Del mal metafsico al bien pblico

Mario Bunge
La Nacin

En su novela El mal metafsico, de 1916, Manuel Glvez describi la bohemia portea de

principios del siglo pasado. Esos bohemios, algunos de ellos estudiantes crnicos o periodistas
a tiempo parcial, eran aspirantes a escritores, pintores o reformadores sociales. Vivan muy
pobremente, en pensiones o cuartuchos miserables. Quien me recomend la novela, un
distinguido profesor de robtica, nada bohemio, me cont que medio siglo despus vivi en un
ambiente semejante en la ciudad de Mxico.

Esos bohemios veinteaeros lean y discutan acaloradamente a Rubn Daro o Paul Verlaine,
Kropotkin o Nietzsche, y otros innovadores o iconoclastas. Todos ellos crean tener ideas
avanzadas, aunque no pasaban del descontento con el orden social que conocan. Y ninguno
de ellos advirti que Nietzsche era uno de los peores enemigos del progreso social que todos
ellos anhelaban, pero ninguno consegua definir.

Viel, uno de los personajes de la novela, les echa en cara a sus compaeros: "Ustedes, los
artistas, los literatos, no tienen razn de ser en este pas. Cranme, muchachos; son enfermos,
inadaptados, enfermos del mal metafsico, la enfermedad de crear, de soar, de contemplar".

Viel opinaba que "este pas necesita hombres de accin, trabajadores, economistas?". El poeta
Riga, en cambio, opinaba que los soadores son indispensables, porque "poblaban el
ambiente, fecundaban otras almas, creaban en la atmsfera social y moral del pas un pequeo
rincn de idealidad".

Yo apruebo a Riga, porque hay cosas intiles, tales como la poesa, la cosmologa, la
arqueologa, la matemtica y la filosofa, que son la marca de la alta civilizacin. Y tambin
porque no hay gran empresa sin gran visin.

Los viajes de descubrimiento, en particular los de Coln y Magallanes, fueron alentados por la
ambicin de "descubrir" mundo. La conquista y la colonizacin fueron alentadas principalmente
por la codicia. En particular, a los Reyes Catlicos el Nuevo Mundo slo les interes como
fuente de dinero para derrochar en sus agresiones a los Pases Bajos. Slo hubo unos pocos
misioneros, tales como el franciscano Fray Toribio de Benavente, a quien los indios mexicanos
llamaban Motolinia ("el pobrecito", en nhuatl), que tuvieron la ilusin de convertir a los
aborgenes y protegerlos de la brutalidad de conquistadores y encomenderos.

Los colonos que fueron a "poblar" las colonias americanas (como si hubieran estado
despobladas) lo hicieron slo por afn de lucro. Y fueron poqusimos: examinando los Archivos
de Indias, Fernand Braudel y sus colaboradores encontraron que en el curso del siglo que
sigui al "descubrimiento" del Nuevo Mundo viajaban de Espaa a Amrica solamente unas
1000 personas por ao. O sea, menos de un vigsimo de los europeos que emigraron a
Hispanoamrica entre 1860 y 1940.

Todos concordamos en que los grandes lderes de la emancipacin americana tuvieron una
visin original de sus respectivas patrias: las soaron soberanas y, por lo tanto, capaces de
desarrollarse en provecho de sus propios pueblos. Algunos de los patriotas no se proponan
ms que desmantelar el monopolio europeo sobre el comercio exterior. En cambio, unos
pocos, en particular Thomas Jefferson y Simn Bolvar, tuvieron visiones grandiosas: el
primero, de una gran nacin moderna en un pie de igualdad con los pases europeos, y el
segundo, la visin de una Hispanoamrica unida.

Los visionarios norteamericanos realizaron su visin, aunque dos dcadas despus ella qued
obsoleta cuando Francia aboli la esclavitud y la servidumbre, mientras que los plantadores
norteamericanos del Sur siguieron explotando a esclavos durante un siglo ms.

Pasada la primera dcada de construccin de lo que se llam una nueva y gloriosa nacin
(ttulo de la pelcula que los pibes del barrio mirbamos todos los 25 de mayo), los patriotas

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iberoamericanos se dedicaron a fusilarse entre s, a medrar con la injusticia social y a hipotecar
su pas al extranjero. En cambio, los norteamericanos construyeron una nacin moderna con
una rapidez pasmosa, y se dividieron en dos recin cuando sus vecinos del Sur empezaban a
sofocar las guerras civiles.

No opinar sobre los grandes visionarios argentinos porque no quiero inmiscuirme en las
querellas rosista/sarmientista ni gorila/peronista, que me parecen caducas y, por lo tanto,
infructuosas. Me referir, en cambio, a otro gran pas latinoamericano: Mxico, segunda patria
de muchos argentinos.

