Posiciones metaculturales en comunidades

mapuches de ambos lados de la cordillera

Ana Margarita Ramos

El artculo analiza las perspectivas metaculturales que distintos lderes mapuches actualizan en
los debates cotidianos y locales de sus comunidades. Si la cultura es un concepto social que efec-
ta su propio rgimen de verdad acerca de las diferencias sociales y las polticas de represen-
tacin, las reflexiones que sobre la misma realizan los distintos pobladores mapuches devienen
en un tema central para el anlisis antropolgico de las orientaciones polticas. En los ltimos
aos, los representantes comunales han tomado conciencia de la importancia que la cultura
comenz a tener en los espacios intertnicos donde ellos luchan por sus derechos, por los recur- 4
sos y por el reconocimiento social. A partir de prolongados trabajos de campo en comunidades

mapuches rurales de Argentina y Chile, la autora se ha preguntado sobre las bases polticas y
sociales que subyacen cuando la cultura es entendida como capital simblico, marco interpre-
tativo u objeto de significacin.

PALABRAS CLAVES: mapuche, cultura, metacultura, poltica, aboriginalidad.

This paper analyses the metacultural perspectives that different Mapuche leaders bring up to
date during the daily discussions of their local communities. If culture is a social concept that
creates its own regime of truth about the social differences and the politics of representation,
then the deliberations that the Mapuches elaborate on this subject constitute a central theme
in the anthropological analysis of political orientations. In recent years, the communities repre-
sentatives have become aware of the acquired importance of culture within interethnic spaces
pp. y : Ricardo Ramrez Arriola.

where they fight for their rights, their resources and to obtain social recognition.The prolonged

: Universidad de Buenos Aires.

aramos@sudnet.com.ar

Desacatos, nm. , mayo-agosto , pp. -.

Recepcin: de julio de / Aceptacin: de diciembre de
 Desacatos -

and extensive field works undertaken by the author in Mapuche rural communities of Argenti-
na and Chile have prompted her to inquire about the political and social basis that exists when cul-
ture is understood as a symbolic capital, an interpretative frame or an object of signification.

KEY WORDS: mapuche, culture, metaculture, politics, aboriginality.

INTRODUCCIN cruce de la cordillera tambin fue construido como el epi-

sodio fundacional de las historias. En el norte de la Pa-

L
os Estados-nacin argentino y chileno operaron
la extensin de sus territorios a costa de los pue-
blos originarios soberanos hacia fines del siglo
XIX. Por medio de campaas militares de conquista, de-
sarticularon sus redes sociales obligndolos a la subordi-
nacin compulsiva que implicaba la incorporacin a la
matriz Estado-nacin-territorio. La imposicin de los
lmites de las fronteras binacionales se supona deba se-
parar con nitidez la membresa a una u otra nacin. Los
tagonia, en particular, los grupos que habitaban el en-
tonces llamado Pas de las Manzanas (actual provincia
del Neuqun, Argentina) fueron obligados a presentar-
se a las tropas del ejrcito argentino o a desplazarse ha-
cia Chile cruzando la cordillera de los Andes. Desde all,
algunos regresaran al ahora territorio argentino y otros
ya no lo haran. En adelante, las distintas polticas de cada
Estado, as como las estrategias de los mismos pueblos
originarios, definieron los procesos de conformacin de

3
Estados aplicaron, entonces, distintas medidas tendien-
tes a la incorporacin de estos nuevos otros internos
(Briones, ). En consecuencia, si bien esta imposicin
de una nacionalidad implic procesos distintos de sub-
ordinacin en uno y otro caso Chile y Argentina, la
poblacin aborigen mapuche fue interpelada desde esta
doble condicin: por un lado, como pueblo originario;
y por otro, como ciudadanos de un Estado-nacin. En
consecuencia, esta paradoja sin resolucin, entre con-
siderar a los pueblos originarios como parte integrante,
pero a su vez como un otro, result operativa a los pro-
cesos de expropiacin de los recursos, principalmente la
tierra y la fuerza de trabajo indgena (Delrio, ).
Los pobladores de la comunidad mapuche de Colonia
Cushamen (provincia de Chubut, Argentina) donde
he realizado mis trabajos de campo durante los diez lti-
mos aos han resguardado en su memoria colectiva las
huellas de su origen. Ellos recuerdan como punto de par-
tida de sus largos xodos el valle hoy chileno del ro
Trancura. Guiada por estos relatos, peridicamente visi-
t dicha regin durante tres aos, con el propsito de co-
nocer las narrativas de origen que se contaban del otro
lado de los Andes. Me sorprendi que en dichos relatos el
nuevas comunidades rurales de acuerdo con el margen
jurdico-poltico de los distintos contextos histricos.
En el marco de esta investigacin ms extensa sobre
los usos del pasado, el presente trabajo se centra en las
definiciones polticas de la nocin de cultura mapuche
que hoy en da discuten los miembros de distintas co-
munidades. Al respecto, me han llamado la atencin los
puntos de encuentro entre las opiniones de los distintos
lderes comunitarios a ambos lados de la cordillera. En
las relaciones con los Estados nacionales, en Argentina y
en Chile, la reflexin en torno a los usos polticos de la
cultura es el punto de partida para construir y orien-
tar los proyectos comunitarios de accin.
En las pginas siguientes describo algunas de las con-
clusiones del trabajo de campo realizado en ambos pa-
ses y pongo en relieve las similitudes que presenta la dis-
cusin en torno a las definiciones de cultura en los
espacios pblicos de lucha y negociacin. Por lo tanto,
los miembros de las comunidades de Loncofilo, Huam-
poe y Palgun (IX Regin, Chile), y los pobladores de Co-
lonia Cushamen y Reserva Napal (provincia del Chubut,
Argentina) son los protagonistas de las decisiones y po-
sicionamientos polticos que se mencionan aqu.
- Desacatos

