaborar a gerao ou origem de
eventos atravs da carta celestial. Isso explica como a influncia dos cus formaria o
carter individual das pessoas, cidades, pases, dentre outros (GRAFTON, 2001, p. 9).
, nesse nterim, que cabe aqui explicar uma subdiviso dentro do seio da
astrologia e que ser de capital importncia para compreendermos alguns dos mais
fundamentais problemas durante a Idade Moderna e engendrados entre a Inquisio
romana e a astrologia. A primeira das mais famosas distines entre a astrologia natural e
judiciria foi desenvolvida por So Toms de Aquino na obra Summa theologica. Esta
diviso, que ser seguida nos sculos seguintes, justamente por, muitas vezes, no
estabelecer fronteiras muito ntidas entre as duas ser fonte de muitos desdobramentos nos
sculos XVI e XVII, perodo de grande convulso no seio da Igreja Catlica, devido s
Reformas Protestantes. Aceitar a astrologia judiciria, era aceitar a predestinao do
homem. , nesse contexto, que o papa Sisto V lana a bula Coeli et Terrae (1586),
proibindo esta prtica divinatria, todavia permitindo a astrologia natural, o que contraria a
ideia de uma Igreja que se opunha s cincias. Importante notar que esta bula fora
traduzida do latim para a lngua vulgar, o que no ocorria. Talvez para que conseguisse
atingir o maior nmero possvel de pessoas, ainda que boa parte da populao fosse de
analfabetos. Contudo, na prpria bula, consta que esta deveria ser afixada na porta das
igrejas, dentre outros lugares para que se fizesse saber o maior nmero de pessoas possvel.
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Por astrologia judiciria entende-se aquela que faz previses sobre a vida de
algum, sobre alguma guerra, eventos polticos, dentre outros e esbarrava em um princpio
muito caro ao catolicismo: o livre-arbtrio. A partir do momento em que um indivduo no
pudesse mais se responsabilizar pelos seus atos perante Deus (visto que a predeterminao
era incoerente com isso), a Igreja Catlica colocava-se contra esta posio. Contudo, a
astrologia de tipo natural, ou seja, a que dizia respeito a questes agrcolas, mdicas
(pois, para o mdico, em um mundo marcado pela cosmoviso aristotlico-ptolomaica, o
ser humano era formado pelos quatro elementos e estes, por sua vez, eram influenciados
pelo mundo perfeito, supralunar), esta sim era aceita pela Inquisio. Conforme afirma
Ana Avalos, de Hipcrates, at o sculo XVII, o conhecimento de astrologia fazia parte do
aprendizado do mdico ou fsico (AVALOS, 2007, p. 36).
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Idade Moderna, muito provavelmente devido ao que muitos autores afirmam ser o
declnio da astrologia no sculo XVII.
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Francis Group, 2003.
CAROLINO, Lus Miguel. Cincia, Astrologia e Sociedade A Teoria dos Corpos
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GRAFTON, Anthony. Cardanos Cosmos: The worlds and works of a Renaissance
astrologer. Massachussetts: Harvard University Press, 2001
gianriccardograssia@hotmail.com
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