Mxico tuvo ms suerte que la Argentina en un respecto y menos en otro. Produjo cuatro
grandes lderes -Benito Jurez, Francisco Madero, Emiliano Zapata y Lzaro Crdenas- que
bregaron exitosamente por tres grandes causas: soberana nacional, reforma agraria y
educacin moderna y universal. Dos de esos prohombres, Madero y Zapata, fueron asesinados
por sicarios al servicio del gran triunvirato que detentaba el poder econmico: los
terratenientes, la Iglesia Catlica (la principal terrateniente del pas) y las empresas extranjeras,
principalmente americanas, britnicas, alemanas y francesas, que haban explotado las
riquezas del pas durante la larga noche de Porfirio Daz.

Los gobiernos mexicanos fueron exitosos en la medida en que permanecieron fieles, al menos
de palabra, a esa grandiosa visin del indio Jurez. Pero la realizacin parcial de esta visin
cost ms de un milln de muertos, sobre todo en la guerra de los llamados cristeros contra los
gobiernos reformistas, en la que muchsimos indios tomaron las armas en favor de sus
explotadores.

Terminado el sexenio del Tata Lzaro, como los indios solan llamar al General Crdenas,
empez la ristra de gobiernos del famoso PRI. Aunque stos no eran reaccionarios,
beneficiaban principalmente a los nuevos ricos y a los polticos que esperaban ordear al
Estado. Desde entonces se acabaron los partidos con grandes proyectos nacionales. Sin
embargo, algo qued, adems de la retrica "revolucionaria institucional": la ayuda estatal a los
indigentes y el apoyo a la educacin y la cultura.

Obviamente, los ideales no bastan para reformar una organizacin moderna: tambin hacen
falta conocimientos especiales que slo pueden obtener las ciencias y tcnicas sociales, tales
como la sociologa, la economa y el derecho. Slo fuertes dosis de tales conocimientos
pueden reemplazar el "mal metafsico", del que hablaba Manuel Glvez, por la gestin
responsable y eficaz del bien comn.

Recordemos dos casos que, aunque muy diferentes, se parecen en que ponen en evidencia la
necesidad de construir una visin inteligente del porvenir en lugar de dejarse arrastrar por la
corriente o de escuchar los llamados de individuos aquejados de mal metafsico.

El primer caso es el de los autores de las dos revoluciones rusas de 1917. La primera fracas
porque los socialistas de Kerensky no ofrecieron lo que quera la gente: paz y pan. La segunda
revolucin, encabezada por Lenin, no fue guiada sino por dos objetivos: la paz y el
desmantelamiento del orden semifeudal. Los bolcheviques no tenan una visin de la nueva
sociedad porque crean que ella vendra espontneamente. Siguiendo a Marx y Engels, crean
que planear el futuro era sueo utpico.

Los dirigentes soviticos tardaron un decenio en elaborar y poner en prctica los Planes
Quinquenales que transformaron a una sociedad atrasada en una potencia moderna. Pero su
visin estrechamente economista les impidi ver que la gente necesita mucho ms que
fbricas, centrales elctricas y escuelas modernas. Todos sabemos lo que cost la estrechez
de la visin comunista.

Mi segundo ejemplo es el del socialismo argentino de antes. Hace exactamente un siglo el

neurocirujano Juan B. Justo public un libro notable, en el que expona una visin moderna
basada sobre las investigaciones sociolgicas del propio autor: Teora y prctica de la historia .
El Maestro Justo, como solan llamarlo sus compaeros, no padeca del "mal metafsico": no
so utopas, sino que estudi la realidad que tena a su alcance y propuso maneras prcticas

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de mejorarla, tales como cooperacin, educacin laica y, sobre todo, sufragio universal. El
Partido Socialista argentino se autodenominaba "el partido del sufragio universal", no "el partido
de la justicia social."

La visin de Justo no se llev a la prctica. Unos culparn al escaso desarrollo industrial; otros,
a la Sociedad Rural; otros ms, a la Unin Industrial Argentina, y casi todos al imperialismo
ingls. Yo creo que la culpa fue de todos esos factores, as como del propio Partido Socialista,
que se conform con sacar muchos votos en la Capital Federal y con controlar a un puado de
sindicatos de la aristocracia trabajadora urbana. Guard en su ropero la bandera de la justicia
social.

En cambio, el general Pern tuvo una visin mucho ms amplia y audaz, rob la bandera de la
justicia social, fue ms astuto, no tuvo escrpulos, y goz del apoyo de las Fuerzas Armadas y
de... Pero ya met la pata donde me haba propuesto no meterla. Termino, pues, antes de que
los gorilas y chimpancs despedacen a este mono Tit.

Usted se siente cmodo en la mediocridad y teme a quienes prometen o amenazan cambios?

Apoye a los partidos sin otro programa que ganar las elecciones, o que padecen del "mal
metafsico", o sea, el macaneo y la verborragia.

