CARTA AL PUEBLO PERUANO: ANTAURO SE PRONUNCIA SOBRE LA

PRISIN PREVENTIVA DE OLLANTA Y NADINE

Con el apresamiento del ex-presidente Ollanta se cierra el ciclo de gran

traicin al proyecto (etno) nacional en el Per. Traicin gestada por la
dupla delincuencial arribada al pas (proveniente de Sel) que aprovech
el cautiverio masivo de los reservistas y mo luego de la rebelin
Etnocacerista de Andahuaylas (2005). Es que, el discurso de la Gran
Transformacin que permiti la victoria de primera vuelta presidencial en
los comicios del 2011 y 2016 fue de neta inspiracin antaurista (prensa
etnocacerista), pues -en el poder- transfug totalmente hacia su antpoda
ideolgica, como lo fue la denominada Hoja de Ruta (HdR)
vargasllosiana. HdR que, ms all de lo paradjico (dada la aversin de
MVLL a Fujimori), implicaba la preservacin del Orden Constitucional
mal parido del Fujigope del 5 de Abr. 92, infestado de macrocorrupcin
ya sea en su 1ra Etapa montesinista o en su 2da Etapa odebrechtista.

Por consiguiente, esta merecida tragedia de la despreciable dupla

Ollanta-Heredia no deshonra en lo absoluto- al genuino
Etnonacionalismo que jams lleg al poder (salvo rtulo o falsificado
sponsor), sino que delata -an ms- el institucionalizado saque
presidencialista del Erario Nacional por parte de TODOS los presidentes
habidos en un cuarto de siglo de vigencia de la Republica Globoneoliberal
(1992-2017), en la que la Sacrosanta inversin extranjera es sinnimo
de libre-saque democrtico y donde el concepto de soberana
nacional resulta inentendible para los extranjeros con DNI que dirigen
el Ejecutivo y Legislativo de la Republiqueta Globocolonial peruana
Para satisfaccin de las embajadas norteamericana y chilena.

Por ende, la decisin jurdica del juez Carhuancho ha de considerarse no

solo justa y valiente, adems patritica.

Finalmente, este da ha de ser celebrado por el tan traicionado y

abnegado pueblo (etno) nacionalista por fin liberado -con el
encarcelamiento del par usurpador- de una dcada de farisesmo poltico
ahora culminado Vuelve, entonces, a resurgir la esperanza
revolucionaria gestada en las barricadas de Andahuaylas en que los
valientes reservistas del Per profundo e hirviente se rebelaron contra el
ahora prfugo presidelincuente Alejandro Toledo (que por entonces
acababa de pactar con ODEBRECHT) que se ali con aquel otro que
deserto en Locumba y traiciono en Andahuaylas, donde los policas
occisos (todos baleados por la espalda) fueron a consecuencia de un
CRIMEN DE ESTADO que pronto se revelara a la opinin pblica.

1
 CUNDO EMPEZ LA SUBVERSIN EN EL PER?

Obviamente que si se le pregunta eso a don Benedicto Jimnez, ex Jefe

del Grupo Especial de Inteligencia (GEIN), este contestar: Desde el 17
MAY 1981, en Chuschi, con Sendero Luminoso.

Y si le preguntamos a un socilogo marxista, este contestar algo as:

Desde las guerrillas del MIR de De La Puente Uceda en Mesa Pelada de
1965, pues la Lucha Armada es la mxima expresin de la Lucha de
Clases.

Y si le preguntamos a un historiador convencional, este a su vez podra

responder: Desde la fundacin del Partido Socialista por Maritegui en
1929 porque la subversin no solo se da en forma activa (militar) sino
tambin en forma pasiva (poltica).

Pero si se le pregunta a un reservista etnocacerista, este responder con

aplomo: Desde el da siguiente de la ejecucin del Inka Atahualpa por
las fuerzas occidentales y cristianas en Cajamarca de 1532: Es decir,
dicho fenmeno socio-etnocultural surge en nuestra patria con la Guerra
de Liberacin (etno)Nacional liderada por Manco Inka como caudillo de
las fuerzas subversivas frente a Pizarro como jefe de las fuerzas
contrasubversivas, defensor del Nuevo Orden impuesto en los andes y
gendarme inflexible de la globocolonizacin Occidental .

Se puede decir que en nuestra patria la subversin tiene 2 motores: El

Clasista que es general, y el tnico que es particular y propio de
culturas milenarias.
Manco Cpac que es singular a nosotros y Marx o Perico de Los Palotes
que es global. Y en nuestra particularidad sin calco ni copia podemos
observar lo siguiente:

-Que la subversin emprica (Manco Inca, Santos Atahualpa, el Taki

Onkoy, Tpac Katari, Rumi Maki, etc) se sustent esencialmente en el
Factor Particular tnico y obvi el Factor General Clasista.

-Que la subversin cientfica en su modalidad marxista (MIR, SL y MRTA),

descuid o simplemente ignora el Factor tnico. Es esto lo que se
entiende cuando se habla de los 13 siglos de opresin, o de un Gonzalo
que antes de ser el cholo Abimael result ser el camarada: Primero
Mao y despus (si hay despus) Manco Cpac.

Profundizando an ms, observamos que localmente el vigor de la

subversin de la dcada de los 80 se bas ms que en s misma, en:

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1-La debilidad del sistema (capitalismo subdesarrollado en crisis
permanente), independientemente a la eficiencia del aparato represivo.

2-El involuntario endose contestatario por parte de la resistencia

etnocultural andina, en sus formas pasiva y/o activa, cada vez ms
vigorosa y desbordante.
Si bien es cierto que actualmente se yuxtaponen ambos factores (tnico
y clasista) debemos considerar que el Factor tnico, es el estandarte que
se bate en condiciones heroicas desde hace 5 siglos. Sera complicado
enumerar la cantidad de rebeliones, levantamientos y sublevaciones
indias acaecidas desde la Tierra del Fuego hasta Alaska, vale decir la
cantidad interminables de gernimos, cochis, toro sentados, cahuides,
pumacahuas, kataris y tpac amarus, paridos por la etnia ancestral y
original en su lucha por la dignidad de existir. Y pues, el gran bastin
etnocultural de esa etnia original lo constituyen, por su gravedad
demogrfica y vigencia cultural, el Per, Bolivia y Ecuador, precisamente
en donde los grupos etnonacionalistas son los que ya araan y/o
comparten el Poder.

Se desprende entonces que la subversin andina es tal, antes que por el

dnamo clasista, por el dnamo tnico.
Primero Manco Cpac y despus (si hay despus) Marx, Lenin, Mao o
Perico de los Palotes.

PARA EL ESTADO COLONIAL PERUANO QUIEN ES MS

SUBVERSIVO: MARX O MANCO CPAC?

El conocimiento consta de 2 etapas: a) el conocimiento emprico; b) el

conocimiento cientfico.

El conocimiento emprico (que antecede al cientfico) sirve de requisito al

segundo, valindose de la experiencia y del fracaso. El conocimiento
cientfico es el complemento del primero, valindose de la asimilacin de
las experiencias positivas y negativas del empirismo por los cuales y
mediante la razn descubre y clasifica las propiedades, leyes y
caractersticas que le servirn para la formulacin de la teora, que
confrontar con la realidad mediante la prctica. De igual forma, el
proceso de la subversin a lo largo de la historia social, consta de 2
etapas:

-Subversin emprica.

3
-Subversin cientfica.

SUBVERSIN EMPRICA

La verdad y la fe son 2 mundos de oposicin; se llega a cada uno por

caminos opuestos. Mas si la fe es necesaria ante todo sera forzoso
despreciar la razn, el conocimiento, la investigacin cientfica. El camino
de la verdad se convierte en senda impracticable (Nietzsche).

La historia social es del punto de vista ideolgico la crnica de la pugna

entre la creencia y la ciencia. A mayor creencia corresponde menor
ciencia y viceversa. La subversin emprica corresponde a la historia
social en la cual la forma ideolgica predominante era la religin, el
misticismo, la fe O sea la creencia.

Estando este tipo de subversin circunscrita al dominio de la creencia,

resulta comprensible que al carecer de base cientfica, sus acciones,
rebeliones, sublevaciones, etc., hurfanos de teora y ciegos al porvenir,
se encausaran hacia una vuelta al pasado; hacia un retorno al
comunismo primitivo de la gentilidad humana: un norte anti-histrico. Una
meta pretrita por lo tanto equivocada. Suficiente para ser derrotados
de antemano.

Ejemplo: La Guerra de Reconquista de Manco Inka.

Herosmo y combatividad no bastaron para el xito; la restauracin del
Tahuantinsuyo. La imposicin apocalptica de la civilizacin occidental,
cristiana y blanca en su versin feudal sobre una cultura an en el
comunismo primitivo (1), implant el rgimen de clases antagnicas
social y tnicamente (castas), la privatizacin extranjera (encomiendas
y reparticiones) y subsecuentemente su moderna moral: Trabajo para el
siervo o humanoide no blanco (indio o negro) y ocio para el hombre libre
(o sea blanco). Lgicamente la subversin fue la respuesta, pero carente
de teora cientfica solo poda terminar como rebelin mrtir. Aquello era
lo mximo a lo que podan aspirar Manco Inca, el Wllac Uma, Kisu
Yupanqui, Cahuide y toda esa masa que se sacrific por un pasado
ednico en comparacin al presente que les toc vivir.

Escuchemos al propio Manco Inka:

-Aoranza al pasado:
Acordaos de los Incas mis padres, que descansan en el cielo con el
Sol, mandaron desde Quito hasta Chile, haciendo a los vasallos tales
obras que parecan ue eran hijos salidos de sus entraas; no robaban ni
mataban sino cuando convena a la justicia. Tenan en las provincias el
orden y la razn que vosotros sabis. Los ricos no cogan soberbia; los
pobres no sentan necesidad y se gozaba de tranquilidad y paz
perpetua

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-Explicacin religiosa (creencia):
Nuestros pecados jams llegaron a merecer estos seores antes fuera
ocasin que entrasen a nuestra tierra estos barbudos siendo la suya tan
lejana de ella; predican uno y hacen lo otro, todas las amonestaciones
que nos hacen las obran al revs. No tienen temor a Dios ni vergenza,
tratnnos como a perros, no nos llaman de otros nombres

-Contra la moderna moral occidental

Su codicia ha sido tanta que no han dejado templo ni palacio que no
han robado, mas no les hartaran aunque todas las nieves se vuelvan oro.
Las hijas de mi padre con otras seoras, hermanas vuestras y parientas
tinenlas por mancebas

-Contra la propiedad privada:

Quieren repartir como han comenzado, todas las provincias, dando a
cada uno de ellos una para que cuando siendo seor de ella pueda
robar

-Contra la explotacin:
Pretenden tenernos tan sojuzgados y avasallados que no tengamos
ms que cuidado de buscarles metales y proveerles con nuestras mujeres
y ganados

-La rebelin se justifica:

A Atahualpa mataron sin razn; hicieron lo mismo de su capitn
Calcuchmac y Rumiahui. No ser justo ni honesto que tal
consintiramos, sino que procuremos con toda determinacin morir sin
quedar ninguno, o matar a estos enemigos tan crueles (Cieza de
Len).

Fue esta la arenga de Manco Inca a sus huestes al inicio de su rebelin,

la cual estuvo a punto de barrer el podero europeo:
-Cerco a las ciudades del Cusco y Lima.
-Exterminio de 7 expediciones espaolas en la Sierra Central (con sus
esclavos negros y millares de aliados nativos).
-Aprox. 4 mil espaoles muertos en el interior y en los cercos de Lima y
Cusco.

Y sin embargo se perdi la guerra, pese a la excesiva cuota de sangre;

intil ante condiciones internas y externas adversas. Especular que se
pudo vencer, sera como sostener que si Coln no hubiese nacido, los
europeos, a la fecha, no hubiesen invadido nuestro continente.
Anlogo preterismo podemos observar en los profetas del Antiguo
Testamento que claman por el retorno a la gentilidad del comunismo
primitivo hebreo, intilmente inclusive anunciando al Mesas (casi un

5
Inkari) que instaurar el Reyno de Los Cielos. Y claro, como el
subversivo Juan Bautista, luego de haber anunciado, denunciado y
proclamado, terminan decapitados por contrasubversivos del tipo
Herodes o Areche.

SUBVERSIN CIENTFICA

Es el complemento cientfico al empirismo subversivo. No siempre

triunfante pero nunca del todo derrotada, desde la ilustracin del s. XVIII
que iluminara a los jacobinos corta cabezas franceses, su expresin
actual es, an, indebidamente referida en funcin del enunciado marxista.

En su Antidhring, Engels explica que el proceso de produccin en

cuanto actividad en la que el hombre acta sobre la naturaleza y la
modifica para su necesidad; constituye una condicin natural y eterna de
la vida humana. A su vez, este progreso se logra por el mejoramiento
del principal medio de produccin: La herramienta de trabajo (y
subsecuentemente el armamento), para lo cual se haca imperativo el
desarrollo de las ciencias: matemticas, qumica, astronoma, fsica,
etc Era indispensable el auge cientfico para el conocimiento de las
leyes universales. Siendo la subversin un proceso social, este auge la
inclua tambin: He ah la subversin cientfica. Entonces surge una
faccin que analiza y dirige en forma metdica e histrica la actividad
subversiva.

Y la Perestroika? La desaparicin de la URSS? No sepultan en los

hechos a las teoras comunistas cientficas? No determinan la
incongruencia entre teora y praxis? Considrese que el marxismo es al
comunismo lo que la msica militar es a la msica en general, y que Ia
subversin cientfica no se circunscribe exclusiva-mente a sus
postulados. Esto hace ver que la subversin regida por el Factor tnico
requiere un nivel doctrinal cientfico no solo en el campo de la Sociologa
de la Liberacin Nacional, sino tambin en el resto de ciencias, cosa que
cada vez se complica ms en el Orbe Subdesarrollado.

ETNIA Y BIEN COMN

El proceso subversivo no puede culminar en tanto la respectiva

revolucin pese a modificar radicalmente la estructura social (como en
la Inglaterra de 1688, Francia de 1789 o en la norteamericana de 1767)
se limite a reemplazar en el Poder una clase por otra. Contina por lo
tanto la dinmica del cambio social: A situacin nueva corresponde accin
nueva, y a esta, reaccin nueva. Sin duda que se atenuar inicialmente
aquella dinmica, pero despus se recuperar el ritmo de la marcha hacia
el alcance del para algunos utpico objetivo: El Bien Comn.

6
Y este objetivo proclamado por Scrates en su Repblica Ideal tiende,
en su planteamiento doctrinal, a rebasar fronteras; razn por la que
histricamente los regmenes revolucionarios (Repblicas francesa, de
los Soviets, Cubana, etc.) afloraron como dnamos ideolgicos. Esta
dimensin subversiva y supranacional del Bien Comn, nos hace
comprender aquella consigna que la Contrasubversin de la poca de la
Guerra Fra acuara como Frontera Ideolgica, y desde la perspectiva
tnica deducir la tnica de un internacionalismo que en la Desempleada
Amrica Andina no tiene por qu ser en 1ra. Instancia proletario.

LA LIBERTAD TIENE COLOR

Es esclarecedor el caso de la Revolucin Francesa: Se ensea que este

acontecimiento constituy un avance de la humanidad. Claro, quin (a
excepcin de los inhumanos) se opondra a los Derechos del Hombre?
Pero todas esas enseanzas incurren en la inmoralidad cuando
desembocan en el factor tnico.

Mientras que en la Francia revolucionaria se proclamaba la libertad,

igualdad y fraternidad, esa misma revolucin incentivaba en sus colonias
la esclavitud, desigualdad e infraternidad. Lo mismo podemos decir de la
Revolucin Norteamericana: Tenemos al revolucionario Jefferson
apostrofando a los prceres negros que hicieron de Santo Domingo la
1ra. Repblica Negra del mundo (1801) y en donde fue por vez primera
abolida la esclavitud. A estos luchadores, el esclavista Jefferson (que
haba insertado el concepto del bien comn en el Acta de
Independencia) los llam canbales de la terrible repblica. Una tan
terrible repblica que acogi al entonces prfugo Bolvar (donde redacta
sus Cartas de Jamaica) y a la que la Amrica Criolla le debe su libertad.
El mismo Washington urgira en ayudar a Francia para aplastar la
insurreccin de los negros. Por consiguiente la lucha por autentificar este
segregacionista bien y tornarlo en efectivamente comn, se refleja en
los rasgos contraracistas que impugnan aquel helnico slogan del blanco
como medida de todas las cosas.
Entonces se explican los slogans de Lo Negro es Bello de las Panteras
Negras del Missisipi, el clsico Yankis Go Home as como el Decreto
Tupaca-marista de Tiquina:
Manda el soberano Inka que pasen a cuchillo a todos los corregidores,
sus ministros, cobradores y dems dependientes como asimismo a todos
los chapetones, criollos y toda persona que sea o parezca ser europea

(1) Comunismo primitivo? Y la autocracia andina? Veamos qu opinaba Maritegui: El

comunismo moderno es una cosa distinta del comunismo Inca, pertenecen a pocas histricas
diferentes. La civilizacin de los incas fue agrcola. La de Marx y Sorel es una civilizacin industrial,

7
en la primera el hombre se somete a la naturaleza, en la segunda al contrario, es la naturaleza la
que se somete al hombre. La autocracia y el comunismo son incompatibles en nuestra poca, pero
no lo fueron en las sociedades primitivas

TPAK YUPANQUI: EL MS GRANDE MARINO AMERICANO

Tumpis 1,465: Una armada de 250 balsas y 3,000 tripulantes se hace a

la mar desde uno de los principales puertos comerciales de la costa norte
del Tawantinsuyu. La comanda el Hatun Auki Tpak Yupan-qui, y su
destino son las islas de Auachumpi y Ninachumpi de las que le hablaron
los mercaderes chims del litoral de Sechura. La noticia haba sido
confirmada por Antarki, su consejero. Es as que se lleva a cabo un
recorrido martimo de 10,000 millas, que bata todo un record en aquel
entonces- en el mundo.

LA MARINA INCAICA

Tpak Yupanqui, de slo 25 aos de edad, tuvo el coraje de lanzarse a lo

desconocido pues Topa Inga era de nimo y pensamientos muy altos y
no se contentaba con lo que en tierra haba conquistado, determin tentar
la feliz aventura narra Sarmiento de Gamboa con no poca admiracin.

Las balsas usadas estaban construidas de troncos de madera ligera

amarrados con sogas. Sobre la cubierta se alzaba una cabaa donde se
guarecan los tripulantes y las mercaderas. Estas embarcaciones,
recreadas por Heyerdhal en su Kon Tiki; tenan hasta 2 pisos; se
movilizaban por medio de velas cuadrangulares y de un ingenioso
sistema llamado guara, que permitan aprovechar la corriente. Tenan,
estas balsas, gran maniobrabilidad a pesar de no contar con timn. El
agua se guardaba en mates y los alimentos deshidratados y salados- se
basaban en el charqui y chuo, que equilibraban la dieta con los recursos
frescos e hidratados que el mar provea. Cada balsa albergaba hasta 40
personas o su equivalente en carga.

ODISEA KECHUA

La expedicin, aprovechando la correntada de Humboldt, tuvo xito y

Tpak Yupanki lleg a la Isla de Ninachumpi que es la actual Isla de la
Rapa Nui (o Pascua) donde se erigi el templo de Vinapu, de arquitectura
netamente Inka, similar a la Escuela Saksaywaman.

El viaje prosigui hasta llegar a Auachumpi que es la actual isla de

Mangarev en Polinesia. All el Inka encontr poblaciones que vivan de
manera casi natural y que eran gobernados por curacas de limitado
poder, sin embargo, el contacto fue amistoso.
8
A los polinesios les sorprendi el tamao de las balsas incaicas y sus
mltiples ornamentos. Resulta curioso pensar que fue una situacin
parecida a la del encuentro de Coln y los caribes antillanos, slo que
el Inka actu con benevolencia. Luego de unos meses, la marina incaica
retorn llevndose cautivos melanesios (de tronco racial afro-indo)
entregados como presente por los descubiertos polinesios.

En la Isla Ninachumpi (Pascua), es probable que dejara una guarnicin

de mitimaes pues existe toponimia kechua, as como la denominacin de
nuestro cuy como Coei. Aparentemente tambin pudo haber pasado
el Inka- por las actuales islas Hawai (viento en Runasimi), pues all los
nombres de los ltimos curacas (previa a la anexin, en 1898, por los
EEUU) Calakahua y Liliukalani- son vocablos kechua y aymara
respectivamente.

ORGULLO ETNONACIONALISTA

En las versiones de los cronistas que narran estos hechos no hay noticia
de naufragios. El retorno no tuvo contratiempos y tras un ao fuera del
Imperio, la Armada Inkaica retorn a la costa tahuantinsuyana. Tpak
Yupanki ascendera al trono 6 aos despus de este viaje, y morira tras
22 aos de reinado sin saber que haba descubierto un nuevo continente:
Oceana.

Este glorioso hecho sigue siendo silenciado por la historia oficial criolla,
pese a que las crnicas datan de ms de 450 aos. Thor Heyerdal viaj
en la Kon Tiki y demostr que ese viaje era perfectamente realizable con
esa tecnologa, y ahora el historiador del Busto public un libro donde
muestra con rigor cientfico la veracidad de tal hecho, antes catalogado
de leyenda.

Mientras, se prefiere recordar derrotas antes que descubrimientos que

enorgulleceran a cualquiera, incluso a los descubiertos: Los
colonizadores franceses recogieron versiones -en Polinesia- de que antes
los visit un poderoso rey llamado Tupa quien les ense muchas cosas
y prometi regresar Incluso tienen una danza en su honor. Por lo menos
all es honrada la memoria de nuestro Inka Navegante, pues el cobrizo
Tpak Yupanki debera ser el Patrono de las Marinas Peruana,
Ecuatoriana y Boliviana.

9
 LA LIBERTAD TIENE COLOR E IDENTIDAD

Los conceptos polticos de izquierda y derecha se generan en la

Revolucin Francesa. Ah, en el hemiciclo de la Asamblea Nacional
(1791), los partidarios de la conservacin o reforma del viejo rgimen se
agruparon a la derecha (fuldenses) y los que proponan la ruptura o
revolucin del mismo lo hicieron a la izquierda (jacobinos). Desde
entonces al sector revolucionario se le cataloga como izquierda y al
contrarrevolucionario como derecha. Seis dcadas despus, con
el Manifiesto del Partido Comunista (1848), el marxismo se endos el
trmino casi como sinnimo. Es que al tener el marxismo como parte de
su trpode doctrinal1 al socialismo utpico francs, ese
autoendosamiento -invirtiendo la lgica- termin por incluir al socialismo
en general, no obstante que el marxismo es al socialismo lo que la msica
militar es a la msica en general. Por consiguiente, lo que se debera
entender por izquierda en verdad resulta ms amplio y antiguo que la
prdica estrictamente jacobina y marxista. En todo caso, desde La
Repblica de Platn, la rebelin de Espartaco y el proselitismo de San
Pablo se verifican algunos hitos subversivos de una izquierda incluso
de antes de Cristo.

Sin embargo, todo ese legado al infectarse de un eurocentrismo con

ribetes globocoloniales mutilara el contenido izquierdista en el hemisferio
sur, particularmente en regiones en crisis de identidad y en donde la etnia
nativa de color (no blanco) logr mantener su mayora demogrfica, ms
an si preserv el calibre cultural milenario.

Recurdese que la consigna de libertad, igualdad y fraternidad, entrado

el siglo XIX, continu siendo inejecutable en las colonias de la Francia
revolucionaria. En Hait, la insurreccin negra fue arrasada por un ejrcito
blanco que entonaba la Marsellesa. Ah, aquel himno de libertad se
reconfigur ms o menos as: negros de porquera, la libertad tiene
color!; nunca seris nuestros iguales y jams fraternizaremos con
humanoides!.

Para entender esa reconfiguracin hay que especificar si el rebelde

negro africano Chaka Zul, el insurgente berebere sahariano Abd El
Kader y el subversivo indio puneo Tpaq Katari, eran de derecha,
izquierda o de abajo?; o si la relacin entre Toro Sentado y Custer
era de lucha de clases o de choque de etnias; o preguntarse qu
identificaba ms al primer presidente de nuestra Republiqueta Criolla (el
Marqus de Torre Tagle) si la madre patria Espaa o el territorio indio
tawantinsuyano.
Si entendemos la emancipacin criolla como basada doctrinalmente en
la Carta a los espaoles americanos de Viscardo y Guzmn2, y sta
10
inspirada -a su vez- en la prdica revolucionaria francesa3 entonces,
nada ms lgico que lo que se podra asumir como izquierdismo
republicano del siglo XIX resultase -en el fondo- un concepto bastante
bribn para las masas no blancas conformadas por indios tributarios,
negros esclavos y amarillos (cooles) siervos, sojuzgados todos en pro de
la libertad blanca.

En sntesis, podra afirmarse que la ecuacin social en el mundo

desarrollado se cie a un sencillo y genrico Factor Clasista (lucha de
clases), pero que en el mundo de color subdesarrollado esa ecuacin
se complica con el agregado particular del Factor Etnocultural y en
donde el orden de los factores es esencial: primero Manko Qpaq4
y despus Marx, Lenin, Mao o cualquier otro personaje. Esto jams
lo asimil la izquierda criolla, cuyo clich del sin calco ni copia (truncado
a la muerte de Maritegui [JCM] en eso, en clich) le inspirara ms
semejanza con el proyecto autnomo del precursor Gonzalo Pizarro5
que con la prdica milenarista de un Valcrcel cuya obra cumbre,
Tempestad en los Andes (con prlogo del propio Maritegui), replanteaba
en trminos absolutos (bajo la ley universal de accin y reaccin) un
resarcimiento histrico y cultural al Despoblamiento de las Indias,
iniciado con la insercin -a Occidente- en 1532. Semejante
replanteamiento, resumido en su clebre cuestionamiento: sern
necesarias el milln de vctimas blancas?, estremecera -dado el
Pachakuti que implicaba- a una izquierda cara plida (o con complejo
de serlo) acostumbrada a ver, desde el tiempo de Coln, la tierra firme
indgena desde el barco extranjero. En ese escenario de apartheid
etnocultural el hereje Valcrcel reverta la ubicacin: revistaba el barco
desde tierra firme.

