A Me e o Filho

dois modelos de peregrinao catlica

como peregrinos:

no Brasil1

Raymundo Heraldo Maus

Universidade Federal do Par
Belm Par Brasil

Trata-se, aqui, de duas metforas bastante apropriadas no mbito da peregrina-

o: a Me e o Filho. Ao abord-las, pretendo comparar dois estilos de romarias bem
caractersticas do catolicismo brasileiro. Em ambos os casos, delas participei, com uma
diferena: da do Bom Jesus de Pirapora, somente uma vez, em 1983, juntamente com
Rubem Csar Fernandes, que publicou dois artigos sobre ela (cf. Fernandes 1990 e
2000). Na poca, ocupado com outro trabalho, guardei e quase esqueci as anotaes
que fiz sobre essa romaria. A outra romaria de que trato neste artigo foi parcialmente
abordada em minha tese de doutorado, publicada em livro (Maus 1995), mas dela
tenho participado tantas vezes, quase anualmente, em Belm, cidade onde moro. No
obstante, aqui, sigo tambm formulaes de ex-aluna, em sua dissertao de mestrado
(Ximenes Ponte 2011), que a aborda bem mais especificamente do que o fiz na tese
e em trabalhos posteriores.
Neste artigo, levo em conta importante tradio antropolgica e histrica sobre
o tema, que inclui estudos clssicos e modernos, entre os quais devo, desde logo, men-
cionar os trabalhos de Victor Turner de que me vali: O Processo Ritual (Turner 1974) e
Dramas, campos e metforas (Turner 2008), em suas tradues para o portugus, e, no
original, o livro em parceria com Edith Turner sobre peregrinaes (Turner e Turner
1978). Alm deles, dois outros trabalhos menos conhecidos, sobre a peregrinao
medieval no referencial Caminho de Santiago (Singul 1999) e sobre peregrinaes
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no presente e no passado nas diversas religies mundiais (Coleman e Elsner 1995).

Destaco tambm o precioso estudo de Pierre Sanchis sobre as romarias portuguesas
(Sanchis 1983). E, entre outros, referentes ao Brasil, privilegio o trabalho de Alfred
Mtraux (dedicado a Marcel Mauss) sobre a religio dos Tupinambs, onde, entre vrios
aspectos, o autor trata do mito da terra sem mal (Mtraux 1979). Trs estudos dos
quais igualmente me vali so os livros de Ralph Della Cava, sobre o Padre Ccero, de
Candace Slater, a respeito das romarias a Juazeiro, e de Carlos Steil sobre o santurio
do Bom Jesus da Lapa (Della Cava 1977; Slater 1986; Steil 1996)2.
Lembro, porm, desde agora, minha preocupao de estabelecer relao da
temtica das peregrinaes no somente com questes j tratadas por Marcel Mauss e
Henri Hubert (Mauss 2003; Mauss e Hubert 2003), sobre magia e tcnicas corporais,
mas tambm o estabelecimento de relaes entre a temtica principal deste artigo e
o clssico estudo sobre o sacrifcio de Mauss e Hubert (2005).
Sem fazer, aqui, uma longa exposio terica abarcando as formulaes de todos
esses autores, desejo, no entanto, destacar alguns pontos que devem ser ressaltados
inicialmente. Em primeiro lugar, o mbito das peregrinaes ou romarias. As peregri-
naes existem em muitas verses religiosas, e esse termo, abrangente, pode aplicar-se
a todas elas. No esto presentes somente nas manifestaes religiosas estruturadas
como igrejas (nos sentidos weberiano e durkheimiano, que apresentam diferenas),
mas tambm naquelas formas que constituem movimentos no to estruturados,
como na busca da terra sem males, de que nos fala Mtraux (1979), entre outros,
dos ndios de origem Tupi-Guarani. Por outro lado, as peregrinaes podem ser cami-
nhadas concretas, efetivas, na direo, por exemplo, de um santurio, mas podem,
igualmente, ser apenas metforas, como no trajeto retilneo do protestante a caminho
de sua salvao (cf. Bunyan 2010). Podem ser santurios pouco conhecidos ou famo-
sos em todo o mundo, como Meca ou Roma. E, neste ltimo caso, as peregrinaes
podem ser chamadas de romarias, termo cristo-catlico que se estende a todas as
peregrinaes dos membros dessa igreja em particular.
A peregrinao ou romaria tambm sacrifcio de consagrao divindade.
Tanto no caso do protestante, que segue seu caminho metafrico imbudo de com-
portamento asctico, quanto no do peregrino ou romeiro catlico (cuja caminhada
literal, com esforo fsico que o conduz a pequenas ou a grandes distncias, com ou
sem ascetismo ou misticismo aparente), assim como no do peregrino tupi-guarani, ou
muulmano, hindu, budista, ou pertencente a qualquer outra forma de religio, culto
ou igreja. Porm, como em todos os casos de sacrifcio, no se deve pensar somente
em sofrimento que real, na peregrinao ou romaria , mas tambm em alegria,
comportamento folgazo ou prazeroso, mesmo daquele que carrega a cruz de Cristo ou
que leva a imagem peregrina (vrias formas de cruzes ou imagens). Mesmo no caso do
protestante, que, seguindo o caminho reto da salvao e se afastando deliberadamente
dos gozos terrestres, segue sonhando com o prmio a ser obtido, como encontramos
nas palavras dirigidas pelo Cristo ao Flexvel sobre seu sonho de glria: Estaremos
Maus: A me e o filho como peregrinos 123

com os querubins e serafins [...], criaturas cujo brilho nos deslumbrar; tambm
encontraremos milhares e milhares que para ali foram antes de ns, todos inocentes
amveis e santos, que vivem na presena de Deus para sempre (Bunyan 2010:33).

