El Brbaro

Seleccin de textos apcrifos y otros no tanto. Edicin N2 Lunes 25 de mayo de 2015

Hasta que los oxidados engranajes dejen de crujir,

Hasta que las horas del reloj nos dejen de contar,
Hasta que desaparezca de nuestras mentes la necesidad de producir,
Y festejemos en lo cotidiano la pasin de crear
(por Los Dolares solo la lucha nos har libres)

Basta de idolatrias!
M e lo decan amigos queridos, y me resista a creerlo. La evidencia ha venido a m en forma de alegoras y postales y tambin en forma de
noticia periodstica. Tan baja mentalidad no poda suponerla en gentes que se llaman radicales, que se llaman socialis tas, que se llaman
anarquistas. Cmo! -me deca- si eso que se me cuenta es cierto; si tan hondo hemos cado, no habr una sola voz que se alce en son de
protesta, que execre la ruin y vil idolatra, que rechace valientemente toda complicidad con labor t an nefasta? Un da el fetichismo se manifiesta
en forma de reuniones apologticas, de artculos encomisticos, de glorificaciones que rechaza el ms dbil espritu de justicia. Otro da se revela
en manifestaciones callejeras, en aclamaciones serviles, en endiosamientos que degradan, que encanallan a la multitud. Y la ola crece hasta el
arrollamiento de toda consideracin de decencia y de honestidad pblicas. De un lado Lerroux, de otro Ferrer. No me importan los hombres. No
quiero juzgarlos ahora. Tiempo habr de tirar resueltamente de la manta, si ello es necesario. Lo que me importa, lo que importa a todos ahora
son las manifestaciones de baja idolatra, de indigno fetichismo hechas al uno y al otro. Unos hombres que rinden las banderas al paso de
Lerroux como el ejrcito rinde las armas al paso del rey o al paso de Dios; unos hombres que entonan himnos al caudillo, que le rever encian y le
agasajan en todas formas, que casi le adoran por su linda estampa ms que por sus ideas, esos hombres no pueden alardear de ideas progresistas o
radicales y miente quien diga que con tales gentes vive el espritu de rebelda y que tales hombres enarbolan la roja bandera de la revolucin.
Esos hombres no son radicales, no son progresivos; son lacayos o peor que lacayos, capaces de sustituir a los nobles brutos que arrastran el coche
del seor. Y aqullos que reciben y aceptan tales homenajes y tales servilismos sin protesta, ni quieren la elevacin moral d el pueblo ni hacen
nada por emanciparle. Le engaan, le explotan, le envilecen.

Y qu decir de los que han hecho de la antiartstica alegora, de la postal ridcula, del dije y del
medalln pretenciosos, signo de rebelda, de revolucionarismo? Ahora mismo tengo delante una
tarjeta ignominiosa: un trozo de tela con el rostro de Ferrer rodeado de una corona de espinas y
en lo alto un letrero que dice: Ecce Homo. Abajo una burda representacin de su fusilamiento
por M aura y secuaces. Slo falta la M agdalena, sin duda porque el autor se 0lvid de Soledad
Villafranca. No es horriblemente ridculo, no es una burla sangrienta, no es una brutalidad
incalificable semejante modo de endiosamiento, de cristalizacin del ferrerismo? No es ello
una revelacin evidente de que hay revolucionarios de pacotilla que adoran en el hombre y por
el hombre? Quienes tales cosas hacen, quienes tal obra secundan, ni pueden ser anarquistas, ni
pueden ser socialistas, ni pueden ser radicales. Son sencillamente idlatras, cristianos de Ferrer,
Torquemadas rojos, almas de fraile dentro de blusas de obreros, salvajes europeos capaces de
arrojarse al paso del carro de los dioses para que los aplaste y triture. No hay manera de
conciliar estas manifestaciones, ms que primitivas, vesnicas, de un fanatismo bestial, con
cualquier idea progresiva, mucho menos con el ideal anarquista. Y si hay anarquistas capaces de
laborar por este fetichismo de un modo activo o de un modo pasivo, para ellos, ms que para los
otros, tnganse por dichas las palabras duras y cortantes que ms vivamente expresen la
indignacin del que escribe. Toda complicidad con esos dos fanatismos por dos personas, as
ellas valieran lo imponderable, es imposible para un hombre de ideas, de recio juicio, de pensamiento libre de rutinas y prejuicios. Y es bien
seguro que cuantos se estiman en su propia dignidad, que es como estimarse en su propia libertad, condenarn francamente esa pestilencia de los
amuletos, de las estampillas y de las efigies de la religiosidad r evolucionaria, diramos mejor, pseudorrevolucionaria.