Usted anhela el progreso de la patria? Apoye a los partidos con una visin clara y fundada,
que incluya menos pobreza y mayor riqueza cultural. Aunque para poder identificar a tales
partidos, usted mismo tendr que esbozar una visin promisoria. Pero, puesto que no lo lograr
por s solo, tendr que juntarse con otros en un centro de estudios de la realidad a algn nivel:
vecinal, provincial, o nacional. Primero conocer, luego programar y, finalmente, actuar.

Extrado de: http://www.sinpermiso.info/textos/index.php?id=3078

Mario Bunge

Jordi Soler Alom

Rebelin

"En este artculo voy a criticar, con gran pesar, a un amigo intelectual al que admiro con toda mi
alma y a quien considero el mejor filsofo de la ciencia de todos los tiempos: Mario Bunge,
porque soy ms amigo de la verdad que de l. (Aristteles dijo en griego, aunque se cite en
latn, Amicus Plato, sed magis amica veritas, que significa soy amigo de Platn, pero soy ms
amigo de la verdad a mi no me queda ms remedio que ser ms amigo de la verdad que de
Bunge).

Coincido con Mario Bunge en todo su arduo peregrinaje iconoclasta, durante el cual, con gran
autoridad y magisterio, desenmascara impostores y proyecta poderosos haces de luz a travs
de las tinieblas de la pseudofilosofa y la pseudociencia.

Llega un momento, empero, en que ya no puedo seguir al lado del maestro; en este punto del
camino hay un cartel con el rtulo MARX, y una bifurcacin con dos indicadores, uno para el
lado izquierdo donde pone Lectores de Marx y otro para el lado derecho con el rtulo
Opinantes sobre Marx. Yo tomo el sendero de la izquierda, mientras que Bunge toma el mejor
pavimentado camino de la derecha.

Realic mi tesis doctoral sobre el concepto ms problemtico del denso y profundo

pensamiento de Karl Marx: el concepto de alienacin. Me vi obligado, por lo tanto, a estudiar la
voluminosa produccin intelectual de Marx, y a analizar la extenssima bibliografa existente
sobre el genial pensador. Por consiguiente, creo que tengo permiso para hablar de Marx y de
marxismo con conocimiento de causa.

Es sabido que Marx, en vista de las especies que algunos de sus seguidores (entre los cuales
se hallaban sus dos yernos) propalaban como marxismo, espet la clebre frase yo no soy

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marxista! Pues bien, a travs de mi fatigoso anlisis pude comprobar que, efectivamente, el
pensamiento de Marx y el marxismo son dos cosas distintas, que raramente coinciden y que en
algunas ocasiones incluso llegan a ser opuestas. A algunos escritores marxistas se les ve a la
legua que no han ledo ni siquiera el primer tomo de Das Kapital, la obra ms importante de
Marx, y en otros es vergonzosamente evidente que no han ledo directamente a Marx, sino
obras de autores que han escrito sobre l. En la poca en que ser marxista confera un cierto
prestigio haba mucho intelectual marxista. Algunos de ellos ahora son neocons o
socialdemcratas (todos nadan en la misma charca).

El amigo Bunge, que es tan sutil a la hora de expulsar del templo de la ciencia a los
mercaderes de la pseudociencia (Jun, Freud & Co), y tan fino a la hora de distinguir lo que es
verdadero pensamiento filosfico de lo que no es ms que charlatanera de feria (Feyerabend,
Heidegger & Co) no es capaz de distinguir entre el pensamiento de Marx y el marxismo, a los
que mete en el mismo saco. No slo eso: atribuye a Marx doctrinas parafilosficas que no son
suyas (como el materialismo dialctico, un invento del marxismo leninismo mal cocinado a
partir de ciertos esbozos de Engels, y que es una asignatura pendiente de la filosofa, que no
ha sabido dar cuenta cabal del mismo).

Cuando Mario Bunge se refiere a Marx, lo hace desde su pedestal de filsofo cientfico que
est por encima de todo, tratando a Marx como perro muerto, tal como hicieron en su tiempo
con Hegel, cosa que provoc las protestas de Marx (quien no obstante fue su crtico ms
profundo).

La actitud que tiene Bunge hacia Marx proviene del hecho de que, al contrario que su admirado
colega Piaget, es alrgico a la dialctica, y por ello no se puede enfrentar sin prejuicios a la
obra de Marx, porque toda ella transpira dialctica. Parece ser que para Bunge, todo lo que no
se pueda poner en forma matemtica, no es cientfico, y si no es cientfico, no tiene inters
alguno. Bunge no puede admitir que la dialctica es la lgica (el logos) del movimiento de lo
viviente y de lo pensante: para l slo existe la lgica matemtica, y no soporta que la
dialctica soslaye el sagrado dogma del principio de no contradiccin. La fsica (especialidad
de Bunge) no puede explicar procesos como el movimiento del pensamiento (por ejemplo
cuando abstrae de lo concreto para volver a concretarlo sobre una base conceptual); como
mximo, y con la ayuda de la qumica y de la neurologa, puede averiguar los intercambios
intersinpticos que envuelve este hecho y en qu partes del cerebro predomina la actividad
neuronal. Este proceso, segn Marx y Piaget, es dialctico.