Es que si se enfoca la conquista europea de la Amrica autctona (Abya

Yala) desde una perspectiva tnico-militar, se la podr transcribir -
particularmente en los casos azteca e inka- como el choque entre la
infantera cobriza versus la caballera y artillera blancas. Se trat, en su
raz misma, de una Guerra Racial con tinte de cruzada o Guerra Santa
en la que hasta los dioses se involucraban emanando de ah la lgica
de la organizacin de castas de la sociedad virreinal, plasmada en el
carcter dual de la Repblica (elegida) de Espaoles y la Repblica (no
elegida) de Indios.

Como se sabe, la raza es la raz biolgica de la cultura. A su vez, esa

planta compuesta de raz (racial) y flor (cultural), tiene un tallo que las
vincula: la etnia. Pero precisamente este par de conceptos -el tnico y
ms an el racial- siguen siendo tabes para un marxismo alrgico al
milenarismo; lo cual le erosiona en los Andes el ADN de aquel recurso
del materialismo histrico, pese a los esfuerzos de un Maritegui que no

11
obstante contemplar al indio como problema socio-econmico, plante
la necesidad de nacionalizar el socialismo.

Hito inobjetable -mrito de JCM- el de haber incluido al indio en las

ciencias sociales de la colonialidad republicana, aunque sea en
funcin a un concepto de ndole pizarrista como el -an imperante-
nombre Per. Alberto Flores Galindo, medio siglo despus y a punto de
caer el Muro de Berln, replanteara aquella necesidad de dejarse de
calcos y copias (no buscar una receta; hacernos una) ya no en funcin
al concepto Per (indio problema) sino al de TAWANTINSUYO
(indio solucin), en un formidable reentroncamiento plasmado en su
obra Buscando un Inca.

Pero pese a la citologa y nostalgia con que son reverenciados este par
de capitanes del socialismo peruano fallecidos muy prematuramente
(Maritegui y Flores), en la praxis poltica perdieron ante tripulaciones
traficantes, electoreras y demasiado catequizadas en un clasismo
universal que, conjugado con el criollismo aptrida, determinaron el
Walk Over izquierdista en identidad.

As, la seccin oficial peruana (PCP) del marxismo del hemisferio sur
desde su inicio permaneci anclada al especfico inters del Rgimen
Sovitico (justificadamente para ste) ante las fuerzas intervencionistas
que hacan peligrar la Revolucin de Octubre, luego ante la agresin nazi
y posteriormente durante las vicisitudes de la Guerra Fra. Anclaje que,
posteriormente fracturado por el tsunami globoneoliberal, provoc un
naufragio doctrinal que de relancina arrastr a nuestros moscovitas,
pekineses, albaneses y dems etcetareses de aquel archipilago colonial
marxista; todos sin ms rumbo que el slvese quien pueda dada la
carencia de amarras etnoculturales a tierra firme. Al respecto, habra que
reflexionar sobre la oportunidad brindada -al marxismo criollo- por Jos
Mara Arguedas (JMA), cuyo telurismo fue despreciado en su momento
clave6 por una inquisicin que termin rindiendo pleitesa al
globocolonialismo.

No obstante, nuestra encallada izquierda marxista de hoy podra

evolucionar (volver a zarpar) -ya desde tierra firme y con tripulacin
desacriollada- mediante la capacidad antiglobocolonial de conectarse con
el enfoque bio-cul-tural (tnico) que resulta ms profundo que un
sacrosanto determinismo econmico vinculado a una genrica lucha de
clases, sin duda valedera, pero ms ad hoc para naciones soberanas que
para republiquetas hipcritamente del tipo Sudfrica pre-Mandela. Y en
esas ansias de soberana, contempladas tantas en funcin al FC7 como
al FEC8, este ltimo adems le agrega a dicho concepto (soberana) un
esencial componente subjetivo: la identidad. En otras palabras: De qu
manera se puede aspirar a una soberana poltico-econmica, digamos

12
objetiva, si antes no logramos la soberana subjetiva9, vale decir, la
originalidad del pensamiento propio en funcin al linaje ancestral local?
Se trata, pues, de un factor (tnico) cuyo potencial, con ms repercusin
y desde antes de la aparicin de las clases sociales y la propiedad
privada, sacude a la humanidad, desde: los conflictos tribales de la
antigedad; las campaas de exterminio en la ajena tierra prometida por
el llamado pueblo elegido; las invasiones brbaras que acabaron con
el Imperium; la expansin del Islam; la Destruccin de las Indias; la
colonizacin de los pueblos de color no blanco; el trfico de negros; la
semidesaparicin del aborigen australiano; la conquista del Far West; las
guerras mundiales e incluso el sionismo y los recientes conflictos en el
frica Negra, los Balcanes, Palestina e Irak.

Podra resumirse que, antes que lucha de clases, en el mundo de color

subdesarrollado rige la pugna de etnias, lo que a manera de conclusin
se transcribira en pugna de etnoclases.Ubicamos as el concepto de
etnia que vincula a la raza con la cultura.

Por supuesto que marxistamente podra aducirse que el ser social

determina la conciencia social; subsecuentemente resulta inexplicable
que la objetivsima cuestin tnica no haya sido doctrinalmente asumida
como parte elemental de aquel ser social, lo cual nos sugiere que en el
submundo de humanoides hasta el momento derrotados en la seleccin
cultural (y natural) vale decir, aquellos condenados de la Tierra
referidos por Frantz Fann, ah en donde rige la crisis de identidad,
deberamos fijar previamente el concepto del debe ser social.

________________
1. Los componentes del marxismo son: el socialismo utpico francs, la filosofa clsica alemana
y la economa poltica inglesa.
2. Juan Pablo Viscardo y Guzmn (1748 1798), jesuita arequipeo precursor del separatismo
criollo (independencia) que redact un extenso documento doctrinal, basado en las ideas
revolucionarias francesas.
3. A tanto llegaba esta inspiracin francesa que Viscardo redact originalmente su Carta en
francs, con el ttulo Lettre aux espagnols americains. En ese idioma apareci la primera edicin
(1799) en Londres, al ao siguiente de su fallecimiento, y en 1801 se public la primera traduccin
al castellano (la portada de la carta que reproducimos en el presente libro corresponde a dicha
edicin).
4. Sobre la existencia histrica de Manko Qpaq, vase anexo N. 8.
5. Gonzalo Pizarro, luego de hacerle cortar la cabeza al primer virrey del Per (Batalla de Aaquito),
fue tentado por su consejero Francisco de Carvajal para que, independizndose de la Corona
Espaola, se declarase Rey del Per. En cierta forma podra considerrsele como el primer
prcer de la independencia criolla.
6. La obra cumbre de JMA, Todas las sangres, fue objeto de una critica despiadada por la sociologa
criolla en el fondo obtusa. Fue el 23 de junio 1965 en que Anbal Quijano, Sebastin Salazar
Bondy, Julio Cotler y Henri Favre, concluyen que aquella obra era negativa para el pas, porque
en vez de integrar, desintegraba, segn ellos. Estos intelectuales eran reconocidos izquierdistas
en aquel entonces. Ms de una dcada despus, el globoneoliberal Mario Vargas Llosa reforzara
aquella crtica antiarguediana por medio de su obra La utopa arcaica (en 1977 public en edicin
mimeografiada una primera versin).
7. FC = Factor Clasista.
8. FEC = Factor Etnocultural.
9. Trmino muy apropiado que Javier Lajo desarrolla en su obra La soberana vulnerada.

13
 1536: EJRCITO ETNONACIONALISTA CERCA LA CIUDAD DE LOS
REYES

Cuatro aos despus de la emboscada de Cajamarca y secuestro de

Atahualpa, la situacin hispana era an precaria. La Guerra de Liberacin
Nacional liderada por Manco Inka, haba destrozado 5 ejrcitos europeos
en la Sierra Central y encima sus huestes cercaban las ciudades del
Cusco y Lima. Encargado del cerco a la Ciudad de los Reyes fue el Gral.
Kisu Yupanqui.

FUERTE APACHE EN EL RMAC

A mediados de 1536, la situacin de los agresores era desesperada.

Pizarro despus de haber pedido infructuosamente auxilio a las fuerzas
espaolas afincadas en Panam (que sirvi de Base de Operaciones o
Cabecera de Playa para la invasin continental) y ordenar que el Maese
de Campo (como entonces se denominaba a los generales) Alonso de
Alvarado retornara con su Ejrcito a Lima, comprendi la gravedad de la
situacin.

Alvarado se encontraba a ms de mil kms. de distancia (o sea a un mes

de marcha) al mando de unas FFAA compuestas por 850 europeos (360
de caballera, 460 infantes y 30 artilleros), 14 piezas de artillera, 760
esclavos negros y 5 mil indios caaris aliados, incursionando contra los
chachapoyas partidarios del insurrecto Gral. atahualpista Kiskis.

Consciente -Pizarro- que toda la tierra estaba alzada, ante la proximidad

de las fuerzas inkas que descenda por los valles del Rmac, Chilln y
Lurn, dispuso que las mujeres fuesen embarcadas en los bergantines
acoderados en el novsimo puerto del Callao y que todos los varones
(en analoga al Fuerte Apache de Rintintn y del Sgto. OHara) estuvieran
prestos para defender la Ciudad de los Reyes del furor de los indios.

EL APU DEL RMAC

A fines de setiembre de ese ao, Kizu Yupanki al mando de 20 mil

hombres, emprendi, desde el valle del Mantaro, la marcha sobre Lima.
Segn versin del cronista Mura, las FFAA Inkas la cercaron por 3
frentes: Por el norte llegaron los contingentes de Tarma, Hunuco,
Yanahuanca y Huaylas al mando del Gral. Illatopa; por el sur, pasando
por el adoratorio de Pachacmak, equivalente a un Vaticano Incaico
(recientemente destruido por Hernando Pizarro), incursionaron las
huestes provenientes de Angaraes, Huaytar, Yauyos y Huancavelica al
mando del Gral. Huacra Pucar; luego por el eje central del Rmak avanz
el propio Kisu Yupanqui. Todos juntos fueron a acampar en las laderas

14
del orcco (cerro) considerado apu tutelar del valle del Rmak desde
tiempos inmemoriales anteriores a la incorporacin al Tahuantinsuyo.
Meses despus, luego de desacti-vado el cerco etnonacionalista, los
extranjeros rebautizaran aquel orcco con el nombre de San Cristbal.

INDIOS CONTRA INDIOS

Pero los espaoles que sumaban entonces unos mil quinientos, alertados
con anticipacin de los planes del Inka por Mama Kntur Huacho, madre
de Ins Huaylas, la amante de Pizarro, haban logrado el apoyo de los
curacas comarcanos. Ms an -refiere Ral Porras- la propia Kntur
Huacho, a quien llamaban la suegra de Pizarro, acudi con ms de 5
mil hombres para defender la ciudad. De manera que como en el Cusco,
los espaoles contaron con el resuelto apoyo de millares de hombres de
guerra nativos, adems de los esclavos negros que siempre
acostumbraban llevar, segn se desprende de las crnicas de entonces.

LA INDEPENDENCIA DEL PER: SEPARATISMO CRIOLLO DE

ESPAA

El 28 de julio el Per criollo celebra su separatismo de Espaa. Para el

Per Profundo carece de significado, pues las guerras entre sanmartines,
bolvares, canteracs y rodiles son la continuidad de las habidas entre
almagros, pizarros, la gascas y centenos. Dicho de otra forma; San
Martn est ms cercano a Areche o a Tpac Amaru? A Areche pues
Pero en el colmo de la audacia, se engaa con que con las mgicas
palabras de San Martn habramos logrado la Independencia Nacional.
Lo cierto es que en ese momento, la Ciudad de los Reyes estaba sitiada
por las guerrillas indias, a quienes el espaol-americano San Martn y el
espaol-peninsular La Serna detestaban como enemigos ancestrales.

SEPARATISMO CRIOLLO

Para San Martn era urgente liberar a los criollos del yugo hispano, pero
de ninguna manera a la indiada del yugo occidental.

El viajero ingls, Basil Hall, narra el horror de los limeos, realistas

como patriotas, en aquellos das: El 5 de Julio el Virrey public una
proclama anunciando su intencin de abandonar la ciudad, sealando el
Real Felipe como refugio para quienes se creyesen inseguros en la
capital. Esto dio la seal para la fuga, y la multitud criolla se precipitaba

15
hacia el Castillo; al ser interrogados acerca de las razones que les
determinaban a abandonar la ciudad, no daban otra que el miedo y
ciertamente, la mayora procedan depuro pnico. No era solamente de
los esclavos de la plebe que tenan miedo, sino con ms razn, a la
multitud de indios armados que rodeaban la ciudad, quienes eran
guerrilleros salvajes e indisciplinados que podan entrar a la plaza tan
pronto la evacuasen los espaoles. Estos indios estaban tan cerca que
podamos verlos trepados en los altos cerros que caen en la ciudad

LA TRAICION DE PUNCHAUCA

San Martn, consciente del peligroso podero de las guerrillas, que en

cantidad de 5,000 efectivos dominaban desde Ate hasta la Sierra Central,
invita al Virrey a parlamentar a fin que el relevo de Rgimen a manera
de Transicin se hiciera lo ms pacficamente, a fin de no agitar a los
millares de indios armados que no distinguan al espaol del criollo.

Es as que el 2 de junio se abrazan en la hacienda Punchauca, en las

afueras de Lima. Ah, entre comilonas y brindis por La Madre Patria, San
Martn propone la instauracin de un Gobierno Monrquico, y que hasta
que llegue el prncipe designado por la Casa Real Hispana, que ambos
el Virrey y l nombren una regencia compuesta por 3 individuos, cuyo
Presidente sera La Serna con facultad de nombrar su corregente y San
Martn nombrara al otro. Esta propuesta ms papista que el Papa, dej
perplejo y receloso al propio Virrey.

San Martn vino a cumplir el encargo de criollos argentinos y chilenos,

que financiaron su campaa a cambio de libre comercio sin impuestos y
otros beneficios. Y la monarqua era lo nico que les cuadraba para un
Per con el Problema del Indio, cuya expresin revolucionaria habanla
sufrido en las recientes Guerras de Liberacin tupacamarista y
pumacahuista. Adems sus guerrillas complicaban el asunto.

EL VALDZ PRO-INCA

El Virrey hace conocer a sus generales la propuesta de San Martn y

estos no aceptan, liderados por Valdz; pues consideraban que no haba
que tratar con sbditos desleales que siguen el mal ejemplo del rebelde
Gonzalo Pizarro que en 1537 desconoci la autoridad real.

Es ms, Valdz amenaza al pizarrista rebelde San Martn con restaurar

el Imperio de los Incas, que para tal efecto tena a su lado, como Ayudante
de Campo, al descendiente ms directo de Huscar; que dara inicio a un
Nuevo Orden de cosas cuyos resultados seran muy difciles de prever

16
LA PANTOMIMA

A peticin del Virrey, San Martn ordena a las guerrillas abrirle campo a
los realistas, y al Gral. Arenales le ordena no provocarlos en su
expedicin a la sierra. Con esa facilidad evacan, las tropas de Canterac,
una Lima sitiada por montoneros. Simultneamente por el sector
opuesto ingresaba la vanguardia espaola-americana de criollos
chilenos y argentinos para relevar como Poder Militar Limeo a los
espaoles peninsulares, evitando as que las guerrillas indias ingresaran
a sangre y fuego Tal como lo hicieron en 1536, durante el Cerco de
Lima, por Kizu Yupanqui, general de Manco Inca.

Ante tal Gesto de Fraternidad Occidental y Cristiana, el Mrquez de

Montemira agradece a San Martn, el haber evitado la profanacin de
Lima por una indiada vengativa. Asimismo le pide respetar a los
notables que colaboraron con los espaoles.

El 28 de Julio la celebracin fue al puro estilo virreinal; estaban los

prelados de la Iglesia impuestos por Valverde y Luque, los titulados de
Castilla, los oidores de la Real Audiencia, los regidores del Cabildo, el
Conde de San Isidro, el Mrquez de Montemira, el Conde de la Vega,
todos con las insignias reales de Espaa. El cortejo de esos primeros
peruanos libres con San Martn adelante, se desplaz solemnemente
hasta el tabladillo de la Plaza Mayor, en donde este fulano dio el discurso
ya conocido.

Sigui el cortejo a la plazoleta de La Merced y se dio el mismo discurso

igual en el frontis del Convento de los Descalzos y en la Plaza de la
Inquisicin. Tabladillos con arcos a todo lujo, fueron instalados por
quienes financiaron, 40 aos atrs, la Campaa Contrasubversiva del
Visitador Areche.

El Colegio de Abogados fue el encargado de arrojar monedas a la plebe

(para que asistieran a la Plaza Mayor) al puro estilo de la Seora de
Colquechaca tirando vajillas despus de su fiesta. Actitud grosera de los
criollos que hoy se refleja en cada carnaval electoral republicano.

LA REPUBLIQUETA CRIOLLA

San Martn ratific como autoridades a las realistas. Evidentemente la

posicin criolla nunca fue la Liberacin Nacional, que por el contrario; les
estremeca de solo pensar que implicaba el resurgir de un Per Profundo,
cuyo Fundamentalismo les era y es tan indigerible como el rostro feroz de
Tpac Katari Por eso Riva Agero, 1er. Presidente de la Repblica,
as como el Marqus de Torre Tagle (2do. Presidente del Per) mueren

17
vivando a Espaa, el primero en el exilio y el segundo heroicamente en
el Sitio del Real Felipe, al lado del fidelsimo a la causa real, Rodil.

Durante 3 aos los realistas siguieron cometiendo genocidio en el ande,

cuyo clmax llega con el arrasamiento piedra sobre piedra de Cangallo
por las tropas de Telmo Hurtado, Correccin! de Ricafort Hasta el 9 de
diciembre de 1824 con el resultado que ya conocemos. Segn la
Capitulacin de Ayacucho, se les concede a los realistas todos los
puntos que exigieron, hasta el colmo de poder proseguir ascendiendo en
el seudo Ejrcito Libertador. Pronto el Comando de las FFAA
Republicanas caera en manos de los capitulados.

Iniciada la Repblica, los criollos en el poder, reconocen el 28 de julio

como el Da de la Independencia Nacional, cuando fue apenas un
discurso vano. En todo caso, el 9 de diciembre tendra ms mrito en
dicho enfoque extranjerizante en declararse como da de tal
Independencia Y a la vez debieran, los criollos, considerar a Gonzalo
Pizarro El rebelde a la causa real, su primer prcer, antiincaico por
excelencia O sea antinacional.

Huelga precisar que San Martn no pele ni una sola batalla (la expedicin
de Arenales a Cerro de Pasco apenas tuvo una escaramuza-fuga con las
escasas tropas hispanas que se desbandaron).
Definitivamente la verdadera Independencia an no se logra. Y de
lograrse se tendra que tirar abajo casi todos los monumentos
republicanos y flagelar a mucho cucufato.

LA LUCHA POR LA EXISTENCIA

2da. Parte Ataque y Contrataque: Viva el telurismo arguediano!

La Ley Suprema de la vida es la Lucha por la Existencia, y en ella se

inscribe la seleccin natural y cultural.

LUCHAR LUEGO EXISTIR

El mundo para los ms aptos: El que no vence o no se adapta est

destinado a la extincin, recuerdo y olvido. Esto rige desde el tomo, la
molcula y la clula, hasta la lucha intergalctica. El Dinosaurio, el Tigre
de Tasmania, el pjaro Dodo, el Neandertal, y gran nmero de etnias
cobrizas y negras perdieron, supongo que luchando contra el clima, el

18
hambre, fieras y (en el caso del homo sapiens) adems contra otras
etnias competidoras.

Centrndonos al campo cultural humano, efectivamente, la Ley de la

Seleccin Suprema tambin rige. El choque de civilizaciones las refiere:
Las invasiones brbaras al Imperium, el trfico de negros, la
colonizacin de Amrica, el Despoblamiento de Indias, la Conquista del
Far West, la propia Conquista del Per, etc Acaso no se transcriben
como la competencia por la seleccin natural y cultural? Qu otro
trasfondo puede tener el Destino Manifiesto Angloamericano, o el Dios
bendiga a los EEUU, Dios salve a la Reina o el Pueblo Elegido de
Dios? Al respecto, la globalizacin (o sea, la relacin entre globalizador
y globalizado que ha modernizado la que hubo entre colonizador y
colonizado), es muestra contundente de ello.

SIN IDENTIDAD EL RESTO ES ILUSIN

Para estar en condiciones de competir, se tiene que tener identidad. Sin

ello se est castrado para la lucha, y por ende preservado para relevar al
pjaro Dodo.

Claro que es sencillo echarse: Caray, de una vez roguemos a EEUU

que nos acepte como Estado Asociado tipo Puerto Rico, para tener un
Chayanne o una Jennifer Lpez por cada milln de cholos(as) semi-
minusvlidos(as), haciendo su cola en algn comedero pblico regentado
por bellas gringas que hablan ingls (como la profesora de Carlos Vives)!
Ellas con todo derecho podran decir: Y qu? A esos humanoides
perdedores, al igual que a los famlicos africanos (incapaces de
autosostenerse) no les queda ms que adaptarse o extinguirse! Claro
que no sern tan duras en sus palabras, pues las endulzarn bajo el
concepto de caridad, piedad o ayuda cristiana al humanoide
derrotado, va alguna ONG: Aqu cuidan cholos, en el Serengueti negros
y en Australia ornitorringos.

Pero tambin, con todo derecho, algn etnocacerista achorado podra

responder: Vyanse al cuerno, ac somos MAYORA, y no estamos en
una Reservacin Sioux en donde la etnia original est casi extinta y
derrotada. Ac seguimos compitiendo, inclusive hasta quemar el ltimo
cartucho, sea inmolndose como Toro Sentado, o venciendo como el
Tayta Cceres!

19
ESTILO DE VIDA ANTES QUE NIVEL DE VIDA

Y esa perseverante identidad, que nos proporciona el Yo Csmico,

requiere de preservar su idioma, vale decir su interpretacin propia de
la existencia. Microsoft en Runasimi? Puede ser por ahora imposible, al
igual que en latn, guaran o portugus Pero ello es secundario: Primero
es recuperar identidad competitiva, y entonces crearemos nuestro
window en kechua con colaboracin externa o sin ella. En la India lo han
hecho.
Desde que en algn lugar del Tahuantinsuyo pre 1532, el ltimo amauta
calcul los cosenos y tangentes de las pendientes angulares del ltimo
circuito de andeneras, desde entonces la creacin de ciencia y
tecnologa propias nos fueron vedados, y nos degeneraron en
dependientes de la creatividad extranjera, arrasando con nuestro amor
propio. Pues bien, el idioma propio, es vital para recuperar el respeto
propio.

PARECER Y NO SER

En cuanto al mestizaje: Jack London, eximio escritor norteamericano

observaba lo siguiente: En EEUU basta que un hombre tenga una gota
de sangre negra o india para considerrsele de color. En Sudamrica
basta que tenga una gota de sangre blanca para que se autoconsidere
blanco. Obviamente el mestizo andinoamericano sufre una crisis de
identidad, y se dejara descuartizar antes que reencontrarse con su
idioma ancestral. Adems, asume, l ya es blanco. En todo caso, su
abuelita fue india.

La tarea etnocacerista es simple: Ponerle un espejo al compatriota

acomplejado, y demostrarle que la belleza se pelea, y en esa lid est el
kechua.

En cuanto a la peruana Karp, pues que no se esfuerce en buscar indios

en lugares escondidos de la puna o del amazonas. Estamos por millones
en los arenales sub-urbanos, y monopolizamos un Gamarra y un Jirn de
la Unin en donde el Palais Concert del idiota Valdelomar (La Lima que
se va) hace tiempo que quebr. O se reinstal en Miami.

20
 EL COLAPSO DE UNA DOCTRINA MILITAR

Enfoque etnocacerista

Si se hace un recuento de la crnica doctrinal de nuestra milicia,

podremos establecer cuatro escuelas forneas que han configurado el
modus operandi de nuestras FFAA desde 1552.

Tenemos la escuela hispana que mediante el catico indios contra

indios de la conquista, suplanto por escalafn la exterminada oficialidad
cobriza de la milicia incaica, injertndose en el mando sobre las tropas
cobrizas aliadas de los curacas coraboracionistas. Se consolidara as
un apartheid entre una oficialidad occidental y blanca sobre un estamento
de tropa de color no blanco que continua siendo el que actualmente
tenemos, claro est; algo mestizado, desnutrido y acomplejado.

Esta escolaridad sustentada en el mando occidental y la subordinacin

andina apenas se alterara con el advenimiento de la repblica criolla. Los
cambios ms destacables fueron la insercin de una oficialidad
anglosajona privada con las huestes rioplatenses y gran colombiana
quienes configuraron una misin militar britnica, y as mismo tenemos
una incipiente presencia mestiza cuya procedencia fue
considerablemente guerrillera.

Se podra resumir que nuestra milicia entre los siglos XVI y XIX se
sustent en una organizacin etnotctica en sus estamentos bsicos
(oficialidad y tropa) como en sus armas que en cuanto a tropa conform
una infantera cobriza, una artillera algo mestiza y una caballera
inicialmente blanca con su agregado pardo. Claro esta que los himnos
y tradiciones tenan que inspirarse en los estandartes occidentales de la
caballera de Hernando de Soto y artillera del griego Candia que cargaron
y retumbaron contra la infantera de Atahualpa.