Hombres libres por encima de todo, podremos ser tolerantes, somos tolerantes con todas las ideas; jams nos rendiremos al fan atismo por los
hombres, as sean ms representativos que los mismos supuestos dioses. No ayudaremos a forjar una nueva cadena aunque sean de oro y de
diamantes sus eslabones. Un cerebro libre, un corazn entero, una conciencia recta, no puede sino abominar de todas esas bajezas idoltricas que
degradan, que encanallan a las multitudes. (Accin Libertara, nm. 9, Gijn, 13 enero 1911).
 Muera quien espere
No, hoy no basta con fingir; la proximidad tacita entre el devenir de ser y el latente tedio de estar, han colmado
todo intento cmplice de hacer guerra a lo imposible. Fnebres esperanzas incendiarias mueren esperando la
prisa de recuperar nuestros sueos, la nada se apodera una vez ms del tiempo, al unsono, el futuro sabe que
ganara de todos modos, deseando que sea ms temprano que tarde, pragmticamente la vitalidad destrozada y
un amanecer de fuego en cada intento de salir corriendo, es simplemente una derrota para perder, desde la
miseria a la nada. (por Svperfluo)

Combatimos la sexualidad machista,

penetrativa, genital y orgsmica
Sexualidad es algo genital, donde hay una prctica muy concreta que es la penetracin y al final nos corremos. Qu maravillo so correrse! El
orgasmo. Entonces ya hemos tenido relaciones sexuales y podemos dedicarnos a otra cosa. Hay mucha gente que despus de estar varias horas
besndose, acaricindose, lamindose, chupndose, dndose masajes, no se, lo que quieras, de repente miran el reloj y se dan cuenta que tienen
que irse y se van frustradsimos porque no han podido tener relaciones sexuales. Cuando preguntas a alguien sobre la primera relacin sexual
siempre se refieren a la primera relacin genital de penetracin o con orgasmo o sin l.