A paixo do Filho

Em seus artigos sobre o tema, Rubem Csar Fernandes chama o romeiro do

Bom Jesus pelo nome de Francisco da Costa Flores, Chico ou FCF. Tratava-se de um
sacerdote particular que fazia, em 1983, sua dcima primeira romaria a Bom Jesus de
Pirapora. Foram vrias promessas, a cada ano, em favor da me, da mulher e da filha,
e, tambm a cada ano, segundo nos disse, Chico acrescentava algo mais ao tamanho
da cruz, de modo que a que acompanhei ser carregada, no percurso de Jundia a
Pirapora, pesava uns cento e quarenta quilos, segundo FCF3.
No obstante, o peso da cruz pde ser em parte aliviado por uma srie de
atitudes e mecanismos prprios do catolicismo popular brasileiro. E no s por eles,
mas pelas condies especiais da pesquisa que estvamos realizando. Ela foi combinada
com um ano de antecedncia, por Rubem Csar, com o prprio Chico, em continuao
pesquisa anterior, a qual havia tido como resultado um belo livro, publicado um ano
antes: Os cavaleiros do Bom Jesus (Fernandes 1982), cujo alcance vai bem mais longe
do que a romaria realizada ento a cavalo, de que no participei.
Vale uma explicao sobre a romaria na qual Chico, por vrios anos, carregou
suas cruzes. Sigo, aqui, o chamado presente etnolgico, j que no foi possvel
observ-la nos anos recentes. Ela realizada durante a Semana Santa, culminando
na Sexta-feira da Paixo, com a chegada cidade de Pirapora. A multido de romeiros
vinda de diferentes lugares segue de vrias formas: a cavalo, a p muitos, homens e
mulheres, carregando cruzes de diversos tamanhos e modelos , de bicicleta, de ni-
bus, de carros particulares. Mas a cruz do Chico chamava ateno pelo seu tamanho
excepcional. Como seu peso foi ento diminudo, ou suavizado?
Primeiro porque, ainda que FCF fosse quem, principalmente, carregasse a cruz,
no era o nico. Alternavam-se nisso Raul, irmo de Chico, e Rubem Csar, que,
com as lies tericas de FCF e a dolorida experincia da prtica, buscava dominar as
tcnicas corporais exigidas pelo empreendimento. De minha parte, fui quase apenas
expectador e mesmo nem me cabia carregar tambm a cruz: antes de sairmos na ca-
minhada, busquei sentir seu peso e no consegui levant-la do cho.
o prprio Rubem Csar quem nos fala nas manhas, mazelas e triunfos de um
sacerdote particular. Desejo acentuar alguns aspectos de suas manhas, como forma
de suavizar o peso da cruz, mas tambm parte de seus triunfos, a comear pelo que
aconteceu no primeiro dia de caminhada: a provocao aos evanglicos. Aps ter
tido a cruz benzida solenemente pelo proco da cidade, Chico, sintomaticamente, no
incio da peregrinao, quando ainda no tinha sado dos limites da periferia urbana,
resolveu descansar (era muito cedo para isso) em frente a uma igreja de crentes,
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esperando a chegada dos primeiros fiis. Quando veio o pastor, este passou a dizer que
tal sacrifcio era em vo, porque Cristo, sem pecado, j havia carregado a cruz por todos
ns. E acrescentou: queria ver se, durante a viagem, uma mulher abrisse as pernas
para Chico, ser que ele ia enjeitar? Antes que o pastor terminasse de falar, Chico
j havia partido. A provocao estava feita, no precisava ouvir sermo. Tivemos de
correr para alcan-lo. Ele, no entanto, no deixou de dar, s para o nosso grupo, a
resposta que achava ser merecida: Esse o maior comedor de mulher: amor a Deus
e explorao do prximo.
Reconheo que a paixo elemento essencial do catolicismo popular brasileiro,
mas a festa tambm o . Por isso, em uma extensa rea do litoral paraense (onde se
originou a devoo a Nossa Senhora de Nazar na Amaznia, de que tratarei adiante),
comum se falar em festa da paixo. E, embora no tenha encontrado essa expresso
no interior de So Paulo, no h dvida de que a Semana Santa igualmente momen-
to de lazer, descontrao e brincadeiras, que culminam com a malhao de Judas,
famosa na cidade de Itu. Alm disso, a maneira como Chico carregava a cruz, muitas
vezes, no indicava maior devoo. Em momentos de dificuldades, chegava mesmo
a xing-la com palavres. Uma pinga (cachaa) podia ser bem-vinda, a despeito
de nosso trato de evitar bebidas alcolicas. Nenhuma mulher, que eu saiba, abriu
as pernas para Chico durante a romaria, mas ele no deixou de dirigir galanteios a
algumas, mesmo estando com a cruz nos ombros.
Nesse sentido, enfatizar as manhas de um sacerdote particular objetiva chamar
ateno para o aspecto ldico do catolicismo popular brasileiro, que no deixa de lado
seu jeitinho, sua malandragem (em oposio ao caxias), como nos diz DaMatta (1983),
mas tambm no exclui o sofrimento e a devoo. Essa uma caracterstica que no
se perdeu nesse catolicismo tradicional de fontes ibricas medievais, que vem desde
a Colnia, a despeito das tentativas disciplinadoras dos agentes da romanizao,
os quais , desde o final do XIX, tentaram dar carter mais europeu a suas prticas no
Brasil (cf. Maus 1995). Desejo acentuar que o pagador de promessas tpico, tal como
popularizado pela famosa obra de Dias Gomes, no parece ser personagem prprio do
catolicismo popular brasileiro. Tento apresentar outra forma de pensar o pagador de
promessas: no aquele sertanejo fantico, irredutvel e ingnuo como apresentado
pelo famoso teatrlogo , mas algum que, como Chico, queria, de fato, entre outras
coisas, plantar sua cruz na entrada da cidade de Pirapora. Como o fez efetivamente,
para ter a glria de mostrar a todos a maior cruz que at ento tinha sido conduzida e
entregue ao Bom Jesus de Pirapora, j que foi entrevistado pela TV Globo e exibido
naquela noite da Sexta-feira Santa para todo o Brasil, no Jornal Nacional.
Mas, tambm, uma forma muito grande de sofrimento. Chico, homem pobre, de-
sempregado, vivendo de rolos4 e de trabalhos eventuais, alugando parte da casa onde
morava (para poder sobreviver), tinha peculiar fraqueza fsica: problema de sade
que afetava o tornozelo de uma perna e provocava muita dor aps longas caminhadas.
A peregrinao, calculadamente, tinha sido iniciada com boa antecedncia (ardil que
Maus: A me e o filho como peregrinos 125

foi inicialmente escondido de ns, antroplogos), para que pudesse ser interrompida
por dois dias, em Cabreva, permitindo que o pagador de promessas se recuperasse e
conseguisse caminhar os trinta quilmetros que faltavam. Na nova etapa, foi neces-
srio usar ter para anestesiar o tornozelo. As tcnicas corporais eram, pois, muito
importantes para o bom xito do empreendimento. So descritas por Rubem Csar:

Carregar uma cruz deste porte no caf pequeno. Flexiona-se os joelhos

(os braos no tm fora para ergu-la), encaixa-se o ombro no cruza-
mento das madeiras, e ergue-se o corpo, fixando o peso sobre a coluna
vertebral. Com um arranco para a frente, o peso entra em movimento,
o qual deve ser acompanhado com passadas rpidas, os ps deslizando
pelo solo, pois no h fora para levant-los, at que os joelhos se dobrem
vencidos pela gravidade, e o brao da cruz volte a se apoiar no cho. Uma
sequncia como esta um toquinho. De toquinho em toquinho avana
a viagem [...]. amos os trs, alternando, um toquinho por vez. Raul e
eu aguentvamos em mdia uns 65 passos, enquanto o Chico fazia 75.
O revezamento era contnuo, para no esfriar o corpo, porque, depois
que pra, difcil recomear [...]. [Diante dos erros na conduo da cruz
cometidos por Raul e Rubem Csar, Chico] se irritava e corrigia: No
deixa ela te dominar, voc que domina a cruz!.
Resumo algumas noes elementares: a cruz se carrega enviesada sobre
o peito; no pode ficar na vertical. Se est no ombro esquerdo, a mo
esquerda segura a trave de cima, pelo lado de fora, e a direita pega a trave
de baixo, desviando-a para o lado, afastando-a assim das pernas que se
movimentam. Se ficar reta no ombro, dizia o Chico, periga deslocar a
clavcula, uma costela, atrapalha as pernas, bate a ponta do brao no cho,
te derruba. Tem de vir deitada no pescoo, de lado. Assim voc domina
ela. Se vem em p, ela que te domina (Fernandes 1990:103-104).