En cuanto a reglamentacin y doctrina, estas se mantuvieron casi

inalteradas, tal es as que las ordenanzas hispanas rigieron hasta los
reductos. Es recin en la Brea que surge una doctrina de guerra made
in Per que es la nica que ha encajado en un teatro de operaciones
extraconvencional como el nuestro.

La ascensin del rgimen pierolista determin la supresin del Colegio

Militar fundado por Cceres (en donde para ser cadete debase provenir
de tropa) as como la frustracin de aquel renacer nativo en el
metabolismo de nuestra milicia. Como refiere Basadre, el tayta es
deportado y sus avelinos purgados. En tales circunstancias llegara la

21
Misin Militar Francesa (MMF) fundadora de toda la escolaridad
chorrillana.

La MMF conjugara el historial criollo con la tradicin de Saint Cyr,

asentando una tradicin que se traduce en la similitud del informe
chorrillano con el Saint Cyr, el cancionero y -por supuesto- una doctrina
fornea que, como la hispana y anglo, nos han hecho perder territorios.
Si bien es cierto que la MMF al profesionalizar el EP acab con la herencia
caudillista del siglo XIX; no por ello dejara de transtornar el metabolismo
doctrinal, ecolgico y tnico de la milicia andina.

La prdida de Leticia (1993) marca la despedida francesa, y es en el

efmero intervalo hasta el arribo de la misin militar USA (1944) que
gracias a la insubordinacin doctrinal del Comandante Marn que se
logra la victoria del 41.

Conforme la influencia gala es sustituida por la norteamericana, la

hiptesis de guerra convencional externa va dando paso a la hiptesis no
convencional interna encuadrada en el concepto de frontera ideolgica.
Es evidente que la guerra fra repercute en la milicia sudaca2 al
consolidar la poltica monroiana de la Amrica para los (anglo)
americanos. Surge pues, el planteamiento de Frente Interno que al
contemplar al respectivo enemigo, ya no extranjero sino compatriota;
emana una desnacionalizadora doctrina de seguridad incompatible con
el movimiento popular y que cataloga a su poblacin india-mestiza como
enemiga potencial del Estado y por consiguiente de la cultura occidental,
cristiana y libre.

Inmersa en esta coyuntura, promociones de cadetes de color

subdesarrollado son formados en la Escuela de las Amricas y surgen
por doquier boinas verdes y negras muchos ms cercano a Areche que a
Tpac Amaru, y aparece el arquetipo del militar-rambo-contrasubversivo
que hace de las suyas en Accomarca y Caraya hasta diplomarse como
colina. Esta escolaridad diseada por el Comando Sur viene colapsando
en sus amricas con los encarcelados y/o procesados videlas,
masseras, pinochets y ac en nuestra particularidad sin calco no
copia- con vladivigenerales en San Jorge.

22
 LA EXTINCIN DE LA REPUBLIQUETA CRIOLLA ABRE NUEVO
ESCENARIO

Micro colonias zoolgicas bajo gida gringa 2da. Repblica bajo

gida incaica

En 1993, en ciertos crculos acadmicos de los EEUU, vinculados al

Partido Republicano, se dio el pronstico de que el Per estaba
destinado a desaparecer en cuanto nacin. En ese entonces aqu se
iniciaba la orga privatizadora fujimorista y en ese orgasmo neoliberal
nadie se enter del asunto. Sin embargo, una dcada despus, en una
reciente reunin entre financistas del Mundo Desarrollado (Pars JUL
2003) el Per acaba de ser, no pronosticado, sino ya diagnosticado
como pas en vas de extincin.
Y es cierto

SOBERANA Vs. DEMOCRACIA VIRTUAL

Desde la cada del muro de Berln, la lucha contra el alicado comunismo

se subordin a la globalizacin del Mercado.
Es entonces que las potencias desarrolladas, bajo la gida de la
Superpotencia mundial (EEUU) replantean aquello que Fukuyama
confundi como Fin de la Historia, pero que en verdad se trat de un fin
de captulo e inicio de otro.

Y en ese replanteamiento resulta que las SOBERANAS de los Estados

Subdesarrollados, obstaculizan con sus arcaicas fronteras arancelarias
y proteccionismos antitcnicos, el sacrosanto Libre Comercio.

Y las grandes multinacionales requieren de ello (la libertad de unos y

la opresin de otros) para explotar sin riesgo alguno (por ello la
evaluacin bimestral del Riesgo Pas) los recursos del globo terrqueo.
Este replanteamiento contempla la demolicin del Estado
Subdesarrollado hasta minimizarlo a una expresin alegrica que haga
creer a las domesticadas manadas de humanoides cholos, negros y
sudasiticos, en una Democracia Virtual que supuestamente los perfile
en vas del desarrollo.

FAR WEST CHOLO

El 31 AGO 2003, El Comercio public que compatriotas de la etnia Ashuar

de la Regin Loreto, vale decir 42 comunidades ubicadas en la cuenca
del Pastaza, negocian directamente la concesin de extensas zonas
territoriales con los ejecutivos de la Transnacional Petrolera OXY
Corporation a cambio de postas mdicas, colegios y una que otra

23
carretera, cansados del olvido, abandono y postergacin por parte del
Estado. Ellos han tomado una valiente decisin por el progreso va la
inversin extranjera.

Que estas comunidades vean la alternativa de negociar directamente

con las Transnacionales, ha sido producto de una labor proselitista por
parte de las ONGs.

Respecto al aludido progreso, ste se inspira en aquella catequesis

globalizadora de la Conquista del Far West conexa a la explotacin del
territorio indio, que en pro del progreso caraplida enfil el etnicidio
cobrizo, antes que por el desbalance entre la flecha y el remington, por la
dispersin poltico-estatal de cheyennes, sioux y apaches lo cual la
vemos reeditada y modernizada en el actual Per de Todas las Sangres.

ARCHIPILAGO REGIONAL O DIVIDIR PARA VENCER

Efectivamente, ahora tenemos un caos gubernamental en donde el

colapso de la Republiqueta Criolla se re-fleja en un archipilago de mini-
gobiernos regionales (25 presidentes!) misios y vidos de privatizar
hasta la letrina del Seor de Sipn, ante la cerrada de cao del Gobierno
Central cuyo ministro de economa -designado como cajero por el FMI-
tiene la orden de extenuarlos hasta la mendicidad.

A ese archipilago catico adase el Indigenismo Wiese de la Karp,

direccionada a emancipar a ciertos grupos tribales a quienes, al igual
que al ornitorringo de Australia, urge preservarlos de la extincin, no solo
para la postal del turista gringo sino principalmente para neutralizar toda
resistencia soberana por parte del Estado al cual se circunscriben, por
ahora, los recursos naturales del respectivo territorio indio por liberar.

Se perfila as la nueva catequesis indianista oscilante entre el Museo,

el Turismo y el Laboratorio de Pruebas: Pizarro por Custer, Madre Espaa
por Mother Miami.

Por consiguiente, no es casual que del Fondo Mundial para la

Naturaleza (WWA), mega ONG regentada por la Corona Bri-tnica,
dependan financiera-mente el 95% de todos los parques nacionales y
reservas eco-lgicas del Hemisferio Sur, incluidas las del Per.

LA LIBERTAD TIENE COLOR

Se incentivar entonces la poltica disociadora del indios contra indios

que facilit la labor de los almagros del s. XVI, por la del cholos contra
cholos del s. XXI: Indios pintarrajeados de reservacin versus
campesinos sin tierras en pos de un cocal; cholos de tropa contra cholos

24
en huelga; gas lacrimgeno o plomazo a discrecin en defensa de la
democracia virtual y del riesgo pas. Todo en pro de la libertad del
inversionista gringo. Entonces el panorama de este Neo Far West oscilar
entre un archipilago de mini soberanas ridiculizadas en una
pantomima de regionalizacin, disgregadas a su vez (cada regioncita)
en una infinidad de micro soberanas nativas cuyas recontra micro
identidades se subordinarn al ascenso o descenso de las acciones de
las multinacionales en la Bolsa de Valores de Wall Street.

Y claro, el Consejo de Seguridad de la ONU estar vido de esperar esos

clamores de libertad, y si en caso hubiera oposicin nacionalista,
inmediatamente enviarn tropas de la ONU o del US Army para
garantizar la independencia de estos nativos. Tal y conforme a lo
acaecido en Timor Oriental, Bosnia, Kosovo y Croacia.

BUSH ES DEMASIADO HIPCRITA COMO HITLER FUE DEMASIADO

FRANCO

Dios no ha preparado durante un milenio a los pueblos germnicos y

anglosajones para que estos se contemplen en perezosa admiracin. Nos
ha convertido en maestros organizadores del mundo, para que
establezcamos el orden donde reine el caos. Nos ha hecho para
gobernar, para que podamos administrar a los pueblos brbaros y seniles.
Sin esta fuerza, el mundo volvera a caer en la oscuridad. Y entre todas
las naciones, ha designado al pueblo norteamericano como la nacin
elegida para conducir a la regeneracin del mundo. Estas no son
palabras de Hitler, sino del Senador demcrata USA Belveridge en 1897.

El racismo del blanco hacia el no blanco es una comunin, descubierta

o encubierta, de las variedades blancas (anglosajn, ario, eslavo, semita,
etc) en el transcurso de la historia. El pecado nazi fue tal por dislocar
esa comunin. Empez la desunin: La variedad aria sobre las dems
variedades blancas y por supuesto sobre el resto de razas seniles y
brbaras. Y como el blanco es la medida de todas las cosas, el racismo
recin aplicado a ellos resultaba inmoral, peor an, humillante: Estaban
juntos a las hordas amarillas, negras y cobrizas!

El pecado nazi no consisti en afirmar la superioridad de la raza blanca

en general, sino (y esto fue lo escandaloso) en proclamar entre las
variedades blancas la superioridad aria, puesto que la descalificacin de
las razas de color se daba por obvia.

25
El racismo constituye la praxis colonial que le mutila la individualidad
(indivisin de cuerpo y pensamiento) al hombre, hasta degradarlo al nivel
de bestia: Un homnido de categora estrictamente biolgica, aislado de
creatividad cultural.

GNESIS DEL RACISMO

En el tiempo de la comunidad primitiva el nexo bsico de la tribu era el

vnculo de sangre. Era inconcebible el racismo interno, pues haba
comunidad racial.

Luego, con el aumento poblacional y las exigencias que demandaba,

surge el Estado en una nueva formacin social: La Sociedad Esclavista
con sus bien nacidos y mal nacidos (1), y la respectiva economa de
pillaje sustentada en la guerra, en donde el prisionero era, ya no
sacrificado o canibalizado, sino esclavizado.

La esclavitud tuvo, a su vez, un moralizante y aristotlico argumento:

Desde el naci-miento algunos seres estn destinados a la sumisin y
otros a la gobernacin. El alma es autoritaria, el cuerpo sometido. Los
hombres que se diferen-cian de otros hombres como el alma se diferencia
del cuerpo y el hombre del animal, son esclavos por naturaleza. La guerra
es un medio natural de adquirir, puesto que refiere la caza que debe darse
a la bestias y hombres que nacidos para obedecer rehsan some-terse,
es una guerra que la naturaleza legitima.

Esta cimentacin ideolgica adoptada internamente en Occidente (dada

la consanguinidad) no poda contener significacin racista. A lo sumo
poda vislumbrarse, esa bestializacin, entre variedades de esa misma
raza, pero no poda denominarse del todo como racismo: Entre el
blanco/latino bien nacido Craso (patricio) y el blanco/eslavo mal nacido
Espartaco (esclavo), no exista, aparte del social, diferencia alguna. El
racismo se da entre razas, se vislumbra entre variedades de raza pero no
se puede dar entre clases.

CLASE Y ETNOCLASE

Siglos despus, va el auge de la navegacin, es que los europeos

comienzan a colonizar el mundo y con ello a sojuzgar a sus semejantes
no tan semejantes.

Hasta antes de esa colonizacin, las diferencias genricas entre los

hombres, interno culturalmente, eran las sociales, ah en donde rega la
sociedad clasista. Pero con la colonizacin como forma de contacto entre
etnias culturalmente desniveladas y racial-mente diferentes, este tipo de
diferenciacin entre bien nacidos y mal nacidos al ser conjugada con

26
las diferencias biolgicas, ya no individuales, sino masivas, o sea raciales
(de los pueblos colonizados) Termina por tergiversar la diferenciacin
tnica como inobjetable prueba de la tesis aristotlica. Es as como la
categora biolgica de raza impropiamente se recrea en categora
social.
Y esa re-categorizacin vinculada al factor clasista en el Mundo de color
subdesarrollado, conjugara raza y clase: La etnoclase, y derivada de ella
el racismo-contrarracismo. Estos ltimos, aunque no dables entre clases,
s lo son entre etnoclases.

EL EGO BLANCO

La recategorizacin social de la raza contribuye a la doma de los pueblos

subdesarro-llados mediante una gama de recursos que alimenten el ego
de las naciones desarrolladas para que constaten lo natural, moral y
justo de su dominacin sobre los mal nacidos del mundo de color
subdesarrollado:

-Los infantiles (y por ello peligrosos) comics (TV, cine, etc) con sper
hroes como Batman, Superman, Flash, El Llanero, Robocop Todos
(incluyendo vandanes, stallones y dems hroes que arrasan con
gramys y oscars) semidioses blancos y occidentales, que defienden a los
buenos, o sea a gentes conformes con el sistema y/o afines a su cultura:
Desde respetables ciudadanos de las sociedades modernas hasta
muchedumbres exticas de negros, amarillos e indios. Y que ajustician
a los malos, es decir a degenerados inconformes con el sistema: locos,
monstruos, etc.

-En cuanto al negro es esclarecedor el mensaje de su semidis Tarzn

de los monos (mono en relacin a negro): El hombre blanco Rey de la
Selva, cuna y hbitat milenario de la raza negra, que en pocos aos les
es superior en todo a los humanoides negros y, por supuesto, ni se
mezcla con ellos; el hijo de Tarzn no es mulato

-En cuanto al indio, tenemos a su semidis blanco en Danza con Lobos y

el Llanero Solitario (aunque parezca inverosmil: solitario!) pese a que
tiene un subordinado indio (Toro) y que en consecuencia debiera ser
cualquier cosa menos solitario.

-Respecto al amarillo, el semidis de turno es Rambo. Siempre los vence.

-Los Shows olmpicos en donde cada 4 aos los pases desarrollados

nos apabullan. Y estos eternos vencedores representan (pese a que buen
porcentaje de sus atletas son de color) a la cultura occidental y que
tambin los eternos avergonzados son representados en las
hambrientas etnias no occidentales (exceptuando a Cuba y China): El

27
movimiento olmpico surgi en la poca del Colonialismo, y sirve, sobre
todo, para exhibir la riqueza, buena alimentacin y excelente tcnica de
los pases industrializados. Esos eventos aumentan el desprecio al
Mundo Subdesarrollado y ms an si no es blanco, y miden cada 4 aos
la inferioridad de los indios, negros, amarillos y mestizos, y la superioridad
blanca (Fidel Castro).

-Los publicitados e insensibles certmenes de belleza y modelaje, en

los que el arquetipo de lo bello tiene por epicentro biolgico y cultural, lo
blanco y occidental, en donde perifricamente se admiten ciertos
ejemplares de color (descendientes de esclavos negros) asimilados a la
cultura de sus auspiciadores y amos. No se considera a la raza cobriza
por su condicin bestial.

INDIO BLANQUEADO, BLANCO AINDIADO

La raza a medida que se desvaloriza como categora biolgica se

revaloriza como categora social, en un proceso que -en teora-
determinara a muy largo plazo y va el mestizaje la homogenizacin de
la especie humana. Lo cual se vislumbra actualmente en el esquema dual
Occidente-No Occidente, encuadrado dentro del binomio Desarrollo-
Subdesarrollo.

Luis Alberto Snchez, en 1956 ya observaba que en el Per, el rasero

tnico depende de la posicin social y la figuracin pblica. Un indio con
dinero se blanquea y un blanco depauperado se aindia.
El mismo Gonzlez Prada sostuvo que lo indio dejaba de referirse
biolgicamente para referirse socialmente. Lo cual coincidi con el
enfoque de Franz Fanon: Se es blanco porque se es rico, se es rico
porque se es blanco. Entonces los no blancos seramos los pobres, y
eso somos la mayora mundial de subdesarrollados del mundo mal
nacido.

HUMANISMO ETNOCACERISTA

Y enfocando el mestizaje como medio social y evolutivo de la especie,

encontramos que el mestizamiento de todas las sangres, pese a implicar
el fin de la raza pura, determina un nuevo grado de la humanidad: La
ebullicin demogrfica del famlico mundo subdesarrollado y el
amurallamiento del obeso mundo desarrollado, incluido al
occidentalizado Japn, lo testifican.

Asistimos a la simplificacin de la especie: Las 4 vertientes principales

empiezan ya, camino a la unirracialidad, a derivarse en 2 vertientes socio-
biolgicas:

28
-La sobre alimentada humanidad dominante del bien nacido Mundo
Desarrollado, promedialmente de 1.82 m de talla, esperanza de vida de
81 aos, ingreso per cpita de 9,179 dlares y de base biolgica blanca.

-La sub alimentada humanidad dominada del mal nacido Mundo

Subdesarrollado, promedialmente de 1.64m. de talla, esperanza de vida
de 53 aos, ingreso per cpita de 785 dlares y de base biolgica de
color no blanca.

La sobrenutricin y la desnutricin, el hedonismo y el sufrimiento, el

capital y el trabajo, la ciencia y el empirismo, el soberbio y el paria, el
Norte y el Sur, nunca estuvieron tan distantes: No solo socilogos,
economistas y tericos polticos, sino tambin bilogos han apuntado con
alarma el hecho que el agrandamiento constante de la distancia entre los
pases desarrollados y subdesarrollados est produciendo una
separacin marcada entre 2 grupos humanos, lo cual implicara una real
diferenciacin antropolgica, casi entre humanos y humanoides(2).

Y pues, el etnonacionalismo subdesarrollado, excelsamente humanista,

fundamentalista y milenarista, es la nica opcin para que el humanoide
se reactive en humano. Es pues, un Nuevo Renacimiento, en que al igual
que en el acaecido en Europa del s. XVI, deberemos rescatar las fuentes
ancestrales, en el caso nuestro, incaicas, para recrearlas en nueva y
superior dimensin.

OLLANTA ES UN TRAIDOR

Entrevistas realizado el cinco de noviembre del 2011 al mayor Antauro

Humala Tasso para la Revista Maritegui

Luego de casi dos aos en prisin, acaso no siente cierta

frustracin por la debacle del nacionalismo?

Le sugiero revise el lema de la prensa etnocacerista (Antauro) que dice:

prensa etnonacionalista que el Per necesita. Yo soy etnonacionalista.
Jams integr aquel farisesmo del llamado Partido Nacionalista Peruano
(PNP). Mi deslinde se marc cuando le cambie el nombre al peridico
Ollanta por Antauro, hace ms de ao y medio, vale decir antes de la
fiebre ollantista de cientos de mercaderes de la poltica.

-Pero entonces que pas, si usted mismo lo promocion durante

cinco aos y prcticamente le arm un mito personal hoy
desvanecido?

29
 Comet un error en no explicarle a Ollanta, que si estructuraba un mito
sobre su persona, se hacia para el imaginario popular, ms no para l.
Pero el fulano se la crey. Ah se auto mutil. Agrguese el hecho, que
tampoco le cost el sacrificio y martirologio de la empresa poltica. Y aqu
pas como toda empresa: sino te cuesta, no la valoras y terminas
perdindola. Adems recurdese su entorno, desde Nadine -monetarista
hasta la mdula- hasta el resto del lmpen empresarial que, digmoslo lo
soborno.

Se refiere a affaires de venta de curules y financiamientos como

los de Alvaro Gutirrez, Siomi Lerner e Isaac Meckler?

Existe un dicho en la sociologa castrense referida a los generaletes de

republiqueta bananera: No hay general que resista un caonazo de un
milln de dlares. Bueno Ollanta no es general sino un comandante
doctrinalmente tenue en nacionalismo y extraterrestre a la etnicidad.

No se siente decepcionado de su hermano, que para la opinin

pblica lo traicion desde el Andahuaylazo? A propsito, Cmo fue
aquello? Su hermano en verdad tuvo o no participacin?

Ollanta es tan slo un pariente porque mi madre le pari. Sin embargo,

lo acaecido lo tomo como aprendizaje y a la vez ha servido de cernidor
para templar an ms, la calidad frrea del espritu militante
etnocacerista. Si tu supieras la cantidad de supuestos compatriotas que
resultaron tan falsos como Ollanta entenderas mi agradecimiento.

Pero usted no ha respondido del todo Hubo o no hubo

participacin de Ollanta en Andahuaylas?

En principio el no estuvo fsicamente sino a 10 mil kilmetros del lugar.

No obstante, aquel manifiesto que la prensa criolla ha publicado,
proporcionado por la DIRCOTE (que lo hall en la guantera del vehculo
que me transport a Andahuaylas), efectivamente es de l. Slo que yo
opt por otro de mi autora. Ahora, que l aduzca que un fax jurdicamente
no se considera una prueba, no pasa de ser un recurso anecdtico o
bribn.

Acaso hubieron dos manifiestos polticos en la insurgencia de

Andahuaylas?

Yo viajo a Apurmac el 30 de diciembre del 2005 por la noche. Aquella

misma tarde an en Lima, me lleg un fax con el manifiesto de Ollanta,
redactado desde Sel y asesorado por Javier Valle Riestra. Por supuesto
que este tribuno, quizs sienta pavor y niegue esta afirmacin. Es su
dilema ante la historia. Revis aquel documento y no me agrad del todo

30
por parecerme tembleque. Incluso me llam (Ollanta) desde Sel para
pedirme mi opinin, la cual se la di con la franqueza que me caracteriza.
Es entonces que elabor otro. De tal manera que viaje con dos
manifiestos: uno en cada bolsillo de mi camuflado. Es en la travesa en la
Puna de Pampachiri, que decid por el de mi confeccin.

-Se explica as que usted haya tomado el nombre de su hermano?

El estaba al tanto.

-Entonces podra calificarse por lo menos como felona la actitud

posterior de Ollanta, negando su injerencia en aquella gesta?

Es un feln, obviamente. Sin embargo, inicialmente -en plena

persecucin de etnocaceristas y encarcelamientos masivos- entend que
el haya optado, por motivos electorales, en tomar distancias pero luego
se deschav con su distanciamiento real y no ficticio. Y eso fue muy
doloroso asumirlo desde las prisiones, por los cientos de reservistas que
se batieron en las barricadas de Andahuaylas.

Ms que felona resultaba una traicin Si ya ha habido un suicidio

en la crcel! O no?

Evidentemente, se trata de un traidor de mierda en todo el sentido de la

palabra.

No cree que fabric un Frankenstein?

Puede ser, soy un creador.

Pero como explica la presencia en esa bancada de

personalidades con ejecutoria de lucha, de Elsa Malpartida o Nancy
Obregn?

Esas dos compatriotas, a quienes estimo, no conocen an al feln.

Tampoco son un par de cojudas. Tiempo al tiempo. Para empezar Ollanta
ya le dijo a Nancy que su guerra cocalera no es la suya. Jams lo fue.

Se sabe que en Arequipa, Apurmac, Quillabamba, Juliaca y otros

lugares del gran sur, las bases han enterrado a Ollanta y lo
reconocen a usted como lder natural No cree que la verdad sale a
la luz tarde o temprano?

Puede ser. Pero las llamadas bases slo existen, en tanto haya clmax
electoral, salvo que se trate de un partido genuino y no de un consorcio
mercantil-electorero. Y un partido se caracteriza por su savia ideolgica..

31
algo que el consorcio nacionalista no tiene. Acaso no ha tenido que
recurrir a elementos de la izquierda caviar para endosarse alguito de
doctrina, aunque sea ajena?

Habla de Carlos Tapia, Murrugarra y compaa?

S, me refiero a esos especmenes de trnsfugas. El propio Tapia en su

ignorancia, llega a visualizar el Etnocacerismo como fascista-hitlerista.
Nada menos; frmula en la que coincide con la derecha criolla ms
recalcitrante.

Pero su hermano no se da cuenta de esto?

No le interesa. Entiende que toda su inquietud social se resume al

dinero que Nadine pueda captar. El resto le llega. Adems no tiene
capacidad de debate. Es un Sancho Panza de la poltica.

Su hermano se encaram sobre su trabajo y sobre l se han

encaramado 45 congresistas, que en su mayora lo han
desconocido, empezando por UPP, los disidentes y recientemente
Alvaro Gutirrez, hablndose ya de Isaac Meckler y Juvenal Silva
Nadie sabe para quin trabaja?

De toda la secuencia que has nombrado, slo hay un elemento creador:

el Etnocacerismo. O sea la praxis e ideologa desarrollada durante cinco
aos por la militancia con su prensa Antauro. El resto son tan slo entes
parsitos incapaces de innovacin y mucho menos de creacin. Carecen
de masa crtica que nicamente posee el Movimiento Etnocacerista
(MEC). Dos rebeliones en cinco aos, 70 ediciones de Antauro, un par de
Vademcum y dems bibliografa, la creacin de decenas de escuelas
etnonacionalistas, etc muestran un formidable potencial de esta
permanente fuente de creacin.

No le parece en todo caso que el PNP es una estafa para millones

de ciudadanos?

Ollanta ha hecho gran dao al movimiento popular, pero lo inteligente

no es lamentarse, sino rescatar lo rescatable e impulsarse nuevamente.
Adems el verdadero etnocacerista, slo descansa cuando se muere. Ya
he tipificado lo acaecido parafraseando la frase leninista dos pasos
adelante, uno atrs. Ese atrs es Ollanta. Pero en trminos generales se
ha avanzado.