Pero, si bien le podemos perdonar a Bunge el pecado de no comulgar con la dialctica (la cual,
a pesar suyo, usa sistemticamente a lo largo de toda su obra) no le podemos pasar por alto la
superficialidad y la soberbia con la que trata al pensador ms importante de todos los tiempos,
a quien a veces cae en la bajeza de atacar en lo personal (indirectamente lo hizo en un artculo
publicado recientemente en Rebelin, cuando lo acusa de publicar artculos de Engels bajo su
firma; si no sabe por qu motivo sucedi eso, lo mejor es callarse, y si lo sabe, es una
impostura indigna de un sabio; en ambos casos es una falacia, y las falacias se usan a falta de
argumentos slidos).

En el artculo Del mal metafsico al bien pblico

( http://www.rebelion.org/noticia.php?id=100105) escribe Bunge

Recordemos dos casos que, aunque muy diferentes, se parecen en que ponen en evidencia la
necesidad de construir una visin inteligente del porvenir en lugar de dejarse arrastrar por la
corriente o de escuchar los llamados de individuos aquejados de mal metafsico El primer
caso es el de los autores de las dos revoluciones rusas de 1917. La primera fracas porque los
socialistas de Kerensky no ofrecieron lo que quera la gente: paz y pan. La segunda revolucin,
encabezada por Lenin, no fue guiada sino por dos objetivos: la paz y el desmantelamiento del
orden semifeudal. Los bolcheviques no tenan una visin de la nueva sociedad porque crean
que ella vendra espontneamente. Siguiendo a Marx [y Engels], crean que planear el futuro
era sueo utpico.

As que siguiendo a Marx? Dnde dijo Marx que no haba que planificar la sociedad del
futuro? No dijo Marx que sin una buena teora no puede haber una buena prctica? Si la

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prctica es la revolucin la teora no involucra el nuevo modelo de sociedad, es decir, el sentido
de la revolucin? Precisamente durante el establecimiento de la Comuna de Pars lo que ms
preocupaba a Marx era que no haba un diseo claro del nuevo modelo y que todo deba irse
improvisando (as y todo, fue el momento histrico ms democrtico que ha vivido Francia).
Bunge slo tiene razn en que los bolcheviques no haban diseado el nuevo modelo, pero es
falso que fueran tan ingenuos como para creer que la nueva sociedad vendra
espontneamente (siguiendo a Marx y Engels). Che, Mario, no ses tan boludo, viejo!

En su obra La relacin entre filosofa y sociologa escribe, en la pgina 25 (EDAF), que Marx,
por culpa de su adhesin a su hroe Hegel (sic), no aport ninguna nueva tcnica a la filosofa.
En primer lugar, si Hegel tuvo un crtico radical, objetivo y contundente despus de Feuerbach
este fue Marx. No fue la adhesin a su hroe lo que le impidi a Marx penetrar en la esencia
de la mercanca; su eficaz y original enfoque dialctico al efectuar el anlisis constituye una
nueva metodologa y, por tanto, un aporte histrico no slo a la filosofa sino tambin a la
ciencia. Adems: si bien la tcnica de abstraer del contexto, que Marx tambin aplic al anlisis
de la mercanca, ya viga desde la poca de los griegos (y es un proceso fundamental en todas
las ciencias que matematizan), Marx innov tambin al aportar la tcnica para investigar en lo a
priori, que otros filsofos slo haban nombrado e imaginado como algo muy elemental, para
poner de manifiesto todo lo dado por supuesto, desvelar las reglas del juego que ya
encontramos de antemano como preestablecidas y que nunca nos cuestionamos porque el
hecho de no cuestionrselas forma parte del juego. Esto le permite desentraar la esencia ms
escondida: la del dinero (que es el valor, una relacin social cosificada), contribuyendo por lo
tanto a poner en evidencia en qu consiste lo que Aristteles vea como la causa de todos los
males de la sociedad. Marx descubri que lo a priori es mucho ms complejo de lo que se
haba imaginado por ejemplo Kant, y demostr que nuestra prctica diaria est llena de juicios
sintticos a priori dialcticos, de los cuales no somos conscientes.

Ms adelante [p. 31] Bunge acusa a Marx de concebir el individuo como un elemento pasivo en
una red que lo controla. En primer lugar, va de suyo que si Marx hubiera credo eso no se
hubiera molestado en escribir sobre la revolucin, la cual supone un papel activo y consciente
del individuo (la revolucin es un proceso objetivo y subjetivo). Por otro lado, tampoco habra
afirmado que la teora se convierte en una fuerza material cuando es asimilada por la gente
(cuando prende en las masas). Si bien es cierto que Marx conceba la sociedad como
alienada, tanto objetiva como subjetivamente, precisamente la nica manera que conceba de
salir de esta situacin histrica era a travs de la autoliberacin de las consciencias mediante
la crtica de la ideologa, que es al mismo tiempo una autocrtica, porque la ideologa la
llevamos dentro. (Por cierto, a pesar de la importancia del concepto de alienacin en el
pensamiento de Marx, Bunge no lo menciona ni una sola vez).

