SOLA FIDE

AINDA IMPORTANTE!
A JUSTIFICAO PELA F SOMENTE?

MICHAEL REEVES
& TIM CHESTER
O Sola Fide ainda importante!: A Justificao pela f somente?
Trecho retirado do livro
Por que a Reforma ainda importante?,
Por Michael Reeves e Tim Chester
Copyright 2017 Editora Fiel.

Copyright 2017 Editora Fiel.

Primeira Edio: Junho de 2017.

Todos os direitos em lngua portuguesa reservados por Editora Fiel da Misso Evang-
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Editor: Vincus Musselman Pimentel
Coordenao Editorial: William Teixeira
Diagramao: Joo Fernandes
Capa: Joo Fernandes
Ebook: Joo Fernandes

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Justificao
Como podemos ser salvos?

A primeira biografia de Lutero foi escrita por seu amigo Philip Melanchthon,
em 1549. Melanchthon nos conta que, depois que Lutero se graduou, comeou
a estudar Direito. Sua famlia e os amigos esperavam, com confiana, que o
brilhante jovem Lutero desse uma grande contribuio ao patrimnio familiar,
mas, em vez disso, ele entrou no mosteiro agostiniano.

Ao entrar ali, ele no somente se aplicou com mxima diligncia aos estudos
eclesisticos, como tambm, com grande rigor na disciplina, exercitou o gov-
erno de si mesmo, e ultrapassava em muito todos os demais colegas na ampla
gama de leituras e disputas, com zelosa observao de jejum e orao.1

Todos os seus esforos religiosos, contudo, no podiam dar qualquer

segurana a Lutero. Quando morreu um amigo prximo, Lutero ficou aterroriza-
do pela ideia do juzo de Deus. E isso s se agravava diante da teologia da poca.
A teologia medieval via o pecado como um problema do ser que demandava
cura. E essa cura se passava mediante os sacramentos. Nesta vida, o cristo est
suspenso entre a graa de Deus (mediada pelos sacramentos) e o juzo de Deus.
A teologia medieval acrescentou ainda uma distino entre graa atual e graa
habitual. A graa atual dava o perdo dos pecados, desde que fossem confessados.
A graa habitual, por sua vez, mudava as pessoas mais profundamente, em seu
prprio ser vencendo o problema do pecado original.
O problema de Lutero era que, como apenas os pecados atuais confessados
eram perdoados, ele estava obcecado em no ignorar os pecados cometidos. E
passava horas confessando a seu superior na ordem agostiniana, para, ento, cor-
1 Philip Melanchthon, The Life and Acts of Martin Luther (1549). Acesso em: 15 out. 2015. In http://www.iclnet.org/pub/re-
sources/text/wittenberg/melan/lifea-01.txt.
rer de volta com algum novo erro de que se lembrava. A certa altura, seu superior
lhe disse: Olha aqui, irmo Martinho! Se tu vais confessar tanto assim, por que
no fazes algo digno de se confessar? Mata tua me ou teu pai! Comete adultrio!
Mas para de vir aqui com ninharias e falsos pecados!.2
Em 1512, aos 26 anos, Lutero foi enviado por sua ordem como profes-
sor de estudos bblicos nova Universidade de Wittenberg. Foi ali, estudando
Agostinho e ensinado os Salmos, Romanos e Glatas, que Lutero chegou a uma
compreenso radicalmente nova acerca do evangelho.
Destacar o desenvolvimento do pensamento de Lutero notariamente dif-
cil. As novas convices de Lutero levaram algum tempo at se formar. H muito
debate entre os estudiosos quanto ao que ele cria e quando veio a crer nisso. As-
sim, apresentaremos isso de forma simplificada, como um movimento duplo.
mais complexo que isso, com sobreposies significativas, mas essa forma nos
ajudar a entender o que estava ocorrendo em termos teolgicos.