INTERPELACIONES HEGEMNICAS

La especificidad histrica de los sentidos de pertenencia,

entre quienes se reconocen como miembros de una mis-
ma comunidad indgena, encuentra su marco de inter-
accin en la formacin continua de los Estados-nacin.
Por lo tanto, siguiendo el planteo de Claudia Briones
(), los posicionamientos sociales de los poblado-
res mapuches no pueden explicarse sin tener en cuenta
el potencial de incorporacin de las hegemonas contem-
porneas. stas disponen de ideologas nacionales e inter-
nacionales para describir, organizar e integrar subjetivi-
dades dispares como culturas folk.
Los lugares pblicos que los Estados chileno y argen-
tino han construido para incorporar al indgena han ten-
dido a cosificar y subrayar las diferencias en trminos
culturales, y a enmascarar la naturaleza histrica y dia-
lctica de estas representaciones.1 Este proceso, por otra
Patricia Arias y Jorge Durand

parte, se inscribe en la forma ideolgica que ha celebra-

do el capitalismo global en los ltimos aos. Esta actitud

4
multiculturalista entendida como una suerte de posi-
cin global vaca impone la coexistencia hbrida de
mundos culturalmente diversos y, en este mismo gesto,
oculta la problemtica opuesta: la presencia masiva del
capitalismo como sistema mundial universal (Zizek,
: ). En este sentido, la lucha econmica y poltica en y alrededor de los discursos disponibles (Sprinker,
por los recursos2 es lo que se dirime en la apropiacin y : ) y, en este sentido, no habra punto de vista sin
resignificacin de las distintas definiciones de cultura. confrontacin o posicionamiento social que no incluya
En este macro contexto podra definirse al sujeto co- las interpelaciones del otro. No obstante, esta dinmica
mo la articulacin de la intersubjetividad estructurada de presuposiciones mutuas es asimtrica y desigual se-
gn se trate de grupos dominantes o subordinados. Por
un lado, la cultura hegemnica no se reduce a la cultura
1 La historia de conquista o subordinacin se desvanece cuando los
Estados-nacin se imaginan a s mismos como aculturales y como de la clase dominante, sino que es el resultado de una
el mbito neutro en el que cada cultura produce su propia metacul- particular apropiacin y utilizacin de los bienes cultu-
tura local (Urban, ).
2 De acuerdo con el argumento de Claudia Briones (), los proce- rales de toda la sociedad, en beneficio de los intereses de
sos hegemnicos de marcacin de los indgenas como un otro diferen- los grupos que detentan el poder (Hall, ). La ideolo-
te adquieren su particularidad de acuerdo con la naturaleza de los ga dominante, para ser efectiva, incorpora aquellos as-
recursos que se encuentran en disputa en determinada poca y re-
gin. En lneas generales, la proporcin e importancia que reviste la pectos culturales en los que los grupos subordinados
exaccin de los recursos, fuerza de trabajo o tierra han determinado pueden reconocer sus propios deseos e intereses.3 Los
la especificidad histrica de los procesos de colonizacin y formacin
de los Estados nacionales. Vase Cornell (), Briones (, ) y
Delrio (). Siguiendo esta idea, considero que los recursos que me-
dian la relacin entre los mapuches y las lites nacionales son mate-
riales (tierras, fuerza de trabajo, subsidios, votos electorales) y sim- 3 A esta misma idea hace mencin Zizek (: ) cuando define la
blicos (autonoma, prestigio, reconocimientos y lealtades). operatividad de la universalidad hegemnica a partir de la incorpo-
 Desacatos
acentos sociales resultantes poseen, de este modo, un ma-
yor poder para refractar y construir la realidad misma e
interpelar a los individuos desde cierta subjetividad. Por
otra parte, las innovaciones, los conflictos y las impug-
naciones potencialmente desestabilizantes que se
originan a partir de las prcticas sociales aborgenes, tam-
bin tienden a ser reorientadas y subsumidas en las nocio-
nes dominantes de cultura. As, las cuestiones polticas
se interpretan como particularidades exticas, los usos
estratgicos del pasado como manifestacin de las races
nacionales o del patrimonio comn, los reclamos de au-
tonoma como ndices de una nacin multicultural o plu-
ralista, el aumento cuantitativo y el cambio de modali-
dad en las disputas centradas en la etnicidad y la cultura
como resultado de oportunismos polticos. Los discursos
nacionales han decretado la agona de las culturas ind-
genas y, en este sentido, las polticas indigenistas tien-
den al rescate, definiendo los territorios indgenas como
museos naturales. El entramado interdiscursivo, as cons-
tituido, instituye las matrices de diversidad disponibles
3
para tener acceso a subsidios, tierras, ttulos de propie-
dad y otros reclamos indgenas.
Sin embargo, una mirada estereoscpica siguiendo
la lectura de Habermas (: ) sobre la nocin de cul-
tura popular bajtiniana permite tambin reconocer
cmo un mecanismo de exclusin, que deslinda y repri-
me, al mismo tiempo provoca contra efectos no neutra-
lizables. Si bien el espectro de razones, temas y valores
hegemnicos es conocido y repetido por los grupos
subordinados, tambin puede ser presupuesto de forma
innovadora o filtrado crticamente. La paradoja de la re-
peticin reside precisamente en la confirmacin simul-
tnea de semejanza y diferencia.4
Por lo tanto, me interesa aqu el modo en que la cul-
tura puede volverse sobre s ser objeto y medio de s
misma recreando nociones metaculturales para orien-
tar interpretaciones dispares (Golluscio y Briones, ).
racin de por lo menos dos contenidos particulares: el popular y
su distorsin, creada por las relaciones de explotacin y dominacin.
4 La dialctica de la repeticin consiste en que lo repetido ya ha te-
nido lugar previamente, y este carcter pasado da a la repeticin su
novedad (Sprinker, ).
-
La cultura es un concepto social que efecta su propio
rgimen de verdad acerca de las diferencias sociales y
las polticas de representacin (Briones, ), por lo tan-
to, la discusin en torno a sus usos sociales hegem-
nicos y contrahegemnicos deviene en un interesante
foro para los anlisis antropolgicos.
Los lderes mapuches de las comunidades en las que he
trabajado reconocen la marcacin cultural de los luga-
res sociales que el Estado dispuso para enmarcar sus lu-
chas y reclamos. Sin embargo, la decisin de ocuparlos y
la forma de hacerlo son, hoy en da, objetos permanen-
tes de reflexin y disputa.
LOS POSICIONAMIENTOS MAPUCHES
Los estereotipos culturales emergen de relaciones espe-
culares (Jameson, ),5 es decir, constituyen perspec-
tivas relacionales (Goffman, ) entre distintos grupos
sociales. Sin embargo, sus estigmas o atributos descalifi-
cadores adquieren diferente poder de imposicin, segn
el lugar que cada uno de estos grupos ocupa en la es-
tructura social. Por lo tanto, los mapuches que viven en
comunidades rurales se encuentran ante la necesidad de
responder confirmando, refractando o negando las
imgenes impuestas. Su posicin subalterna los ha lleva-
do a incorporar, en sus propios sentidos de pertenencia,
la paradoja de inclusin-exclusin constitutiva del es-
tigma, por la cual forman parte de la sociedad nacio-
nal, pero que al mismo tiempo los hace diferentes.
La cultura mapuche adquiere un carcter discrimi-
nador y estigmatizante cuando presupone un mapa de
tiempos dismiles y distancias temporales,6 es decir, cuan-
do define las fronteras intertnicas como diferencias tem-
porales. De esta forma, las exigencias de mmesis con el