Una pginas despus [p. 39] dice Bunge que la teora de Marx ha fracasado (y se queda tan
ancho). En este punto comete la frivolidad de la que acusa a otros: descalificar sin pruebas.
Cuando se hacen afirmaciones de este calibre, amigo, hay que argumentarlas slidamente; no
se puede soltar la frase y quedarse tan tranquilo. Si fracas como teora, hay que aportar datos
sobre quin, dnde y cundo demostr que la teora de Marx no era consistente; si fue en la
prctica (que es por donde me imagino que van los tiros) se trata de una falacia, porque,
lamentablemente, Marx no lleg a disear un modelo de sociedad (an tena que terminar los
tomos II i III de Das Kapital, y un cuarto tomo que tena en mente).

En la pg. 45 atribuye a Marx una frase sacada de contexto la violencia es la comadrona de la

historia, y acusa a Marx de partidario de la violencia. Cuando Marx menciona la violencia lo
hace en el contexto de la lucha de clases. Tal como dice en el Manifiesto, la historia, hasta
nuestros das, ha sido la historia de las luchas de clases. Es sabido que quien ejerce la
violencia es precisamente la clase que tiene el poder y que oprime a las clases subyugadas, y
que no duda en enviar las fuerzas represivas, incluso el ejrcito si hace falta, para reprimir las
protestas contra el orden establecido; por lo tanto, si no hay otro medio, las clases oprimidas
debern derrocar el poder opresor con medios materiales. Alguien es tan ingenuo de creer
que, por ejemplo, la red mafiosa del capital especulativo va a renunciar a su poder a favor de
una sociedad ms justa si intentamos conmover a esos vampiros inhumanos a travs de
buenas palabras? No se ha podido comprobar la calaa de estos personajes carentes de
moral y de escrpulos cuando se los ha subvencionado con dinero pblico y ya estn

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conspirando, aprovechndose de la crisis, para especular contra los propios pases que los han
salvado del desastre? Antes que perder su poder el capital es capaz de volver a iniciar otra
guerra mundial, soltando los perros del fascismo, el cual estn dejando crecer y organizarse en
Europa y USA, o lo que haga falta. Precisamente describiendo este tipo de situacin histrica
Marx escribe, en Das Kapital, que La violencia es la comadrona de toda sociedad vieja que
lleva en sus entraas otra nueva; por qu? Pues porque la vieja sociedad, con todo su
entramado de chanchullos, cargos, prebendas y privilegios, no est dispuesta a una
transformacin que implique la desaparicin de esa estructura, resistindose con uas y
dientes y esto no es ms que una constatacin histrica, no un eslogan a favor de la
violencia, que es lo que Bunge atribuye a Marx.

En fin, amigo Bunge, te recomiendo que, pertrechado con toda tu sabidura pero tambin con
un poco de humildad, te leas, si ms no, el primer tomo de El Capital.
* El autor es doctor en Filosofa.

Extrado de: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=104702

Respuesta al Dr Soler Alem

Marx y los marxistas

Mario Bunge
Rebelin

En su artculo Mario Bunge, publicado en un nmero reciente de la revista Rebelin

(http://www.rebelion.org/noticia.php?id=104702), el Doctor Jordi Soler Alem sostiene que
concuerda con mi filosofa de la ciencia, pero critica algunas de mis afirmaciones sobre Marx.
Comentar brevemente algunas de sus crticas.

La ms seria de las acusaciones de mi crtico es que cometo la falacia de afirmar que algunos
de los artculos que public el New York Daily Tribune con la firma de Karl Marx fueron escritos
por su colaborador, amigo y benefactor Friedrich Engels. Confieso que yo no obtuve esta
informacin consultando los tomos 38 y 39 de la versin inglesa de las obras completas de
Marx y Engels. La saqu de la biografa de Engels, tan bien documentada como objetiva,
debida a Tristram Hunt, Marxs General (New York: Henry Holt, 2009), pp. 196-197.

Otra acusacin del Doctor Soler es que confundo a Marx con los marxistas y que, como
muchos de stos, slo uso fuentes secundarias. Admito que no he ledo los 50 tomos de la
obras completas de Marx y Engels. Pero s he ledo las ms conocidas de ellas, y traduje al
castellano el grueso tomo de la correspondencia escogida de ambos pensadores, as como la
segunda mitad de la Dialctica de la naturaleza, de Engels. Tambin impart el primer el curso
sobre filosofa marxista en la universidad canadiense McGill. En este curso me limit a algunas
obras de Marx, Engels y Lenin. No lo repet porque encontr que muchos estudiantes estaban
ms familiarizados que yo con la hagiografa marxista. Por ejemplo, algunos haban ledo a
Louis Althusser, a quien yo no trago. En resumen, aunque no soy hagigrafo de Marx, tampoco
lo desconozco tanto como presume el Doctor Soler.