O primeiro passo de Lutero: justia como um presente

Um momento-chave conhecido como a experincia da torre de Lutero. A data
contestada, e pode ter tido um processo mais longo que um s momento do
tipo Eureca. Lutero descreveu sua experincia da seguinte forma:

Enquanto isso, nesse mesmo ano de 1519, eu comeara a interpretar no-

vamente os Salmos. Senti confiana por ser agora mais experiente, tendo
trabalhado em cursos universitrios com as cartas de So Paulo aos Romanos,
aos Glatas e a epstola aos Hebreus. Havia concebido o desejo ardente de
entender o que Paulo queria dizer em sua carta aos Romanos, mas, at ento,
eu era impedido, no pelo sangue frio de meu corao, mas por uma nica
palavra que se encontra no Captulo 1: A justia de Deus nela revelada.
Eu odiava a palavra, justia de Deus (iustitia Dei), que, pelo uso e costume
de todos os meus professores, fui ensinado a entender filosoficamente como
referncia justia formal ou ativa, como eles a chamam, ou seja, a justia pela
2 Luthers Works, 33:191, citado em Timothy George, Theology of the Reformers (Nashville: Broadman;
Leicester: Apollos, 1988), 65.
qual Deus justo e pela qual ele pune os pecadores e injustos.
Mas eu, monge irrepreensvel que era, achava que, diante de Deus, eu era peca-
dor com uma conscincia extremamente perturbada. No podia ter certeza
se Deus havia sido aplacado por minha satisfao. Eu no amava; pelo con-
trrio, eu odiava o Deus justo que castiga os pecadores. Em silncio, se eu no
blasfemava, certamente resmungava com veemncia e ficava irado com Deus.
E dizia: No basta que sejamos miserveis pecadores, perdidos por toda a
eternidade devido ao pecado original, sermos oprimidos por toda a espcie de
calamidade por meio dos Dez Mandamentos? Por que Deus amontoa tristeza
sobre tristeza mediante o Evangelho e, com o Evangelho, nos ameaa com sua
justia e sua ira?. Era assim que eu me enfurecia com conscincia indmita e
perturbada. Constantemente, atormentava So Paulo com aquele pedao em
Romanos 1, desejando, ansiosamente, saber o que queria dizer com aquilo.
Meditava noite e dia nessas palavras at que finalmente, pela misericrdia
de Deus, prestei ateno ao seu contexto: A justia de Deus nela revelada,
como est escrito: O justo viver pela f. Comecei, ento, a entender que
nesse versculo a justia de Deus aquela pela qual a pessoa justa vive por
ddiva de Deus, ou seja, pela f. Comecei a entender que esse versculo quer
dizer que a justia de Deus revelada pelo Evangelho, mas uma justia pas-
siva, ou seja, pela qual o Deus misericordioso nos justifica pela f, conforme
est escrito: O justo vive pela f. De repente, senti ter nascido de novo e
entrado no prprio paraso por seus portais abertos. Imediatamente, vi toda
a Escritura por uma tica diferente. Percorri, de memria, as Escrituras e
descobri que outros termos tinham significado anlogo, ou seja, a obra de
Deus, que o que Deus opera em ns; o poder de Deus, que nos torna
poderosos; a sabedoria de Deus, com a qual ele nos torna sbios; a fora de
Deus, a salvao de Deus, a glria de Deus.
Exaltava estas minhas mais doces palavras: a justia de Deus com tanto
amor quanto antes eu as tinha odiado. Para mim, essa frase de Paulo era o
prprio portal do paraso. Depois disso, li O Esprito e a Letra, de Agostinho,
onde encontrei o que eu no teria ousado esperar. Descobri que ele tambm
interpretava a justia de Deus de maneira similar, ou seja, como aquilo com
 que Deus nos reveste quando nos justifica. Embora Agostinho tivesse dito
isso de maneira imperfeita e no explicasse em detalhes como Deus imputa
sobre ns a justia, ainda assim eu me agradei por ele ensinar a justia de Deus
pela qual ns somos justificados.3

Em Romanos 1.17, Paulo escreve: Porque no Evangelho a justia de Deus

se revela, de f em f, como est escrito: Mas o justo viver pela f. Lutero no
conseguia entender como essa justia de Deus poderia ser evangelho boas-no-
vas. Parecia oferecer apenas ameaa de juzo. A lei no somente nos condena,
como tambm o evangelho nos condena! Porque no Evangelho a justia de Deus
se revela. Mas Lutero comeou a ver a justia de Deus revelada no evangelho no
apenas como uma qualidade de Deus sua justia imparcial, pela qual ele julga
os pecadores. Em vez disso, ele a via como um dom vindo de Deus. A justia de
Deus a justia que ele nos d para que sejamos justos diante dele. A justia de
Deus no um atributo de Deus, que se coloca acima e contra a humanidade,
julgando-nos com base em nosso merecimento. o dom de Deus, pelo qual Deus
declara que somos justos, ainda que em ns mesmos no o sejamos. Lutero diz:

[Paulo] diz que eles so todos pecadores, incapazes de glorificar a Deus. Eles
devem, porm, ser justificados pela f em Cristo, que mereceu isso por ns,
atravs de seu sangue, e tornou-se para ns o trono de propiciao [compare
com xodo 25.17; Levtico 16.14-15; 1 Joo 2.2] na presena de Deus, que
perdoa todos os nossos pecados anteriores. Ao faz-lo, Deus prova que so-
mente a sua justia, que ele nos outorga mediante a f, que nos ajuda, justia que,
no tempo determinado, foi revelada por meio do Evangelho e, antes disso,
testemunhada pela Lei e os profetas.4

Esse primeiro passo no pensamento de Lutero vinha de uma conscincia

perturbada, criada pela teologia medieval, at a redescoberta do ponto de
3 Martin Luther Discovers the True Meaning of Righteousness, um excerto de Preface to the Complete Edition of Luthers Latin
Works (1545), traduo de Andrew Thornton de Vorrede zu Band I der Opera Latina der Wittenberger Ausgabe, 1545, vol. 4 de
Luthers Werke in Auswahl, ed. Otto Lemen, 6th ed. (Berlim: de Gruyter, 1967), 421-28.
4 Martinho Lutero, Preface to the Letter of St. Paul to the Romans, trad. Irmo Andrew Thornton OSB. Acesso em: 9 out. 2015.
Disponvel em: www.ccel.org/ccel/luther/prefacetoromans (nfase adicionada); tambm disponvel em www.yale.edu/adhoc/etexts/
luther_preface.html.
vista de Agostinho e a viso de Agostinho acerca do pecado. Lutero, ento,
passou a ver o pecado no simplesmente como uma fraqueza do ser ou falta
do bem , mas como uma rebeldia contra Deus. Era um problema relacion-
al. Alm do mais, o homem coram Deo (diante de Deus) no tinha recursos.
Lutero disse: Se algum desejasse sentir a grandeza do pecado, no seria
capaz de continuar vivo por nenhum s momento, to grande o poder do
pecado.5
Porm, Lutero iria alm de Agostinho. Agostinho dissera que, quando o
pecador reconhece a prpria necessidade de salvao, volta em f para Deus.
Deus lhe outorga o Esprito Santo, que, ento, comea a transform-lo. De acordo
com essa viso de Agostinho, a justia de Deus o dom da graa transformadora
dentro de ns. E a justificao o processo de cura que o Esprito opera dentro de
ns. Deus nos transforma de pessoas egostas para pessoas cheias de amor, para
que possamos obedecer a ele de todo corao. A justificao um dom, mas ain-
da requer de ns um processo de mudana como nossa resposta.

O segundo passo de Lutero: justia externa

O segundo passo no pensamento de Lutero o levou do pensamento agostiniano
para uma posio distintivamente evanglica. Se esse primeiro passo do pensa-
mento foi uma redescoberta de Agostinho, o segundo movimento pode ser visto
como uma redescoberta de Paulo. Lutero passa a ver que justificar no signifi-
ca tornar justo ou mudar uma pessoa, mas reconhecer ou considerar como justo,
declarar justo, absolver. A justificao trata de meu status diante de Deus, e no
daquilo que Deus faz dentro de mim.
A teologia medieval pensava na graa como uma qualidade que atua dentro
de ns. A justia nos seria dada para que nos tornssemos justificados. Seramos
curados pela graa de Deus, para que estivssemos retos diante dele.
Porm, Lutero dizia que a graa no era alguma coisa trabalhando den-
tro de ns, e sim o favor imerecido de Deus operando em nossa direo. A
causa da justificao a justia de Cristo fora de ns. No algo inerente
s pessoas nem pertencente a elas em qualquer sentido. extrnseca, e no
5 D. Martin Luthers Werke: Kritische Gesamtausgabe (Weimar: Bhlau, 1833-), 39:210. Citado em Paul Althaus, The Theology of Martin
Luther (Filadlfia: Fortress, 1966), 142.
intrnseca. Lutero falava de Deus aceitar a justia de Cristo como a nossa
justia, ainda que ela seja alheia nossa natureza. Somos declarados justos
no com base em um processo futuro e gradual de cura, mas com base na obra
concluda de Cristo.
Melanchthon, em especial, desenvolveu a ideia de justia extrnseca de acor-
do com a ideia de imputao (embora Lutero tambm tenha empregado esse
termo na descrio de sua experincia na torre). A teologia medieval (e a de Lut-
ero logo no incio) dizia da manifestao, ou da infuso, de justia que efetuava
nossa justificao. Mas Melanchthon falava da justia de Cristo como tendo sido
imputada a ns ela reputada por Deus como sendo nossa. Nossos pecados
no so removidos, mas no so contados contra ns. A justificao, portanto,
no trata de Deus nos fazer justos, mas de nos declarar justos. Essa a linguagem
de um tribunal de justia, e no de um hospital. A justificao no um processo
de cura, mas uma declarao de que temos uma posio justa e positiva diante de
Deus.