Y cmo cree que repercutir en su futuro poltico el affaire

sentimental que le public Frecuencia Latina , en relacin a la visita
a Piedras Gordas de una supuesta amante suya?

32
 En principio, no acostumbro ventilar cuestiones ntimas en pblico. Sin
embargo, ya que determinado canal de TV as lo hizo, casi a manera de
refrito de aos atrs, pues le digo que el amor de mi vida es mi esposa
Isabel, madre de mis hijos. Respecto a aquello del futuro poltico, te digo
que lo mo es la ideologa y su praxis insurgente. No las telenovelas. All
aquellos para quienes un calzn vale ms que una doctrina y una
ejecutoria.

Pero aun as, no cree que aquella campaa periodstica que la

muestra como manejando una red de corrupcin en Piedras
Gordas con celulares y laptops, contradice su perfil de honestidad?

Lo innato a todo preso es buscar su libertad. Es tan legtimo que el

Cdigo Penal no sanciona la evasin de un hombre encarcelado. Y le
digo que si pudiera me escapara Y de seguro habr por ah algn
imbcil que dir que no acato las normas y soborn a los torreoneros.
De ese mismo principio se debe enfocar que procur contra con medios
para ejercer mi labor periodstica y poltica O cmo cree que he logrado
dar ms de 20 entrevistas clandestinas en los casi dos aos que llevo
cautivo en Piedras Gordas? Y lo seguir haciendo!

Acepta entonces que corrompe al INPE?

La escuela de moralidad de una sociedad empieza en el buen ejemplo

de sus gobernantes. El resto es un derivado. Y que derivado puede
haber si los presidentes de este corral de patio trasero, los son con firmas
falsificadas, con juicios prescritos o culminando sus periodos fugados y
con orden de captura? Adems los cinco soles que manguea un tcnico
del INPE cuya planilla ni llega a los 800 soles, lo destina a comprar un
tarro de leche para sus hijos. No veo ah nada de corrupcin sino de
compensacin, tanto para l como para el preso que as adquiere un
bienestar, que el colapso del sistema penitenciario est imposibilitado de
darle. Adems, yo estoy ilegalmente en Piedras Gordas, por mi condicin
de reo primario y procesado; y por ende me corresponde un penal de
rgimen comn, vale decir con telfono pblico y hasta con acceso a
computadoras. Simplemente hago valer mi derecho al trabajo para
mantener a mi familia.

En todo caso la reciente confesin sincera de Agustn Mantilla,

sosteniendo que l cumpli rdenes corroborara el desborde de
la corrupcin en los ms altos niveles gubernamentales

Es que el sistema es corrupto y corruptor en s mismo. `Por consiguiente

esto no se arregla con reformas sino con revolucin No se percata que
cada gobierno de turno arranca con la misma cantaleta de reforma
judicial, reforma policas , reforma de las FFAA, reforma del Estado,

33
reforma constitucional, etc. Y siempre con el mismo fracaso inmerso en
corrupcin.

Desembocamos as en los fusilamientos por corrupcin?

Es un crculo vicioso. Y la nica manera de sanear esta situacin es

mediante la frmula etnocacerista, lo reitero como extensin de la figura
de traicin a la patria.

No cree que el APRA de alguna manera rescata algo al proponer

el fusilamiento para violadores?

Es una cortina de humo, para que el pblico no repare en los falsos

acontecimientos, que se vienen dando con los bloqueos carreteros e
invasiones de feudos mineros o contra la erradicacin de la coca. Ah en
esos supercorrodos contratos de estabilidad tributaria, amparados en la
vladiconstitucin es que debera aplicarse aquella figura de extensin
corrupta de traicin a la prctica! Ms slo se direcciona, esa pena
capital contra los arrechos misios, que ven tanta portada de prensa chicha
plagada de potos y tetas. Rigor para los de abajo y flexibilidad para los de
arriba, es la conceptualizacin aprista.

Pues sino se empezara con Mantilla

Y se continuara con cientos de congresista habidos desde el fujigolpe

del 5 de abril de 1992.

Segn los ndices de gobernabilidad referidos al Per (fuente del

Banco Mundial), la corrupcin se ha incrementado en un 14% desde
1998 (41%) a la fecha (55%), Acaso eso no evidencia una situacin
social cada vez ms explosiva?

Ya Stiglitz lo ha dicho desde la propia entraa del monstruo -el FMI- al

sentenciar que en el mundo subdesarrollado, la privatizacin debiera
referirse como sobornizacin. Aqu se empieza con la Valdiconstitucin
vigente que Garca ya jur respetar. Sin embargo se trata en el fondo de
un gobierno dbil.

El APRA est dbil recin iniciado su gobierno? Acaso el

toledismo no lo fue ms?

El voto exclusivo del APRA fue el de la primera vuelta, y ah sac el

25% de los votos vlidos. Que contabilizando blancos, nulos y el 12 por
ciento de ausentismo, en realidad no pas del 17% del universo electoral.
Con eso cualquier Arequipazo, Ilavaso o Andahuaylazo tumba al buen
Garca. El lo sabe y es consciente que su rol, dentro de su sumisin al

34
Neoliberalismo en pos del tercer piso fujimorista, se traduce en mitigar la
protesta social y realizar equilibrio con algo de mecida al populorum ante
las transnacionales.

Pero no cree que ese doble caon, refiere las pugna interna entre
las alas derecha e izquierda del aprismo?

en donde el fiel de la balanza sera Garca. Pero este seor ya se

calate como aspirante a suceder a Uribe como primer pen del patio
trasero que se precia de ser ms bushoniano que Bush! El slo hecho
que Garca haya nombrado a un ministro de Economa de la banda de
Kuczinsky es contundente. Ni hablar del nombramiento de Hernando de
Soto como delegado personal en el TLC. Entonces a aquella supuesta
ala izquierda slo le queda cumplir el rol de mecedora o limosnear algn
aporte o cesin voluntaria a las transnacionales o a la Telefnica.

-Qu opina del reciente viaje de Garca a EEUU para acelerar el

TLC?

En el fondo es un siams de Toledo. Fue a rogar a Bush como buen

pen. Todo un monigote del sistema. Por ah su fobia contra Hugo
Chvez.

Y sin oposicin dentro de los poderes del Estado o no?

Lamentablemente, en los 45 congresistas electos a nombre del

nacionalismo, la gran mayora proveniente de un Gran Sur que los
visualizaba proclives al etnocacerismo insurgente en Andahuaylas, son
escassimas la calidad y conviccin ideolgica. Recin se estn
alfabetizando en el Congreso. A parte de las dos cocaleras, Miro Ruiz y
la cuzquea Supo, no se ve nada esperanzador.

Se limitarn entonces a cobrar el da 30 y alzar la mano?

Por eso sostengo que la oposicin real est en la calle.

Pero hay que reconocer que desde su apresamiento con el de

cientos de militantes que eran los ms decididos cuadros, el
etnonacionalismo ya no ha vuelto a ser el mismo

Antes hay que referir que ningn partido de los existentes en el Per,
podra haber aguantado a pie firme, las persecuciones,
encarcelamientos, clausuras y calumnias periodsticas que seguimos
soportando nosotros. Y no claudicamos! Esa es nuestra fortaleza. El
Antauro sigui saliendo desde Piedras Gordas al mes de mi captura, se
han aperturado nuevas escuelas, sale otro Vademcum y si bien es cierto

35
existen demasiados problemas, principalmente organizativos, pues todo
esto es un trnsito necesario -el martirolgio- para la consecucin del
verdadero partido de la etnonacionalidad.

Entonces hay que concluir que la oposicin callejera ser -al

igual que en el Congrezoo-tenue?

Tampoco. Sino como explica lo de Combayo contra la Newmont de

Yanacocha? O la batalla entre cocaleros y erradicadores en el heroico
Sin? Y lo que viene acaeciendo en Ilo, en donde la poblacin se viene
enfrentando al libre saqueo de la Southern? Oposicin existe desde ya.

Si existe oposicin, entonces cul sera la funcin del

etnocacerismo, ya sea con usted preso o libre?

La de configurar lo sindical en lo poltico; y lo poltico en lo ideolgico.

Acaso consolidar el fundamentalismo andino temido por

Garca?

Lo de Combayo, Majaz, Sin, Ilo inclusive la captura de los pozos

petrolferos por los compatriotas shipibos en Ucayali, tienen un
denominador comn que es el etnonacionalismo. Pero ellos no se
percatan. Cada cual juega su partido. Luchan por separados contra el
mismo monstruo. Adems, sus dirigencias tienen pavor de decir: S
carajo, mi protesta es poltica y etnocultural! O sea fundamentalista, claro
que s. Y es que el criollismo ha devaluado tanto la poltica que se la
confunde con fanfarria electorera en pos de la mamadera estatal.
Mientras siga primando el espritu sindicalero en pos de un nimimo
aumento, muy poco se conseguir. Vale decir que en tanto las marchas
de protesta tengan como objetivo el Congrezoo para implorar que un
mamfero les reciba un memorial llorn, estarn jodidos. Ah entra el
etnocacerismo, que le cambiar el objetivo: ya no el Congrezoo sino la
embajada norteamericana, chilena o israel, o sea en las sedes del
triunvirato extranjero gobernante en el corral.

Y si eso no es suficiente?

Pues entonces, se capturan ms cuarteles!

El quid de la protesta opositora se centrara en impugnar la

presencia extranjera?

En esencia, s. Para empezar quin digita el presupuesto general de

la republiqueta? Acaso no se prescriben sus lineamientos en la Carta de
Intencin que todos los diciembres se nos dictamina desde el FMI? Ac

36
el presidente es un monigote con banda cuyo Ministro de Economa es
un cajero con el OK de las transnacionales.

Pero no se puede negar que Garca tiene mayor mueca que

Toledo, adems -como partido- el APRA es superior en aos luz a
Per Posible

Toledo como Garca, al igual que Belande, Fujimori, Morales

Bermdez, etc, ninguno dej de ser monigote. Es algo normal en todo
patio trasero. Carecen de proyecto nacional, pues lo suyo es continuidad
(neo) colonial. Todo se digita desde afuera. Claro que hay monigotes
demagogos y con partido organizado y otros que a las justa saben hablar,
as como hay capataces eficientes y deficientes.

Y cmo aprecia las posibilidades del nacionalismo en las

prximas elecciones regionales?

El electorerismo ollantista sufrir una debacle. La opinin pblica ya se

percat del farisesmo, pero principalmente de la traicin. Tampoco el
APRA se beneficiar, ya que tambin bajar su caudal, pese al populismo
electorero que viene haciendo, por supuesto hasta noviembre. La
sorpresa sern los movimientos independientes. Ah creo que el
Etnocacerismo puede lograr un triunfo histrico en Arequipa con la
candidatura del Dr. Lora Cam (Avanza Pas) as mismo en San Martn, la
alianza etnocacerista con el Movimiento IDEAS viene arrasando las
preferencias. Por ltimo en Apurmac, se puede dar la sorpresa.

Para ciertos analistas el humalismo ya est en cada libre y que

ello se verificar en noviembre Qu puede decir?

Que nos se debe confundir ollantismo con humalismo. Lo que existe es

el etnonacionalismo marketeado como etnocacerismo. Y esto -el
etnonacionalismo- siempre ha existido, desde la resistencia de los Incas
en Vilcabamba. Es en verdad un discurso viejo y nuevo a la vez.

Viejo y nuevo al mismo tiempo?

Viejo, porque es ancestral desde el da siguiente de la emboscada al

Inca por los globocolonizadores en Cajamarca de 1532. Y tambin es
nuevo, porque luego del descerebramiento masivo de cinco siglos, en el
que se han erosionado la identidad como la memoria colectiva, para
mucha gente le parece novedoso pese a conjugarse -ese
etnonacionalismo- con la corriente antiglobalizadora de la humanidad
subdesarrollada de color no blanco.

Y a propsito como se lleva con los senderistas presos?

37
 Existe mutuo respeto. Son gente preparada y decente. Creo que he
hecho buena amistad con Inchustegui, adems a veces se juegan
partidos de fulbito entre senderistas y etnocaceristas

A parte de Inchustegui, con qu otros lderes de Sendero

Luminoso ha frecuentado?

Yo estoy aislado de mi gente y prctcamente de toda la poblacin penal.

En ocasiones se me permite asistir a eventos deportivos. No obstante he
conversado con Cox, Morote y Atahualpa, este ltimo resulta ser un
teniente -odontlogo retirado del Ejrcito- con quien haba trabajado en
Tumbes, all en los noventa. Fuera de esto, percibo en ellos una
predisposicin en informarse sobre el etnocacerismo. Ya le he
obsequiado a Inchustegui un Vademcum, as como el Yo estuve ah
sobre el Andahuaylazo.

Ya lo ley?

Supongo, porque he logrado ver su ltimo leo Inchustegui pinta- en

el que ha representado al Tayta Cceres.

Y usted que le ha dicho?

Le he felicitado y prometido que algn da pintar a Mao.

* Antauro Humala es lder del Movimiento Etnocacerista. Se encuentra preso en el

Penal de Piedras Gordas, Lima, por la toma de la comisara de Andahuaylas -al
amanecer del primero de enero del 2005- junto a ms de un centenar de reservistas
(militantes del etnocacerismo).

EL MITO DE UNA ESTAFA

Se nos ensea desde pequeos que la Revolucin Francesa fue un

avance de la humanidad. Claro, quin, a excepcin de los inhumanos,
se opondra ahora a los Derechos del Hombre? Pero esas enseanzas
se prostituyen cuando se sujetan al eurocentrismo que contempla al
blanco, antes que al hombre en general, como medida de todas las
cosas. Obviamente ello no tendra porqu ser problema en regiones
donde las etnias nativas han sido barridas (EEUU, Australia, Nueva
Zelanda, Canad, Uruguay, etc) o arrinconadas (Argentina, Chile, etc)
por la etnia euro-occidental. El problema surge cuando la etnia nativa se
mantiene como mayora poblacional con su peligroso calibre cultural y
milenario (Per, Bolivia, Ecuador, India, Mxico, Guatemala, etc). Aqu se
le denomin a eso Problema del Indio.

38
Hace 2,400 aos algunos personajes, en su mayora atenienses,
elucubraron bellas ideas sobre las formas de gobierno para la ciudad
(polis). Esos tericos de la alta poltica, llamados filsofos, concordaban
en que la ms justa modalidad de gobierno era la democracia (demos =
pueblo, y cratos = gobierno). Lo curioso era que en esos momentos, en
Atenas, cada uno de esos filsofos tenan al menos 300 esclavos que
para nada se incluan en tan bellos razonamientos, pues no eran
ciudadanos. Ni siquiera eran considerados hombres, sino instrumentos
parlantes (tal como los defini con franqueza, 3 siglos despus, el
legislador romano Varrn).

LA LIBERTAD TIENE COLOR

Ese tipo de discriminacin la heredaron, 2 milenios despus, los jacobinos

y girondinos que a guillotinazo limpio establecen la igualdad, fraternidad
y libertad entre los hombres Solo de piel blanca.

Efectivamente, la Revolucin Francesa sigui contemplando la esclavitud

en sus colonias y reprime a los esclavos insurrectos que en Hait haban
osado proclamar unilateralmente su libertad, igualdad y fraternidad
Cosa que el Cnsul Napolen, en sus indicaciones al Gral. Leclerc,
calificara como una ofensa para Francia, que urge restablecer la
esclavitud negra.

Por su parte la revolucin norteamericana tendra similar actitud contra

aquella Repblica de Negros Libres (1810-Hait). El propio Jefferson,
idelogo de la revolucin, llamara al lder negro Toussaint de LOuverture
y a su Junta de Gobierno, como Canbales de la Terrible Repblica.
Inclusive G. Washington tena en su hacienda de Virginia 700 esclavos
marcados con las siglas GW.

Esa misma Repblica de Canbales asilara 3 aos despus al prfugo

Bolvar (luego de perder Puerto Cabello a manos de los espaoles),
dndole todo tipo de facilidades para que emprendiera una nueva
expedicin que terminara 10 aos despus en Ayacucho.

REPBLICA DE PACOTILLA

Esa misma tara racista sera heredada por bolvares y sanmartines que
hacen por los criollos del Per lo que Castilla hizo por los negros del Per.
Efectivamente, as como en la Atenas esclavista, aqu se edificara una
Repblica sobre hombros de millones de humanoides de color no
blanco: Indios tributarios, negros esclavos y cooles semi esclavos A
quienes se obligaba a celebrar el 28 de Julio y el Somos Libres: Hay
aqu hermanos que durante aos han estado cargados de cadenas sin

39
ver el sol. No quiero para ellos ms que comida y seguridad de que no
sean abandonados en esta tierra maldita, el Per; que Don Baquedano
los lleve a la guerra, porque de ah podremos obtener nuestra libertad: Si
ordena matar, matar; si ordena quemar, quemar; si ordena morir, morir
(palabras del coole peruano, Quintn Q., al plegarse al mando de mil
chinos de hacienda al Ejrcito libertador chileno Campaa de Lima
DIC 1880 Coleccin Ahumada M.).

Esa fue la rebelin de peruanos de ancestro asitico, que sumadas a las

decenas de rebeliones de peruanos afros y a las centenas de rebeliones
de peruanos indios, habidas durante el 1er. siglo de una Repblica libre
e independiente Nos muestra lo hipcrita que resulta, en nuestro
medio, hablar de repblica, democracia y libertad.

DEMOCRACIA DEL GAS LACRIMGENO

En cuanto a la democracia representativa, tngase presente que hasta

mediados del s. XX, sta se regira por el voto censitario (solo de los que
tienen renta) y en la que recin, en 1980, logran votar los millones de
analfabetos, todos de ascendencia racial esclava o tributaria.

Por ltimo, el otorgamiento del derecho de elegir es democratizado en

universal, ms no el derecho a ser elegido que en la prctica sigue
siendo censitario, vale decir monopolio de aquellos que tienen una alta
renta que les permita financiar una campaa electorera a manera de
fanfarria Y claro pues, al cholo renegado que no vota, se le multa,
carajo, por no ejercer su deber cvico en una democracia que al calcarse
y copiarse, necesariamente se ampara en el gas lacrimgeno.

FRIEDRICH NIETZSCHE Y EL ETNOCACERISMO

En el curso de Filosofa Poltica de nuestra Escuela Poltica, los

compatriotas reservistas pidieron que se estudie y analice el pensamiento
poltico de los filsofos alemanes Friedrich Nietzsche y Martin Heiddeger.
La pregunta es, qu sentido tiene estudiar en una escuela poltica
Etnocacerista a estos pensadores? La respuesta es muy sencilla.
Aspectos de las posiciones filosfico-polticas de estos filsofos son tiles
a los fines de la ideologa Etnocacerista.

40
Los compatriotas reservistas, exigieron que se publiquen estas clases,
para contar con documentos de estudio y anlisis.
Empezaremos con Friedrich Nietzsche .Este filosofo naci en Rocken,
Prusia el 15 de Octubre de 1844 y muri el 25 de Agosto de 1900. Primero
debemos tener en cuenta, que toda filosofa es un producto social, es un
producto cultural, que refleja de una forma u otra, lo que son las
caractersticas culturales de una sociedad. Esto es vlido, tanto para los
filsofos que reflejan los valores y conceptos de una cultura como
aquellos que rechazan los valores y conceptos prevalentes en una cultura
y sociedad por considerarlos equivocados.

Toda filosofa refleja una cosmovisin, es una concepcin de sobre el

mundo y sobre el hombre y sus obras. Una ideologa, no es otra cosa que
una filosofa militante y organizada. Por eso el Etnocacerismo, es la
filosofa del siglo. Nietzsche fue un filsofo alemn que se enfrent a la
sociedad y cultura de su poca, defendiendo las concepciones y valores
de la antigua Grecia, y considerando una desgracia la llegada a los
territorios europeos del judeo-cristianismo, con sus conceptos, ideas y
valores provenientes del medio oriente. Es decir lo mismo que sostiene el
Etnocacerismo. Las culturas antiguas, antes de la legada del judeo
cristianismo, que uniformiza las ideas, usos y costumbres y valores, eran
muy distintas a lo que luego sera Europa u occidente. Las culturas pre-
europeas, se caracterizaban porque sus comunidades representaban en
sus dioses a las fuerzas de la naturaleza as como a las caractersticas
mentales de los hombres. Adems, en ellos, la colectividad era todo, el
individuo no era nada.

Si nos fijamos bien, igual era en el Tahuantinsuyo en particular y

prcticamente en todas las culturas antiguas, ancestrales.
Con el judeo-cristianismo lleg el monotesmo (un solo dios) y con el la
intolerancia. Lo cual es lgico, porque si dios es uno solo, entonces la
verdad es una sola, el pensamiento correcto es uno solo la economa una
sola, la poltica y la filosofa una sola.
As surge la intolerancia religiosa, poltica filosfica y econmica, cosas
desconocidas en el Tahuantinsuyo y en todas las culturas pre cristianas,
tanto en lo que es ahora Europa, como en frica y Asia etc.

Para Nietzsche los valores de la Grecia clsica, eran superiores a los

valores del judeo-cristianismo. Y cules eran esos valores de los griegos
antiguos? Pues la belleza, la fuerza, la inteligencia, el conocimiento, la
lealtad a la comunidad, la energa de vivir, los instintos fuertes, la
seguridad en s mismo, la arrogancia, el placer la alegra y la tragedia
como forma de fortalecimiento, el sexo, el amor gozoso etc. Todos estos
valores fueron rechazados por el judeo-cristianismo que los catalog
como pecados. El hombre superior, el llamado superhombre, es aquel
que es capaz de vivir sobre la base de los valores dela Grecia antigua, es

41
decir aquel hombre que acepta vivir y buscar la fuerza, la inteligencia el
conocimiento, la belleza, el placer, la energa de vivir es
decir exactamente los mismos valores que predican los Etnocaceristas y
que son nuestros valores ancestrales desde el Tahuantinsuyo e
incluso de las culturas andinas pre incas (anteriores a los incas). El
hombre superior, el superhombre, no es el que mide dos metros ni tiene
grandes msculos o es flaco, ni es rubio ni es negro, de ojos azules o de
ojos negros. El hombre superior es el que asume los valores comunales
y sabios de nuestra cultura Tahuantinsuyana.

Para Nietzsche, los valores judeo-cristianos llegados a los territorios que

luego se llamaran Europa, significo una persecucin y destruccin de las
culturas nativas. Los germanos dejaron de ser germanos y se convirtieron
en judeocristianos, los francos dejaron de ser francos y se convirtieron en
judeo-cristianos y hasta Roma se convirti en puta y Dios se hizo judo.
Ya no eran los dioses fuertes y sabios, representantes de las fuerzas de
la naturaleza, de las pasiones y de la inteligencia de los hombres. Ahora
era un solo dios, sanguinario, vengativo y depravado que ordenaba
matar, violar y saquear (ver en la Biblia, en el Antiguo Testamento en el
Libro Nmeros la guerra contra Madian y en la cual Jhave o Jehov
ordena matar a todos los hombres, nios, mujeres que no fueran vrgenes
y violar a las nias vrgenes prisioneras de guerra, as como repartirse los
bienes y ganado de los madianitas.). Ninguna otra cultura ha tenido un
dios tan espantoso, como el dios de los judos, Este tal Jehov, maldice
a la Tierra, desacredita el conocimiento de los humanos, ya que el nico
conocimiento verdadero es el conocimiento divino, rechaza la belleza
humana ya que solo existe la belleza divina, rechaza la inteligencia
humana, ya que solo existe le inteligencia divina. El dios de los judos
envenen al mundo. Pero adems, todos estos valores del judeo-
cristianismo se fundamenta sobre un mundo que se encuentra ms all
de lo terrenal, ms all de lo fsico, es decir habitan en el mundo
metafsico, en el mundo del ms all, al cual nadie ha visto, conoce, y
nadie ha regresado del ms all para contar lo que ha visto ni en que
consiste. Es decir, es pura fantasa. As lo define Nietzsche.

Este filosofo alemn, afirma que mientras mas avance el conocimiento,

toda esa estructura de valores y creencias, se vendr abajo. Al morir Dios,
con l muere todo lo que se ha edificado sobre esa base, y por
consiguiente vendr una poca de nihilismo, que quiere decir anarqua,
descreimiento, incredulidad, desconfianza y falta de autoridad y esa
poca es precisamente la que estamos viviendo en la actualidad.

Pero esa anarqua no ser eterna. Sino que los pueblos tienen la solucin.
Esa solucin consiste para los europeos, volver a los valores de la Grecia
clasica, y para cada pueblo volver a lo que han sido sus valores

42
ancestrales y para los peruanos significa por consiguiente volver a los
valores tahuantinsuyanos.

Para Nietzsche los valores culturales de los pueblos pre judeocristianos

son superiores a los del judeo-cristianismo. Esa afirmacin es totalmente
cierta en lo que respecta a la cultura del Tahuantinsuyo, que es la nica
cultura que no conoci la pobreza, el hambre, la miseria, ni la esclavitud,
ni la mendicidad ni la prostitucin.

Si en el Per de hoy existen los ladrones, los estafadores, asaltantes,

mendigos, prostitutas, vagos mentirosos, charlatanes, ociosos es porque
esos son las costumbres y usos que trajeron los espaoles; esas lacras
eran desconocidas en estos territorios. Eso demuestra que los valores
culturales del Tahuantinsuyo eran y son muy superiores a los de los
occidentales.