El Doctor Soler me reprocha el no haberme ocupado de la alienacin, tema de su tesis

doctoral. Es verdad, y el motivo es que, si bien se ocuparon de este tema el joven Marx, as
como Rousseau y Hegel, en mi opinin dej de ser un problema filosfico, para convertirse en
un problema cientfico, en cuanto naci la psicolga social. En 1974, cuando coincid en un
congreso mundial de sociologa con el director del Instituto de Sociologa de la ex-URSS, le
pregunt qu problemas estaban investigando. (Este instituto, organizado recin en 1957,
formaba parte del Instituto de Filosofa, y sus miembros haban estudiado flosofa, no
sociologa.) Me cont que el problema que ms les interesaba en ese momento era el de la
alienacin que sentan los jvenes cuando pasaban del colegio secundario al Mercado de
trabajo. Esa transicin era trumtica, porque la realidad que enfrentaban en el trabajo estaba
muy lejos de los nobles ideales que les haban enseado sus profesores. El investigador de
marras agreg que este hecho falseaba la hiptesis de Marx, de que la alienacin es

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caracterstica de la sociedad de clases, de modo que no debiera existir en la URSS, por ser
una sociedad socialista. Mi interpretacin era que la hiptesis falsa era la de que la sociedad
sovitica fuese socialista.

Pero dejemos las recriminaciones y vayamos a algo ms interesante: mis principales

discrepancias con Marx, el gran economista y activista social. Ellas son las siete siguientes,
que he expuesto en detalle o esquemticamente en varios de mis libros.

1. Dialctica. He sostenido que las llamadas leyes de la dialctica, tales como fueran
formuladas por Engels y Lenin, son falsas en la medida en que son inteligibles. La primera
ley, de la lucha y unidad de los opuestos, es falseada por la existencia de cosas simples, tales
como los electrones y los fotones. Y no todas las cosas complicadas, tales como los seres
vivos y las empresas, estn divididas en mitades que luchan entre s. Por ejemplo, que yo
sepa, el Doctor Soler no es esquizofrnico. La segunda ley, de la negacin de la negacin,
es incomprensible mientras no se aclare qu se entiende por negacin ni por sublacin
(Aufhebung) en el plano ntico. Dudo que mis nietos sepan que son dobles negaciones de su
abuelo. Finalmente, la tercera ley dialctica, la de la transformacin de cantidad en cualidad,
no tiene sentido en esta formulacin, ya que toda cantidad fsica es cantidad de algo (agua,
hierro, o lo que fuere) que posee ciertas cualidades (propiedades). Lo que s tiene sentido y es
verdadera es la afirmacin de que hay puntos crticos o cambios de fase, o incluso de especie,
tales como la evaporacin y la transmutacin de elementos. En todo caso, una ontologa seria
no puede resumirse en tres enunciados, menos aun si estn formulados en un lenguaje
impreciso. Pero no hay por qu angustiarse por esto ya que, segn me asegur un filsofo
sovitico, Marx emplea la palabra dialctica solamente seis veces en su obra maestra.

2 Admiracin por Hegel. Tanto Marx como Engels y Lenin sintieron siempre una admiracin
desmesurada por Hegel, a quien yo considero como el ms hermtico y pernicioso de los
filsofos de la Contra-Ilustracin. Engels examin la ciencia de su tiempo para corroborar su
conjetura de que Hegel haba sido su profeta. Y Lenin declar que la dialctica es el lgebra
de la revolucin y desperdici todo un ao de su exilio en Zrich estudiando y anotando la
gran Lgica de Hegel, en lugar de estudiar y criticar la sociologa que estaba naciendo al
mismo tiempo. El culto de Hegel fue parte de la ideologa comunista hasta hace poco.
Irnicamente, mientras Alemania estuvo dividida en dos, hubo una Hegel Gesellschaft, con su
anuario correspondiente, en cada una de ellas. Es verdad que Marx y Engels criticaron el
idealismo de Hegel, pero se les escap su culto del absurdo y su rechazo de toda la ciencia
moderna. Engels incluso repiti la afirmacin de Hegel, de que las leyes de Newton se deducen
de las de Kepler. Ni l ni Hegel saban que lo particular no puede implicar a lo general. Este
desprecio de los marxistas por la lgica formal tuvo dos consecuencias nefastas. Una fue el
ataque a los primeros matemticos rusos que se atrevieron a hacer lgica moderna. La otra
consecuencia fue la tesis, que comparte el Doctor Soler, de que la lgica dialctica es la
teora del cambio, mientras que la lgica matemtica es esttica. Esta tesis es triplemente
absurda. Primero, porque confunde lgica con ontologa, lo que es explicable en un idealista
objetivo como Hegel, pero inadmisible en un materialista. Segundo, porque el estudio cientfico
del cambio no es apriorista sino que tiene un componente emprico. Tercero, porque la lgica
dialctica no existe fuera de un libro del difunto filsofo mexicano Eli de Gortari.