Pela f somente
Dessa forma, somos declarados justos pela f somente. Lutero via as pessoas como
passivas nesse processo da justificao. No podemos dar incio ao processo. No
temos esse poder e estamos escravizados. Nada temos com que contribuir para
nossa salvao. Assim, a justificao e somente pode ser pela f e somente
pela f. Aqui, a f, fiducia, confiana ou dependncia pessoal. No perodo me-
dieval, com frequncia a f era vista como uma virtude (no sentido de fidelidade
ou lealdade). Para Lutero, f simplesmente tomar posse de Cristo. receber
o que Cristo fez.
Se algum pensa que tais distines so sutis ou que as diferenas em relao
ao catolicismo so exageradas, considere as declaraes feitas no Conclio de
Trento (1545-1563). O Conclio de Trento foi a resposta do catolicismo Refor-
ma, resposta da qual nunca se retratou. Essa resposta era bastante explcita em sua
condenao da justificao somente pela f:

Se algum disser que pela f somente os mpios so justificados, de modo tal

 que nada mais se requeira para cooperar com o recebimento da graa da jus-
tificao, e que no necessrio que um homem esteja preparado e disposto
pelo mover de sua prpria vontade, que seja antema (Seo 6, Cnone 9).
Se algum disser que a f justificadora nada mais que a confiana na mi-
sericrdia divina que perdoa os pecados por amor de Cristo; ou que ns
somos justificados somente por essa confiana; que seja antema (Seo 6,
Cnone 12)

O contraste com Lutero brutal. Lutero diz: Se a f no estiver em

tudo, at mesmo nas menores obras, ela no justifica; na verdade, nem
mesmo ela f.6 Lutero, conforme veremos, dizia claramente que a f con-
tinua produzindo boas obras na vida da pessoa. Mas qualquer esperana de
salvao com base nas boas obras, ainda que parcial, nega a adequao de
nossa nica e verdadeira esperana: Jesus Cristo.
Como, no catolicismo, a salvao depende de f acrescida de obras, o conclio
negou a possibilidade de assegurar a salvao. Para os reformadores, expressar se-
gurana jactar-se de Cristo e de sua obra acabada. Para o catolicismo, expressar
segurana era motivo de orgulho e presuno em suas prprias boas obras.

Se algum disser que um homem nascido de novo e justificado est ligado

pela f a crer que certamente ele faz parte do nmero dos predestinados [...] e
que ele possui o dom da perseverana at o fim (a no ser que tenha aprendi-
do isso por revelao especial); que seja antema (Seo 6, Cnones 15-16).

Recentemente, os contribuintes catlicos s discusses ecumnicas tm

feito declaraes sobre a justificao pela f que alguns evanglicos se julgam ca-
pazes de afirmar. Porm, tipicamente falta a essas declaraes preciso quanto
s principais questes da Reforma. Esto muito aqum de um repdio relativo a
antemas contrrios teologia reformada feitos no Conclio de Trento.