pasado que recaen slo sobre el indgena relegan
5 Frederic Jameson entiende la nocin de estereotipo como abstrac-
ciones colectivas sobre el otro, como excesos ilcitos de sentido que
transforman las individualidades en algo no concreto y no indivi-
dual (Jameson, : ).
6 La nocin de cultura mapuche es aqu sinnimo de primitivismo,
atraso, exotismo, o de sus eufemismos actuales: generalizaciones, es-
tereotipos (Fabian, ).
 - Desacatos
Patricia Arias y Jorge Durand
el problema de la pobreza y la exclusin, puesto que la
marginalidad es interpretada como un atributo tradicio-
nal y ajeno a la sociedad que lo produce. En este marco
de descompromiso, las ideologas hegemnicas sobre el
ser aborigen exigen la continuidad de una tradicin
mapuche y la escenificacin de los diacrticos que la ates-
tigen. En consecuencia, los criterios de autenticidad in-
dgena que operan en leyes, proyectos y polticas estatales
(Briones, ) incorporan estos atributos del estereoti-
po de diversas maneras.
Los lderes comunitarios, sin embargo, presuponen es-
tos estigmas para revertirlos (Golluscio et al., ). Sus
posiciones subalternas, confirmadas por las definiciones
hegemnicas de cultura, son apropiadas y transforma-
das en lugares sociales propicios para el reconocimiento
o la lucha. A continuacin describir las tres perspecti-
vas metaculturales que los pobladores mapuches de am-
bos lados de la cordillera de los Andes identifican como
las lneas posibles para transitar por el espacio social de
sus respectivos Estados nacionales: el sujeto como re-
productor competente de cultura, el sujeto como re-pro-
ductor autnomo y el sujeto no cultural.
RE-PRODUCTORES COMPETENTES: TENER
CULTURA
Los pobladores mapuches han tomado conciencia del in-
ters de ciertas lites no indgenas nacionales e inter-
nacionales por la herencia culturalconvertida en mer-
canca u objeto esttico (Alonso, ). Al respecto, en
Argentina y en Chile los textos oficiales construyen des-
cripciones similares:
Ellos [los mapuches] sobreviven, por otra parte, con mu-
cha fuerza a travs de los nombres de lugares, ros cum-
bres, en todo el pas y particularmente en Pucn existen
numerosas reducciones [] Su artesana es atractiva y
motivo comercial muy selecto en las galeras locales que
para el verano se llenan de un pblico curioso e investiga-
dor que consulta precios y adquiere piezas de su agrado.
 Desacatos
Este grupo tnico, como todos los grupos de esta natura-
leza, posee idioma propio, un cuerpo de creencias y cos-
tumbres, una forma particular de organizar sus relacio-
nes, un cdigo propio y singular de deberes y derechos al
interior del grupo domstico, ceremonias, valores tradicio-
nes, artes y oficios que hacen de la sociedad mapuche una
de las entidades indgenas ms ricas desde el punto de vis-
ta de los patrimonios culturales que an perduran (Libro
de la Municipalidad de Pucn, ).
He encontrado que este modelo de relacin entre la socie-
dad mapuche y no mapuche, centrado en una concepcin
folk y cosificada de la cultura, suele emerger como mar-
co de interaccin en mis primeros encuentros etnogr-
ficos con los lderes comunitarios. Desde el momento en
que me presento como investigadora, entre ambos co-
mienza a funcionar un juego mutuo de suposiciones, en
el que mi interlocutor generalmente opta por orientar el
evento como una transmisin de cultura.7
Siguiendo la relacin establecida por Bourdieu ()
entre las interacciones sociales en tanto micro merca-
3
dos y las estructuras globales que las dominan, con-
sidero que la supuesta demanda del investigador suele
ser enmarcada por los pobladores en aquellas formacio-
nes discursivas que determinan el valor de los productos
de la competencia tradicional. El contrato comunicati-
vo est inserto en las relaciones objetivas que existen entre
los grupos que se reconocen en oposicin como mapu-
ches y no mapuches, aqu entendidos respectivamente
como grupo cultural, por un lado, y grupo formador
de los precios de mercado en torno a los productos cul-
turales, por el otro:
[] mi patrona tiene recuerdo para conservarlo, por ejem-
plo mantas que tejen a telares, ella las tiene, pero de ador-
no, los canastos que se hacan antes, trutrucas, cntaros
viejos que usaban antes que usaban los mapuches. Y me
dice si acaso yo no tengo cosas de esos tiempos de atrs, si
7 El dispositivo escnico (Charaudeau, ) primera entrevista,
uso de la grabadora activa un conjunto de suposiciones: el marco
material de las circunstancias del intercambio subraya nuestro in-
ters como investigadores (demanda) por el capital cultural que
nuestro entrevistado posee por ser mapuche. Por lo tanto, el dis-
positivo actualiza un mercado unificado de bienes simblicos y sus
reglas (Bourdieu, ).
-
mis paps no tienen para venderle. Yo te los compro, me
dice, te doy buena plata, porque yo tengo museo, donde yo
conservo todo eso, y despus vens a verlo, me dice, es algo
valioso (Loncofilo, ).
El otro mapuche deviene en portador de productos ex-
ticos, de bienes que pertenecen al patrimonio nacional,
de piezas de museo con valor de coleccin o de tesoros
autnticos de la antigedad. El turismo, las instituciones
polticas y la academia confirman permanentemente la
figura de la recoleccin y el rescate, ms an cuando sus
representaciones caracterizan la cultura como un bien
escaso y pronostican su extincin como inminente. En es-
tos casos la cultura se convierte en un bien material cu-
yo valor responde a las demandas de un mercado unifi-
cado. Al hacer ostentacin de sus posesiones culturales,
el poblador mapuche se posiciona positivamente en el
mercado simblico de bienes escasos: como poseedor
de capital cultural y del conocimiento en el arte de la tra-
dicin, en breve, como un re-productor competente.
Desde este posicionamiento los lderes recurren a dis-
tintas estrategias de sustancializacin8 de la cultura, con
el propsito de reificar los valores abstractos de la tradi-
cin mapuche y ostentar su posesin. El mapunzugun
(lengua mapuche) se convierte en el principal objeto de in-
tercambio intertnico, puesto que a lo largo de los aos la
lengua ha sido la manifestacin cultural con mayor poder
para sealar la autenticidad aborigen. En trminos de
Hill (), las palabras en lengua indgena no son simple-
mente referenciales, ellas tambin sealan un posiciona-
miento social. As, el uso pblico de la lengua opera como
indicador de competencias culturales y define a sus usua-
rios como propietarios de un bien valorado socialmente.
Del mismo modo, algunos lderes, en los contextos p-
blicos donde se presentan a s mismos, refieren a las cos-
tumbres tradicionales como objetos: todava llevamos
esa costumbre,me llaman por mi cultura mapuche,y
se dirigieron a mi casa para venir sacar la cultura nues-
tra. La posesin material de elementos representativos
8 Entendemos la nocin de sustancializacin como reificacin,
materializacin o conversin de un valor abstracto en un bien tan-
gible y esttico (Alonso, ).
- Desacatos
de la cultura mapuche es explicitada en diferentes prc-
ticas discursivas: nosotros mismos tenemos prenda de
la antigedad y nosotros por lo menos lo usamos en ese
momento (refirindose a los adornos tradicionales uti-
lizados actualmente en la ceremonia religiosa), nosotros
tenemos hasta grabaciones tambin, en la ciudad no-
sotros presentamos el modo de representacin nuestro,
trabajamos con el kultrn, con el instrumento, tenemos