3 Dualismo economa/cultura. En su Anti-Dhring Engels dividi la sociedad en dos partes: la

infraestructura material, o economa, y la superestructura ideal (todo lo dems). Yo sostengo
que esta es una transposicin del dualismo cuerpo/mente, de la psicologa precientfica a la
ciencia social. Un materialista consecuente distinguir distintos subsistemas en toda sociedad
(p. ej., economa, poltica y cultura), pero concebir cada uno de esos subsistemas como un
sistema material, por estar constitudo por entes materiales: personas y artefactos.

4 Economismo. Entiendo por economismo la tesis de que la economa es el primer motor de

la sociedad. Marx y Engels defendieron esta tesis, y hoy da es compartida por Gary Becker y
otros influyentes miembros de la Escuela de Chicago. Yo creo que vale a veces, pero otras no.
Por ejemplo, la secularizacin, la alfabetizacinn masiva y la democracia poltica (o formal)
fueron tan revolucionarias como los cambios de modo de produccin y de rgimen de
propiedad. Y nadie niega la potencia de las grandes innovaciones generadas por ciertos

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inventos, pero los marxistas aun debaten la cuestin de si la tecnologa pertenece a la
infraestructura o a la superestructura.

5 Pragmatismo. En la ms famosa de sus tesis sobre Feuerbach, y que figura en su loa

sepulcral, Marx afirm que ya era hora de que los filsofos pasasen, de interpretar el mundo,
a cambiarlo. Yo interpreto este enunciado ambiguo como un llamado a la praxis social sin
ciencia social y, en particular, sin sociologa. Imagino que los exgetas de Marx proponen
interpretaciones diferentes. Pero el hecho es que, en el curso del ltimo siglo, las ciencias
sociales se desarrollaron casi exclusivamente fuera del marco marxista. Las excepciones
fueron la antropologa y la arqueologa rusas y los historiadores marxistas britnicos de la
segunda mitad del siglo pasado. En particular, el derrumbe de la URSS tom por sorpresa a los
estudiosos marxistas dentro y fuera de esa nacin. porque se haban especializado en criticar
al capitalismo, no en investigar las graves fallas del llamado socialismo realmente existente.

O sea, la adhesin dogmtica a unas ideas que fueron originales en siglo XIX les impidi ver lo
que pasaba delante de sus narices.

6. Planeacin. Yo sostengo que ni Marx ni Engels ni Lenin esbozaron planes para desps de
la revolucin proletaria. Crean que sta sera una consecuecia automtica de la rebelin del
modo de produccin contra la forma de intercambio, como escribi crpticamente Engels hacia
el final de su Socialismo utpico y cientfico (1880). La planeacin le pareci cosa de los
socialiatas utpicos. Y Lenin lleg a decir que sera tan simple como un juego de nios. El
resultado es que los bolcheviques no empezaron a reconstruir la sociedad sino una dcada
despus, cuando se inici el Primer Plan Quinquenal, que tuvo un xito sensacional. Creo que
esta tardanza se explica por tres motivos: la necesidad de pelear contra las 14 fuerzas
invasoras extranjeras, s como contra los enemigos internos, tanto reales como imaginarios; la
creencia en el determinismo histrico de Hegel y Marx; y el hecho de que el nico
revolucionario comunista con experiencia empresarial fue Engels, muerto dos dcadas antes
de la Revolucin de Octubre. Todos los revolucionarios de Octubfre fueron, o bien
intelectuales, o bien revolcionarios profesionales.

7. Dictadura del proletariado. En 1848 Marx, con ayuda de Engels, invent el comunismo
moderno al concebir el Manifiesto Comunista. Pero lo abort en 1875 cuando critic el
programa de Gotha, del partido socialista alemn. El primer documento (que no tuvo la menor
influencia en su tiempo) proclam la necesidad e inevitabilidad de la emancipacin universal,
en tanto que el segundo critic las libertades burguesas y propuso que, al subir al poder, los
socialistas deban implantar la dictadura del proletariado. Tanto Marx como sus sucesores
aseguraron que esta dictadura se marchitara con el tiempo, pero no explicaron el mecanismo
de semejante marchitamiento: su afirmacin fue uno de los tantos dogmas de Marx y sus
sucesores. Lo peor del caso es que la dictadura es lo opuesto de la socializacin, y que la
socializacin de las fuerzas productivas es imposible bajo una dictadura. Socializar es
compartir, y no hay comunidad all donde una pequea minora, tal como un partido poltico,
impone sus intereses y sus ideas a la mayora de la gente.

Marx remplaz su noble idea inicial, de emancipar a todo el mundo y construir una sociedad de
socios, por la idea siniestra de la dictadura del proletariado. Ya sabemos que sta acab en
desastre y, para peor, desacredit al socialismo.