Combatir el modelo de sexualidad machista, penetrativo, orgsmico y genital, no es decir que lo genital es
negativo, pero si lo nicamente genital. Sobre todo, lo negativo es que haya un modelo. Puede haber gente que
se encuentre muy bien en esa banda estrecha, pero tambin hay quien no, o quien todos los das no. Entonces
te conviertes en un enferm@, pervertid@ o se desprecian tus formas de sexualidad. Que si no se te sube, o te
corres muy deprisa, o lo que te apetece en ese momento es dormir junto a esa persona, en vez de ser
penetrad@. Si nos lo planteamos al revs, el problema no existira. Es mucho mejor que atraves de la
experiencia de cada un@, del auto-conocimiento, ir descubriendo primero que es lo que realmente nos gusta,
en vez de que exista una Verdad pre-establecida que nos imponga como tenemos que comportarnos. Hay
muchos embarazos no deseados y nadie sabe por que. Y es que estamos empujando a adolescentes de 14 aos
a que para sentirse hombres necesiten una penetracin, porque es lo que impera en el grupo de amigos. A una
mujer de 14 aos le pesa su virginidad como una losa porque todas sus amigas han tenido relaciones sexuales.
A lo mejor no les interesa tener ese tipo de relacin por ell@s, pero si existe una fuerte presin es difcil
cuestionarse que quiere un@. Igual tambin quieres esa relacin, pero hay otras muchas prcticas. Antes
estaba muy claro, la sexualidad, el cuerpo, las relaciones espontneas positivas, te dabas cuenta de que estaban
muy reprimidas Ahora parece que estamos en un campo de libertad donde tod@s estn maravillosamente
liberad@s. Sin embargo, la represin sigue fuerte, muy fuerte. Nos han dado un barniz progre y ahora pues si,
todo el mundo mas o menos se da un beso en los labios y saluda de otras formas. Pero luego a nivel de
relacin personal sigue habiendo muchos miedos, por ejemplo, a tener contacto corporal. Existen unas
barreras, unos bloqueos increbles a la hora de tocar, y eso no te deja sentir bien, estar a gusto con otr@s,
transmitir lo que sientes. Es difcil por las dificultades internas y externas. La tradicin es la prohibicin que
hemos mamado desde peque@s a no querer nuestro cuerpo, a ver la sexualidad y el placer no como un valor sino como algo sucio, vergonzoso,
despreciable, incluso ntimamente... y eso es una barrera muy fuerte. El peso de la prohibicin tiene sus policas, sus miedos. Unos miedos
irracionales que nos los creemos, son los policas de esa prohibicin y muchas veces en cuanto nos enfrentamos desaparecen. Las personas
tenemos un cuerpo con el que podemos sentir. Todo el cuerpo. El rgano ergeno no es el pene, ni la vagina, ni la lengua, ni el culo, ni la rodilla,
sino la piel, y estamos rodeados de piel por todo el cuerpo. Hay cien formas de placer diferentes y el envolvimiento/penetracin es solo una mas.
El ries go no existe, pero nos aseguramos creando el miedo. Y el Estado no va a ayudar a quitrnoslo de encima porque no le interesan las
personas libres, espontneas, autnomas, crticas, con mucha energa para vivir su propia vida. Y qu ocurrira si tratsemos de remplazar el
concepto de "penetracin" por el de "envolvimiento"? En el qu el pap el activo, el sujeto del acto fuese la vagina y el tero que envuelve, en
lugar del falo que penetra? Llegaramos quizs a entender que lo importante en la sexualidad es el deseo que se pone en juego en la fusin
amorosa, veramos la relatividad de las formas anatmicas y que en ningn caso puede ser una relacin de sujeto a sujeto, sino entre dos o mas
sujetos, porque los objetos no tienen deseos. El discurso patriarcal ha llegado a la desaparicin del tero como rgano ergeno.

Tan presos y presas estamos del pensamiento falo cntrico en materia de sexualidad, que no nos podemos imaginar otra sexualidad que no sea la
que depende del falo. Hasta el punto que incluso el psicoanlisis tuvo que inventar mecanismos de "asociacin", "transferencia", etc. para poder
explicar los deseos y pulsiones sexuales que no aparecan vinculadas al coito sino a otras funciones sexuales de la mujer, y de las criaturas, y que
el pensamiento falo cntrico no poda aceptar por si mismas. (texto tomado del libro "Afilando Nuestras Vidas" editado por la Federacin
Ibrica de Juventudes)
 Ms all del feminismo, ms all del gnero
A fin de crear una revolucin que pueda poner fin a todo tipo de dominacin, es necesario acabar con las tendencias a las que todxs nos vemos
sometidxs. Esto requiere que seamos conscientes del papel que esta sociedad nos impone y busquemos sus puntos dbiles, con el objetivo d e
descubrir sus lmites y traspasarlos.