Em Chico e no seu empreendimento devoto, combinam-se elementos de mstica

e ascese, mas, ao mesmo tempo, de diverso (que no necessariamente se pode ver
como incompatvel com os dois primeiros). Temos aqui, portanto, tambm a combi-
nao do malandro e do caxias, como foi referido.

A peregrinao da Me

Nossa Senhora de Nazar santa peregrina. No mito de origem da devoo, isso

se expressa claramente. A imagem foi esculpida por So Jos, tendo como modelo a
prpria Virgem, com seu Filho ao colo e encarnada (pintada) por So Lucas. Tem-
pos depois, chegou s mos de So Jernimo (na Terra Santa) e de Santo Agostinho
(no norte da frica), que a doou a um convento na Pennsula Ibrica. Muito depois,
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peregrinou novamente nas mos do monge Romano e do rei Rodrigo, dos visigodos,
derrotados pelos mouros na Batalha de Guadalete (ano de 711). Na fuga empreen-
dida pelo rei, foi escondida em uma gruta, tendo ficado perdida por sculos at ser
achada por pastores, prximo povoao de Nazar, no litoral portugus. Seu culto
tornou-se muito importante em Portugal nos sculos XVII e XVIII, a partir da maior
divulgao do famoso milagre de D. Fuas Roupinho, fidalgo salvo de cair em abismo
por intercesso da Santa5.
O culto foi trazido para o Brasil e para a Amaznia ainda no sculo XVII e se
estabeleceu no Par inicialmente na povoao que veio a se chamar mais tarde de
Vila de Nossa Senhora de Nazar da Vigia. Algum tempo depois, a Santa teria sido
tambm encontrada nas cercanias de Belm, por um roceiro chamado Plcido Jos
de Souza, no ano de 1700, dando origem devoo que, quase cem anos depois desse
achado, resultou na realizao do primeiro Crio de Nazar, em 1793 (cf., entre outros,
Boga 1948; Coelho 1998; Maus 1995 e 2009). Hoje, mais de duzentos anos depois
do primeiro Crio, a Santa no mais deixou de peregrinar pela cidade, na chamada
Trasladao (vspera do acontecimento principal) e no Crio propriamente dito, que,
segundo clculos recentes, rene, numa nica manh, mais de dois milhes de pessoas6.
Bem mais recentemente, porm, iniciaram-se novas formas de peregrinao
da Santa pelos bairros da cidade, precedendo e preparando a festa maior da grande
romaria do Crio e da Festa de Nazar. Como diz Mariana Ximenes Ponte:

A Peregrinao de Nazar uma esmolao urbana feita em louvor

a Nossa Senhora de Nazar. Diferente do que indica o prprio nome
Peregrinao, que definido [...] como uma viagem feita por um pere-
grino a um local sagrado: seja para cumprir promessa, ou buscar bno.
Nesta Peregrinao, quem se desloca a Santa, ela a peregrina. Ela
que torna cada lar sagrado, um lugar seu de pouso e distribuio de
bnos e ddivas.
So milhares de imagens 5,5 mil em 2010 de Nossa Senhora de Nazar
que peregrinam pela Regio Metropolitana de Belm por aproximadamen-
te um ms, num perodo anterior ao pice da Festa do Crio de Nazar.
Esta peregrinao de Nazar atua como momento liminar inserindo seus
devotos no tempo do Crio (Ximenes Ponte 2011:12).

Trs aspectos devem aqui ser destacados: esmolao urbana, peregrinao da

prpria Santa e liminaridade. Quanto ao primeiro, penso que se pode falar tambm
em uma espcie de folia domesticada. As folias so cortejos tradicionais das festas de
santo mais antigas, que precedem o perodo da romanizao do catolicismo brasileiro
e que, em alguns casos, ainda se mantm. Grupos de folies percorrem o interior dos
municpios onde se fazem essas festas, angariando recursos para sua realizao. Per-
noitam nas casas, levando a imagem da santa ou do santo e, ali, canta-se, dana-se,
Maus: A me e o filho como peregrinos 127

fazem-se oraes, ladainhas, s vezes em latim (um tanto modificado pelo aprendizado
oral durante tantos anos, de geraes a geraes de devotos). Em um caso tpico que
pude observar parcialmente e a respeito do qual existem trabalhos acadmicos recentes
(cf. Brando da Silva 1997; Nonato da Silva 2006) , trs pequenas imagens de gesso
de So Benedito percorrem diferentes reas do municpio de Bragana, no litoral do
estado do Par: campos, colnias e praias, durante vrios meses. E ento convergem
todas para a cidade, onde se realiza a festa principal, no ms de dezembro, com a
grande e tradicional Marujada, a sua mais importante atrao folclrica. Embora as
imagens de Nossa Senhora de Nazar, em Belm, no cumpram seu trajeto da mesma
forma, elas tambm peregrinam pelos bairros, conduzidas por grupos de devotos (mais
especialmente mulheres).
Essas peregrinaes podem ser descritas como o faz Mariana Ximenes Ponte
(2011:81): um tipo de esmolao de santo que divulga, convida e arrecada fundos para
a festa [...]. No entanto peregrinao geralmente designa um tipo de deslocamento
ritual diferente do tratado aqui, mas h vrias caractersticas comuns entre elas. Qual
a diferena em relao s peregrinaes clssicas do catolicismo e de outras formas
religiosas, descritas e analisadas por Victor Turner e outros estudiosos?

A Peregrinao de Nazar particular por se tratar de peregrinaes feitas

na cidade onde o peregrino a Santa [...]. Aqui o objeto sagrado, cul-
tuado, que sai s ruas [...] e hospeda-se nas casas dos fiis, fazendo delas
por aquele perodo seu abrigo, seu lar; abenoando-os. Os devotos que
participam dessa Peregrinao possuem diversas formas de atuao. H
os que acompanham a imagem em todo o seu deslocamento, levando-a
s casas que servem de pouso a ela. H estes que a recebem em casa,
abrigando-a por um perodo. Alguns variam estas duas formas de parti-
cipao [...]. A partir da primeira casa est aberto o ciclo ritual que se
repete todos os dias: a imagem de Nossa Senhora de Nazar entregue
numa residncia; faz-se a orao de entrada, reza-se uma Ave-Maria e um
Pai-Nosso. No dia seguinte, o grupo de peregrinao retorna a esta casa
e faz a reza, muitas vezes seguida de um momento de comensalidade. Ao
final, este grupo conduz a imagem at outra casa, na qual acontecer a
mesma coisa: entrega da imagem num, e reza no dia seguinte. Este ciclo
dirio composto de reza em uma casa e entrega da imagem em outra
prossegue no dia seguinte quando se reza na casa em que a imagem foi
entregue no dia anterior. Estes ciclos intermitentes durante mais de um
ms so as Peregrinaes de Nazar, parte do processo ritual do Crio de
Nazar (Ximenes Ponte 2011:81-82).