6 D. Martin Luthers Werke, 7:231. Citado em George, Theology of the Reformers, 71.
Ao mesmo tempo justo e pecador
No incio, Lutero pensava nos cristos como parcialmente pecadores e parcial-
mente justos. A frase em latim simul iustus et pecator, ao mesmo tempo justo e
pecador. Lutero continuou a empregar essa frase, entendendo-a, porm, de out-
ra forma. Ele acrescentava a palavra semper, sempre. O cristo era sempre justo
(quanto ao status) e sempre pecador (no estilo de vida). No estamos em um
processo gradual de uma coisa a outra. Somos pecadores porque permanecemos
nos antigos hbitos pecaminossos. Mas j aparecemos diante do trono do juzo
de Deus e fomos declarados justos.
Somos, na verdade, totalmente pecadores, no que diz respeito a ns mesmos
e ao nosso primeiro nascimento. De modo contrrio, conquanto Cristo tenha
sido dado por ns, somos totalmente santos e justos. Da, em diferentes aspectos,
diz-se que somos justos e pecadores ao mesmo tempo.7

Resumo
Podemos resumir a teologia de Lutero sobre a justificao da seguinte forma:

1. A justificao um ato forense mediante o qual um crente declarado justo.

No se trata de um processo pelo qual algum tornado justo. Forense
significa legal invoca a imagem de um tribunal de justia. Envolve uma
mudana de status, e no uma mudana de natureza.
2. A causa da justificao a justia alheia de Cristo. No inerente pessoa
nem se diz pertencente a ns por qualquer sentido. -nos imputada ou
atribuda a ns. No transmitida nem derramada dentro de ns.
3. A justificao se d somente pela f. No contribumos com nada para ela.
Cristo j realizou tudo por ns.
4. Como a justificao um ato de Deus e se baseia na obra completa
de Cristo, estamos seguros. A justificao tem uma orientao futura:
a absolvio no dia do juzo. Mas a justificao tambm representa
segurana no presente de que o veredicto final nos ser favorvel.

7 D. Martin Luthers Werke, 39:523, citado em George, Theology of the Reformers, 71.
 Viso luterana da justificao Viso catlica de justificao
um ato forense um ato de cura
a imagem de um tribunal de a imagem de um hospital
justia
justia alheia (de Cristo) justia inerente (dentro do crente)
imputada transmitida
pela f somente comea pela f e continua pelos
sacramentos e as boas obras
justificados agora com base na justificados agora com base naqui-
obra completa de Cristo lo em que nos tornaremos
futuro garantido futuro incerto

Justificao e Santificao
Erasmo, grande estudioso humanista, objetou a tudo isso, dizendo: Os luteranos
buscam somente duas coisas riquezas e esposas [...] para eles, o evangelho sig-
nifica o direito de viver conforme querem.8 Noutras palavras, toda essa conversa
de justificao somente pela f seria simplesmente uma desculpa para se levar
uma vida decadente. Porm, Lutero argumentaria fortemente que, conquanto
no sejamos justificados pelas obras, as obras devem seguir a f como seu fruto.
A f salvadora sempre ser ativa em amor. Esse amor no se expressa em deveres
religiosos a fim de ganhar mritos diante de Deus, mas no servio prtico ao prx-
imo. Somos libertos do peso da autojustificao para servir uns aos outros em
amor. No sistema medieval, buscava-se a justificao retirando-se do mundo para
um monastrio, no qual o tempo seria gasto em confisso e disciplina religiosa.
Justificao pela f queria dizer que a pessoa estava livre para sair para o mundo
e gastar seu tempo servindo ao prximo, sem ficar sempre olhando por cima do
ombro para ver o que Deus estaria pensando dela.
8 P. S. Allen e H. M. Allen, eds., Opus Epistolarum Des. Erasmi Roterodami (Oxford: Oxford University Press, 1928), 7:366, carta (n.
1977), de 20 mar. 1528, para Willibald Pirkheimer, citado em George, Theology of the Reformers, 72.
 Havia, contudo, algumas diferenas entre os reformadores. Melanchthon e
o luteranismo mais tardio estabeleciam distino marcante entre justificao e
santificao (aqui, santificao o termo teolgico para nosso crescimento em
santidade e gradual transformao imagem de Cristo). Queriam resguardar-se
contra a ideia catlica de que a justificao comea na regenerao e se completa
pela santificao. O prprio Lutero no fazia uma distino to intensa assim.
Martin Bucer (1491-1551), telogo franco-suo, da regio da Alscia, e um
dos formadores da tradio reformada, pensava em uma dupla justificao:
primeiro, na justificao primria, somos declarados justos mediante a justia
imputada de Cristo, e, segundo, pela justificao secundria, somos tornados
justos uma atividade que inclui o esforo humano.
Joo Calvino principal formulador da tradio reformada tinha um con-
ceito claro da justificao forense ou legal. Porm, ele evitava estabelecer forte
distino entre justificao e santificao (ou justificao secundria), colocando
ambas sob o conceito anterior e sob o arco da unio do crente com o prprio
Cristo pela f. Assim, embora Calvino chamasse a justificao de a principal
dobradia sobre a qual gira a religio e a soma de toda piedade,9 ele lidava
com a justificao nas Institutas sob o tpico do Esprito Santo. Justificao e
santificao so, ambas, frutos que fluem de nossa unio com Cristo, que exper-
imentamos mediante o Esprito. Calvino, assim, recupera a dimenso relacional
de Lutero, enquanto protege a natureza legal da justificao tornada explcita por
Melanchthon.