La sexualidad es una expresin esencial de los deseos y las pasiones individuales, de la llama que puede encender tanto el amor como la revuelta.
As puede ser una fuerza importante de los deseos de cada unx de nosotrxs, que puede alzarnos ms all de la masa como seres nicxs e
indomables. El gnero por otro lado, es un intermediario construido por el orden social para inhibir la energa sexual, enclaustrarla y limit arla,
direccionndola hacia la reproduccin de este orden de dominacin y sumisin. De esta manera se convierte en un impedimento d el intento de
decidir libremente como queremos vivir y relacionarnos. No obstante, hasta ahora, al hombre se le ha concedido mayor libertad en hacer valer su
voluntad dentro de estos roles que a la mujer, lo que explica de forma bastante razonable porque hay ms anarquistas, revolucionarios y gente
que acta fuera de la legalidad que son hombres y no mujeres. Las mujeres que han sido fuertes, que se han rebelado lo han sido porq ue han
sobrepasado su feminidad. Lamentablemente el M ovimiento de Liberacin de la M ujer (M LM ) que resurgi en los 60, no prosper en el
desarrollo de un anlisis profundo de la naturaleza de la dominacin en su totalidad y del papel jugado por el gnero en su r eproduccin. Un
movimiento que apareci ante la necesidad de liberarnos de los roles de gnero para ser as individuxs completxs y autosuficientes, fue
transformado en una especializacin como la mayor parte de las luchas parciales de la poca. Garantizando de esta manera la imposibilidad de
llevar a cabo un anlisis global dentro de este contexto. Esta especializacin es el feminismo actual, que comenz desarrollndose fuera del
M LM a finales de los aos 60. Su objetivo, no era tanto la liberacin de la mujer como individualidad de los lmites impuesto s por los papeles
asignados a su gnero, como la liberacin de la "mujer" como categora social. Junto a las corrientes polticas principales, este proyecto consisti
en obtener derechos, reconocimiento y proteccin para las mujeres como una categora social, reconocida conforme a la legislacin. En teora, el
feminismo radical se movi ms all de la legalidad con el objetivo de liberar a las mujeres como una categora social, de la dominacin
masculina. Dado que la dominacin masculina no es explorada suficientemente como parte de la dominacin total -inclusive por las
anarcofeministas- la retrica del feminismo radical, frecuentemente adquiere un estilo similar al de las luchas de liberacin nacional. Pero a pesar
de las diferencias en el mtodo y la teora, la prctica del feminismo liberal (burgus, principal) y el feminismo radical a menudo son
coincidentes. Esto no es una casualidad.