Temos, acima, os dois primeiros aspectos anunciados anteriormente: esmolao

urbana (ou uma espcie de folia) e peregrinao da Santa. Mas esse processo ritual
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s pode ser entendido tambm como liminaridade. Citando os conhecidos trabalhos

de Marcel Mauss e de Victor Turner, a autora prossegue:

Como no kula polinsio e no potlatch do noroeste americano aqui, na

Peregrinao de Nazar, o ritual consiste em dar, da parte de uns, e de
receber, da parte de outros, os donatrios de um dia sendo os doadores da
vez seguinte (Mauss 2003). Estas peregrinaes podem ser consideradas
a etapa liminar do Processo Ritual [...]. A interao com outros fiis a
partir do contato com objetos sagrados durante as atividades simblicas
faz com que o carter sagrado seja intensificado at alcanar seu pice.
Que aqui culmina na procisso do Crio, onde os devotos vo ao encon-
tro da imagem mais prestigiada, a que possui mais poder. Tambm nas
peregrinaes clssicas medida que o peregrino se aproxima do santo
dos santos, do santurio central, a rota se torna cada vez mais sacralizada
(Turner 2008:184). Nas Peregrinaes de Nazar a imagem da santa
levada at determinada residncia, onde geralmente recebida por uma
das mulheres da casa: a mais velha ou a que tem o controle domstico da
mesma. Os grupos de peregrinaes caminham pelas ruas, levando a ima-
gem que carregada com zelo e orgulho digno de um objeto sagrado, [...]
cantando: Vs sois o Lrio Mimoso, do mais suave perfume.... Chegando
ao destino daquela noite o grupo [...] entra na casa que o espera [...]. A
santa entregue dona da casa [que a leva] ao altar que preparou [...].
No dia seguinte, o grupo de peregrinao retorna casa onde haver a
reza [...]. Em cada um desses encontros h uma orao inicial, leituras de
partilha e reflexo, trecho da Bblia e canto final [...]. Em muitas casas,
servida comida para todos os presentes. Em seguida a imagem levada
pelas mos de quem a recebeu at outra residncia que a receber e [lhe]
dar abrigo at o dia seguinte (Ximenes Ponte 2011:82-83).

Lembre-se, porm, que o carter de peregrina sempre acentuado na cele-

brao do Crio de Nazar. H, no entanto, uma imagem que fica fixa, parada, no sai
de seu lugar, por uma espcie de vontade prpria: a Santa verdadeira. Tudo isso a
despeito de esforos humanos para conduzi-la a lugares diferentes. Trata-se da esttua
barroca, na forma de matrona portuguesa dos sculos XVII/XVIII, que foi achada pelo
iniciador de sua devoo. Segundo o mito de origem, ao encontrar a imagem, Plcido
levou-a para sua casa, nas proximidades, mas a Santa sempre voltava ao local do achado.
Ele se convenceu de que ela queria ficar ali e, nesse lugar, construiu uma ermida, que
mais tarde virou capela, depois igreja modesta, at ser construda, no mesmo lugar, a
imponente Baslica de Nazar. Houve mesmo uma espcie de teste promovido pelo
governador do Estado do Gro Par e Maranho da poca (o mito silencia seu nome),
que mandou levar a Santa para a capela do Palcio do Governo, onde deveria ficar
Maus: A me e o filho como peregrinos 129

guardada por soldados. noite, entretanto, sem que ningum percebesse, a Santa
fugiu da capela e, por seus prprios meios, voltou caminhando para o local do achado.
Reconheceu-se, ento, o milagre: ela, a despeito de sua mobilidade prpria, queria ficar
sempre ali. Por isso, desde o primeiro Crio, em 1793, o ritual revive o mito: a imagem
foi levada, na vspera, capela do mesmo palcio, sendo, no dia seguinte, conduzida
solenemente em procisso diurna sua capela, no local do achado.
Mais tarde, porm, a imagem original foi substituda por outra, que saa na
Trasladao da vspera e no Crio do dia seguinte, enquanto a imagem verdadeira
permanecia sempre no seu lugar. Tambm, na segunda metade do sculo XX, os padres
barnabitas, que cuidam do santurio, encomendaram na Itlia uma rplica da imagem
original, chamada de Peregrina, que passou a ser a que sai na Trasladao e no C-
rio. Essa rplica foi feita propositalmente com as feies caboclas, assim como seu
filho ao colo, para maior identificao com o grosso da populao regional. Temos,
ento, duas imagens principais: a verdadeira (a achada), uma matrona portuguesa
do perodo colonial, e a peregrina, uma mulher cabocla, de aparncia jovem, com
seu filho ao colo, tambm caboclo. Forjam-se duas metforas: a da permanncia,
a da fixidez, representada pela Santa verdadeira (a despeito de sua capacidade
prpria de locomover-se), que funda a devoo, a qual dever ficar, para sempre,
naquele mesmo lugar sagrado, por ela escolhido para ser venerada; e a metfora da
mobilidade, representada pela Santa peregrina, que anda pela cidade, revivendo o
mito do achado da mesma santa. Mas, alm dessas , uma terceira metfora: nessa
fase transicional, liminar, a das inmeras santas (pensadas, porm, como nica, a
Santa) que percorrem em peregrinao as casas dos devotos, nos meses anteriores
ao Crio, preparando e solidificando a devoo e o ritual maior, que, tambm ele,
dever perdurar para sempre.

Alguns comentrios (pessoais) sobre as peregrinaes de Nazar

Como paraenses e antroplogos, morando em Belm, somos tambm Mariana

Ximenes Ponte e eu parte da festa do Crio, que estudamos e da qual, literalmente,
participamos, em graus variados, envolvidos inclusive nas peregrinaes que precedem
a principal romaria, que ocorre no segundo domingo de outubro de cada ano (coinci-
dentemente, quase sempre, poucos dias antes do feriado nacional 12 de outubro de
Nossa Senhora Aparecida, padroeira oficial do Brasil). O Brasil um dos primeiros
pases laicos do mundo (desde 1890), mas, contraditoriamente, tem vrios feriados
oficiais correspondentes a celebraes catlicas. Assim como no caso de Mariana
Ximenes Ponte, as peregrinaes das imagens de Nossa Senhora de Nazar tambm
passam por minha prpria casa7. Isso me permite algumas consideraes pessoais (mas
tambm analticas) sobre essas peregrinaes.
Trata-se, no caso, de uma forma de esmolaes, ou de folias, domesticadas.
Se sua origem est no catolicismo popular, proveniente de prticas implantadas
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aqui pela colonizao portuguesa, que as trouxe da Europa resultantes de uma