El hombre superior, el superhombre es el que es capaz de vivir en la

nueva moral, con los nuevos valores, y esos son los valores
tahuantinsuyanos. Por eso los Etnocaceristas son los hombres
superiores, los superhombres del siglo XXl. Los Etnocaceristas respetan
la libertad de culto, y es por ello que respaldan a los compatriotas que
han reiniciado el culto a Pachacamac y a la Mamapacha. Todo esto
significa una autntica revolucin cultural

Vamos pues a construir al superhombre de siglo XXl; esa es la misin del

Etnocacerismo. En eso radica la importancia del estudio de FN. para
nosotros, los Etnocaceristas y demuestra la sabidura de los
compatriotas reservistas, cuando plantearon el estudio de estos filsofos
alemanes.
Sus pensamientos y aportes son tiles al Etnocacerismo.

PRECISIONES HISTRICAS DOCTRINATES

EL GIGANTE.- El Per, como pas, es excepcionalmente difcil,

propiamente un desierto. Desierto de arena salpicado de oasis su Costa;
desierto de rocas salpicado de estrechos vallecitos su Sierra; ambas,
Costa y Sierra desprovistas de gran flora y de gran fauna y geografas
severamente hostiles; y su oriente amaznico, jungla inundada e
insalubre. Y encima, la mezquindad de la naturaleza en sus dones, donde
slo el maz y el tubrculo nos salvaron del desamparo total. Aqu todo

43
fue pobre y pequeo, gigante slo fue el Hombre que en semejante
escenario levant una de las siete grandes culturas matrices de la
antigedad humana.

De la estirpe de ese gigante arcano, somos

nosotros etnonacionalistas andinoamericanos.

DOMESTICACION DEL HIELO.- De las siete grandes culturas antiguas,

seis se formaron en los lugares ms propicios del Planeta, generalmente
deltas de grandes ros. El Incario fue edificado en el pramo. Su eje
demogrfico entre 2800 y 4500 m.s.n.m. con agricultura vertical en pisos
ecolgicos, desde las orillas del Pacifico y desde los llanos amaznicos
hasta las cspides de las montaas. El secreto, dice John Murra, fue la
domesticacin de hielo que le permiti transformar la papa en chuo y la
carne en charqui. Chuo y Charqui, capital alimenticio acumulable para
la manutencin de masas de miles y decenas de miles en las
construcciones colosales y la expansin civilizadora.

GRAN CULTURA.- Aquel remoto gigante de la raza de Manco Cpac y

Mama Ocllo domestic todos los vegetales y todos los animales
susceptibles de domesticacin; aprovech todos los campos aptos para
la agricultura y el pastoreo; ejecut todas las construcciones necesarias:
canales y represas, caminos puentes y tambos; pueblos y ciudades con
sus murallas y fortalezas, sus templos y palacios; laboratorios de
experimentacin biogentica; observatorios meteorolgicos y de
contemplacin sideral. Y de aadidura nos leg, la obra de ingeniera ms
colosal del humano de la Edad del Bronce: el revestido de andeneras de
las tres cadenas de la cordillera de los Andes que atraviesan a lo largo de
nuestro inmenso territorio; construidas a pulso; y, de doble finalidad:
preservacin contra la erosin y habilitacin agrcola; es decir,
infraestructura ecolgica y alimentaria.

Si los incas no dejaron ni un vegetal o animal sin domesticar, ni obra

material por construir e imprimieron en los Andes su sello de anticipacin
ecolgica; resulta manifiesto que el Incario es gran cultura acabada
dentro de los lmites de la ciencia emprica.

REFLEJO DE SU CIELO.- Si al hombre andino la Tierra no se le ofreci

favorable; su Cielo donde destaca la Chacana, plyade o familia de
cuatro estrellas, le fue decisivamente propicio. Como reflejo de este su
Cielo austral, organiz su sociedad en base a la familia y no del individuo.
Familia = Fraternidad = Colectividad; es decir, mito clico y legitimidad

44
natural porque el humano es social por naturaleza, constituye la clave de
nuestra idiosincrasia proclive al colectivismo. Individuo = Egosmo =
Autismo social, nos es ajeno y habra frustrado el florecimiento del Incario
en espacio geogrfico tan difcil, pobre y hostil.

ETICOCRACIA.- La sociedad del antiguo Per basada en la familia y no

en el individuo, reconoci y premi al individuo slo en tanto resultara el
mejor en la emulacin al interior de la familia, la panaka o el ayullu y en
la sociedad entera. En quechua Jollana es el mejor; por eso el incario
fue gobierno o rgimen de los Jollanas, es decir la Eticocracia. Eticocracia
alcanzable nicamente en la sociedad cimentada en la familia,
cualitativamente superior a la Democracia, alta forma de gobierno
alcanzable en las sociedades basadas en el individuo. En la Eticocracia
elige la Naturaleza, su elegido o es el mejor por naturaleza y educacin.
En la Democracia elige el individuo corrientemente ingenuo o negligente
y el elegido corrientemente es el hombre de Hobbes: el hombre lobo del
hombre.

Somos pues los inventores de la Eticocracia.

DESCEREBRE.- El Antiguo Per excepcional en la Epopeya es

igualmente excepcional en la Desgracia. De 1532 Cajamarca
Atahualpa a 1572 Vilcabamba Tupac Amaru, 40 aos de cruentsima
guerra precisada en avatares, circunstancias, lugares, fechas y
personajes por J.J. Vega Bello en su libro La Guerra de los Wiracochas,
guerra de conquista para los espaoles y guerra de resistencia para los
incaicos, fue principalmente matanza de Amautas (filsofos, cientficos) y
de Auquis (ingenieros, tecnlogos), sacrificados en la hoguera como
hechiceros y herejes. De los que pudieron escapar o rebrotar, dio cuenta
la Santa Inquisicin. Esto quiere decir que la cabeza del Incario fue
operada, La memoria de la raza cobriza fue objeto de ciruga en Mxico
y Per.

RECUPERANDO LA MEMORIA.- La destruccin fsica del Incario, por

colosales que fueran las obras materiales, resulta insignificante
comparado con el descerebre. Prohibido bajo pena de muerte usar las
vestimentas autctonas, conservar las pinturas de sus antepasados
nobles, los teatros pblicos y principalmente proscritos el quechua y el
aymara; es decir, su idiosincrasia o alma cultural, el Antiguo Per qued
en estado vegetativo.

45
En Mxico parece completo el descerebre, pues no hay aoranza de sus
emperadores. Entre nosotros la sola palabra Inca es sinnimo de
arquetipo de estadista. y de hombre de virtud. El recupero de la memoria,
especie de paleontologa de historia, es investigacin desde hace 55
aos por el Instituto Francs de Estudios Andinos IFEA y desde hace
7 aos de Nuestro Instituto de Estudios Etnogeopolticosy de los
cientficos de la Historia como Julio C. Tello, Luis E. Valcrcel, Pablo
Macera, Luis Lumbreras, Nelson Manrique, Carlos Milla y peruanistas
como el francs Luis Baudin y el estadounidense John Murra.
Nuestra doctrina, el etnonacionalismo, si hay que resumirlo, es
investigacin y reactualizacin de nuestra antigua ciencia para alcanzar
la alta ciencia de matiz o sello incaico, requisito para el desarrollo.

FRACASO DE LO EXTRANJERO.- En los cuarenta aos que hay de

1532Pizarro a 1572Toledo, fueron trados gran parte de los dones
naturales de Eurasioafrica: equinos, vacunos, ovejunos, caprinos,
porcinos; todos los cereales: trigo, arroz, cebada, caa, frutales y
legumbres. Trasplantaron la Edad Del Hierro, trajeron el alfabeto y la
escritura, luego su avanzada ciencia y tecnologa y actualmente la alta
ciencia y alta tecnologa. Se trasplantaron sus sistemas sociales:
Esclavismo, Feudalismo y Capitalismo y ahora el denominadoGlobalismo
neoliberal; todos sus sistemas polticos: Monarqua y Republica; sus
formas de gobierno: dictadura, democracia, protectorado; Desde 1821
millones de libras esterlinas y despus decenas, centenares y millares de
millones de dlares en prstamos e inversiones; Se ha recibido y recibe
asesoras de la ONU y sus organismos: FMI, BM, FAO, OMC, UNESCO,
OIT, OEA, BID, etc; Todo esto y mucho ms en casi 5 siglos en la vana
pretensin de extranjerizar el Per: espaolizarlo, europeizarlo,
japonizarlo, norteamericanizarlo y hasta chilenizarlo. Su resultado?. Esta
a la vista un desastre Total!

Ante el fracaso de lo extranjero el Etnonacionalismo plantea la

peruanizacin de lo extranjero.

LOS EXTRANJEROS HAN FRACASADO.- Los extraos aludidos por

Garcilaso, nunca mas del 2% de nuestra poblacin, estn rigiendo el Per
ya casi 5 siglos, son los autores del desastre peruano; pues este es un
resultado de hechos humanos y no una casualidad.

a) Los espaoles de Espaa, apodados peninsulares tras 292 aos,

quebraron y militarmente capitularon en 1824.

46
b) Sus hijos, espaoles del Per, apodados criollos, tras 170 aos, el
Poder poltico que haban obtenido con herosmo guerrero lo perdieron
sin pena ni gloria; peor, sin ni siquiera darse cuenta, en 1990, a manos
de los neocriollos o extranjeros con DNI.

c) Neocriollos, hijos y nietos de inmigrantes de potencias industriales,

llegados con y tras Lord Cochrane y San Martn desde 1820, que moran
organizados en colonias manteniendo su nacionalidad e idioma a cuyo fin
cuentan con propios colegios, templos, clubes, prensa, cmaras de
comercio, bancos, actuando bajo la supervisin de sus embajadas. Ellos
no pidieron ni piden la nacionalidad peruana, es el Per que
ingenuamente la regala. Ellos lo tomaron como gesto de fineza del pas
anfitrin; la prueba es que comportndose con lealtad hasta 1990 no
fueron diputados ni senadores, prefectos ni subprefectos, jueces ni
fiscales, ministros ni directores y menos presidentes.

Ante el vaco de Poder por prdida de peso econmico (latifundios) y

fatiga poltica de la casta criolla, por un lado; y, por el otro, el designio de
la mega oligarqua mundial (G-8) de liquidar la soberana de los pases
sub-desarrollados, la casta neocriolla accedi al Poder.
La razn de la estada de los neocriollos aqu, es el negocio. Por 170 aos
vivieron vendiendo en el Per, haciendo cada cual su negocio. Ahora en
el Poder desde 1990, viven vendiendo el Per, el Per es su principal
negocio. Es hasta lgico porque para ellos, el Per no es Patria sino
patrimonio. Sus respectivas patrias, que les son sagradas, estn allende
los ocanos. En fin los neocriollos, decentes hasta 1990, son forajidos
desde entonces y estn en Palacio.

ECOLOGA SUPREMA Y GRAN NACIN MUNDIAL.- La especie

humana, por Naturaleza de cuatro variedades, razas o etnias troncales:
Negra, Blanca, Amarilla y Cobriza, con sus respectivos hogares
continentales: frica, Europa, Asia y Amrica. De stas cuatro (4), una, la
Cobriza fue victimada en el siglo XVI. Operada de su memoria de gran
cultura en Mxico y Per y exterminada por genocidio en el resto de
Amrica. Las vctimas del genocidio son humus, osarios o reducciones
de cobrizos parias; en Mxico la memoria Azteca no da signos de vida,
est en virtual estado vegetativo. Solo en los territorios del Antiguo Per
di reflejos de vida y siempre pugn por retomar al Poder. Ahora, su
retorno es un hecho ad-portas y de doble trascendencia, tanto para el
cobrizo como para la Especie humana misma.

Para el Cobrizo terminan casi cinco siglos de cratela, sin seoro an en

los pases en que es abrumadora mayora. Es reivindicacin de su lugar
entre sus pares: Negra, Blanca y Amarilla en el quehacer y la toma de
decisiones del destino humano. As el Gran Per se perfila inexorable a
ser la Nacin y la Patria de todos los cobrizos, incaicos y no incaicos, de
47
aquende y de allende nuestras fronteras geogrficas. Una gran Nacin
Mundial.
En cuanto a la Especie, es reivindicacin de su desnaturalizacin o vileza;
pues siendo por naturaleza de cuatro variedades ahora es virtualmente
slo de tres (3). Es deber tico el Negro, del Blanco y del Amarillo no
obstaculizar la reincorporacin del Cobrizo. Dignos a nuestra estirpe de
creadores de vieja Gran Cultura, en base a esta conciencia es nuestro
deber asumir el desafo de convertirla en nueva Gran Cultura de alta
ciencia y de inconfundible sello andino. El Etnonacionalismo es, en este
sentido, Ecologa de categora suprema, pues no trata de salvar de la
extincin un vegetal, o un animal cualquiera, sino una de las variedades
fundamentales de la misma especie humana.

TRAS LA LOBREGUEZ: LA AURORA.- Manco Cpac y Mama Ocllo han

desplazado del corazn de los pueblos de Bolivia, Ecuador y Per a sus
hasta hace poco inspiradores ideolgicos Marx, Lenin y Mao. No es sino
Manco Cpac el artfice de la poltica y la historia en el mundo andino de
nuestro tiempo.

En efecto; en Ecuador la Confederacin Nacional Indgena Ecuatoriana y

el Movimiento Pachactec, luego de tumbar a dos gobiernos
constitucionales traidores, Bucaram y Mahuad, ahora han colocado en el
poder al corone Gutirrez. En Bolivia, los campesinos cocaleros del
Chapare, su caudillo Evo Morales y los campesinos del Altiplano y su
caudillo Felipe Quispe, tienen jaqueado al gobierno chilenizado de
Gonzalo Snchez de Lozada, que en cualquier momento puede caer. En
el Per, si el gobierno constitucional chilenizado de Alejandro Toledo no
obstante el Arequipazo de la no privatizacin, pretendiera privatizar el
saldo de Petroper o las hidroelctricas del Mantaro o deMachupicchu o
entregar Tambo Grande a la Maniatan, de seguro sera derribado por el
pueblo. Su problema nmero 1 es llegar al 2006.
Significa que ya improbables los golpes de estado militares, estn a la
orden del da los golpes de estado de las masas cobrizas. Este es el
carcter principal de la poltica en Andinoamerica. Tras la lbrega noche
de casi 5 siglos viene inexorable la aurora.

LA MARCHA DE LA MUERTE

GRANDES MARCHAS POR EL DESIERTO DE ATACAMA: 1535

1879

En 1535, un Ejrcito Aliado, incaico-hispano, parti del Qosqo a la

Conquista de Chili. El contingente incaico era comandado por un
hermano de Atahualpa, el colaboracionista Paullo, y el contingente

48
hispano por Almagro. Estos ltimos eran 700 espaoles a los cuales
haba que agregar como refiere J. J. Vega- varios millares de africanos
y otros tantos de indios caribes. La gente de Paullo bordeaba los 15 mil
efectivos.
Como quedara comprobado al ao siguiente, del retorno, el artfice de
esta campaa fue el Wllac Uma o sumo pontfice incaico, quien en
acuerdo secreto con Manco Inka (entonces bajo detencin preventiva
dispuesta por Pizarro), haban planeado alejar a un buen contingente de
tropas invasoras para brindarle mayor posibilidad a la Rebelin General
del Reino que entonces se preparaba.

El cebo fue sencillo. Aprovechando la desesperacin por el oro de parte

de los europeos, se efectu un psicosocial respecto al fabuloso y
riqusimo Reino de Chilie.

Y as, desde el Qosqo se emprendi la marcha hacia el Sur. Refiere

Garcilaso que Paullo le explic a Almagro la existencia de 2 caminos, uno
por la cordillera nevada y el otro por el desierto del litoral, adems le
inform que por la estacin del ao lo mas acertado era dirigirse por el
litoral. Almagro -desconfiando de una celada- dando la contra exige
marchar por la sierra, vale decir por las punas altas de Moquegua, Tacna,
por los salares de Uyumi y Poop, hasta las alturas de Tucumn para de
ah bajar a Copayapu (Copiap). En fin, una titnica marcha de mil kms.
por las fragosidades andinas, en plena poca de nevadas y lluvias.

Entindase que aquella Gran Cordillera Nevada a la que hacen alusin

las crnicas del s. XVI, a la fecha ya no lo son tanto por la razn del
Calentamiento Global.

La marcha fue calamitosa. Las 2/3 partes del Ejrcito sucumbieron de fro
y hambre. Adems se perdi todo el fardaje. Miles de cadveres
congelados de hombres y acmilas marcaron el pavoroso itinerario de
aquella Marcha de la Muerte:

A pocas jornadas que hubieron caminado se arrepintieron por las

grandes dificultades. Lo primero, que no podan caminar por la mucha
nieve, que muchas veces la apartaban a fuerza de brazos, de cuya causa
eran las jornadas muy cortas. Empezaron a faltar los bastimentos, porque
los llevaban tasados para tantos das, y fueron 30 tantos ms. Sintieron
grandsimo fro, porque aquella Cordillera mata por congelamiento; y
como all sea el aire frigidsimo y el suelo cubierto de nieve, y los das
ms cortos y fros del ao, se helaron hartsimos espaoles y negros e
indios, y muchos caballos. Helronse quince mil hombres de toda raza y
contingente. Tan solo espaoles, de los 700 murieron 400, y hubo
muchos que se les helaban los dedos, y no lo sentan hasta que se les
caan. Perdieron los bastimentos porque se murieron los indios

49
cargadores. Por fin llegaron a la otra parte de la Sierra, destrozados y
fatigados, en donde hallaron indios amigos, que los recibieron y regalaron
con amor, porque estos eran del Imperio de los Incas, del pueblo
Copayapu, los cuales sabiendo que el hermano del Inka y el sumo
sacerdote iban con los extranjeros, salieron a festejarlos. Paullu y el
Wllac Umu hicieron un parlamento a los curacas del lugar, en que les
dieron cuenta de lo sucedido por Huscar y Atahualpa, y como los
espaoles lo mataron en venganza de la muerte de su rey y de toda su
real sangre, y que tenan en su poder al prncipe Manco Inca. Por tanto,
estaban los indios obligados a servir a los Viracochas, de manera que con
los servicios les obligasen a cumplir la promesa de restitucin del imperio.
Los de Copayapu, acongojados, explicaron que no fueron a socorrer a su
rey por no desamparar la frontera, y lo principal porque no tuvieron la
orden del Inca.

EFICACIA INCAICA

Luego de extender la frontera del Maule hasta el Bobo, mediante una

campaa de 4 meses contra los araucanos y sin hallar el oro prometido,
Almagro decidi retornar, adems noticiado de la rebelin de Manco Inka
y del cerco del Cusco y Lima por las tropas de Kisu Yupanqui.
El retorno fue un ejemplo de eficiencia logstica jams igualado en ese
teatro de operaciones del Desierto de Atacama, en donde siglos despus
deambularan al borde del colapso los ejrcitos aliados peruanos y
bolivianos en la Guerra del Salitre.

Aqu la narracin garciliana del retorno:

Paullu dio cuenta a Almagro del camino que haba por la costa; y dijo
que despus de las guerras entre Huscar y Atahualpa, se haba cerrado;
y que los pozos que por l haba por no haberse usado en tanto tiempo
estaban ciegos con el arena que el viento echaba y no tenan agua, sino
muy poca y hedionda. Empero que l enviara exploradores delante que
los fuesen limpiando; y que con el aviso que estos le enviasen de la
cantidad del agua que los manantiales tenan, as enviara su ejrcito en
escuadrones calculados, aumentando el nmero de gente conforme la
cantidad del agua. Y porque las fuentes algunas de ellas estaban lejos
unas de otras, a 8 y 9 leguas, se haran odres de cuero de llama en que
llevasen agua, de unas fuentes a otras, porque la gente no padeciese
trabajo con la sequa mientras llegaban a ellas, y que esta disposicin de
marcha databa de los Incas sus padres y abuelos. Que as haba cruzado
el desierto el Ejrcito de Tpac Yupanqui en su expedicin hasta el ro
Maule. A Almagro y a sus capitanes pareci acertado lo que Paullu dijo;
y findose de l, se subordinaron. Paullu mand que se juntase el
bastimento necesario para las 90 leguas (700 kms. N. de R.) de
despoblado. El retorno fue lo opuesto a la ida. Bajas casi ni las hubo.

50
DESIERTO ABRUMA, EJRCITO NIGASE SEGUIR ADELANTE

El 11 NOV 1879, a las 9AM, 3 mil hombres a las rdenes del Gral. Daza
partieron de Arica en condiciones fsicas lamentables a consecuencia del
excesivo consumo de alcohol, es as como describe el capitn
boliviano Ismael Heredia(1) la lamentablemente famosa Marcha de
Camarones.
Adems, el autor refiere no solamente la sospechosa entrevista entre
Daza y un agente chileno en la vspera de aquella retirada que priv al
Ejercito Aliado de un oportuno refuerzo que hubiera decidido la jornada
de San Francisco, terminada en un desastre organi-zacional sino que
tambin muestra la nula nocin logstica por parte de un Comando
Aliado que haba confiado el abastecimiento del ejrcito en campaa a
concesionarios privados, la mayor parte sobornados de antemano por
el enemigo.

Tal es as que en vsperas de la batalla de Tacna, solo existan 14 mulas

aguateras para abastecer de lquido a 11,000 hombres! Sin embargo
cada regimiento chileno tena asignado una recua de 26 mulas para tales
avatares.

En aquella orga de improvisacin, como se dice al guerrazo, el Ejrcito

Peruano -como relata Cceres- careca de mapas de la zona y que en
todo el estacionamiento de San Francisco no exista una sola brjula.
Fue tal el caos, que la retirada programada hacia Tiviliche (hacia el Norte
en direccin a Arica) se trastoc en un extravo general de compaas y
batallones que por ltimo convergieron hacia el Sur! Tarapac est al
Sur-Este de San Francisco. Y entonces la sed hizo estragos, al extremo
que muchos soldados llegaron a beber sus orines.

Sin embargo, en esas condiciones la infantera kechuaymara destroz a

lo selecto del Ejrcito Chileno en una jornada de 11 horas, entre las
quebradas y cumbres de Tarapac.

EL XODO DE TARAPAC

El xodo -ya que eso fue- pues a los restos del Ejrcito se le incorpor la
poblacin civil de Tarapac, Pachica y Huarasia fue una interminable
penitencia por el desierto pedregoso mas rido del mundo, por el cual
discurrieron interminables filas de rabonas cargadas de nios de la
guerra, ancianos y dems poblacin civil entremezclados con un Ejrcito
abandonado a su suerte en medio de la nada.

En 21 das recorrieron 360 kms, hasta Arica:

51
Sin elementos de transporte para llevar los caones capturados,
tuvimos que enterrarlos en la arena. Sin medios para llevarnos los
heridos, nos vimos en la penosa necesidad de dejar gran nmero de ellos
en Tarapac, encomendados a los sentimientos caritativos de los
escasos pobladores que quedaron. Sin municiones ni vveres,
harapientos y agobiados por el hambre, la sed y soportando toda clase
de privaciones y fatigas, emprendimos la marcha por la falda de la
cordillera, con la amenaza constante de ver cortada nuestra retirada por
la numerosa y bien provista caballera enemiga. Haba que agregar las
dificultades para el transporte de los heridos graves, y el gran nmero de
mujeres, ancianos y nios que seguan al ejrcito, temerosos de las
represalias chilenas. As, pues, los pocos caballos y mulas de que
disponamos iban quedando rezagados a lo largo del camino,
imposibilitados para continuar la marcha, muertos de cansancio y sed, al
igual que la gente. (Cceres Memorias).

LA 5ta. DIVISIN BOLIVIANA

Pero esas no fueron todas las marchas de la Campaa del Sur. Tambin
hubo un Ejrcito Independiente, boliviano la 5ta. Divisin- a rdenes
del Gral. Campero, que no obstante ser veterano de la Campaa
Francesa en Argelia contra Abd El Kader, muy poco pudo hacer para
superar el abandono logstico del que sufriera su Divisin en una
pavorosa marcha, por el itinerario de Alma-gro, que luego de atravesar
las glidas cordilleras, glaciares y salares -el desierto helado- lograran
a duras penas entablar una escaramuza en Tambi-llos (alturas de
Calama/Antofa-gasta) contra las vanguardias de ocupacin chilenas.

Si faltaba el ganado indispensable para el transporte de vveres y agua,

el dedicado a llevar municiones era fatalmente escaso. En 12 minutos de
brega el Ejrcito quedaba inerme. As hicimos esa campaa! Entre
amotinamientos por el agua, deserciones de tropas recluta-das a la fuerza
y una barrera idiomtica entre el soldado aymara hablante y el oficial
castellano hablante. Era posible vencer? (Narciso Campero).

Sin embargo esta Divisin boliviana, que recorri mil kms. entre ida y
vuelta, dio leccin de moral y entrega, al haber amagado sobre Tarapac
y lograr arribar a Tacna para inmolarse, exhausta, en el Campo de la
Alianza en momentos en que los politiqueros criollos de La Paz y Lima
saboteaban a sus propios ejrcitos.

52
 DESCUBRIMIENTO DE AMRICA: HUAMN POMA Y PLATN

El denominado Descubrimiento de Amrica replante a la

intelectualidad europea la teora platnica del Buen Gobierno o
Socialismo Utpico. Surge inclusive un gnero de Best Sellers como La
Utopa de Moro, la Nueva Atlntida de Bacn, La Ciudad del Sol de
Campanella, etc, que referan la Repblica Platnica en funcin al
hombre cobrizo.

Se visualizaba -in situ- el ideal de la Repblica Platnica con guardianes

(militares) incluidos: Sociedad que despreciaba el oro, la propiedad
privada y cuyo gobierno se rega en funcin al inters comunal y cuyos
guerreros no reconocan otro soberano que el pueblo. El socialismo de
Platn y Scrates encajaba con la narracin de los cronistas.