La especializacin del feminismo radical consiste en centrarse por completo en los sufrimientos de la mujer a manos del hombr e. Si esta
catalogacin fuese alguna vez completada, la especializacin no seria durante ms tiempo necesaria y habra llegado el momento de trasladarse
mas all de la lista de ofensas sufridas, hacia un intento real y actual de analizar la naturaleza de la opresin de la mujer en esta sociedad, y llevar
a cabo acciones reales y muy meditadas para acabar con esta opresin. As que el mantenimiento de esta especializacin requiere que las
feministas amplen este catalogo al infinito, incluso hasta el punto de dar explicaciones por las acciones opresivas llevadas a cabo por mujeres en
puestos de poder, como expresiones de poder patriarcal, y as de esta manera liberara a estas mujeres de las responsabilidades de sus acciones.
Cualquier anlisis serio de las complejas relaciones de dominacin, como las que existen actualmente, es dejado de lado a favor de una ideologa
en la cual el hombre domina y la mujer es la vctima de esta dominacin. Pero la creacin de una identidad en base a la propia opresin, sobre la
victimizacin sufrida, no proporciona la fuerza o la independencia. En lugar de esto crea una necesidad de proteccin y seguridad que eclipsa el
deseo de libertad e independencia. En el reino de lo terico y psicolgico, una abstracta y universal "hermandad femenina" puede encontrar esta
necesidad, pero a fin de suministrar una base para esta hermandad, de "mstica feminidad", la cual fue expuesta en los aos 60 como una
construccin cultural que apoyaba a la dominacin masculina, es revivida en la forma de espiritualidad de mujer, culto a la diosa y una variedad
de otras ideologas feministas. El intento de liberar a la mujer como categora social alcanza su apoteosis en la recreacin de los roles del gnero
femenino en el nombre de una elusiva solidaridad de gnero. El hecho de que muchas feministas radicales hayan recurrido a policas, tribunales,
y otros programas estatales de proteccin de mujeres (imitando as al feminismo burgus.) slo sirve para subrayar la falsa naturaleza de la
"hermandad" que proclaman. A pesar de que ha habido intentos de moverse ms all de estos lmites dentro del contexto de feminismo, esta
especializacin ha sido su mejor definicin durante tres dcadas. En la forma en la que ha sido practicada, ha fallado al presentar un desafi
revolucionario tanto contra el gnero como contra la dominacin. El proyecto anarquista de liberacin global nos llama a movernos ms all de
estos lmites hasta el punto de atacar al gnero en si mismo, con el objetivo de convertirnos en seres completxs, definibles no como un
conglomerado de identidades sociales, sino como nicxs y completxs individuxs. Es un estereotipo y un error afirmar que los hombres y las
mujeres han sufrido iguales opresiones dentro de sus roles de gnero. Los
roles del gnero masculino han permitido al hombre una gran libertad de
accin para la afirmacin de su propia voluntad. Por ello la liberacin de la
mujer de sus roles de gnero no consiste en ser ms masculina sino mas bien
en ir ms all de su feminidad, as para los hombres la cuestin no es ser ms
femenino sino en ir ms all de su masculinidad. La cuestin es descubrir que
el centro de la unicidad que esta en cada unx de nosotrxs, va ms all de
todos los roles sociales y de la forma en que cada unx acta, vive y piensa en
el mundo, tanto en el dominio sexual como en todos los otros.
Separar el gnero en funcin de la sexualidad, desde la totalidad de nuestro ser, fijando caractersticas especficas segn el gnero al que se
pertenezca, sirve para perpetuar el actual orden social. Como consecuencia de ello, la energa sexual, que podra ser un extraordinario potencial
revolucionario, es encauzada hacia la reproduccin de las relaciones de dominacin y sumisin, de dependencia y desesperacin . La mis eria
sexual que esto ha producido y su explotacin comercial esta por todos lados. La inadecuada llamada de la gente a "abrazar tanto la masculinidad
como la feminidad" cae en la falta de anlisis sobre estos conceptos, ya que ambos son invenciones sociales que sirven a los propsitos del
poder. As que, cambiar la naturaleza de los roles de genero, aumentar su numero o modificar su forma, es intil desde una perspectiva
revolucionaria, ya que esto solo sirve para ajustar mecnicamente la forma de los conductos que canalizan nuestra energa sexual. En lugar de
esto, necesitamos reapropiarnos de nuestra energa sexual para reintegrarla en la totalidad de nuestros seres a fin de hacernos tan extens xs y
poderosxs como para explotar cada conducto e inundar el terreno de la existencia con nuestro ser indmito. Esto no es una tarea terapetica,
sino una revuelta insolente - una que emane desde nuestra fuerza y nuestra negativa a retroceder. Si nuestro deseo es destruir toda
dominacin, entonces es necesario que nos movamos ms all de todo lo que nos reprime, ms all del feminismo, si y ms all del gnero,
porque aqu es donde encontramos la capacidad de crear nuestra indomable individualidad que nos conducir contra toda dominacin sin
vacilacin. Si deseamos destruir la lgica de la sumisin, este debe ser nuestro mnimo objetivo. (por Willful Disobedience)

Es posible construir la Revolucin social sin la toma del

poder poltico?
El poder poltico no es en si una fuerza. Es fuerte en la medida en que puede apoyarse en el capital, en la armazn del Estado, en el ejrcito, en la
polica. Falto de esos apoyos, permanece suspendido en el vacio, impotente, inoperante... Si la Revolucin social esta en gestacin, de manera
que el capital - suelo, subsuelo, fabricas, medios de transporte, dinero, etc.- comienza a pasar al pueblo, y el ejercito hace causa comn con este,
no hay que preocuparse del poder poltico. Si las clases vencidas intent aran por tradicin formar uno, que importancia podra tener? Siempre
seria un gobierno fantasma, ineficaz y fcilmente suprimible al menor esfuerzo del pueblo armado. Y la revolucin, que necesidad tiene de
gobierno y poder poltico? Su sola tarea es la de avanzar por la misma ruta popular, organizarse, consolidarse, perfeccionars e en lo econmico, si
es preciso defenderse, extenderse y edificar la nueva vida social de las vastas masas, etc. Todo esto, en efecto, nada tiene que ver con un poder
poltico. Porque todo esto es funcin normal del propio pueblo revolucionario, de sus mltiples organismos sociales y econmicos y de sus
federaciones coordinadoras, de sus formaciones de defensa, etc.