A justificao ainda importante?

Ento, a justificao ainda importante? A resposta tem de ser um retumbante
sim. Nada tem maior importncia do que a justificao somente por Cristo e
somente pela f. Se a justificao pela f parece bvia para voc, foi por causa de
Lutero. Mas no podemos simplesmente presumir o seu legado.
Houve muitas tentativas no sentido de mudar o terreno central do cristianismo
para outro lugar. Porm, resta o fato de que o maior problema para a humanidade
a justia de Deus. Deus se dedica a julgar o pecado. Isso quer dizer que ele tem o
9 Calvino, Institutas, 3.11.1, 3.15.7.
compromisso de julgar o meu pecado. Esse nosso maior problema, porque signifi-
ca uma eternidade excluda da glria de Deus.
esse o argumento de Paulo em Romanos 1.18-3.20. Passo a passo, Paulo
estabelece o fato de que somos todos culpados. Romanos 2.5 diz: Mas, por tua du-
reza e por teu corao no arrependido, entesouras para ti mesmo ira para o dia da
ira e da revelao do justo juzo de Deus. Ele chega a essa concluso em Romanos
3.20: j que, pelas obras da Lei, nenhum ser humano ser justificado diante dele;
porque, por intermdio da Lei, vem o conhecimento do pecado. O cristianismo
traz muitas bnos. certo que os cristos se envolvam na busca pela renovao
de seu entorno e por justia social. Mas, se um dia o justo juzo de Deus for revela-
do, e, nesse nterim, estivermos armazenando a ira de Deus sobre ns, se ningum
puder ser declarado justo por sua prpria justia, ento todas as pessoas da terra en-
frentam um gigantesco problema: o juzo de Deus. Esse problema torna pequenos
quaisquer outros problemas que possamos enfrentar. Portanto, nada tem maior im-
portncia do que a justificao.
por isso que Lutero descreve a justificao como o resumo da doutrina
crist e o artigo pelo qual a igreja permanece de p ou cai.10
No apenas no nvel doutrinrio ou eclesistico que isso tem tanta im-
portncia. Trata-se de uma doutrina profundamente pessoal. Toda vez que eu
peco, crio uma razo para duvidar que fui aceito por Deus, e questiono meu futu-
ro com Deus. Porm, dia aps dia, a doutrina da justificao fala de paz minha
alma.
Isso especialmente verdadeiro quanto justia imputada. Se a justificao
descreve um processo de mudana, como ensina o catolicismo, ainda que seja ini-
ciado pela graa, todo revs lana uma dvida sobre meu futuro. Mas, se fui feito
justo diante de Deus mediante a obra completa de Cristo, nada poder desfazer
essa realidade. Assim, posso ter segurana, mesmo em face do meu pecado.
Paulo leva seu argumento da justificao pela f em Romanos 1-4 ao clmax
em 4.25: [ Jesus, nosso Senhor] o qual foi entregue por causa de nossas trans-
gresses e ressuscitou por causa da nossa justificao. O que ele diz em seguida?
Qual a consequncia de nossa justificao? Paulo continua: Justificados, pois,
10 Douglas J. Moo, The Epistle to the Romans (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1996), 242, diz que os luteranos, mais tarde, inventaram
esse lema e que Lutero teria dito: Se esse objeto est de p, a igreja fica de p; se cair, a igreja cair (Lutero, exposio do Salmo 130.4).
pela f, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo; por meio de
quem obtivemos tambm entrada, pela f, nessa graa na qual estamos firmes; e
gloriamo-nos na esperana da glria de Deus (Romanos 5.1-2). Justificao o
que lembra que temos paz com Deus e a esperana da glria. Necessitamos dessa
lembrana no somente no dia de nossa converso, mas dia aps dia.
As pessoas deste mundo esto em uma misso: a misso de provar a si
mesmas. Talvez a maior ravzo pela qual as pessoas estejam ocupadas demais
porque tentam provar a si mesmas. Estar ocupado tem-se tornado uma marca
de honra em nossa cultura. Veja, por exemplo, uma expresso como: Sou um
homem muito ocupado. O que isso quer dizer em nossa cultura? No quer dizer:
Minha vida est fora de controle. Quer dizer: Sou uma pessoa muito impor-
tante voc me deve respeito. O resultado um nvel de exagero de trabalho que
prejudica nossa sade e nossos lares.
No precisamos do aniversrio de quinhentos anos da Reforma para falar
s pessoas sobre a justificao. Todo dia voc encontrar gente que tenta provar
a si mesma. Algumas pessoas esto tentando provar-se para Deus. Muitas tentam
provar-se para os outros, a fim de estabelecer a prpria identidade. E todas es-
sas tentativas fteis de autojustificao esticam as pessoas at o ponto de serem
quebradas.
E, diante de todo esse frenesi, Jesus diz: Vinde a mim [...] e eu vos aliviarei
(Mateus 11.28). Temos boas-novas para nossa cultura ocupada demais. Provar
a si mesmo s mais um termo para se justificar. E ns temos as boas-novas da
justificao pela graa.
Se voc estiver ocupado tentando provar a si mesmo, estar sempre ocupado.
Nunca conseguir terminar a tarefa porque voc no pode provar a si mesmo.
Ser como um co correndo atrs do prprio rabo. Jesus disse na cruz: Est con-
sumado ( Joo, 19:30). O trabalho est feito. A tarefa est completa. A expiao
plena. Nada foi deixado para voc fazer.