todo lo que usan los mapuche.
El agente social, desde su lugar subordinado, utiliza el
capital simblico de la cultura valorada en el mercado
intertnico con el doble propsito de tener una nueva
fuente de ingresos y un medio de legitimacin y recono-
cimiento social. Sin embargo, desde el momento en que
se compromete con esta nocin de cultura como patrimo-
nio, el sujeto corre el riesgo de ser acusado de prdida de
identidad.9 Por consiguiente, la sustancializacin de la
cultura y su constante escenificacin pblica intentan
revertir la sospecha permanente de la aculturacin y
la prdida (nosotros somos verdaderos mapuche, que
conversamos en mapuche todo). De todos modos, la con-
figuracin hegemnica del espacio distribuye la marca-
cin cultural diferencialmente a lo largo del territorio
nacional. As los lderes rurales, a diferencia de los repre-
sentantes indgenas que han emigrado a las ciudades,
an cuentan con el criterio de estar viviendo en comu-
nidad, otro de los diacrticos dominantes para definir
al otro.
Los usos mapuches que resultan de este modo de en-
tender la cultura son muy variados. En las comunidades
rurales donde he realizado mis trabajos de campo he
encontrado distintas perspectivas en torno a la impor-
tancia y objetivos de escenificar ciertas prcticas defini-
das como objetos de autenticidad cultural.
Los mapuches de Cushamen han participado en actos
oficiales municipales (la fiesta aborigen realizada des-
de en la escuela), provinciales (numerosos actos en
instituciones pblicas) y nacionales (el lanzamiento del
Plan nacional de regulacin de tierras que el presidente
9 Todo alejamiento de la actuacin mimtica de un pasado siem-
pre construido es redefinido, en trminos hegemnicos, como pr-
dida de sustancia original (Alonso, ).
Carlos Menem llev a cabo en Cushamen en )10
representando costumbres antiguas y religiosas, o vis-
tiendo de modo tradicional. Algunos lderes de la zona
de Trancura suelen ser invitados por los gobiernos para
hablar en mapunzugun, tocar sus instrumentos tradicio-
nales o escenificar alguna de las partes de la ceremonia
religiosa del camaruco frente a un pblico de turistas.
Tambin ellos son invitados en los actos municipales y
regionales para representar su cultura tradicional y,
as, darle el tono multiculturalistaal acontecimiento po-
ltico en curso:
[] Yo hasta Santiago he ido, me llaman, por mi cultura
mapuche [] por lo menos ahora no se separan la gente,
nosotros mismos como somos mapuches, tambin noso-
tros compartimos con los winkas, y por eso es que nos estn
haciendo reunir aqu [en Pucn] por lo menos casi igno-
rantemente, nosotros salimos [] hay que dar a conocer
cmo es el sistema de vivir las personas, as que as somos.
Ahora ya que uno ha perdido la vergenza, as que ya an-
damos [] as cuando converso yo as en mi lengua ma-
puche, la gente se rodean todos, para escuchar cmo es las
4
palabras, y a algunos le gustan y a otros no le gustan, claro,
as que as es las cosas (Loncofilo, ).
En ninguno de estos casos los participantes recibieron al-
gn tipo de ingreso. Ellos explican sus colaboraciones
como una demostracin del orgullo mapuche, tantos
aos atrs reprimido, y como una nueva forma de par-
ticipar en la integracin nacional sin tener que ocultar
sus sentidos de pertenencia.
Sin embargo, la venta de artesanas, el cobro por gra-
baciones en lengua mapuche y, particularmente en Chi-
le, el etnoturismo, pueden ser algunos ejemplos del mo-
do en que la cultura pasa de ser un bien simblico a ser
una mercanca. Este uso consciente de los valores del mer-
cado ha permitido algunos proyectos de cooperativismo
en procuracin de la autonoma econmica, como la
cooperativa de artesanas de Cushamen:
10 La escenificacin de la diferencia en estos acontecimientos pbli-
cos no permite ser leda desde este nico posicionamiento. En los de-
bates posteriores a la visita de Menem a la comunidad Cushamen, las
reflexiones acerca de la rogativa que se realiz ante las cmaras de
televisin demuestran la yuxtaposicin de propsitos y de sentidos
en torno a la cultura.
 Desacatos
La historia de la artesana era como que anteriormente no
tena realmente valor, y en cambio ahora no, porque cual-
quiera viene y ve lo que es el artesano. Porque el artesano
vive trabajando [] y cuando se vende una prenda se ve
la plata []. ste es el telar realmente mapuche, es lo real-
mente natural, porque stos son los que hacan los primi-
tivos, abuelos, bisabuelos (Cushamen, ).
Si bien estos usos esenciales no cuestionan las relaciones
asimtricas y antagnicas que subyacen en ellos, en al-
gunos casos, como veremos en el siguiente apartado, la
reflexin metacultural puede devenir en un importante
proceso de politizacin de la diferencia y la marcacin cul-
tural (Briones, ). La escenificacin folclrica fren- mtricas entre los mapuches y las clases dominantes a lo
te a un pblico turstico, en actos oficiales, ante el inves-
tigador o el periodista suele ser una de las estrategias
de autolegitimacin, utilizadas por los lderes mapuches,
frente a un otro que espera que el mapuche acte cierto
estereotipo. En todos los casos, es una estrategia efectiva
de relacin tanto en la negociacin con las autoridades
cuando los recursos en disputa consisten en subsidios,
3
ayudas econmicas y planes sociales como en su utili-
zacin como una fuente de reconocimiento o de ingresos.
RE-PRODUCTORES AUTNOMOS: DEFINIR
CULTURA
Una segunda postura consiste en ubicarse en la cultura
como lugar desde donde se habla, es decir, un locus enun-
ciativo anclado en la cultura como posicionamiento po-
ltico que opera simultneamente como marco interpre-
tativo de la realidad y como patrn de accin en la
construccin de pertenencias:
[] cuando estamos plantendonos organizarnos, ya es-
tamos planteando, y nos estamos planteando en poltica,
pero no depende de los partidos polticos ni nada. Es una
poltica que la generamos nosotros. Y automticamente
cuando estamos planteando organizarnos ya estamos te-
niendo en cuenta todo el aspecto cultural nuestro (Cusha-
men, ).
En esta perspectiva los pobladores mapuches tambin
presuponen el estigma que porta la nocin de cultura
-
en tanto los define como migrantes del pasado y les
exige la exhibicin de sealamientos tnicos tradiciona-
les. Sin embargo, el sentido de estos estigmas es subver-
tido cuando se toma conciencia de los mismos y se rein-
terpretan el lugar marcado por la diferencia cultural y el
locus enunciativo desde el que es legtimo discutir las
relaciones sociales de explotacin y el acceso a los recur-
sos. Este proceso reflexivo consiste, por un lado, en pre-
suponer y reinterpretar las ideas de mmesis, continui-
dad cultural o tradicin con el propsito de legitimar las
posiciones sociales; y por otro lado, en cuestionar el or-
den existente multicultural que oculta las relaciones asi-
largo de la historia.
Por lo tanto, y en primer lugar, las prcticas innovado-
ras polticas, econmicas, ideolgicas se tradiciona-
lizan. Donde prevalecen las normas de la tradicin, la
conducta se legitima por la apelacin a lo precedente
(Brow, ), y donde la continuidad cultural es un pa-
rmetro de autenticidad y legitimacin, la reinterpreta-
cin del pasado es una prctica permanente. Aquellas
acciones que los medios de comunicacin, la justicia o
los gobernantes califican como ideolgicas, polticas
y no culturales y generalmente adjudicadas a mani-
puladores polticos son reinterpretadas por los mapu-