Termino. Los socialistas tienen dos caminos posibles. Uno es repetir los crmenes del
socialismo estatista y los renuncios de la socialdemocracia o socialismo municipal. El otro
camino es repensar y rehacer el socialismo como una ampliacin de la democracia poltica,
que incluya a todos los subsistemas de la sociedad: la economa, la poltica y la cultura. Esta
es una de las tesis de mi Filosofa poltica (Barcelona y Buenos Aires: Gedisa, 2009).

Extrado de: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=110207

Aclaraciones al doctor Mario Bunge

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Jordi Soler Alom
Rebelin

He ledo atentamente la rplica publicada en Rebelin (23/07/2010) a mi artculo Mario Bunge

por parte del homnimo Doctor. Lamentablemente, debo observar que su lectura de mi crtica
no ha sido tan atenta, por lo que su rplica incurre en errores debidos a malentendidos.

El Dr. Bunge empieza diciendo que la ms seria de las acusaciones de mi crtico es que
cometo la falacia de afirmar que algunos de los artculos que public el New York Daily
Tribune con la firma de Karl Marx fueron escritos por su colaborador, amigo y benefactor
Friedrich Engels. Pues bien, en ningn momento niego yo que eso sea cierto, la falacia que le
adjudico al Dr. Bunge es tratar de deteriorar la imagen de Marx con esa aduccin, al no
especificar que fue el propio Engels quien le pidi a Marx realizar esas contribuciones, en un
momento en que Marx tena trabajos mucho ms urgentes e importantes que llevar a cabo.

Comparto con el Dr. Bunge su visin de Althusser, y de la hagiografa marxista, pero estoy
convencido, porque es lo que infiero de la naturaleza de sus comentarios sobre Marx (tpicos
de quienes no han profundizado en su pensamiento), de que no ha ledo cabalmente el primer
tomo de Das Kapital (especialmente el primer captulo, en lo cual, a su pesar, coincidira nada
menos que con Althusser!).

Mantengo, por otro lado, mi tesis de que el Dr. Bunge confunde a Marx con los marxistas; pues
sus imputaciones a Marx de errores de otros (Engels, Lenin, etc.) no hace ms que
corroborarlo.

El concepto de alineacin en Marx no tiene nada que ver con los alienistas: es, simplemente, la
escisin de nuestra especie y la asuncin de este hecho como lo natural, pasando a formar
parte del contenido a priori de la ideologa. Por otro lado, no s qu tiene que ver la URSS con
Marx (otro tpico en el que incurre el Dr. Bunge sistemticamente).

El Dr. Bunge prosigue su rplica de modo indirecto, exponiendo sus 7 desacuerdos con Marx.
El primero no es con Marx, sino con sus seguidores, por lo tanto, ya son 6. El segundo es,
simplemente, falso: Marx no era ningn devoto de Hegel; la prueba es que fue quien ms
aplaudi a Feuerbach cuando se atrevi a cuestionar al gran maestro, adems de que Marx
ejerci una dura crtica y la llev a cabo la negacin de la dialctica hegeliana. Quedan 5.

El tercero es sobre Engels (quedan 4).

Sobre el cuarto, cabe aducir la famosa cita de que una idea se transforma en una fuerza
material cuando prende en las masas (quedan 3).

Add 5: efectivamente, Marx dijo que lo ms urgente era transformar la realidad, pero tambin
dijo que sin una buena teora no puede haber una buena prctica (quedan 2).

Add 6: Marx bastante trabajo tuvo con gestionar la Internacional y diseccionar el capitalismo en
su Das Kapital como para tener que disear la sociedad del futuro. Por lo que hace a las
afirmaciones de Engels, no son imputables a Marx (queda 1).

Add 7: el tpico tpico de confundir el concepto de dictadura del proletariado con las dictaduras
unipersonales u oligrquicas (como la financiera que rige ahora el mundo entero) con lo que
rigi, por ejemplo, durante el perodo de la Comuna de Pars: Francia nunca ha conocido mayor
grado de democracia. Dictadura del proletariado simplemente significa que el proletariado
(que no se trata de una camarilla o de un partido) debe tomar medidas para que la reaccin no
vuelva a tomar el poder, tal como trgicamente sucedi con la Comuna, puesto que la
dictadura del proletariado fue demasiado blanda, y no actu a tiempo para evitar el ataque de
los versalleses ayudados por Bismark; mutatis mutandis, es lo que sucedi, tambin, en Chile o
en Espaa: las fuerzas progresistas no fueron lo suficientemente giles para actuar a tiempo
contra la reaccin (sin olvidar, por supuesto, que ni los fascistas chilenos ni los espaoles
estaban solos).

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Quedan 0.

En consecuencia, el Dr. Bunge no discrepa de Karl Marx, sino quizs de su fantasma (que an
recorre Europa).

Extrado de: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=110395

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