espcie de sincretismo catlico/pago que tem suas origens na Idade Mdia eu-
ropeia , elas advieram ainda da influncia de populaes indgenas autctones
destribalizadas por missionrios catlicos (as famosas redues) e da presena de
escravos negros para c trazidos de vrias naes africanas (cf. Sanchis 1995). No
perodo da romanizao do catolicismo brasileiro (que comea por volta dos anos
1870 e perdura at pelo menos os anos 1960), essas esmolaes e folias, assim como
as irmandades e vrias outras formas do catolicismo popular tradicional, foram
fortemente combatidas pelas autoridades catlicas. Mais recentemente, com as
Conferncias do Episcopado Latino-Americano e do Caribe, especialmente a partir
de Santo Domingo (depois de Medeln e Puebla), mas tambm de Aparecida (a mais
recente), ocorreu um esforo no sentido de promover as tradies populares, num
sentido de evangelizao: a partir desse momento que tais prticas passam a ser
valorizadas desde que possam ser mantidas sob controle, isto , domesticadas. As
peregrinaes que precedem o Crio de Nazar constituem, assim, uma forma de
evangelizao incentivada pela arquidiocese de Belm, por meio de suas parquias,
utilizando de forma modificada, adaptada, o modelo tradicional das romarias, folias
e esmolaes do catolicismo popular. Elas so domesticadas em dois sentidos: no
somente por serem regradas, controladas, pela hierarquia catlica, mas tambm
porque so formas de congraamento nos bairros, nas parquias, na vizinhana,
nas casas ambiente domstico dos participantes.
Em minha casa pertencente parquia de So Francisco de Assis (Capuchi-
nhos) , o ritual se realiza a cada ano, como em milhares de outras residncias de Belm
e adjacncias. Essa parquia vizinha de Nazar e, do outro lado da rua onde moro,
j no mais So Francisco, mas a prpria parquia de Nazar, onde fica a Baslica-
Santurio na qual est guardada a imagem de Nossa Senhora, que todos os anos
festejada no Crio e na Festa de Nazar. No ano de 2013, quem nos trouxe a imagem
(uma rplica, entre milhares de outras), para conosco celebrar, foi uma vizinha muito
ligada parquia e que visava, com isso a partir da orientao da Arquidiocese e
da parquia , fazer a evangelizao. Vizinhos, parentes e amigos foram convidados e
o ritual realizou-se de acordo com as normas prescritas pelos organizadores da festa,
valorizando a orao do tero catlico, a leitura dos Evangelhos e a homenagem Santa,
a qual veio trazida pela mesma senhora, que comandou o ritual. Aps as oraes, de
que todos participamos, veio o momento mais festivo, quando uma pequena refeio
de salgados e doces foi servida a todos. Nela, o dilogo girou em torno da prpria
devoo, suas origens, sua realizao atual e, igualmente, das novidades do bairro,
comentrios sobre a cidade e, principalmente, sobre a Trasladao (na noite anterior
ao dia do Crio), o Crio propriamente dito a imensa procisso que se avizinhava e
que move a cidade inteira e a Festa de Nazar, que se prolonga por vrios dias. No
dia seguinte, a imagem foi levada a outra residncia da mesma parquia, em que o
ritual se repetiu, com o mesmo propsito de celebrao e de evangelizao.
Maus: A me e o filho como peregrinos 131

Consideraes adicionais: diferenas e semelhanas

Trato, acima, de dois modelos distintos de romaria, onde, metaforicamente, os

personagens principais so as duas figuras sagradas catlicas mais importantes da me-
diao entre os seres humanos e a divindade. Ela se estabelece, fortemente, em razo
da ambiguidade entre esses e desses dois sujeitos: o Filho e a Me. Lembrando Weber
em sua obra mais famosa, devo dizer que esta minha tentativa de anlise, sem possuir
formao teolgica, poder certamente ser contestada por telogos cristos. Ela se
inspira parcialmente em anlises desenvolvidas pelo antroplogo britnico Edmund
Leach, em seu artigo Nascimento Virgem (Leach 1983), no qual, a partir de com-
parao entre mitos trobriandeses e cristos, o autor d grande importncia questo
da ambiguidade. O Filho, Jesus Cristo, uma das pessoas da Santssima Trindade o
prprio Deus (Deus Filho) , encarna-se, num momento datado, em um ser humano,
pela ao do Esprito Santo (outra pessoa dessa trindade divina), para se tornar Deus
e Homem, o filho do Deus Pai. Mas, trata-se, aqui, de pessoas distintas, embora to-
das no conjunto sejam um s Deus, Uno e Trino. Essa pletora de metforas, de
ambiguidades e de contradies aparentes mistrio incompreensvel para os seres
humanos, mas, tambm, dogma fundador do cristianismo, a respeito do qual existe a
conhecida historieta sobre Santo Agostinho e um sbio menino que ele encontra em
uma praia, o qual lhe demonstra essa incompreensibilidade8.
Sem um Deus uno, mas trino, sem um Deus Filho que se encarna em um ser
humano de carne e osso e tambm mortal , sem sua Morte/Paixo para redimir a
humanidade do pecado originrio de Ado (e de Eva), sem sua Ressurreio e a futura
ressurreio de todos os mortos, o cristianismo, como religio messinica ou milenar,
no poderia existir. Porm, esse mesmo Deus Filho, o Salvador da humanidade,
tambm filho de uma mulher, ao mesmo tempo, me e virgem, a Virgem Me. No
por acaso que, abaixo do belo fronto que decora a fachada da Baslica de Nossa
Senhora de Nazar, em Belm do Par, encontra-se uma frase latina com a seguinte
dedicatria: Deiparae Virgini a Nazareth, que significa quela que pariu Deus, a
Virgem de Nazar (cf. Ramos Mercs 1986).
Essa frase no somente sintetiza admiravelmente uma das metforas centrais
do cristianismo como um todo, mas nos coloca diante da extraordinria ambiguidade
do dogma cristo/catlico, o que tambm expressa a sua fora de atrao e beleza
excepcionais. Por isso mesmo, esses dois personagens a Me e o Filho so os prin-
cipais mediadores do catolicismo, embora, para os cristos de tradio protestante
(incluindo os pentecostais), Maria tenha tido outros filhos depois de Jesus e no seja
mediadora entre Deus e os homens. E , tambm, vale lembrar: para os cristos de
tradio protestante, no existem as peregrinaes no estilo catlico nem no estilo
de outras religies, como, por exemplo, o isl, de origem judaico-crist. Rubem C-
sar Fernandes, citando artigo de Douglas Teixeira Monteiro que, por sua vez, se
inspira em um clssico da literatura protestante, O peregrino (Bunyan 2010), acima
132 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 33(2): 121-140, 2013