ches que las llevan a cabo como mandatos tradicionales
y como estrategias colectivas cuyo fin es la misma con-
tinuidad cultural que se les cuestiona. Las ideologas he-
gemnicas folclorizan ciertos aspectos de la cultura para
despolitizarlos, al mismo tiempo que otras manifestacio-
nes se definen como ideolgicascon el propsito de qui-
tarles su legitimidad en la cultura (Briones, ). Este
uso constante de los lmites de la cultura tambin es pro-
blematizado por los pobladores mapuches; ellos reinscri-
ben la mayor parte de sus prcticas colectivas motiva-
das por sentidos de pertenencia comunes dentro del
marco interpretativo de una cultura que lucha por su con-
tinuidad. Pero no una continuidad en tanto mmesis de
tiempos mticos, sino una continuidad que se vio amena-
zada en el preciso momento en que el pueblo mapuche
perdi su autonoma, una continuidad por la que lucha-
ron sus antepasados, y por la que ellos continan pelean-
do hoy en da. Una continuidad cuya realizacin desesta-
 - Desacatos
bilizara, incluso, el orden de posiciones establecido. La
tradicin ya no refiere a los fragmentos desconectados
que se exhiben como supervivencias del pasado y diacrti-
cos de identidad, sino que es una tradicin construida co-
mo lugar de enunciacin, como perspectiva sobre la
realidad que redefine geografas, temporalidades, prin-
cipios y finales narrativos (Briones, ; Ramos, ). Al respecto, menciono el caso del lonko (cacique) de
En segundo lugar, esta posicin poltica pone en primer
plano las relaciones histricas de dominacin. La cultu-
ra folk es, primero, reinterpretada como un ideal o es-
tereotipo ajeno e impuesto. Luego, cuando la cultura
es reasumida reflexivamente, su valor pasa a ser inter-
pretativo, puesto que es definida como un punto de vis-
ta diferencial que alinea los acontecimientos histricos
pasados y presentes en un devenir propio. La cul-
tura mapuche fundada en la preexistencia del abori-
gen en el territorio nacional deja de ser percibida como
manifestacin de una frontera interna, y se constituye
Patricia Arias y Jorge Durand
como un nuevo centro desde el cual los mrgenes pasan
a ser otros. Si el centro reside en el haber estado antes,
esto es, el hecho de ser los primeros dueos legtimos de
las tierras y los recursos naturales, los ilegales son los
propietarios actuales que los usurparon o el Estado na-
cional que los administra.
la comunidad de Palgun (Chile) como ejemplo paradig-
mtico de este posicionamiento en la cultura. Como
representante, l ha confeccionado la historia de su co-
munidad y la actualiza cada vez que se realiza el camaruco
(rogativa anual) ante los pobladores mapuches. El gne-
ro tradicional ngtram kam (conversa antigua) o ngr-
tam (historia verdadera) y la lengua mapuche en los
que inscribe su relato crean el contexto tradicional para
evocar sentimientos compartidos de pertenencia entre los
presentes. Pero el lonko tambin recurre a este gnero tra-
dicional para narrar su historia cada vez que alguien se
4
 Desacatos
acerca a su casa, o cuando es invitado a participar en algn
acontecimiento pblico. Su relato recorre los tiempos de
conquista en los que fueron expulsados de Argentina, la
llegada a Palgun, la arbitrariedad de un gobierno que im-
pone sus reglas, el arribo a la zona de diferentes hombres
de negociosque, con mayor desenvoltura en la nueva bu-
rocracia nacional conjuntamente con el apoyo coer-
citivo del Estado, se aduearon de las tierras, y el modo
en que los nuevos propietarios continan, hoy en da, con
las mismas prcticas violentas al amparo de los sucesivos
gobiernos. Los eventos narrados se inscriben en una his-
toria antigua transmitida oralmente por su abuelo a
su padre, con nombres los topnimos en lengua ma-
puche y fechas precisas, a los que el narrador agrega
los acontecimientos actuales. En el presente, este lonko,
con sus casi ochenta aos, se encuentra en libertad con-
dicional por haber recuperado dichas tierras en conflicto
junto con la gente de su comunidad. Sin embargo, en el l-
timo verano asisti a una reunin en Temuco organiza-
da por la Universidad de la Frontera para volver a contar
3
su historia y seguir luchando por las tierras comunales.
La continuidad culturaldeja de ser una puesta a prue-
ba de no aculturacin o mestizaje o una puesta en
escena meramente folclrica en el espectculo de la inte-
gracin armoniosa de culturas, y pasa a definirse como
el lugar tradicional desde el que siempre se ha hablado,
mirado, sentido y luchado por esa misma continuidad.
Esta ltima deja de ser un medio para la obtencin de
recursos, para transformarse en un fin por el que es ne-
cesario recuperar los recursos que han sido expropiados:
Creo que la costumbre nunca va a perderse, yo creo que
volver as como comunidad, yo creo que se volvera por-
que de hecho... ya al recuperar esas tierras, eso va a quedar
comunitario [] y creo que ah ya vamos a tomar otra
nueva experiencia que vamos a vivir, que vamos a hacer, la
era de nosotros, los ms jvenes que quedamos. [] Se
hace reunin con frecuencia, cuando ya hay que tomar de-
cisiones porque hoy en da ac en Chile, creo que nos dej
una mala experiencia ya el gobierno militar. Y yo creo que
ac todo funciona a travs de poltica. Y el que no sabe lle-
var ms o menos la poltica, yo creo que nosotros estamos
sonados, y esa es la parte dbil que estamos, estamos red-
bil, redbil (Palgun, ). de la comunidad. Algunos lderes mapuches consideran
-
Posicionarse en este lugar implica cuestionar los aspec-
tos de la cultura y del estereotipo que son aceptados e
integrados en el orden hegemnico para resaltar los as-
pectos excluidos. Es decir, se trata de incluir los progra-
mas polticos en la misma orientacin cultural de las ac-
ciones colectivas:
[] al estar solo te chupa el sistema, est bien, es una for-
ma de ocupar un mnimo espacio, y eso lo hablbamos en
la reunin nacional [reunin nacional de aborgenes], de
poder armar algo de ir ocupando espacios polticos desde
abajo para empezar [] con un partido propio, a eso apun-
tamos la ltima reunin para tener ms participacin y
definir por nosotros mismos. La gente est cansada de ser
usada cuando uno tiene su propia decisin y pensamien-
to. Yo creo que es una idea que prende porque hay necesi-
dad de tener protagonismo y de encarar una lucha, de una
vez por todas (Cushamen, ).
Los enunciadores asumen el estigma de estar fuera de la
historia subyacente en la nocin de continuidad cul-
tural en tanto tradicin para revertirlo hasta el pun-
to que la continuidad pasa a ser la puerta de acceso a
la historia y la contingencia.
SUJETOS NO CULTURALES: DESPLAZAR
LA CULTURA
Las comunidades rurales mencionadas aqu comparten
historias similares de discriminacin, escolarizacin y
modos de participacin en el Estado. Como consecuen-
cia de estos procesos histricos, tanto la identificacin con
el campesino pequeo productor, colono chileno, pai-
sano argentino como el objetivo compartido del pro-
greso y el desarrollo sustentable han tendido a relegar
a un segundo plano las identificaciones pblicas con una
comunidad mapuche de pertenencia. Por consiguiente,
el tercer modo de posicionarse ante la cultura es negan-
do explcitamente su operacionalidad poltica.
Esta posicin presupone los estigmas de atrasoy pri-
mitivismo que subyacen en las definiciones hegemni-
cas de cultura y, en consecuencia, propone el desplaza-
miento de la pertenencia cultural a los mbitos privados
- Desacatos