LA MAS CRUEL Y TEMEROSA

Por otra parte, este inaudito (para los europeos) desprecio al oro por parte
del elemento cvico-militar cobrizo, repercutira en la performance de la
guerra entre soldados occidentales y guardianes andinos: Os certifico
que es la ms cruel guerra y temerosa del mundo, porque entre cristianos
y moros se tiene piedad, y siguen los intereses del rescate, pero aqu con
estos indios, porque oro y plata lo tienen en nada; sin dejaros entrar en
tratos os dan la ms cruel muerte que pueden. (Relacin de Enrquez
de Guzmn 1539).

EL ALMA, EL ALMA

Con la destruccin del Tahuantinsuyo, se destrua la manifestacin

terrena de la milicia platnica. Destruccin, cuyo trauma produjo en la
resistencia pasiva del hombre andino vencido (pero no rendido), la
generacin mesinica del Inkarri como esperanzador Pachacuti
rectificador de un mundo al revs en donde impera la injusticia y la
degradacin para el grueso poblacional de estirpe incaica, convertido en
su propia tierra de soberano a paria.

Tenemos el clamor de Huamn Poma, que cual profeta cobrizo no dejara

de denunciar este Mundo al Revs y propugnar (en su Nueva Crnica y
Buen Gobierno) el retorno del Reino del Inca. Esta tendencia subversiva,
que impugnaba el statu quo occidental, paradjicamente tambin sera
manifiesta por parte de los propios conquistadores, que en el umbral de
la muerte y con patetismo angustiante, lamentaban la destruccin de esa

53
idlica sociedad: El intento que me mueve a hacer esta relacin es por
descargo de mi conciencia y por hallarme culpado en ello; pues hemos
corrompido a gente de tanto gobierno como estos naturales, y tan
quitados a cometer delitos, ni excesos, as hombres como mujeres; y
cuando vieron que nosotros ponamos puertas y llaves en nuestras casas,
entendieron que era de miedo que tenamos a ellos que no nos matasen;
pero no porque se creyese que era posible que ninguno hurtase a otro la
hacienda; y cuando vieron que entre nosotros haba ladrones, y hombres
que incitaban a pecar a sus mujeres e hijas, nos tuvieron en poco; y
habiendo venido este reino a tal rotura, en ofensa de Dios, por el mal
ejemplo que les hemos dado. Suplico a mi Dios me perdone mi culpa.
Confieso que la tuve y tengo, por ver que soy el postrero que muero de
los conquistadores. En eso entiendo que descargo mi conciencia.
(Testamento de Mancio Sierra de Leguzamo).

Este conmovedor testamento de Mancio Sierra (aquel mismo que le

tocara en la destruccin del Koricancha, el Disco Solar, y que lo perdiera
esa noche a los dados) no constituye una excepcin; tenemos adems
los testamentos de Alonso Ruiz y Lorenzo de Aldana entre otros. El
primero, atormentado por lo que no era bien ganado, manifestara a su
Monarca: Sacra Majestad, soy conquistador del Per, de cuyos despojos
me cupieron mas de cincuenta mil pesos que traje a Espaa. Vivo con
pena y cuidado de que no son bien ganados. No s a quien restituirlos
pues no los merezco.

Por su parte, el segundo legara a los indios el Repartimiento que le cupo

en Condesuyos, para que lo emplearan en el pago de tributos. Y tambin
resulta esclarecedora la agona de Pedro de Alvarado, la mejor lanza
llegada al Nuevo Mundo, a quien, cuando le preguntaban de su dolor,
responda: el alma, el alma.

RESURGIR E INSURGIR

Vemos as (puesto que el conquistador es un soldado) la

autodescalificacin moral de la Institucin Militar Occidental impuesta en
el ande. Degradacin reflejada en las utopas elaboradas por la codicia
occidental en las entradas de sus FFAA a la selva, cuyo seudo
idealismo consista en sacarse la lotera de oro con La Canela, El
Paytiti y El Dorado. Eran pues, contradictorias la lucrativa Canela de
Pizarro con la socialista Ciudad del Sol de Campanella. Y el respectivo
trasfondo sera el cargo oficial de subversivo a todo indicio, nacionalista
y socialista, de Buen Gobierno platnico-Huamanpomesco.

Entonces, en tanto el emergente Per Cholo se rija por pautas

euroyanquis, en donde el Estado y sus guardianes no garantizan el
inters de la mayora poblacional, y cuando la calidad ciudadana se rige

54
por el grado de extranjerizacin, pues la milicia resultante degenerar a
lo que Scrates previ hace 2,400 aos: No habra cosa ms triste ni
vergonzosa para los pastores que alimentan perros para la seguridad de
sus rebaos, que la intemperancia, hambre o cualquier apetito
desordenado, les arrastre a daar a los ganados que se les hubiere
confiado y que, en lugar de perros fueran lobos. Procuremos que nuestros
guardianes no hagan lo mismo respecto a sus conciudadanos, tanto ms,
cuanto tienen en sus manos las armas, que en lugar de ser protectores y
defensores, se conviertan en sus dueos y tiranos.

POR UNA ARQUEOLOGA DE LIBERACIN NACIONAL

Julio C. Tello: Padre de la Arqueologa Tahuantinsuyana

Julio C. Tello es la figura cumbre de la arqueologa peruana. Nuestro

cholo huarochirano descubri la existencia de las culturas Chavn y
Paracas, realiz sin ayuda externa- expediciones arqueolgicas a casi
todo el Per, fund museos, desde el Parlamento promulg leyes en
defensa del Patrimonio Arqueolgico, realiz estudios etnogrficos y
como resultado de sus trabajos formul la Teora Autoctonista del Origen
de la Cultura Andina. Su labor arqueolgica fue modestsima en
financiamiento, pero la logr suplir con un estoicismo y frugalidad a toda
prueba, combinados con una gran dosis de ingenio peruano.

EL AMAUTA

Tello concluy que la Cultura Peruana no provino de afuera, lo cual

disgust a quienes postulaban que los constructores de Tiahuanaco
fueron vikingos y que los edificadores de las Lneas de Nazca fueron
extraterrestres de ojos azules Como quisieran muchos personajes de
la Arqueologa Criolla, que no admiten que el nativo peruano; ese cholo
de barriada y comedor popular, cuando acta por cauces
etnonacionalistas y patriotas hace maravillas como Machu Picchu,
descubre continentes como Oceana o implanta Doctrinas de Guerra sin
calco ni copia como en la Brea de los victoriosos avelinos.

Tello postulaba que la Cultura Peruana, en cuanto resultado de la

experiencia humana en su adaptacin al territorio, se habra originado en
la selva o Rupa Rupa, para de all subir al Ande y posteriormente bajar
al litoral.

A Tello no le interesaba realizar excavaciones para hallar huacos

bonitos. Le importaba demostrar la capacidad del hombre andino para
55
adaptarse al territorio, y haber logrado el equilibrio entre naturaleza y
sociedad, que la ecologa moderna denomina Desarrollo Sostenible.

Consciente que la morfologa costera-andino-amaznica contemplaba un

Teatro Natural incompatible con la rueda (impensable en un medio
carente de traccin animal, y peor an entre la maraa selvtica, riscos
andinos y arenales costeros), le apasionaba la investigacin respecto a
la edificacin de una sociedad compleja cuya tecnologa nada tena que
envidiar a las de Eurasia, y que, en muchos casos las superaba.

AUTOCTONISMO Vs. EUROCENTRISMO

Poco antes que Tello, el alemn Max Uhle realiz excavaciones aplicando
el mtodo europeo, logrando descubrir las culturas Moche, Lima y Nazca,
por lo que es nombrado Director del Museo de Historia Natural, pero sin
mayor trascendencia.

Es notoria la diferencia entre el investigador nacional y el europeo: JCT

funda el Museo Nacional de Arqueologa, brinda una base nacionalista a
la Historia del Per (entonces ms extranjerizada que hoy), mientras que
Uhle enva los materiales de sus excavaciones a Museos de EEUU y
Europa, que lo financian.

Uhle compra huacos y otros objetos a los huaqueros, fomentando esa

prctica, y adems postula que el Per era habitado por pescadores
primitivos y que la gran cultura fue resultado de la influencia Maya.

Tello y Uhle representan 2 maneras de hacer arqueologa: Ambas

cientficas, pero una con el inters de forjar una identidad al poblador
comn y la otra con el inters de acrecentar algn currculum con el sello
(y el cheque) de alguna trasnacional del tipo Discovery Chanel.

ARQUEOLOGA DE COMBATE

Estas 2 maneras de hacer arqueologa pugnan hasta hoy. Los seguidores

de Uhle anidan en la Universidad Catlica, donde su compatriota P.
Kaulicke se esfuerza por presentar a Uhle como el verdadero padre de
la arqueologa peruana, mientras que el resentido Tello postul -segn
este fulano- una teora obsoleta.
No es slo Kaulicke sino tambin Makowski (polaco) quienes pretenden
hacer de la arqueologa peruana una ciencia apoltica, o sea
eminentemente comercial, global y por consiguiente en funcin a los
patrones impuestos desde 1492. Estos seores se asquean de cualquier
hereja nacionalista para forjar una identidad andina. Descalifican como
alejadas de la ciencia, el hacer de la arqueologa un instrumento de
reconocimiento a un pueblo humillado por siglos.

56
Es necesario pues, retomar los estudios de Tello, presionar a la
Universidad de San Marcos a que contine la publicacin de los
Cuadernos de su Archivo (indito en su mayor parte), pero lo principal es
que los arquelogos etnonacionalistas asuman una posicin hereje y
liberadora O sea, excelsamente cientfica.

La historia del Per Milenario es influencia occidental hace apenas 470

aos, mientras que es original en 20,000 aos. Dado el gran calibre
etnocultural del Per anlogo a la India, Egipto, Grecia, etc- nuestra
arqueologa constituye el eje del arsenal cientfico para forjar el futuro
propio del Mundo Andino, siguiendo la combatividad de Tello.

PACHACTEC O FILIPILLO?

Desde 1532, llmese virreyes o presidentes, el Per ha tenido 98 jefes de

Estado de los cuales 93 han sido blancos y 5 de color o no blancos: 4
mestizos (Santa Cruz, Gamarra, Snchez Cerro y Velasco) y un amarillo
(Fujimori). Los estrictamente cobrizos, as como los negros, siempre han
sido gobernados, pudiendo votar (slo los alfabetos) desde que se
abolieron el tributo y la esclavitud. Recin con la Constituyente del 79 se
extiende tericamente la ciudadana a todo el grueso poblacional.

La primera llegada al poder de un hombre de color (mestizo) por un

Golpe de Estado fue la de Almagro el mozo (engendrado por Almagro
el viejo en una cobriza). El primer mandatario elegido por sufragio, fue
el lder del partido Unin Revolucionaria -Sanchez Cerro- en las
elecciones presidenciales de 1931.

Es pues, falso que Alejandro Toledo sea el 1er. mandatario de color. Es

el 6. Sera correcto afirmar que adems de ser nuestro primer
mandatario cobrizo desde 1532? Para responder se tiene que diferenciar
raza de etnia. Raza es una categora biolgica que asume al hombre
como animal irracional; derivndose las razas humanas al igual que en
otras especies. Etnia es otra categora que al conjugar raza y
pensamiento, asume al hombre como individuo (indivisin de cuerpo y
espritu), derivando la creacin de la cultura.

Entonces desde la perspectiva racial; Toledo Manrique, por ambos

apellidos euro-occidentales, no sera estrictamente cobrizo, a no ser que
en su caso (como en el de muchos) su respectiva genealoga provenga
del bautizo coactivo de los Valverdes y Luques -que a espaldazos
imponan adems de los nombres del santoral catlico- el apellido del
57
respectivo padrino u encomendero (como sera el caso del cobrizo
Huamn Poma de Ayala), lo cual resulta ms notorio en los compatriotas
afros cuyos apellidos hispanos (como los Vallehumbroso de chincha)
son del espaol que compr a sus bisabuelos importados al estilo Kunta
Kinte del frica.

Pero acaso desde la perspectiva etnocultural podemos asumir que en

verdad, Toledo sera el primero? Evidentemente que un indio que habla
mejor el ingls que el espaol (y desconocedor del quechua), admirador
del modus vivendi norteamericano que es parte fundamental de un
engranaje cultural (occidental) no caracterizado por la tolerancia tnica
(por lo menos en el Far West, el trfico de negros o el desdoblamiento de
las Indias), podra considerarse neo-inca a menos que demuestre la
viabilidad de un capitalismo desarrollado en kechua, lo cual viene
resultando inviable en nuestro medio de color subdesarrollado. Peor
an, si consideramos que el capitalismo y antes el feudalismo, impuestos
desde Espaa, Inglaterra y los EEUU han fracasado en pases como el
nuestro; o sea en repblicas eternamente en vas de desarrollo cuyos
nacionalismos solo podrn aflorar en tanto se muestren sin calco ni
copia.
Acaso podr lograrlo un hombre hipotecado por conviccin a los
intereses del neoliberalismo?

Desde Cajamarca hasta Vilcabamba; Manco Inca pele 80 batallas contra

los espaoles, y en todas ellas Pizarro de turno, interpona los batallones
de indios aliados comandados por otro hijo de Huayna Capac llamado
Paullo; tan inca como Manco Inca. Paullo era globalista y Manco un
fundamentalista del nacionalismo. Esa era la diferencia; vale decir que
ser cholo no implica pensar como cholo.

En el ajedrez del nuevo orden mundial, los jugadores del Grupo de los
7 contemplan que en este remoto pas algo complicado en su docilidad,
no corresponde ya virreyes criollos sino uno de color (pero no otro
amarillo!); entonces le toca al cholo, pero eso s; de ninguna manera un
Manco Inca, sino un Felipillo o en el mejor de los casos un Paullo (puesto
que Felipillo -arrepentido- los traicion al final), ya que se hace necesario
que Kuczinski trabaje silenciosa e inexorablemente -hasta el 2006- con
cifras de ms de 15 dgitos (mientras que el pulorum se escandalice por
ripios como los del sueldo de los toledos; Alejandro, Coqui, etc.).
A los cholos de antao los contrataban para chulillos, hoy en este error
estadstico, se les contrata para presidente. Toledo es ideal; aparte de
dcil, amante celoso del ejemplo portorriqueo, y adems garantizado
por una gringa cuyo hobby de apus y huamanis, se subordina a su fervor
por el neoliberalismo (an ms que el de su esposo), y que en su
subconsciente (a lo National Geografic) se asume escudada en una
falsificada verborrea arguediana, libertadora de exticos cobrizos

58
(nosotros, raza decrpita, seramos incapaces). Todo perfecto; el Paullo
rodeado de pizarros y almagros que cual Inca, gobernar a esos
cholos hacindoles creer en un redivivo Pachactec, siendo solamente,
el domstico Felipillo.

LA PERSPECTIVA HISTORICA DEL ETNOCACERISMO

La rebelin etnocacerista conjuga el factor tnico con la perfonmance

breera del Cceres-TAYTA, basada en la Guerra No Convencional
efectuada por el EP en 1881-84, en cuanto Proyecto Nacionalista
sustentado en nuestro epicentro tnico mestizo que es la raza cobriza,
Hablamos pues, de un Etnonacionalismo que se expres en las
campaas alto-andinas de la infantera kechua, enmarcada en una
doctrina blica made in Per que reconsideraba a la sierra como
escenario ancestral y natural de nuestra milicia.

Por consiguiente nuestro anlisis evaluaba una campaa montaesa de

movimientos antes que de posiciones, eminentemente errante y
sustentaba en una milicia campesina. Aspecto en el cual coincidamos
tcnicamente con nuestros antecesores histricos como Manco Ina,
Ssantos Atahualpa, Tpac Amaru, Pumacahua, el Tayta y Rumi Maqui
en el respectivo afn de llevar la guerra popular del campo a la ciudad,
para lo cual era imprescindible contar con una base campesina para
estar en condiciones de, tal como se denomin en el lxico maosta,
batir el campo (recordemos que la bibliografa cacerista fue precursora
de la guerra prolongada maosta y que a su vez conform la literatura de
guerra senderista).

Por ello nuestro afn en la creacin sobre la marcha de un Nuevo

Ejrcito Peruano que deba desarrollarse entre las breas y fraguarse
en el trajn de la lucha, marchas y contramarchas. El problema principal
sera el de siempre en toda hueste revolucionaria: La conviccin
ideolgica que es el arma principal en todo combatiente: debamos,
pues, ante todo, recaudar a nuestras tropas en el calor del pueblo del
que somos parte.

Re-educacin que no se pudo efectuar, sobre la marcha, por la

intensidad de la persecucin. Ms bien, en el trascurso de la rebelin se
dara la siguiente peculiaridad: Si bien es cierto que son 2 las armas del
combatiente revolucionario (conviccin ideolgica y fusil), sucedi que
en la 1ra. fase (o sea, hasta antes que llegaran los reservistas) nuestros
combatientes (tropa) ontaban todos con fusil pero carecen de la mnima
conviccin ideolgica etnocacerista, y en la 2da. fase (con la llegada
de reservistas) nuestros combatientes, aunque carentes de fusil,
59
posean una gran conviccin cuyo nacionalismo emprico era sencillo
tomarlo en etnocacerismo.

5 SIGLOS DE CRIOLLISMO MILITAR: MUCHA TARA Y POCA VIRTUD

Hasta fines del s. XIX, cualquier oficial peruano poda desempearse sin
dificultad en cualquier regimiento occidental, sea europeo o
norteamericano. Pero ahora, desde la 2da. mitad de un s. XX nuclear,
espacial y bacteriolgico, los generales peruanos ya ni pueden sentarse
a la misma mesa con sus colegas europeos o norteamericanos para
discutir problemas estratgicos. Hablan idiomas tcnicos completamente
diferentes, emplean medios tan distintos como la artillera intercontinental
y las catapultas. El monopolio de la energa nuclear y su elevado costo,
menguaron a las FFAA subdesarrolladas, relegndolas a un sub nivel de
analfabetismo tecnolgico, a la situacin alterna y poco gallarda de
ejrcitos domsticos. Eso es lo nico que pueden modernizar: su
domesticidad o colonialidad. (My. Vctor Villanueva: 100 aos de
Ejrcito Peruano).

PLVORA, ACERO Y CABALLERA

En su obra La Guerra de los Wiracochas J. J. Vega describe las

primeras entrevistas entre mandos hispanos e incas, percibindose el
inters mutuo de escudriarse respecto a sus elementos blicos, cada
cual haciendo inteligencia militar.

A los europeos les interesaba aparte del oro- los pormenores de la

guerra civil incaica as como la cantidad de efectivos de la Divisin
Rumiahui, acantonada a una legua de Cajamarca.

A los inkas les interesaba la caballera, las armas de fuego y el hierro.

Narra Pedro Pizarro que lo que ms emocion al curaca Chirimasa de
Tumpis, en su entrevista con Pedro de Candia, fue el tiro de arcabuz, al
punto que vertiendo chicha en el can an humeante, exclam: bebe,
que eres semejante al trueno del cielo!. En otro episodio, describe la
impresin que embarg al embajador Tito Atauchi (hermano de
Atahualpa) durante la entrevista que tuvo con el Alto Mando pizarrista, en
la cuesta de Tangarar, cuando tuvo entre sus manos una alabarda de
hierro: el noble orejn qued absorto y se solazaba tocando el acero. El
informe emitido a Atahualpa conclua que la esencia del podero invasor
lo constitua la caballera y luego los illapas (truenos) en referencia a las
armas de fuego. Sin caballos -conclua Tito Atauchi- bastan algunas
sogas para traerse a los barbados man-cornados. Eso explica el inters
60
de Atahualpa en matar a los espaoles, perdonando solamente al
herrero, al hacedor de fuego (plvora), al amansador de caballos y al
barbero(1).

ARCABUZ JAPONS

Mientras que en los andes se enfrentaban la infantera cobriza Vs. la

caballera y artillera blanca; al otro lado del mundo, en el Cipango
(Japn) de 1543, un barco europeo arribaba por vez primera. Se trataba
de un navo comercial portugus que encall en la isla Tanegashima. Ah,
el Shogn local los auxili y luego de hacer reparar la nave los despidi
hacia Katay (China), su destino original. El capitn portugus, agradecido,
le hizo una demostracin de arcabucera que fascin al monarca, el cual
inmediatamente le troc esos 3 (nicos) arcabuces por su peso en oro y
plata. A los 2 aos retornaron los portugueses en varios navos
atestados de arcabucera esperanzados de realizar un gran negocio
pero se dieron con la sorpresa que el Shogn ya no estaba interesado,
pues ellos ya fabricaban sus armas de fuego made in Cipango!

Efectivamente, los herreros -especializados en forjar espadas samurais-

haban logrado determinar el tratamiento trmico para aumentar la
resistencia del acero y manufacturar arcabuces superiores a los
originales en precisin y alcance. Treintids aos despus, la batalla de
Nagashimo (1543) cambiara la historia japonesa. Ah, la poderosa
caballera de 6 mil samurais cargados de armaduras al mando del Shogn
del clan Takeda, es aniquilada, mejor dicho acribillada, por 2 mil arcabu-
ceros (plebeyos a pie) del clan Oda.

ANTE EL DESNIVEL EN TECNOLOGA Y FAUNA EL RECURSO DE

GEOGRAFA Y FLORA

Si consideramos que el caballo es oriundo del Asia(2), as como que la

plvora -descubierta en China- para el s. XIV haba sido importada por
Marco Polo a una Europa cuya metalurgia dominaba el hierro, lo cual,
conjugada con el Renacimiento cientfico de Occidente (s. XV), determin
el gnesis del arma de fuego(3) pues se ver la diferencia con un
Tahuantinsuyo de la Edad del Bronce, peatn y desconocedor de la
plvora.

Sin embargo, los capitanes inkas se esforzaron en dominar no slo el

uso de las nuevas armas, sino tambin su tecnologa. En aquellos 40
aos de incesante batallar (Cajamarca/1532 hasta Vilcabamba/1572), la
resistencia lleg a organizar una caballera(4) semi acorazada y hasta
contar con arcabuces y artillera capturados que lamentablemente
fueron destruidos al desconocerse su tcnica de empleo.

61
Un dato interesante lo tenemos en los das previos a la batalla de Chupas,
entre almagristas y pizarristas, cuando Manco Inka -desde su cuartel de
Vilcabamba- le remite al mestizo Almagro (el Mozo) grandsima cantidad
de cotas, alabardas, celadas, arcabucera y dems vituallas
capturadas(5).

Ante la brecha tecnolgica (ms all de los estragos del indios contra
indios) es que los remanentes de las FFAA incaicas se refugian en la
Selva Alta para neutralizar, por lo abrupto de la geografa y espesura de
la floresta, la ventaja equina y tecnolgica de Occidente. Es en el teatro
de operaciones ruparupa, donde perduraran -a veces en forma invicta-
las respuestas blicas no convencionales al colonialismo: la Vilcabamba
de Manco Inka (30 aos), el Pichanaki de Juan Santos Atahualpa (10
aos) y en cierta medida el Vizcatn de los felicianos (20 aos).

CHIMPANCS AMAESTRADOS

La insercin colonial del Tahuantinsuyo bajo las figuras de Virreynato

y Repblica, determin el cese de la investigacin cientfica y desarrollo
tecnolgico propios.

Desde entonces la modernidad, empezara a importarse

degenerando al pas en calcador y copiador. Simple usuario, al estilo
del chimpanc amaestrado que usa con habilidad la bicicleta fabricada
por sus amos, casi en forma anloga a nuestros cholificados ases del
volante de combis y ticos.

En tal escenario de permanente Nueva Ola Fornea, la creatividad

nativa slo puede refugiarse en la piratera del tipo clonadores de chips
de Telefnica o copiadores de CDs. Vale decir que desde que el ltimo
amauta elucubrara las dimensiones trigonomtricas del ltimo complejo
de andeneras, desde entonces las neuronas locales no inventan nada.
Cero posibilidades de lograr un Nbel en ciencias. Baste ver la crisis de
protenas, salarios y currculas en la Educacin Peruana.

Y este drama, derivado del subdesarrollo, tambin mostrara sus

secuelas castrenses.

LA PLVORA TUPACAMARISTA

Todo este colonialismo tecnolgico se ira agravando conforme se

agrandara la brecha respecto a la industrializacin europea.
Por ejemplo, Tpac Amaru mitig sus desventajas tcnicas respecto al
Ejrcito Convencional del mariscal del Valle, aprovechando las
fundiciones artesanales mineras que le permitieron fabricar caones

62
pedreros, que de alguna manera competan con la artillera
convencional del ejrcito realista. Adems, la fabricacin de plvora era
local. Esa semi autonoma permiti el triunfo de sus mosquetes en
Sangarara.

Sin embargo, fue la pobrsima tcnica de empleo de esa artillera

informal lo que determin el desastre de Checacupe. Ah, Tpac Amaru,
agobiado ante la ineficacia de sus tiros, opta por darle el mando de los
caones a un oficial espaol, prisionero, el cual simplemente se encarg
de desviarlos tcnicamente an ms. Al da siguiente el Inka -
desconocedor de ngulos, derivas y balstica- era capturado en Langui.

EL ESPOLN DEL HUSCAR

Pero, las secuelas de esa dependencia no slo seran inherentes a

guerrillas y montoneras que simplemente se adecuaban a la guerra no
convencional, sino tambin y con peor consecuencia- en las FFAA de
Lnea.

Se ha preguntado amigo lector- el porqu Miguel Grau se ve obligado

a recurrir, en casi todos sus combates, al espoln del Huscar? Pues,
por el simple hecho que su artillera naval no acertaba una no
necesariamente por ignorancia -que no lo eran- sino por su naturaleza
mercenaria.

Efectivamente, la tripulacin del Huscar era de 226 individuos, de los

cuales 72 (32%) eran ingleses, entre ellos 7 de los 8 maquinistas y 31 de
los 32 artilleros. Eran extranjeros los que dominaban el aspecto
tecnolgico del Huscar, nada menos que en el tiro y en el andar o sea
en todo. Si se agrega la tcita alianza anglo-chilena, entonces nada ms
lgico que de los 112 disparos del Huscar, realizados entre Pisagua y
Angamos, apenas haya habido una efectividad de 12%.