Que es en el fondo un poder poltico? Que es la actividad poltica? Cuantas veces lo he

preguntado a miembros de partidos polticos avanzados sin obtener jams una contestacin
inteligible! Se puede llegar a saber lo que es la actividad social, econmica, jurdica,
administrativa, diplomtica y cultural; pero que es una actividad poltica? Se pretende que
es la actividad administrativa central propia de un pas, luego poder poltico significara
poder administrativo. Pero ambas nociones no son de ningn modo idnticas, A sabiendas
o no, se confunde poltica y administracin, igual que se confunde Estado y Sociedad. La
actividad administrativa es una parte importante de cualquier actividad humana como
principio coordinador u organizador. En cada dominio, los hombres que poseen el don de
organizacin deben ejercer normalmente sus funciones de organizadores, de
administradores. Estos hombres, trabajadores como los dems, deben asegurar la
administracin de las cosas sin erigirse en poder poltico, el cual permanece indefinible,
pues no existe funcin poltica especifica en una comunidad humana y desaparece cuando las funciones reales son cumplidas por los servicios
correspondientes. Acaso el poder hace vivir, actuar, y entenderse a los hombres? Ha habido un poder que haya convertido a una sociedad en
feliz, armoniosa y organizada? Al contrario, los periodos histricos con sociedades relativamente felices han surgido en pocas de dbil poder
poltico: la antigua Grecia, algunos periodos de la Edad M edia, etc... El poder poltico ha surgido, dentro del proceso evolutivo de las sociedades
humanas, por razones histricas determinadas, que hoy da no existen. Se pretende que para administrar se requiere de imponer y mandar con
medidas coercitivas. Un poder poltico seria, pues, una administracin central de un pas con medios compulsivos. Sin embargo , un servicio
administrativo popular puede recurrir, si es preciso, a medidas extremas, sin valerse de un poder poltico especifico permanente.

Se afirma que los pueblos son incapaces de crear por si solos una administracin eficaz. Se hallaran suficientes pruebas de lo contrario en el
transcurso de este libro (La Revolucin Desconocida", publicado por 1ra. vez en Francia en 1946, exposicin brillante sobre la presencia
anarquista en la Revolucin Rusa y la degeneracin del proceso transformador a manos de los bolcheviques). Si en plena Revolucin social, los
diversos partidos polticos quieren entretenerse en organizar el poder, el pueblo debera proseguir su tarea revolucionaria dejando aislados a los
partidos. Si, despus de febrero y octubre de 1917, los trabajadores rusos, en lugar de darse nuevos amos, hubieran continuado sencillamente su
labor con ayuda de los revolucionarios, el poder poltico habra desaparecido. Los hechos desconocidos hasta ahora, revelados en esta obra,
confirman dicha tesis. Esperemos que los pueblos empiecen a ver claro y no se dejen engaar por los polticos, que solo son revolucionarios de
saln. (por V.M. Eichembaum), Anarquista ruso, 1882-1945)
 La Lucha Pacfica y la Gran Mentira
Si hay algo que ha enseado la Historia, es que los cambios efectivos en pro del bienestar
comunitario se llevan a cabo gracias a la lucha en sus diversas expresiones, si empre por medio
de la tan negada y mal vista violencia, esta violencia comprendida como auto-defensa hacia la
real violencia ejercida por parte del estado y de todas sus instituciones jerarquizadas,
encargadas de dilapidar sistemticamente toda forma de lucha anti-autoritaria.