citado , compara a verso evanglica da caminhada dos humanos pela terra com
a peregrinao (ou, mais propriamente, romaria) catlica. A peregrinao do crente
o caminho estreito, que marcado pela simplicidade e a conteno. J a per-
egrinao catlica feita entre duas cidades na terra, representando horizontalmente
a diferena vertical entre o profano e o sagrado. Esta horizontalidade desaparece na
romaria do crente, e com efeito desaparece a prpria tradio das romarias (Fer-
nandes 1982:105-106).
Tratei, do mesmo modo, de duas formas de peregrinao que apresentam a
seguinte peculiaridade, com um duplo aspecto. Em uma delas, no a imagem que
caminha, mas um smbolo fortssimo do personagem sagrado a cruz , smbolo
do prprio cristianismo catlico. Este conduzido por um homem do povo que, com
todas as manhas e mazelas, mas tambm a f e seus triunfos, representa o Filho,
o qual, nessa caminhada, se destina a entregar ao Bom Jesus de Pirapora (que no
pensado por ele como o prprio Deus, mas isso no importa para esse promesseiro) a
imensa cruz que carrega, com ajuda de dois Cirineus (seu prprio irmo e o antrop-
logo Rubem Csar Fernandes). No outro caso, a Me que caminha, por intermdio
de milhares de pequenas imagens, pelas ruas de Belm, visitando os lares catlicos,
conduzida por devotos e (principalmente) devotas donas de casa, que se relacionam
praticando diversas formas de ddivas recprocas, por meio da orao, do canto, da
procisso em miniatura, das bnos recebidas, do privilgio de ter aquela Me por
uma noite em sua casa.
Quais as semelhanas, quais as diferenas? So, certamente, vrias. Limito-me,
porm, a elencar algumas delas:
1 A mais bvia: diferena de gneros, que possui elemento mediador, porque
relaciona Me e Filho. No obstante, tal diferena pode ser atenuada ou exacerbada,
pois, no caso das peregrinaes de Nazar, embora sejam as mulheres as figuras humanas
mais ativas na conduo do processo, no das peregrinaes ao Bom Jesus de Pirapora,
mesmo que as mulheres tambm possam carregar cruzes, elas so em menor nmero
e nenhuma carrega literalmente uma cruz to pesada quanto do Chico.
2 Outra diferena: a identificao que possvel estabelecer entre o pere-
grino Chico e o prprio personagem sagrado. Mas, as mulheres que conduzem
as imagens de Nossa Senhora de Nazar no so identificadas com a prpria Santa,
que transportada principalmente por elas, embora tambm raramente por homens.
3 E, no caso das peregrinaes da Me pelos diversos bairros de Belm, em
preparao da festa maior do Crio, no foi possvel identificar as manhas, mazelas e
triunfos presentes na peregrinao do Filho, representado por aquele sacerdote parti-
cular. Porque as mulheres no podem e/ou no devem ser sacerdotisas no cristianismo
catlico, mas somente em raras denominaes evanglicas. Haver alguma outra razo?
As mulheres, conduzindo Maria nas peregrinaes que precedem ao Crio de Belm do
Par, so tambm as mes que contribuem para a evangelizao e a preparao do Crio,
indo em busca de outros filhos (e filhas) para trazer ao rebanho, no louvor a Maria, a
Maus: A me e o filho como peregrinos 133

fim de poder chegar a Deus. No exercem o sacerdcio, mas so figuras excepcionalmente

importantes, como Maria, com seu manto que se estende sobre os fiis, protegendo-os e,
ao mesmo tempo, curando-os e os fazendo seguir pelos caminhos do Pai. Vale lembrar,
aqui, outra metfora muito importante no catolicismo, que se expressa na frase latina
circumdatavarietate (cercada pela variedade) e pode ser relacionada ao manto de Maria,
o qual recobre todos os cristos, com todas as suas diferenas de cultura, nos diversos
povos do mundo onde o cristianismo catlico se implanta (cf. De Lubac 1986; Dadosky
2010). Note-se que, no Crio de Nazar, em Belm, um dos adereos mais importantes o
manto com que se veste a imagem Peregrina. Se, no caso de Chico, existem as manhas,
mazelas e triunfos, no existe, nos propsitos de sua peregrinao, nenhuma preocupao
evangelizadora dentro de padres oficiais.
4 Para finalizar, no entanto, uma grande semelhana: em ambos os casos, temos
peregrinaes metafricas (como igualmente metafrica a peregrinao protestante, que
no se realiza concretamente no espao e no tempo, mas em um plano unicamente simb-
lico). Porque, nessas duas metforas, que tambm podem ser pensadas como metonmias
no caso mais estrito do catolicismo , se as pessoas, homens e mulheres, caminham de
fato na peregrinao (conduzindo a cruz ou as imagens da santa), quem peregrina, em um
plano simblico, so as prprias entidades representadas e/ou celebradas. Pois, se a cruz
parte essencial do Filho, a imagem o tambm da Me; e ambos Me e Filho , para os
catlicos, so personagens vivos e esto na Cidade Celeste com seus prprios corpos, mas
tm representaes terrestres por intermdio de seus smbolos e suas imagens, que so,
para os devotos, partes integrantes deles mesmos. E, nessas duas metforas/metonmias,
so repito esses prprios seres celestes (os mediadores fundamentais do cristianismo
catlico: Maria e seu filho Jesus) que se deslocam, conduzidos e/ou representados pelos seus
devotos aqui na terra, que, se em parte os representam com suas performances, ao mesmo
tempo, os esto servindo (louvando e deles solicitando ddivas) dentro de um sistema de
prestaes totais e de sacrifcio que tambm prprio das romarias e peregrinaes, em
todas as formas religiosas, crists e no crists.

guisa de concluso: peregrinaes e sacrifcio

Uma ltima reflexo deve ser feita aqui, antes de encerrar este artigo: tem a ver
com a reciprocidade, mas, principalmente, com o sacrifcio e os usos do corpo. Ao tratar
da romaria ao Bom Jesus de Pirapora, acompanhando o Chico e seus dois Cirineus
(Rubem Csar e Raul), chamei ateno para as tcnicas corporais utilizadas por esses
peregrinos ao carregar o peso da cruz. O entendimento dessas tcnicas e do sentido de
todo o processo pode ser facilitado ao se considerarem os trabalhos clssicos de Marcel
Mauss e de Henri Hubert (Mauss 2003; Mauss e Hubert 2005). No que diz respeito ao
sacrifcio, importante lembrar a utilizao do corpo na performance executada, o que
j ficou bem evidente linhas acima, ao serem descritas as tcnicas utilizadas por Chico
e seus auxiliares no carregar/arrastar a cruz. Tambm nas peregrinaes de Nazar que
134 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 33(2): 121-140, 2013