Y el personal peruano? La tropa, como domsticos en panadera y

cocina, o en el mejor de los casos lampeando carbn, refregando pisos,
como vigas o alcanzando las granadas a los gringos. La oficialidad, ms
que todo para desfiles(6), tcticamente deficiente (auto hundimiento de
la Independencia) y dependiente tcnicamente de los extranjeros.

Obviamente que un estratega de la calidad de Grau, desesperado entre

mercenarios extranjeros y chimpancs nativos, slo poda recurrir al
espoln, al estilo de los trirremes atenienses contra las naves persas en
Salamina.

63
FALTAN VOLUNTARIOS, TRAIGAN MS SOGAS!

Carente de industria nativa, hasta aquel Servicio Militar obligatorio y

universal (tal cual era la norma en Europa) slo poda caricaturizarse
aqu. Mientras que el maquinismo occidental produca pertrechos en
serie para la poblacin en masa, como elementos bsicos de la Nacin
en Armas evocados en la leva en masa de la Marsellesa(7) y en el
ciudadano armado del Far West norteamericano aqu, a las justas los
arsenales podan equipar a unos cuantos millares de tropas desnutridas,
y, an suponiendo una importacin masiva de fusiles, resultaba suicida
tener a la indiada armada, pues vislumbraba la insurgencia etnocultural.

En sus Memorias, Cceres refiere que la Guardia Nacional (reserva) era

de 60 mil efectivos, sin embargo apenas combatieron 8 mil en los
Reductos, casi todos bajados a Lima como forzados (faltan voluntarios,
traigan ms sogas!). As se explican las deserciones masivas desde San
Francisco hasta Miraflores(8), por una tropa de color para quien los
pirolas y prados rememoraban a los almagros y areches.

Ya en la Campaa de la Brea, pese al protagonismo del Per Profundo,

la pauta que marca el desastre de Huamachuco, ms all de la traicin
criolla, fue la escasez de municin importada!

EJRCITO CHATARRERO

En ese caos de dependencia y crisis de identidad, es que llegaran las

misiones militares francesa y norteamericana, cada cual a modernizar
el subdesarrollo de nuestras FFAA. Todo un s. XX, importando chatarra
extranjera:

Si la marina de EEUU, en su permanente proceso de renovacin de

equipo, decide desmantelar algunos buques para venderlos como
chatarra, prefiere aceptar la alternativa que le ofrece el Dpto. de Defensa,
para transferirlos a altos precios dinero que luego emplean en la
construccin de buques modernos a los pases que reciben la ayuda
en cumplimiento al programa de asistencia militar. As, paradjicamente,
la Ayuda Militar sirve para financiar la modernizacin de las FFAA
norteamericanas, ya que las nuestras se modernizan con el desecho
yanqui (V. Villanueva: El CAEM y la revolucin de las FFAA).
Muy bien podra aplicarse este prrafo de hace 35 aos a la reciente
adquisicin de fragatas Lupo, a 16 millones la unidad, a 30 el par, que
no son ms que carcasas dadas de baja por la Armada Italiana (pero que
no dejan de dar la respectiva coimisin).

64
Esta fenomenologa acarrea que ejrcitos como el nuestro destaquen
como pintores de cuadras, en vistosos desfiles o como cuidadores de
jardines, para inspecciones de papel en las que se auto engaan estar
siempre listos y operativos como en la vspera de 1879, para luego
lamentar la clsica improvisacin.

Al respecto, basta revisar los partes de la guerra peruano-colombiana en

el Putumayo de 1932, para verificar que el eco de Huamachuco segua
retumbando:
Hice desenterrar los viejos caones del s. XIX, ya inservibles y los
coloqu para la defensa de Leticia, con latas vacas hice minar el ro
todo esto era puro bluff, porque ni los caones servan, ni las latas eran
minas. En cuanto a los caones modernos, eso fue de antologa: una
vez emplazados se hizo el 1er. tiro de ensayo, vacindose el freno
recuperador y sin ningn tcnico que entendiera de esas cosas, los
oficiales nos mirbamos absortos, como analfabetos. Como se careca
de lquido de frenos as como de manmetros, estos se solicitaron a
Lima. Ante el inminente ataque colombiano, se opt por amarrar el tubo
del can con soga, apto para hacer un nico disparo. Peor que en los
tiempos de la mecha! Slo quedaba encomendarse a los dioses y cumplir
nuestro deber en ese matadero. Maldecamos los estpidos reglamentos
de situaciones que no vivamos y medios que no tenamos (9).

Como prlogo de este colonialismo castrense, tenemos la extraterrestre

currcula de la Escuela de Guerra del s. XXI!, que sigue contemplando
maniobras con efectivos y medios fabulosos, del tipo Overlord, que slo
vemos en los film de Spielberg.

PROYECTO VELASQUISTA

Es con Velasco que recin hubo un proyecto nacional que al contemplar

la autosuficiencia in-dustrial, regener el criterio de Defensa Colonial en
uno de Defensa Nacional. Entonces surge la empresa estatal Moraveco
que llega a producir chasises vehiculares, INDUMIL (Industrias Militares),
FAME (Fbrica de Municiones) y el SIMA (Servicio Industrial de la Marina)
que logran fabricar metralletas made in Per entonces Chile es puesto
a la defensiva en la geoestrategia del Cono Sur.

Claro que un proyecto de tal envergadura requera dcadas y no los

pocos aos que aguant Velasco.

Simultnea a la traicin de Morales Bermdez, en Chile, Pinochet

impulsaba una poltica de industrializacin militar que lograra producir las
cotizadas bombas de rcimo (CARDOEN), de gran demanda en Asia y
frica.

65
TRAICIN FUJI-TOLEDISTA

Es con la nueva ola globocolonial que desde Washington decretaran la

extremauncin de las FFAA subdesarrolladas, entre ellas las del corral
per del Patio de Atrs: remate de cuarteles, extincin de tropa,
chatarrerismo de los pocos pertrechos de la poca de Velasco todo
eso de la mano con la bancarrota moral del vladigeneralato as como con
el auge de un gas lacrimgeno que mantiene democrticamente a la
cholada a raya.
En ese escenario neoliberal, privatizador de lo estatal y extranjerizador
de lo nacional, obviamente que tiene que desmantelarse todo indicio de
industria militar, al extremo que hasta los uniformes son importados. A
eso se resume la cacareada reforma militar. Y claro, el Estado
Gendarme encargado de vigilar este harakiri peruano, es Chile, cuyas
FFAA son las elegidas por el US Army.

Qu alternativa queda? Slo el proyecto nacional etnocacerista.

________________
(1) Similar inters tendra el Gral. atahualpista Kiskis, quien, en el trayecto entre Curahuasi y
Limatambo mediante una operacin nocturna- pretendi asaltar el campamento espaol y
capturar la caballada. Aos ms tarde, el Gral. Kisu Yupanqui, luego de batir 5 expediciones
europeas en la sierra central, remitira 240 cueros de caballos a Manco Inka.
(2) La caballera ms formidable en la historia militar ha sido la de los mongoles, que en el s. XIII
atravesaron la estepa asitica llegando hasta la actual Alemania.
(3) Por su lado, los turcos son los que por vez primera emplean la plvora para fines artilleros, en
el sitio de Constantinopla. Occidente mejorara la iniciativa turca, sofisticando el can e
inventando el arcabuz.
(4) En Uripa (1535), Manco Inka enfrenta su caballera contra el ejrcito espaol.
(5) Garcilazo.
(6) Los generales peruanos son incapaces y su oficialidad slo sirve para desfiles. El Per debe
reconocer, pese al valor de su tropa, que no puede gana la guerra porque la mayora de sus
oficiales son ignorantes e incapaces (Courrier de New York 10 JUL 1880).
(7) Himno francs que arranca con: A las armas ciudadanos, formar sus batallones!.
(8) La bibliografa peruana refiere la desbandada boliviana en San Francisco; la bibliografa
boliviana refiere la desbanda peruana en el Alto de la Alianza, y Ricardo Palma en una carta a
Pirola- la refiere en la Defensa de Lima.
(9) V. Villanueva: Cien aos de Ejrcito Peruano- 1961.

66
 LA DEMOCRACIA MADE IN USA, POR NECESIDAD DEBE AMAR A
MARTN RIVAS

Mi conducta fue impecable, soy un soldado leal, as respondi Martn

Rivas a los periodistas que pugnaban por arrancarle declaraciones, en
medio de su casi linchamiento por parte de los enardecidos familiares de
las vctimas del Escuadrn de la Muerte, denominado Colina. Poco
despus, Rivas era re-encarcelado. Pero en verdad tiene media razn
en su declaracin.

ES POR USTEDES, CONGRESISTAS

En cuanto a lo de la conducta impecable, es cierto. Tanto como Telmo

Hurtado en Accomarca o Valdivia Dueas en Cayara. Precisamente por
ello, por su impecabilidad funcional, ambos ascendieron (Hurtado hasta
mayor y Valdivia a divisionario). Por supuesto, tambin Rivas ascendi
por accin meritoria a mayor. Todos ellos cumplieron cabalmente las
prescripciones doctrinales de la Doctrina Contrasubversiva Made in US
Army vigente aqu, y que hace 20 aos resumi crudamente aquel Gral.
apodado El Gaucho: Si me tiro a 200 civiles, a lo mejor hay ah 2 3
subversivos. Se justifica la prdida. Y pues, Hurtado se tir a 48 civiles,
Valdivia a 24 y Rivas a 51 (atribuidos al Colina).

Ciertamente que estas estadsticas macabras, son necesarias para la

supervivencia del Sistema Neocolonial Republicano Criollo. Son
indispensables para la Democracia made in USA. Y Telmo Hurtado lo
expuso, casi con brillantez, en el mismo Congreso, dejando anonadados
a los integrantes de la Comisin Investigadora de la masacre de
Accomarca: Como les digo, he tomado la determinacin de eliminar toda
subversin. Cosa que de repente no nos agrada, PERO TENEMOS QUE
HACERLO PARA DARLES ESTABILIDAD A USTEDES, PARA QUE EN
ESTOS MOMENTOS SEAN PARLAMENTARIOS. NOSOTROS
NECESARIAMENTE TENEMOS QUE REALIZAR ESAS COSAS PARA
QUE USTEDES PUEDAN GOBERNAR.

Ese es el trasfondo de la impecabilidad funcional del buen Martn Rivas.

LEGITIMIDAD Vs. LEGALIDAD

Lo que pasa es que ante la catica gobernabilidad criolla, los llamados a

sacar las castaas del fuego son los militares.
Salvo que replanteen el asunto, anteponiendo la legitimidad del inters
nacional a la legalidad del inters gubernamental: Nacin antes que
Gobierno

67
O sea legitimidad antes que legalidad. Y pues, instantneamente surgira
el Velasco Alvarado que reapunta el fusil del soldado hacia los
salteadores que desgobiernan desde 1532. Sino, los cuarteles de
nuestra Democracia Made in USA, necesariamente seguirn cada -
cierto tiempo- malpariendo hurtados, valdivias y rivas.

SICARIOS, Y NO SOLDADOS

En cuanto a la referencia de Martn Rivas: Soy un soldado, pues es falso

de toda falsedad.

En 1990, estando detenido en el Servicio de Inteligencia por motivo de

una investigacin respecto a la logia etnocacerista, conoc al entonces
capitn Rivas, quien laboraba ah. Luego de los interrogatorios, al retornar
custodiado a mi alojamiento, me cruzaba con l, a quien le deba el saludo
correspondiente. Era capitn y yo teniente. Desconozco si entonces el
grupo Colina exista, pero eso s; los asesinatos perpetrados por grupos
operativos de inteligencia, ya se daban en las zonas declaradas en
emergencia.

Siendo un oficial que ha participado como jefe de patrulla en la guerra

contrasubversiva y habiendo tenido enfrentamientos con la respectiva
cuota de bajas en ambos bandos, creo necesario establecer la diferencia
entre quienes participamos como soldados y quienes lo hicieron como
sicarios.

En un batalln contrasubversivo son contados los oficiales que tienen

enfrentamientos, y estos pocos son los jefes de patrulla, o sea oficiales
del grado de tenientes o subtenientes. Se puede decir que, aquella, fue
la guerra de los tenientes. Es difcil encontrar entre estos oficiales con
experiencia de combate, un asesino, puesto que las bajas son producto
tcnico de un hecho de armas en el que independientemente de la
cuestin ideolgica de guerra justa o injusta cada uno de los
contendientes arriesgan, en relativa igualdad de condiciones, el pellejo.
Guerra Sucia, atrocidades? Claro que las hubo, pero de parte de
quienes jams tuvieron experiencia de combate Por ejemplo en
Accomarca, en donde el jefe de esa patrulla no tuvo enfrentamiento
alguno: Ah no se recuper siquiera 1 cm. de mecha lenta. Eso fue una
barbarie derivada del adoctrinamiento de Frente Interno emanado del US
Army que cataloga al grueso poblacional de color, al igual que en el Far
West, como enemigo potencial del Estado Occidental, al que
reglamentariamente Telmo Hurtado asuma defender. Algo similar se da
en Putis, Umaro, Cayara, Bellavista, Soccos, Chumbivilcas, etc: Por un
lado la matanza con visos de etnocidio que reemplaza al enfrentamiento
armado, y por otro lado un indoctrinamiento forneo alrgico al inters
popular.

68
El asesinato descalifica al soldado en sicario, y eso se da cuando se
ultima al hombre desarmado; sea prisionero o detenido. La ralea de rivas,
pichilingues, hurtados, artezas (el camin de los FOES de la Marina),
etc., jams enfrent contra gente armada y antepusieron contra gente
desarmada la obediencia (in)debida a los DDHH. Actuaron cobardemente
y sin el mnimo de consideracin humana que, por cierto, el soldado
tambin posee. Estos verdugos de ancianos, mujeres y nios, enlodan la
memoria de los 2,844 combatientes cuyos nombres figuran en el
Cenotafio del Cuartel General del Ejrcito.

NON PLUS ULTRA

Cierto que de la guerra contrasubversiva, dada su naturaleza conflictiva

entre compatriotas, jams emerge el hroe patrio, digamos del tipo Grau,
por mucho que les pese a los fujihroes de Chavn de Huntar.
Pero ello no debe anular la honorabilidad del soldado contrasubversivo
en su accionar tctico. Sin embargo, el sicario Rivas, como otros, tienen
el desparpajo de camuflarse entre los verdaderos soldados, al punto que
le pusieron a su banda, el nombre de un capitn muerto en 1984
cumpliendo su deber.

Es evidente que esta banda representa el non plus ultra de la macabra

performance de fosas comunes y desaparecidos, propios del (contra)
terrorismo de un Estado que al deslegitimarse as ensuci tambin esa
guerra. El ascenso a los colinas por accin meritoria torn absurda la
institucionalidad armada del Estado de Derecho.

Es evidente que la cpula valor ms a estos rufianes que a los soldados,

al extremo de humillar a los hroes del Cenepa con medallas
desechables. Era la poca del paradigma pinochetista del general
victorioso, del Tiwinza capturado, de los ceremoniales de sujecin,
Unidad Monoltica y cuando el delito era virtud y la virtud delito, que al
respecto casi no ha cambiado.

EL RESERVISTA DANIEL A. CARRION

Daniel Alcides Carrin fue un estudiante de medicina del ltimo ao que,

venciendo la segregacin tnica, pudo disear un exitoso experimento
cientfico. Us su propio cuerpo para demostrar que una enfermedad
endmica propia de la regin andina era de naturaleza infecciosa y
transmisible. Muri el 5 OCT 1885 (en plena efervescencia
69
etnonacionalista emanada de la Campaa de la Brea y de la Rebelin
de Atusparia) como consecuencia de una autoinoculacin que
conscientemente se practic.

Carrin naci en 1857 en un villorrio minero de Pasco, como producto de

la aventura extramarital de su padre con una campesina acomodada.
Carrin jams fue reconocido por su progenitor. Fue su madre quien se
hizo cargo de su educacin.
Luego de cursar su primaria en Tarma, Carrin baj a Lima a terminar
su formacin.

ENTRE EL MISSISIPI Y LA PATAGONIA

Entonces Lima era un centro de cambio de ideas sociales y polticas,

todas importadas, mal calcadas y peor copiadas. Ese enanismo mental
se reflej dentro del campo acadmico de la medicina, en una corriente
generada desde el lejano Missisipi, proveniente de ex-esclavistas blancos
derrotados en la Guerra de Secesin; que preconizaba (en base a los
postulados de Herbert Spencer) que las razas humanas mejor dotadas
o superiores son las llamadas a preponderar y gobernar.

En verdad fue una desviacin de las ideas de Darwin sobre la Seleccin

Natural de las especies.

Sin embargo fue idea matriz de prominentes pensadores, desde Mjico

hasta la Patagonia (Gobernar es poblar fue el slogan del argentino
Bautista Alberdi para aniquilar a la poblacin pehuen-che de las pampas
y repoblarlas con inmigrantes euros).

Inclusive el ecumnico de la revolucin, Federico Engels, aplaudi la

invasin yanqui a Mxico basado en la supuesta inferioridad del mestizo
mexicano.

Ese fue el contexto ideolgico cuando Carrin llega a Lima. Y en la

Facultad de Medicina casi todos sus compaeros y profesores estaban
alienados con tales ideas.

Tngase presente que en ese entonces -en el Per- el grueso poblacional

de color no blanco segua siendo tributario y/o recientemente
emancipado de la esclavitud

Carrin tena los caracteres somticos y faciales del tpico cholo

peruano. Y sufri la segregacin por parte de la criollada preservada para
gobernar.

70
Huelga comentar que el mismo Colegio Mdico del Per, pensando
hacerle un servicio a la memoria del mrtir, lo hizo retratar blanqueado
y con rasgos occidentales (tal como se le exhibe ah, en la galera del
CMP). Adems -dicen- para mantener el prestigio del Gremio ante el
exterior.

EL RESERVISTA CARRIN

Cuando Chile declara la guerra al Per el 5 ABR 1879, Carrin cursaba

el 3er. ao en la Facultad de Ciencias en San Marcos.

En DIC 1879 Carrin participa en el recibimiento popular, en la Estacin

Desamparados de Lima, al contingente proveniente de Cerro de Pasco,
llamado Columna Pasco e integrada por sus paisanos.

Es en esa atmsfera que la juventud sanmarquina forma una columna

para enfrentar a los chilenos, denominada Columna Universitaria.
Carrin la integr bajo ordenes del Gral. Gonzales de la Cotera.

En el bando de alistamiento general para la Defensa de Lima, se precisa

en el Art. 2:

La 3ra. Div. comandada por el Crl. Ral Serapio estar formada por
profesores y estudiantes y concurrirn a los claustros de la Universidad
para su alistamiento en el orden de batalla.

Carrin figura como reservista, siendo destacado como paramdico al

Hospital Santa Ana que sirvi como Puesto de Socorro para heridos.
Luego de la heroica resistencia, los chilenos entran a Lima y el local de la
Facultad de Medicina es convertido en cuartel, en donde se acantona el
batalln Aconcagua. Los laboratorios y bibliotecas fueron depredados, los
vndalos saquearon cuanto pudieron.

En esa poca la Facultad de Medicina tena gran prestigio en

Sudamrica. Su destruccin se contempl bajo consigna de aniquilar al
Per a todo nivel para que jams se recupere (peridico El Ferrocarril
Santiago de Chile).

BLOQUEO CIENTFICO

Hay que referir que desde ABR 1879 hasta NOV 1883 los mdicos y
estudiantes peruanos no conocieron las importantes noticias de los
descubrimientos de Pasteur, Koch y otros debido a que nuestros puertos
estaban bloqueados por la Armada chilena.

71
La guerra nos aisl completamente. Sin embargo, Carrin como la
mayora de sus compaeros continuaron sus estudios bajo la ocupacin
chilena, en las ms adversas condiciones, y en donde recintos
particulares y cementerios, sirvieron de salones de clase.

BREERO DEL MICROSCOPIO

Cuando se firm el humillante Tratado de Ancn, estall la guerra civil

(1883-85). En esas circunstancias llegaron las noticias de las hazaas de
los Cazadores de Microbios, all en los laboratorios europeos.
Carrin qued fascinado al respecto.

Y esa fascinacin cientfica conjugada con la efervescencia

etnonacionalista de la Campaa de la Brea, que eleva al indio peruano
a su sitial histrico de rector de la nacionalidad reivindicando a una raza
hasta entonces despreciada como inferior y degenerada entusiasm
a tal punto al reservista Carrin que ste decide participar en un concurso
organizado por la Academia Peruana de Medicina para descubrir la causa
de la Verruga Peruana (VP).

La VP era entonces una enfermedad mortal, endmica de los valles

interandinos, que produjo trastornos en las huestes breeras, al punto de
haberle causado ms bajas que el propio Ejrcito Chileno.

Considrese -como narra Cceres en sus Memorias- aquella epidemia

que asol el Campamento Breero en Chosica, fulminando a 2,400
soldados, diezmndolo al punto de obligar el repliegue de lo que qued
del Ejrcito de la Resistencia (Nov. 1881).

Carrin estaba decidido a detectar el origen de esa enfermedad que tanto

dao caus a la Resistencia, teniendo en consideracin que el indio
peruano -conformante fundamental de la guerrilla breera- al bajar a la
costa deba internarse por los clidos valles interan-dinos de la Ceja de
Costa, en donde asolaba el lutzomia, un zancudo trasmisor del microbio
conocido como bartonella baciliforme.

Esa barrera bacteriolgica determin que por lo comn una partida de

guerrilleros serranos llegaba en misin a los desrticos llanos costeros,
ya con varias bajas, antes de incursionar contra las guarniciones
chilenas.

EL MRTIR

Hasta esos das no se tena una idea concreta sobre la naturaleza de esa
enfermedad. Inclusive se pensaba que el origen radicaba en las

72
emanaciones txicas del cascajo, (miasmas) usado por la construccin
del ferrocarril central.

Ese material era extrado de la Oroya. Por eso a la VP la llamaron por

error Fiebre de la Oroya.

La VP es causada por un microbio que solo ataca a los humanos al ser

picados por el zancudo.

Pero haba que demostrarlo. Y el 1er. paso para buscar la etiologa

(origen) era demostrar su inoculabilidad.
Carrin, que desde su niez haba viajado en varias idas y venidas desde
Cerro de Pasco a la costa, haba presenciado innumerables casos de tal
enfermedad en los valles interandinos, y siempre sospech del zancudo
antes que de las miasmas.

Por eso que us su propio cuerpo y se hizo inocular con el exudado de

un brote verrugoso el 27 AGO 1885 para fallecer el 5 OCT de ese ao,
anotando hasta su ltimo aliento de vida todo el proceso infeccioso y
logrando aislar al germen.

Demostr entonces que la fiebre de la Oroya y la verruga son fases

del mismo proceso, y no cosas aisladas como hasta entonces se crea.
As pues, ese avelino de 6to ao de medicina, no slo se convirti en
Mrtir de la Medicina Peruana, sino en precursor de la biotica, sa que
seala que cuando es indispensable ese tipo de experimentacin el
primero que debe ir adelante es precisamente el investigador.

EL ETNONACIONALISMO

El etnonacionalismo como prctica poltica tiene mucho tiempo de

existencia,pero como doctrina poltica sistematica, como teoria politica,
incluso como filosofa poltica, es creacin y desarrollo de Antauro
Humala.

Para comprender en que consiste hay que empezar por definir los
terminos etnia, nacionalismo, socialismo.

Etnia.-Es una poblacin humana, que participa de una genealogia y

ascendencia comun , mas o menos homogenea, con una historia comun,
una cultura comun mas o menos homogenea, un idioma y una morfologia
73
comun mas o menos homogenea, y que llega a esa situacin por
participar en un territorio dentro del cual se reproducen y habitan. Incluso
puede una etnia desplazarse de un territorio a otro, pero manteniendo los
rasgos comunes.

Nacionalismo.- Es la teoria politica que se basa en la defensa y desarrollo

de los recursos naturales y humanos de una nacin estado, dentro de los
limites de un territorio, mas o menos continuo.

Socialismo.-Es la teoria politica que se basa en la solucin de las

necesidades basicas de una sociedad, como son la vivienda, la comida ,
la educacion, la salud, el trabajo, el vestido, utilizando para ello la cultura,
la ciencia y la tecnologia.

Por consiguiente el Etnonacionalismo, es el nacionalismo y socialismo

aplicado a la realidad de una etnia.

Debido al total e inapelabre fracaso de las teorias universalistas, como

fueron el cristianismo y el marxismo, la tendencia es ahora encontrar la
solucion social dentro de los requerimientos y necesidades de la nacin.
Nunca a traves de mas de 2000 aos ha existido una verdadera sociedad
o pas cristiano en ningun lugar del mundo, en ningun momento de la
historia. Por consiguiente ya no puede seguir siendo alternativa.

Despues del estrepitoso derrumbe de los sistemas marxistas en Europa

y Asia ya no tiene sentido seguir con dicha predica.

En la Rusia actual resulta que todos los empresarios son ex dirigentes y

funcionarios del partido comuista de la Union Sovietica. Al cambiar el
sistema en la Union Sovietica, Gorvachov dio una ley por la cual todos los
comisarios del partido comunista pasaban a ser dueos de las empresas,
de forma de que de comisarios pasaron a ser empresarios privados de la
totalidad de las empresas y son los actuales nuevos ricos y explotadores
de la clase trabajadora. En China existen millones de ricos empresarios,
todos ellos son sin excepcin funcionarios y dirigentes actuales del
partido comunista chino, los cuales explotan sin piedad alguna al
proletariado.