El sistema tacha a los que luchan contra l, como terroristas, a los que piensan de forma
autnoma los cataloga como criminales, y los mismos manifestantes sociales (pacifistas) los
tachan de traidoresNo es necesario ir siglos atrs para comprender el valor de la lucha real en
las calles, ejemplos son varios, dentro de nuestros tiempos encontramos por ejemplo La
Batalla de Seattle y el denominado Black Block, La Guerra del Agua en Bolivia y la Crisis Argentina en el 2001, sin dejar de mencionar la
fuerte presin ocasionada por grupos libertarios en la crisis Griega. Estos son claros ejemplos de que la presin social y la batalla por la idea, no
se llevan a cabo con batucadas ni con flores, si no que por la accin directa de la auto-defensa, despus de todo el cambio no lo consigui Gandhi
ni Luther King, sino que fueron Subhas Chandra y M alcom X. Aquel que aprecia la libertad, aquel que es un hermano de la verdad, aquel que
busca la cooperacin por sobre el bienestar propiamente individual y egosta, tiene por necesidad ser un ente combativo y tiene como nica
opcin el sabotaje hacia la jerarquizacin de la desigualdad, la contra informacin, la accin directa, la gasolina, las pied ras y las barricadas.
Porque aquel que quiere justicia tiene, por naturaleza y raciocinio, que rechazar cualquier forma esttica de lucha y cualquier ente directivo, ya
sea gobierno, partido, federacin o sindicato. No dejaremos que la clase dirigente se ra en nuestras carasPorque no abrazare al polica, no
pondr la otra mejilla a quien desea mi exterminio, no bailare en sus batucadas, ni pondr flores en nuestros caones, tampoco nos pintaremos la
cara de muertos, porque ya lo estamos.

Seremos un Gustav Wilckens ms, un Giovanni Pasannante, un Paulino Palls y un Leon Czolgosz, siendo nosotros mismos y a la
vez todxs. Viva el individuo pensante y autnomo y viva la asociacin voluntaria (por Hugrakkur)

Y por qu decimos: ni iglesia, ni estado ni partido...?

Por cosas como stas...!
Que iglesia, estado y partido son enemigos del pueblo lo decimos siempre, y la realidad termina dndonos la razn. En cada es pacio buscan
imponer su poder y desarmar la auto organizacin y el libre dilogo de las personas. En el Encuentro Nacional de M ujeres XXII (ENM )
realizado en la ciudad de Crdoba este ao, son hechos los que evidencian esta hiptesis y ac van algunos:

La iglesia, como siempre, no dej de dar presencia y boicotear cada taller en que se hicieron
presentes sus fieles ovejas. Hasta mand a matones a mezclarse entre la gente en el escrache
que se hizo frente a la catedral, golpeando a compaeras; y tambin a muchachos jvenes a
infiltrarse en la pea de mujeres realizada en el Club Juniors. Por suerte, pudimos
identificarlos y luego de ser escrachados, se alejaron.

MAS, PO y PTS, con la agrupacin Pan y Rosas, desarmaron una asamblea realizada en torno
a la "Campaa nacional por el derecho al aborto legal, seguro y gratuito" en la Facultad de
Ciencias Exactas. Dado que se haba superado la capacidad del espacio, las militantes
convencieron a las mujeres all presentes de que se continuara "la charla" afuera. Cuando
salieron a la vereda se encontraron conque haba un gran escenario ya preparado, carteles y
banderas partidistas aparateando el espacio y chupndose la convocatoria como si fuera
actividad de partido. El resultado?, la reunin se dividi con el enojo y las que se quedaron,
pocas, tuvieron que or a las dirigentes polticas dar su opinin del tema. Adems, otras de sus
acciones, fue tratar de colar consignas de sus partidos en las conclusiones de los talleres en los
que se presentaron y durante la marcha ofertaban sus candidatos para las prximas elecciones.