que, en los espacios intertnicos de negociacin con el Es-
tado, la marcacin cultural actualiza una relacin asim-
trica que han querido revertir a lo largo de los aos:
Yo creo que los aborgenes se dividan como nacin pro-
pia, eso dara pie a que se siga ms marginando a la gente,
se marginara ms la gente porque es como que se le vuel-
ve a hacer la guerra, porque se junta con otra idea que no
se van a juntar arriba, es como que se chocan dos frentes,
y eso servira para la gente viva ms marginada, que sigan
explotando, que sigan colonizando, no conviene eso (Cu-
shamen, ).
do en un enfrentamiento ms abarcador: entre pobres y
ricos, entre pequeos productores y aquellos que defien-
den los intereses de los grandes capitales:
Vos me decs: cmo nos identificamos? Y bueno mir,
este yo creo que como pequeo productor, porque co-
mo ya te digo, pequeos productores hay % ms, aun-
que mapuches hay muchos, s, s. No por lo expreso quie-
ro decir que vamos a dejar de lado el tema mapuche [].
Con el tema provincial donde estn incluidos pequeos
productores mapuches llmese inmigrantes yo creo
que tenemos que definirnos como pequeo productor, no
hay vuelta que darle, viste? (Cushamen, ).

Los representantes mapuches no niegan la importancia
de tener una cultura propia (es importante rescatar la
cultura, no debemos perder lo que es nuestro), pero
discuten las jerarquas polticas de las distintas identifi-
caciones (pero hay necesidades ms elementales antes,
pero los pequeos productores somos ms, pero hay
que saber distinguir las cosas,pero me identifico con el
pobre antes que nada):
La estrategia es, entonces, la identificacin pblica con
organizaciones colectivas basadas en el cooperativismo:
ya sea realizando proyectos conjuntos para obtener sub-
sidios del Estado, o buscando salidas econmicas aut-
nomas de produccin.11
La desmarcacin cultural suele ser tambin la posicin
de los lderes comunitarios que defienden el derecho al
cambio, la movilidad social y las mejoras de las condicio-