Justificao na hindia evanglica

A grande importncia da justificao para os cristos evanglicos pode ser vista em
seu destaque no culto e na hindia evanglica. Ao longo da histria, comum ver
os crentes evanglicos transformando a doutrina da justificao por Cristo somente
pela f em culto de adorao. Assim, est bastante claro que a justificao no
simplesmente uma doutrina que demarque a igreja verdadeira. Nem apenas uma
doutrina a ser pregada aos descrentes. a fonte de conforto e esperana no meio
das lutas da vida.
Temos inmeras escolhas aqui, mas tomemos, por exemplo, Jesus, Teu
Sangue e Tua Justia, de Nicholas Von Zinzendorf (1700-1760), traduzido por
John Wesley (1703-1791):
Jesus, teu sangue e tua justia
so minha beleza, minha veste gloriosa;
em meio a mundos em chamas, nestes demonstrados
com alegria, levantarei minha cabea.

Quando do p da morte eu me levantar

para assumir meu lar alm dos cus
ser este meu nico rogo:
Jesus viveu e morreu por mim.

Ousado, estarei de p naquele grande dia

E, por mais que tentem, ningum pode me condenar;
sou plenamente absolvido por ti
do pecado e do temor, da culpa e da vergonha.

, permita que os mortos agora ouam tua voz;

que os que se perderam em pecado venham a se regozijar!
Esta sua beleza, suas vestes gloriosas:
Jesus, o teu sangue e tua justia.

O irmo de John Wesley, Charles (1707-1788), expressou esse mesmo

deleite em nossa justificao em seu famoso hino, And Can It Be (E pode ser
assim?):

Nenhuma condenao agora temerei;

 Jesus meu, e tudo que nele h!
Vivo nele, minha Cabea Viva,
Revestido de justia divina,
Corajoso, aproximo-me do trono eterno,
E reivindico a coroa, por meio de Cristo, como minha.
Ou, finalmente, vejamos Em nada ponho a minha f, de Edward Mote
(1797-1874). Como os outros, ele encerra, de forma belssima, a confiana que
podemos ter diante de Deus em Cristo, em oposio a nosso prprio desempenho:

Em nada ponho a minha f,

seno na graa de Jesus;
no sacrifcio remidor,
no sangue do bom Redentor.

A minha f e o meu amor

esto firmados no Senhor,
esto firmados no Senhor.

Quando a trombeta ressoar,

Irei com ele me encontrar
e com os salvos cantarei
louvor eterno ao grande Rei!

Vestido somente em sua justia,

sem culpa estarei diante do trono;
Sobre Cristo, a Rocha slida, eu me firmo;
todos os outros terrenos so areia movedia.
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