A lo que hay que agregar que los dirigentes de los partidos comunistas
de Francia e Italia son todos empresarios enriquecidos y grandes
explotadores de sus trabajadores.
Para eso no lucharon y murieron las bases proletarias del mundo, todo
fue un engao.

A estas alturas ya no tiene lgica continuar con dichas predicas.

74
La enseanza es que se debe de dudar de toda teoria presuntamente
universalista que provenga de occidente, sean religiones o ideas politicas,
porque son siempre engaos y mentiras.

As se entiende la importancia de la teora poltica del Etnonacioalismo de

Antauro Humala. En definitiva la filosofa poltica del siglo 21 se dirige
directamente a un socialismo de base tnica y es por eso que los poderes
mundiales se oponen al etnonacionalismo, porque ven en l, el fin de su
poltica imperial hoy en da llamada globalizacin.

La fuerza capaz de ejercer el etnonacionalismo es mucho mayor que la

fuerza ejercida por el marxismo, ya que el marxismo solo puede movilizar
a los sectores obreros solamente incluso en algunos casos al
campesinado, pero el etnonacionalismo tiene la capacidad de movilizar a
todos los sectores de una etnia independientemente de la clase a la que
pertenezcan.

En el Per la izquierda marxista no tuvo siquiera la capacidad de movilizar

al sector obrero, el cual siempre a votado por la derecha con algunas
excepciones. Pero la izquierda nacionalista ha sido capaz de llegar a la
presidencia y moviliza a diferentes sectores de la sociedad peruana, por
ello la importancia estratgica del pensamiento poltico de Antauro.

Pero no solo en el Per el socialismo nacionalista est tomando cuerpo,

sino que en todo el mundo el etnonacionalismo esta creciendo, sobre las
ruinas de las teoras extranjeras falsamente universalistas, que han
fracasado, el pensamiento etnonacionalista, creado desarrollado
y sistematizado por Antauro, se est imponiendo. Esa es la gran
importancia del etnonacionalismo y el pensamiento Antauro.

RAZA, ETNIA Y CULTURA

La casi espectacular expansin de nuestra prensa (etno)nacionalista, ha

motivado una crisis de crecimiento principalmente ideolgica, la cual se
refleja en una confusin de conceptos elementales que si no los
precisamos desde ahora- pueden minar el desarrollo mediato del
Proyecto (etno)Nacionalista Peruano. Los centenares de correos que nos
llegan, indican eso.

Raza no es igual a etnia, as como que sta no equivale a cultura.

La raza refiere zoolgicamente al hombre como ser irracional, al igual
que a cualquier otro animal: Caractersticas fsicas; configuracin
craneana, color de tez, estatura, etc.
75
La etnia refiere al hombre como ser racional o individuo (indivisin de
cuerpo y pensamiento) a diferencia de cualquier otro animal (no existen
etnias en estos). Es decir que conjuga la raz zoolgica con su
florecimiento racional.

La cultura refiere al hombre por su expresin racional desconectada de

su condicin racial.

En sntesis: Racialmente interesa el aspecto animal del hombre

constructor de Machu Picchu o de la Torre Eiffel, aislado de su obra.
Culturalmente interesa Sacsayhuamn o la Pirmide sin importar si el
constructor fue blanco, cobrizo o azul marino. tnicamente se conjuga lo
racial con lo cultural.

ETNOCACERISMO

En vista que este concepto emergi en nuestros cuarteles, obviamente

contiene una perspectiva castrense que conecta la Etnia con el legado de
Cceres.

Ello refiere la faceta nativista del Cceres Tayta y no del Cceres

General. El etnocacerismo se nutre de las enseanzas de la Guerra de
reivindicacin andina y pro-tahuantinsuyana contemplada en la Campaa
No Convencional con la que el Per Profundo asume la conduccin de la
guerra contra los criollos chilenos desde Marcavalle hasta despus de
Huamachuco, y luego contra los criollos peruanos hasta la captura de
Lima (1885) contra Iglesias.

El etnocacerismo no se inspira en la Guerra Convencional que abarc

desde Pisagua hasta los reductos, en que no obstante la heroica
performance del Cceres General- el Per Occidental, de la vertiente de
Pizarro, es arrodillado en los arenales costeos.

Es decir, el nacionalismo etnocacerista no se limita al rojiblanco

peruano, sino que va hasta el arcoiris del Tahuantinsuyo. El General
Cceres es un patriota peruano nacionalista, pero el Tayta Cceres es un
patriota incaico etno-nacionalista.

EL CHOLO MILLER

En la casona-huerta, sede del Museo Bolivariano de Pativilca, lugar que

aloj a Bolvar en su marcha hacia Pasco previa a la batalla de Junn, se
aprecia una galera de cuadros que retratan a los generales vencedores
en Junn y Ayacucho: La Mar, Gamarra, Lara, Sucre, Crdova, Necochea,
y Miller entre otros. Todos ellos menos uno- exhiben la indumentaria del

76
generalato occidental. Pues bien, el nico que figura emponchado y con
su chuklla de coca es el gringo Miller. Al respecto, seguramente que el
mestizo Gamarra hubiera preferido morir descuartizado antes que
retratarse con poncho y coca, pues se asuma de la vertiente del rebelde
Gonzalo Pizarro, al igual que el generalato criollo restante.

Obviando el detalle cronolgico, se podra decir que los nicos

etnocaceristas de los generales bolivarianos fueron el gringo Miller y el
mestizo Santacruz.

Pero ese calificativo quizs podra ser apresurado; recurdese que

tambin el criollo Pirola se autotitul protector de la Raza Indgena, que
Legua lea discursos en kechua, que el nipn Fujimori se disfrazaba
como campa y que la belga-juda Karp finge comulgar con apus y
huamanis.

Pero el Caso Miller es singular. En principio sus Memorias tienen, socio-

militarmente, semejanza con las Memorias del Cceres Tayta. Miller
antes que un peruanista fue un incaicista: Eximio conocedor de las
crnicas de Gracilazo y Cusi Yupanqui, asimismo Comandante General
de las Guerrillas Andinas en 1822-24 al igual que el Tayta en 1881-83, y
por ltimo el santacrucista ms efectivo durante la Gesta de la
Confederacin Panandina Peruano-Boliviana Nos demuestra que ste
cholo ingls es un prcer del Proyecto Etnonacionalista Peruano, que
no excluye sino que incluye a cada una de las Sangres arguedianas en
funcin al objetivo de Poder Incaico.

MODUS OPERANDI

El etnocacerismo, en su raz zoolgica no es racistamente antiblanco sino

contraracistamente procobrizo, y en su florecimiento cultural reivindica
como Poder Supranacional Andino el Modus Operandi Nativista en
funcin a una modernidad chola sin calco ni copia. El Modus Vivendi
solo quedar como referencia puesto que es imposible retroceder el
tiempo.

77
 RABONERA INCAICA? FALSO

Existe la opinin que la rabonera se originara con los ejrcitos incas, tal
como sugieren autores europeos como el par de franceses Botmiliau y
Sartiques en el s. XIX, y recientemente el compatriota Waldemar
Espinoza (Acerca de la historia militar inca 1980): Las mujeres eran
incluidas en el sector servicios, hacindolas participar en las marchas, a
retaguardia, para cumplir tareas en provecho de la tropa. Lo que no est
dilucidado es el grado de parentesco y/o amistad de estas mujeres con
los soldados. Esposas o amantes? O constituan una muchedumbre
de hetairas mantenidas por el Estado? Pero lo que si se sabe es que
sumaban miles; solo en el campamento de Atahualpa ascendan a mas
de 5 mil y en el Ejrcito de Kiskis a 4 mil.

Precisemos que ningn cronista (europeo, mestizo o indio) al tratar sobre

el modus operandi del Ejrcito Incaico, refiere la existencia de la
rabonera. Es ms, Garcilazo es categrico en negarlo: en la guerra, las
mujeres no andaban en ella con sus maridos (Cap. XIII / Libro 2do 2da.
parte de los Comentarios Reales). En el caso de las 5 mil mujeres en el
real de Atahualpa, as como las 4 mil en el Ejrcito de Kiskis, stas (luego
de una guerra civil) eran ms exactamente cautivas o botn capturado al
derruido rgimen huascarista: Ms de 4 mil indias e indios de servicio,
que venan forzados en el ejrcito de Kiskis (Garcilazo).

La rabonera surge, reiteramos, por 2 factores convergentes:

1.- Suplemento al colapso del sistema logstico incaico.

2.- Forma de supervivencia del ncleo familiar incaico, ante el colapso-

cataclismo del modo de produccin tahuantinsuyano, en medio de un
caos de guerras, enfermedades y hambrunas que en incesante
asolamiento de 40 aos (1532 / Cajamarca 1572 Vilcabamba) arrasan
con las 9/10 partes de la poblacin incaica.

La rabonera fue, simplemente, un mecanismo de autodefensa cultural,

as como en otros campos lo fueron el Taqui Onkoy o las rebeliones
tupacamaristas y pumacahuistas

78
 LA GRAN FARSA OCCIDENTAL Y SU HISTRICO RACISMO

Soldado es aquel que sirve en la milicia, lo cual comprende a las tropas

combatientes como no combatientes, encargadas de la logstica. Por lo
tanto al punto de vista tcnico, los indios auxiliares encargados de la
logstica de las FFAA hispanas arribadas y formadas en Amrica,
cumplen con el requisito para considerarlos soldados.
En su Historia de Indias, Gmara al narrar la batalla de Rumichaca,
como todos sus colegas, en el recuento de bajas pone el siguiente orden:
Blancos, caballos, indios: Mas los arcabuceros hicieron la guerra y
hubieron victoria, aunque con prdida de 28 compaeros, 9 caballos y
muchos indios de servicio. Ntese que el indio (as como el negro) es
considerado de tan escasa importancia que ni se consignaba su
cantidad.

EFECTIVOS FALSOS
El Amadis de Gaula empieza con una lid entre 3 caballeros; slo al final
con la muerte de 2 de stos- el autor (annimo) deja entrever que en
verdad haban, no 3, sino 6 combatientes: 3 caballeros y 3 escuderos.
Siempre se habla del caballero y jams del escudero! pese a que era
imposible la existencia del 1ro. sin la asistencia del 2do., lo cual era lgico
puesto que el jinete como el caballo no podan soportar
permanentemente la pesada e incmoda armadura (que pesaba 23 kg.
en el caballero y 52 kg. en el caballo).
Ah entraba a tallar el (o los) escudero(s), cuya labor logstica consista
en transportar el armamento y dems medios para el combate del
caballero y caballo, as como las vituallas respectivas. El caso era que
cada noble caballero llevaba 1, 2 e incluso 3 plebeyos escuderos. Por
consiguiente, cuando se anunciaba un Ejrcito de 300 caballeros, la cifra
correcta de efectivos resultaba de multiplicar 300 por 3 por 4.

SOBRE HOMBRO DE INDIOS

Algo anlogo en el fondo, pero agravado en su forma racista, sucedera
en el modus operandi de las FFAA europeas arribadas a Amrica, en
donde cada combatiente euro (a pie o montado) adquira ante la masa
cobriza, el status de caballero o wiracocha. Asimismo la funcin logstica
de los escuderos o asistentes sera cumplida, aqu, por gran

79
disponibilidad de indios, con los cuales no era necesario guardar
consideraciones que, all en Europa, se tena al camarada escudero
blanco-occidental que, por supuesto, marchaba montado.
Dado que los equinos trados a Amrica fueron hasta el s. XVII de uso
exclusivo de la caballera, el transporte de c/pieza de la artillera de
entonces (con su dotacin de granadas, plvora, etc), cuyo modelo en
Europa se tractaba con 12 mulas y varias carretas, debi realizarse en
el Ande- sobre hombros de indios, tal como describe Garcilazo, que
presenci la entrada al Cusco del Ejrcito Real tras la debelacin de la
rebelin de Hernndez Girn: Cada pieza iba atada a una viga de ms
de 40 pies. A la viga atravesaban otros palos gruesos como el brazo; iban
espaciados a 2 pies unos de otros y sobresalan media braza a cada lado
de la viga. Debajo de cada palo entraban 2 indios, uno por lado. Reciban
la carga sobre la cerviz, donde llevaban puesta una defensa para que los
palos con el peso de la carga no los lastimasen tanto; y a cada 200 pasos
se remudaban los indios, porque no podan sufrir la carga ms trecho. Es
de considerar con cunto afn y trabajo caminaran los indios con cargas
tan grandes y pesadas, y por caminos tan speros y dificultosos como los
que hay en mi tierra, que hay cuestas de 3 leguas de subida y bajada;
que muchos espaoles por no fatigar tanto a sus caballos se apeaban.
Dado que cada turno (200 pasos/170 mts) era de 70 cargadores a lo
menos, y que tcnicamente deba contemplarse 3 4 turnos para una
marcha constante, de semanas o meses, como lo eran en esos tiempos,
entonces se deduce que cada culebrina cuyo peso era de 3 TN
adems de afustes, granadas, plvora y dems accesorios que pesaban
casi 2 TN- requera (para cargar esas 2 + 3 = 5 TN) entre 600 a 700
indios por pieza. Resultan pues, coherentes los efectivos consignados
por Garcilazo: Y con ms de quinientos hombres de guerra y mas de 20
mil indios, que slo para llevar la artillera fueron menester 12 mil indios,
sali Gonzalo Pizarro del Cusco para la Ciudad de los Reyes (Ejrcito de
G. Pizarro en su marcha, con 22 piezas de artillera, del Cusco a Lima
1547).
Para llevar su artillera, iban sealados diez mil indios, que todos ellos
eran menester para once piezas de artillera (Entrada de Ejrcito Real al
Cusco 1554).

ARTILLEROS INDIOS
Agustn de Zrate, respecto a los 22 caones de G. Pizarro, narra que
pese a emplear 12 mil indios en el transporte, slo dispona de 50
artilleros (hispanos), de lo que se deduce que el indio superando el

80
trauma del hatun illapa (gran rayo, como llamaron al can)- cumpli el
rol de sirviente de pieza1 bajo el mando del oficial blanco.
La administracin para el combate de 22 caones (un Agrupamiento de
Artillera) con su logstica y personal de tropa, requerira actualmente de
por lo menos 40 oficiales. Si se considera que mientras menos tecnificado
el armamento, se requiere mayor personal; podemos convenir que el
elemento euro slo pudo dirigir (en el Ande de aquel tiempo) los
comandos de tiro, puesto que el que los efectu, tuvo que ser el
combatiente auxiliar indio. O sea que en la artillera que actu contra
Atahualpa en Cajamarca de 1532, si bien es cierto que lo hizo bajo
rdenes del griego Pedro de Candia, pues los disparos los ejecutaron
soldados tan cobrizos como el Inka.
As pues, podemos tcnicamente deducir que el 16 NOV 1532, la
multirracial FFAA comandada por Pizarro no poda ser menor de 3,000
individuos:
-Infantera: 104 infantes blancos c/u con 2 3 asistentes de color negro
y/o cobrizo (1044) o sea, 416 individuos.
-Caballera: 64 jinetes blancos c/u con 2 3 asistentes de color negro
y/o cobrizo (644) o sea, 256 individuos.
-Artillera: 4 caones (culebrinas) para cuyo transporte desde Tumbes,
a lo menos se tuvieron que emplear 2,400 cargadores indios, adems de
los indios artilleros propiamente dichos.

EL LLANERO SOLITARIO
Esta composicin tnica de las FFAA hispanas en Amrica, impregnadas
de un racismo que obvia la participacin del combatiente de color y que
slo contabiliza al caballero occidental (montado o a pie), nos permite
visualizar que para tener un concepto real de los efectivos militares de
esa poca, debemos multiplicar la cantidad histricamente oficial por un
promedio de 5 6, lo cual erosionara aquel slogan de los Trece del
Gallo Ms falso que Paquisha.
Lo natural de este racismo anti-cobrizo, se observa en el comic del
anglosajn Llanero Solitario, que pese a tener un asistente indio (Toro)
no tiene pues, nada de solitario. Puede ser lo que quiera: El Llanero
ebrio, bizco, mujeriego, etc Menos solitario!

81
LA RACISTA Y ANTINACIONAL HISTORIA PERUANA
Desde esa perspectiva nos percataremos que la FFAA de Pizarro y
Almagro que march al Cusco, fue conformada adems que por 409
individuos blancos (168 con Pizarro y 241 con Almagro registrados
oficialmente), por lo menos de 3,500 negros y cobrizos, en unas FFAA
que no poda bajar de 4,000 efectivos. Anlogamente, el Ejrcito de Pedro
de Alvarado (registrado, includos sus 327 jinetes, con un efectivo de 800)
no pudo ser menor de 7,500 hombres.
Tal falsificacin derivada del racismo anti-andino tiende a diluirse a
medida que el mestizaje homogeniza la demografa nacional, pero que
an se registra (por el Comunicado Oficial) en la omisin de la
participacin de las FFAA irregulares o guerrilleras en la independencia
criolla, en la Guerra con Chile y ahora- en el soslayamiento del rol de las
rondas campesinas y ashninkas en la debelacin de los movimientos
subversivos.
Actualmente se refleja esta tara, en los patrullajes contrasubversivos
que emplean a campesinos como guas o para que carguen el equipo de
radio u otro material. Pese a que ellos sufren tanto como los soldados
(caminando igual y comiendo de lo que le convide la tropa), y que suelen
hasta estar presentes en los enfrentamientos, rara vez son referidos en
el Parte de Operaciones. No existen.

________________
1 Sirviente de pieza o arma colectiva (can, mortero, ametralladora) es el soldado que bajo
el comando y direccin tcnica de un jefe de pieza- cumple una funcin especfica (municionero,
apuntador, artificiero, proveedor, cargador) para el desplazamiento y tiro de dicha pieza.

82
 1882: LOS CAONES DE SINCOS

Hablar de artillera es hablar de caones. Y desde que el hombre

descubri la plvora, los caones, como una de las primeras aplicaciones
blicas pesadas, tambin han evolucionado. La arcaica culebrina de
bronce y el antiguo can de mecha han devenido despus de siglos, en
las modernas piezas automticas de artillera.

Pero hubo alguna vez caones de madera? La pregunta no es para

rerse. La respuesta tampoco. S! Y nada menos que en el Per, durante
la gloriosa Campaa de La Brea.

El Cceres-Tayta, proveniente de Huanta, antes de penetrar al valle del

Mantaro para expulsar a los chilenos, envi agentes secretos a los ayllus,
alertndoles para el levantamiento simultneo a su ofensiva por
Marcavalle.

Los agentes, con la indumentaria hecha jirones luego de semanas de

marcha por breas y punas, se esparcieron como pordioseros errantes
(avelinos) para organizar el gran golpe que aplast a los chilenos en
Marcavalle, Pucar, Concepcin, Huancayo y dems pueblos aledaos,
el 9 y 10 de JUL 1882.

La desastrosa huida de los maltrechos sobrevivientes enemigos, refiere

la ferocidad con que se pele, pues no hubo prisioneros para nadie.

Entre los pueblos que se alistaron, destaca el casero de Sincos, que

recurre a medios de fortuna para guerrear al invasor. La poblacin,
caracterizada por el prestigio de sus pirotcnicos, decidi emplearlos e
inicia la fabricacin masiva de plvora, as como a construir caones, de
maguey, con tronco rectilneo de dura corteza.

Les extraen el blando corazn a los troncos ms rectos, los que luego
envolvan con cueros frescos de res, los ajustaban con sogas de cuero,
que al exponerlas al sol, el calor haca el trabajo final de contraccin.
Como curea, labraron grandes piedras a manera de soportes. Una
provisin de cantos rodados trados a lomo de llama, completaron la
dotacin de granadas. Los paquetes de plvora adicionales y los
taqueadores, as como las antorchas, se hallaban listos, junto a las
mechas de ignicin.

El dispositivo de combate estaba listo a operar los novsimos caones

Made in Mantaro, que soportaran 1 a 2 tiros. Se les ubica en la entrada

83
del pueblo y en las bocacalles que daban a la placita de armas. Se reparte
a los artilleros indios ron con plvora para estimular la ferocidad.

Enterados los chilenos de la actividad hostil de ste y otros pueblos, y

avisados del avance de los avelinos, deciden atacar e incendiar los
pueblos del valle y es as como va acercndose a Sincos, un pelotn de
50 jinetes.

El aviso de los vigas no se hizo esperar y, como por arte de magia,

comenzaron a llover sobre los chilenos granizadas de piedras lanzadas
por huaracas. La respuesta de plomo se entremezcl con voces de
muerte. Se haba logrado la 1ra. parte: Provocar al enemigo.

La carga contra el pueblo fue inmediata, la exagerada confianza del

invasor no le permiti reparar en la existencia de las bocas de fuego
artesanales.

La artillera sinquea tampoco se hizo esperar, y vomit su metralla de

piedras y pas. La sorpresa fue tremenda y la mortandad chilena terrible.
Desorganizados y aturdidos, los sobrevivientes huyen dejando a sus
muertos y heridos. Slo 13 chilenos se salvaron para encontrarse con el
grueso de su Ejrcito que igualmente desesperado, hua hacia la Oroya
despus de su derrota en Marcavalle, Pucar, Sapallanga, Concepcin
y Sincos.

Los sinqueos tuvieron 20 muertos y 40 heridos, asimismo 14 de los 15

caones estallaron: 2 al 1er. tiro y 12 al 2do. El nico restante, que
soport casi intacto, qued como testimonio de honor del pueblo. Se tom
18 chilenos prisioneros que ipso facto fueron rejoneados.

Esa es la hazaa de ese pueblo de pirotcnicos, famosos hasta hoy, y

que merecieron el aprecio del Tayta, al cual acompaaron hasta
Huamachuco.

Este relato lo tom de don Aniceto Ureta, un octogenario que en 1915

resida en Raquina (Pucar), quien mostrndome sus cicatrices de
rejonero avelino, me confi en kechua esta historia.

84
 MARTIN HIEDDEGER Y EL ETNOCACERISMO

Este filsofo alemn fue considerado el ms importante filsofo occidental

del siglo XX.

Su pensamiento fue utilizado por los filsofos existencialistas como una

doctrina para enfrentar la filosofa materialista, para lo cual usaron su
autoridad academista y su elaboracin filosfica
Fue Rector de la Universidad de Berln y un destacado idelogo del
nacionalsocialismo.

Resulta, chistoso, incluso ridculo, el ver como los filsofos del sistema
trataban de demostrar que el pensamiento de Heidegger no era
nacionalsocialista, sino que por el contrario era un liberal, tal y cual me
enseaban a m en la Catlica, dando lugar a acidas discusiones por que
no estaba dispuesto a aceptar falsificaciones filosficas. La gran mayora
de los intelectuales alemanes que apoyaron al nacionalsocialismo, al
terminar la guerra maldecan a diario a Hitler y renegaban del nazismo en
todos los tonos.

Pero Heidegger tuvo la entereza moral de no abjurar de su posicin, a la

que crea correcta, y fue un nacionalsocialista hasta el ltimo de sus das,
apoyando econmicamente a su partido hasta su muerte. El que se
ideologa fuese mala o buena es otra cosa, otra discusin, pero es notable
como Heidegger resisti toda la presin, miseria y persecucin de la que
fue objeto, sin renunciar ni acobardarse nunca.

En el fondo que es lo que deca Heidegger, que posea un gran peso

poltico? Es bastante sencillo: Heidegger afirmaba que no exista una
naturaleza definida del hombre, sino que el hombre se construa a medida
que viva. El hombre est arrojado en el mundo. El hombre se construye
as mismo en relacin con el mundo inmediato que lo rodea. Y ese mundo
que lo rodea no es otro que la naturaleza, y el ambiente social y cultural
dentro del cual se desenvuelve. Precisamente ese ambiente social y
cultural que lo rodea, es su pueblo, su etnia, y es por eso que el hombre
es una manifestacin de su realidad socio-cultural, de su realidad tnica.
Pero a su vez, una cultura y sociedad se va moldeando en relacin con
el ambiento fsico dentro del cual se desarrolla, el cual en cierta forma
modela las caractersticas de una cultura y de una sociedad.

El hombre arrojado en el mundo se va construyendo, y esa construccin

no est libre de sufrimiento y de esfuerzo, es un esfuerzo pico, pero solo

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en la medida en que el hombre se construye llega a ser un verdadero
hombre.
La leccin que deja Heidegger, Maximo Grilllo Annunziataes que el
hombre no se puede realizar como tal, independientemente de su pueblo,
ya que el mundo que lo rodea, es precisamente su etnia. El hombre es
hombre en la medida de que refleja su realizacin a partir de su etnia. Por
eso las concepciones prefabricadas del hombre, que pretende construirlo
a partir de un modelo general y abstracto fracasan, como ha pasado con
las religiones universales y las ideologas universales.

La importancia de esta hiptesis filosfica, radica en que esa es

precisamente la concepcin que plantea el etnocacerismo. El peruano
solo puede realizarse como individuo y como colectividad, en ntima
relacin con su etnia, que no es otra que la tahuantinsuyana. Por eso la
filosofa de Heiddeger, es til para el etnocacerismo. Este filsofo alemn
dijo una gran verdad, y es precisamente ahora, con el fracaso rotundo de
las ideologas universalistas, que se acepta el valor del pensamiento de
Heiddeger.

Si nos fijamos bien Heiddeger es un etnocacerista alemn, adaptado a

las propiedades de su etnia, y construido por su realidad mas prxima,
que es su pueblo.

El pensamiento filosfico del etnocacerismo, es la idea bsica de todo

pensamiento poltico correcto, porque la accin poltica del individuo, es
indesligable de su realidad ms prxima, que es su pueblo.

Si no puedes luchar por tu pueblo, menos puedes luchar por la

humanidad. La lucha por la humanidad, es la lucha por la independencia
y realizacin de cada una de las etnias.

Por eso el pensamiento filosfico del Martin Heiddeger, es til para el

etnocacerismo.

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