[] la cultura nosotros no nos metemos donde no te-
nemos mucho conocimiento, preferimos estar donde pode-
mos hacer lo que est a nuestro alcance, entonces cada
uno est por su lado, si bien todos somos necesarios, si tu-
viramos que hacer un camaruco confiamos en los que sa-
ben, en los ancianos [] y nosotros quizs sabemos un
poco ms de poltica (Cushamen, ).
En otras palabras, en este argumento la cultura es defi-
nida como uno de los patrones que crean comunidad y
solidaridad hacia dentro una suerte de cultura pri-
vada, mientras que, en los espacios pblicos, se sub-
raya una identificacin transversal que recorre las dife-
rencias culturales (estamos juntos con los inmigrantes
pobres, tiramos todos para el mismo lado). En los ca-
sos de la Cooperativa Mapuche (en Argentina) y las Jun-
tas Vecinales (en Chile) no se discrimina, por ejemplo,
entre sus miembros mapuches y no mapuches.
Es decir que, para algunos representantes, la cultura no
constituye un posicionamiento para la lucha o la nego-
ciacin, en tanto marca diferencias divide en el in-
terior de una clase. De este modo, el antagonismo entre
mapuches y winkas (no mapuches) queda subsumi-
4
nes de vida en trminos de desarrollo econmico y pro-
ductivo. Como anticip en la introduccin del trabajo,
si los grupos dominantes tienen mayor poder para fijar
sus propios acentos sobre las categoras sociales, es com-
prensible que varios pobladores mapuches experimen-
ten y entiendan cultura como volver atrs, exigencia
de mmesis con el pasado, atraso o imposibilidad de
cambio. Por lo tanto, algunos lderes rurales, tomando
conciencia de estos usos estigmatizados, no encuentran
en la cultura una orientacin poltica efectiva:
A m no me gustara volver hacia atrs, a m me gustara ir
para adelante y si es posible que mi comunidad tambin,
que siga viviendo mejor que cuando era antes [] Yo
viviendo en democracia no me puedo quedar afuera del
sistema, para tener un poco de poder tengo que plegarme
en algn partido, por ejemplo (Cushamen, ).
[] la cultura s, lo que es habla, pero la situacin de hoy
da requiere siempre de vivir ms acorde con la situacin
del pas, en este caso. Yo creo que toda persona tiende a
11 En Cushamen, por ejemplo, se ha intentado hacer funcionar una
curtiembre.
 Desacatos
Patricia Arias y Jorge Durand
superarse porque no va a volver a la nada otra vez (Huam-
poe, ).
Yo de la cultura s muy poco, a m me interes ms que
nada el presente, s respetando, sin dejar afuera la cultura
(Cushamen, ).
Este posicionamiento, al desplazar la cultura del debate
pblico, vuelve visible la imposicin estereotipada que
los identifica desde afuera como colonia indgena o co-
munidad mapuche. Estos lmites, convertidos en obje-
tos de reflexin, son negados por aquellos pobladores que
se identifican principalmente con su posicin estruc-
tural en la divisin del trabajo. Del mismo modo que en
los posicionamientos anteriores, los enunciadores toman
conciencia de las connotaciones folclricas y apolticas
que la nocin de cultura hegemnica impone sobre sus
subjetividades. Sin embargo, la respuesta de esta posicin
consiste en privatizar y reasumir para s los usos sociales
de la cultura y desplazar el foco de las disputas pblicas
hacia la identificacin con la nacin o la clase social.
-
A MODO DE CIERRE: ORIENTACIONES
POLTICAS
[] el aspecto de la cultura se tiene que discu-
tir de entrada, cuando nosotros decimos vamos
a organizarnos
[] lo que pasa es que es muy difcil defi-
nirse
[] ahora mismo lo estamos discutiendo entre
nosotros
(Representante de la comunidad
de Cushamen)
Los lderes comunitarios con los que he conversado se
presentan pblicamente en respuesta a los estereotipos
hegemnicos de cultura y definiendo distintas posicio-
nes sociales: el re-productor competente en un mercado
donde la cultura opera como capital simblico, el re-
productor autnomo que se posiciona en la tradicin
como un modo de reinterpretacin propio de las luchas
- Desacatos