precedem e preparam o Crio, o corpo intensamente utilizado, nas caminhadas, na

conduo das imagens, nas oraes e nos cnticos.
Mas bom lembrar, ainda, como o fazem Mauss e Hubert, da formulao de
Edward B. Tylor (2010) sobre o sacrifcio, nas chamadas sociedades primitivas, como
ddiva s entidades sobrenaturais, no sentido de manter sua proximidade e proteo.
Partindo de Tylor e de sua descrio do fenmeno investigado, esses autores buscam
analisar tal mecanismo. Tendo em vista que o sacrifcio implica, muitas vezes, na
existncia de vtima cerimonial nem que seja apenas uma vtima metafrica , est
claro que, em ambos os casos de romarias ou peregrinaes que analiso, as duas vtimas
principais so o Filho e a Me na medida em que caminham metaforicamente ,
simbolizados pela cruz, pelas imagens, pelas pessoas que delas participam. E, no caso
das peregrinaes de Nazar, embora, aparentemente, no haja sacrifcio pessoal to
evidente da parte das pessoas que so os agentes do sacrifcio, no caso da peregrinao
a Pirapora, o sacrifcio/sofrimento do corpo muito evidente. Esse sacrifcio se expressa,
sobretudo, pela maior fraqueza fsica de Chico (nesse caso especfico) um defeito
no p, resultado de antigo acidente por ele sofrido , que o obriga a parar longamente
no meio do caminho para descansar e se recuperar parcialmente das dores, tendo, no
entanto, que utilizar ter, nos aproximadamente trinta quilmetros de jornada entre
Cabreva e Pirapora, para minimizar seu sofrimento.
H, porm, um aspecto do sacrifcio que de fundamental importncia, porque,
a despeito et pour cause do sofrimento (o executante muitas vezes a prpria v-
tima), tanto no sacrifcio catlico como naquele de algumas religies evanglicas, h
um elemento comum. O principal exemplo o da Igreja Universal do Reino de Deus,
que se fundamenta na chamada teologia da prosperidade. Aqui, o sacrifcio, com a
oferta da ddiva (do corpo, do esforo fsico, das oraes, do sofrimento, do dinheiro
e de outros bens terrenos, da promessa etc.), j concretizada ou no, implica tambm
em um comprometimento moral da entidade sobrenatural, do deus, do mediador e,
no caso especfico de que trato aqui, do Filho e da Me, que em um certo sentido se
obrigam a retribuir o dom oferecido pelos humanos.
Os participantes dessas duas formas de romaria se consagram e buscam redeno
ou remisso de suas faltas, na medida em que encarnam as entidades sobrenaturais
que representam. Seus sacrifcios no so ocasionais, pois se repetem por vrios anos.
So leigos, profanos, mas se consagram/purificam para realiz-los, e isso se relaciona
com a eficcia do ato ritual que praticam; caso contrrio, nada teria validade. Mas,
como so seres humanos imperfeitos, tal purificao no pode ter durao ilimitada
e se realiza apenas parcialmente, podendo ser abandonada, por momentos, mesmo
durante a prtica do ritual, contanto que no o seja de modo to radical a ponto de
comprometer a eficcia simblica do mesmo.
Ademais, seus executantes podem ser vistos, nos dois casos, seguindo ainda as
formulaes de Mauss e Hubert, como sacrificadores, sacrificantes e vtimas. Mas isso
deve ser pensado cum grano salis (com moderao), j que se trata de troca entre
Maus: A me e o filho como peregrinos 135

humanos e sobrenaturais, e, nessa relao, embora esteja presente um ato de abnegao

que exigido pelos prprios deuses , no est tambm ausente o retorno egosta:

Se o sacrificante d algo de si, ele no se d: reserva-se prudentemente.

Se ele d, em parte para receber. O sacrifcio se apresenta sob um duplo
aspecto. um ato til e uma obrigao. O desprendimento mistura-se ao
interesse. Eis porque ele foi frequentemente concebido sob forma de um
contrato (Mauss e Hubert 2005:106 apud Rigoni 2008:91).

Sobre esse aspecto, vale lembrar o que nos diz Ana Carolina Rigoni:

Para os autores [Mauss e Hubert] talvez no haja sacrifcio que no se

configure em forma de contrato. Para eles as duas partes envolvidas tro-
cam servios e ambas tm suas vantagens, pois os deuses tambm tm
necessidade dos profanos. Para que o sagrado subsista, preciso dar-lhe
sua parte, e com a parte dos profanos que se faz essa reserva. Este talvez
seja um dos conceitos trazidos pelos autores que mais se aproximem das
religies atuais, que esto cada vez mais voltadas s conquistas materiais.
Os fiis se sacrificam em busca de uma boa vida (Rigoni 2008:91).

Isso j aparece em Weber quando nos fala da religio como forma de contrato
(do ut des, dou para que ds), em Economia e sociedade (2004) e em outros textos, o
que expressa tambm o princpio da reciprocidade. Nesse sentido, as duas peregrina-
es, ou romarias, que participam da categoria sacrifcio, no so apenas caminhadas
tradicionais do sagrado, de origem muito antiga, mas formas de reciprocidade, que
se realizam, como nos diz Max Weber, visando a obteno de benefcios terrenos e
materiais: para que vs muito bem e vivas muitos e muitos anos sobre a face da Terra
(Weber 2004:279). No obstante, sabemos que, para Weber, existem vrios nveis
de racionalidade e, portanto, no podemos reduzir a racionalidade/reciprocidade a
interesse estritamente utilitrio. A complexidade do processo desafia nossa capaci-
dade de compreenso e o que foi apresentado acima apenas um ensaio para tentar
compreender as romarias, o sacrifcio, as relaes humanas com o sobrenatural e a
prpria sociedade e cultura humanas, carregadas de ambiguidades, de contradies e
de complexidades. Aqui, invoquei Weber, mas poderia ter pensado em Durkheim, a
partir de outros pressupostos, e tambm em Mauss, j citado antes.
Poderia tambm pensar em uma conhecida sociloga contempornea, Danile
Hervieu-Lger, quando trata da religio na modernidade, inspirando-se parcialmente
em trabalhos de historiadores e antroplogos para poder mostrar que, a despeito do
avano do processo de secularizao e da perda de fiis pelas igrejas estabelecidas, h,
certamente, uma crise nessas igrejas, mas no uma crise da religio no mundo atual
(Hervieu-Lger 1999). Seria talvez como na historieta antes mencionada sobre
136 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 33(2): 121-140, 2013

Santo Agostinho e o menino na praia, a propsito do dogma da Santssima Trindade

um mistrio que se situa alm da compreenso humana? Quem persistir tentando
compreend-lo ter de fazer uma espcie de pacto com a cincia e, nesse caso, ao as-
sumir tal atitude faustiana, pode-se prever, dificilmente conseguir de forma impune
o triunfo intelectual pretendido.