sociales y la continuidad cultural, y el sujeto no cultu-
ral que se identifica con su situacin estructural en una
sociedad estratificada.
Estas prcticas sociales despliegan significados dispa-
res de cultura por medio de diferentes estrategias sim-
blicas. En primer lugar, la sustancializacin y la esteti-
zacin de la cultura, entendida como un recurso escaso
en el mercado unificado de bienes. Segundo, la tradicio-
nalizacin de la cultura; estrategia que consiste en incor-
porar una nocin amplia y flexible de continuidad. Es
decir, la tradicin se define como un punto de vista o lu-
gar de enunciacin inaugurado en la poca de la con-
quista que posee el potencial de interpretar las prcti-
cas innovadoras del presente y las nuevas lecturas del
pasado, subrayando las relaciones de dominacin. La ter-
cera estrategia tambin consiste en el desplazamiento de
las posiciones subjetivas impuestas desde la ideologa folk,
pero, en este caso, los mapuches discuten sobre la posibi-
lidad de una poltica directamente surgida de la cultura.
Estas nociones metaculturales, en tanto actos de crea-
en cada caso. Los enunciadores se posicionan ante la no-
cin de cultura, seleccionando alguna de estas posibles
respuestas, de acuerdo con los recursos en disputa que
consideran el objetivo de sus polticas. As, el nfasis en
la cultura como capital simblico y la presuposicin de
sus valores de mercado, basados en el exotismo y la es-
casez, son considerados un medio eficaz en la negocia-
cin de subsidios o en la participacin de programas y
polticas indgenas, o para la obtencin de prestigio y re-
conocimiento social. El acento en la cultura como una
tradicin preexistente a los Estados-nacin es interpre-
tado como el proyecto poltico ms adecuado en la lu-
cha por la autonoma y la recuperacin de las tierras.
Subsumir la cultura en una lucha de clases es la eleccin
de quienes consideran que la lucha poltica y econmi-
ca frente a la explotacin y la dominacin slo puede ser
gestionada de modo conjunto con la totalidad de los pe-
queos productores.
Por lo tanto, la accin de posicionarse ante las diferen-
tes nociones de cultura constituye, tambin, una deter-

cin colectivos, son el resultado de experiencias compar-
tidas en la comunidad y de las resignificaciones de los
estigmas hegemnicos emergentes en los espacios inter-
tnicos. Desde este ngulo, reflexionar sobre las prcticas
sociales de autolegitimacin permite centrar el estudio
en la interseccin de los microprocesos de articulacin
de significados, por un lado, y los macroprocesos de do-
minacin, por el otro. Los pobladores mapuches, tanto
de las comunidades argentinas como chilenas, construyen
sus identidades, su pasado y sus ideas de comunidad
por medio de la recombinacin e innovacin de elemen-
tos. Sus nociones de cultura, definidas entre espacios
de coaccin y resistencia, representan el constante pro-
ceso de formacin identitaria. Por lo tanto, siguiendo a
Escobar (), la articulacin de posicionamientos es
multivalente con respecto a las ideologas dominantes:
sus significados enfrentan, cambian, desafan y aceptan
las nociones hegemnicas.
Los tres modos de posicionarse frente a la cultura
presuponen los estereotipos y por lo tanto, los estig-
mas de las definiciones hegemnicas. Sin embargo,
aun cuando la prctica reflexiva y crtica forma parte de
las tres perspectivas, las respuestas emergentes difieren
4
minada orientacin poltica. Los liderazgos polticos
caciques (lonkos), representantes, delegados o presi-
dentes de las juntas vecinales convierten estas orien-
taciones en prcticas polticas efectivas. En pocas pala-
bras, no es pasiva la apropiacin de las subjetividades
impuestas. Las utilizaciones estratgicas de los estigmas,
presupuestos discriminatorios y esencialismos operan
como redes subterrneas de cultura (Escobar, )
que, en los espacios intertnicos, pueden tornarse visi-
bles como orientaciones polticas para la accin. La no-
cin de cultura mapuche, sin abandonar los estigmas
hegemnicos subyacentes en las figuras de exotismo,
patrimonio, ahistoricidad y mmesis, incorpora sentidos
polticos e identitarios en sus resignificaciones cotidia-
nas en el nivel local.
Es en el contexto de confrontacin cuando las per-
sonas negocian su universo y la representacin discursi-
va del mismo donde las experiencias histricas y los
intereses colectivos son revelados (Comaroff y Roberts,
). As, en los foros de discusin asambleas o reu-
niones comunitarias en las que me han invitado a parti-
cipar me he encontrado con un debate permanente
sobre sus propias identificaciones pblicas y las formas
 Desacatos -

de responder a las interpelaciones hegemnicas. Estos
tres modos de posicionarse, analizados aqu, son identifi-
cados y citados por los propios pobladores mapuches en
sus discusiones cotidianas. Sin embargo, en las prcticas
discursivas concretas (entrevistas, actas o plataformas po-
lticas) se crean complejas matrices tericas en las que los
posicionamientos, en ocasiones, se yuxtaponen entre s.
La conformacin de estas matrices es diferente entre
los pobladores y lderes de una misma comunidad, y to-
das ellas difieren notablemente de las posturas polticas
de otras organizaciones mapuches, sobre todo con res-
pecto a aquellas originadas en las ciudades. De todos
modos, esta sistematizacin ha querido mostrar las l-
neas que los mismos pobladores rurales identifican y
las reflexiones que ellos estn realizando, hoy en da, en
torno a los modos de ocupar los lugares sociales dis-
ponibles y responder, as, a la interpelacin cultural de
sus Estados-nacin.
3
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