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Notas
1
Trabalho apresentado originalmente no GT 16 Religiosidad Popular, Peregrinaciones y Apariciones,
coordenado por Ana Lourdes Surez e Aldo Ameigeiras, nas XVI Jornadas sobre Alternativas Reli-
giosas na Amrica Latina, Punta del Este Uruguai, em novembro de 2011. O texto foi parcialmente
reformulado e corrigido para esta publicao. Agradeo aos coordenadores do GT pela aceitao da
proposta e aos participantes do evento, que me ajudaram com suas crticas e observaes. Agradeo
igualmente a Maria Angelica Motta-Maus, minha mulher e colega antroploga (que tambm esteve
138 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 33(2): 121-140, 2013

presente no evento), pela leitura atenta e pelos comentrios e correes sugeridas ela que tambm
devota de Nossa Senhora de Nazar e conhece a festa do Crio bem melhor do que eu, pois a conhece
de corao. Agradeo da mesma forma as sugestes feitas pelos pareceristas annimos, que, incorpo-
radas verso final, contriburam bastante para aperfeioar este texto.
2
Destaco ainda como relevantes os artigos de Daniel R. Gross, sobre a peregrinao ao Bom Jesus da
Lapa; de Mary I. OConnor, sobre a peregrinao a Magdalena (no Mxico); de Carlos Steil, sobre
peregrinao e turismo no Rio Grande do Sul; e de Carlos Steil e Sandra Carneiro, sobre peregrinao,
turismo e Nova Era (Gross 1971; OConnor 1997; Steil 1998; Steil; Carneiro 2008). Isso no significa
que apenas esses trabalhos tenham sido considerados.
3
Em meu caderno de campo, anotei o clculo que fizemos sobre o peso da cruz: cerca de noventa
quilos, a serem arrastados por aproximadamente sessenta quilmetros.
4
Transaes comerciais populares, comuns na regio do interior de So Paulo, onde vivia Chico, e em
outras reas do Brasil, inclusive em Belm, onde objetos so vendidos e/ou trocados por outros. So
descritas por Rubem Csar (com relao ao interior de So Paulo) em seu livro antes citado (Fernandes
1982:15-17).
5
D. Fuas Roupinho figura central desse mito. Importante estudo histrico-crtico a respeito do culto a
Nossa Senhora de Nazar em Portugal se encontra na dissertao de mestrado do historiador portugus
Pedro Penteado, parcialmente publicada em livro (cf. Penteado 1991 e 1998).
6
Vale lembrar que o santurio mais antigo de N. S. de Nazar no Brasil se situa em Saquarema, no estado
do Rio de Janeiro, onde se faz, segundo seus dirigentes, a segunda mais importante festa religiosa do
Brasil em homenagem a essa santa. Em 14 de outubro de 2009, a imagem peregrina de N. S. de Nazar
de Belm esteve em visita ao santurio de Saquarema, em uma peregrinao promovida pelo antigo
arcebispo de Belm e atual arcebispo do Rio de Janeiro, D. Orani Tempesta. Um relato a respeito desse
evento se encontra online no texto Nazar, de Belm, visita Nazareth, de Saquarema. Disponvel em:
<http://www.osaqua.com.br/2009/10/14/nazare-de-belem-visita-nazareth-de-saquarema/>. Acesso
em: 14 jul. 2013. As diferentes grafias (Nazareth e Nazar) do ttulo do texto indicam a anterioridade
do culto e da festa de Saquarema.
7
Devo lembrar que isso acontece, sobretudo, pelo zelo de minha mulher (ver nota 1), cuja tradio fami-
liar est ligada a essa festa religiosa catlica, por conta de seu pai, Victal da Silva Motta, que, durante
muitos anos, fez parte do grupo que conduzia a Santa puxando, como se dizia, sua Berlinda na
procisso do Crio de Nazar.
8
Uma verso dessa pequena histria pode ser encontrada por meio do link: <http://www.lepanto.com.
br/dados/ApSSTr.html>. Acesso em: 14 jul. 2013.

Recebido em julho de 2013.

Aprovado em outubro de 2013.

Raymundo Heraldo Maus (hmaues@uol.com.br)

Professor da Universidade Federal do Par/UFPA e bolsista de Produtividade
CNPq.
Maus: A me e o filho como peregrinos 139

Resumo:

A Me e o Filho como peregrinos: dois modelos de peregrinao catlica

no Brasil

Duas formas de peregrinao, em duas regies distintas do Brasil. Em So Paulo, no su-

deste brasileiro, em direo cidade-santurio de Bom Jesus de Pirapora, um sacerdote
particular imita Cristo ao carregar enorme cruz que afirma pesar mais de cem quilos,
em um trajeto de cerca de sessenta quilmetros. Isso feito tambm, todos os anos,
por muitos outros, homens e mulheres, durante a Semana Santa, partindo de vrias
cidades da regio, embora carreguem cruzes bem menos pesadas. Em Belm do Par,
na Amaznia, muitas imagens de Nossa Senhora de Nazar peregrinam pelas ruas da
cidade, durante a festa do Crio de Nazar, que culmina com enorme procisso, anu-
almente, no ms de outubro. Essas duas formas de peregrinao so especiais, porque,
nelas, quem caminha no so propriamente os romeiros, mas o Filho de Deus e sua
Santa Me, que o fazem simbolicamente, sendo corporificados ou tendo suas imagens
conduzidas pelos peregrinos humanos, de ambos os sexos. Este artigo pretende explorar
analiticamente aspectos simblicos desses eventos, luz da teoria antropolgica, a partir
de pesquisa de campo (com observao direta) e da bibliografia disponvel sobre o tema.
Um dos objetivos mostrar que, na tica da peregrinao (Victor Turner), as formas
inventivas do imaginrio permitem uma troca de papis entre a divindade e o fiel que
perfeitamente adequada a essa possvel gramtica do sagrado.

Palavras-chave: catolicismo, peregrinaes, romarias, reciprocidade, sacrifcio.

Abstract:

The Mother and the Son as pilgrims: two models of Catholic pilgrimage
in Brazil

Two ways of pilgrimage, observed in two distinct regions of Brazil. In So Paulo, in

southeastern Brazil, leading to the city-Sanctuary of Bom Jesus de Pirapora, a particular
priest imitates Christ to load huge cross that he claims to weigh more than 100 kg, on
a path of about 60 km. This is done also, every year, by many others, men and women,
during Holy Week, from several cities in the region, although they load much less heavy
crosses. In Belm do Par, in the Amazon, many images of our Lady of Nazareth journey
through the streets of the city during the weeks immediately before the Crio de Nazar
Catholic Festival, which culminates with an enormous procession, annually, in the month
of October. These two ways of pilgrimage are special, because in them whom symbolic
walks are not the human pilgrims, but the son of God and his holy mother, which make
this pilgrimage being embodied or having their images conducted by human pilgrims,
140 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 33(2): 121-140, 2013

of both sexes. This article aims to explore analytically symbolic aspects of these events
in the light of anthropological theory, starting from field research (with direct observa-
tion) and the available bibliography on the topic. One of the goals is to show that, in
the ethics of the pilgrimage (Victor Turner), the inventive forms of imagery allow an
exchange of roles between the deity and the faithful human subjects that is perfectly
suited to this possible grammar of the sacred.

Keywords: Catholicism, pilgrimages, processions, reciprocity, sacrifice.