El estado, otro enemigo, sigue dando claras evidencias de proteger a los ms ricos y a la iglesia. En cada taller se debati de esto y los casos
fueron mltiples: una mujer a la que se le niega la ligadura por ser menor de treinta, siendo que tiene ya tres cesreas y es riesgoso otro posible
embarazo; traslados a otras provincias a miembros de la iglesia que han abusado de menores; denuncias de que la misma iglesia o secretaras del
estado le decan a mujeres golpeadas que haba que esconder o aguantar el maltrato de su pareja mientras se esperaba un cambio de actitud;
decenas de desalojos a familias con pocos recursos; desapariciones y asesinatos o muertes dudosas a personas que cuestionan el poder del estado;
abuso policial; complicidad de los medios, que otra vez y como siempre, sealaron como pico turstico la presencia de ms de veinte mil mujeres
en la provincia, etc.
Tanto la iglesia como los partidos se terminan transformando en dispersadores de la auto organizacin, identificndose y fusionndose en
procedimientos de dirigencia con la bandera como camiseta. Iguales! La bandera como religin y la religin como bandera. Demuestran que no
les importa la gente, que se trata de imponer y no de construir y que no vale la pena el dilogo, el debate y la proyectualidad, sino la foto para el
peridico, la captacin y la publicidad. Funcionales al estado, si es que no parte del mismo. Y no es as, al contrario, sostenemos que el dilogo
abierto y constructivo y el debate es lo que permite que cada persona desarrolle su libertad, para una sociedad sin opresores ni oprimidos!
Porque no sirve la destruccin del estado, el partido y la iglesia como realidades fsicas sino destruimos primero la conciencia de la
necesidad de iglesia, estado y partido. La libertad e igualdad, la posibilidad del desarrollo integral, sin que existan diferencias sociales,
culturales ni econmicas; se construye cada da, en cada espacio, en cada dilogo, y principalmente, empezando desde nosotros y nuest ro entorno
ms cercano, abriendo la comunicacin pero siempre como encuentro con la otra persona y no como avasallamiento dictatorial. (por L)

Hacia lo salvaje
Es imprescindible acabar con la inercia social, con ese letargo cmplice que supone vivir bajo las leyes impuestas por quienes son nuestros
enemigos. Totalmente contraproducente se vuelve el depender de quienes desean nuestro dilapidacin, depender de quienes manejan los fact ores
sociales a su antojo, depender de quienes repudiamos.

Es esta forma de proceder la que nos tiene colmadxs, asqueadxs de estos dirigentes ostentosos, de los
sindicatos que solo buscan beneficios personales, a la mejor usanza del demagogo griego, nos
encontramos agotadxs de los discursos de memorias, de las consignas aejas, de todos esos ismos
que no son ms que herramientas viejas y oxidadas, agotadxs y vencidxs (pero jamas derrotadxs!)
nos han dejado los aos de traiciones por parte de pseudos compaerxs de lucha, acaso es necesario
recordar? basta consultar a Nestor M akhno y lxs campesinxs libert xs Ucranianxs, a los marineros
de Kronstadt, a lxs insurrectxs de la comuna de Pars, muy bien lo sabe Catalua en la dcada del
30', o el verano del 33' en el pueblo de Casas Viejas (Cadiz, Espaa), sin ir ms lejos, en Chile a la
prostituida vuelta de la democracia, siguieron las persecuciones a grupos armados que buscaban
reivindicar luchas tan dignas y puras como las causas de grupos tnicos, persecuciones a manos de
La Oficina (principalmente), asociacin compuesta por tteres del Partido Socialista y la
Democracia Cristiana, los nuevos defensores del pueblo; o acaso no bast con el evidente negocio
que hicieron lxs honorables dirigent xs estudiantiles hace un par de aos?.

Es vital acabar con la jerarqua dentro de la lucha social, somos todxs o ninguna, es por esto que debemos asesinar al milico que se plant en
nuestros corazones, acabar con esa tendencia de supremaca, ese inters de beneficio propio a costas de los dems. Aniquilar la esttica de lucha
y la fachada de des igualdad que se pinta es totalmente necesario; comprendamos que lo que la TV nos pinta no es la realidad, o acaso
defenderemos una detencin ciudadana en la cual s e golpea, humilla y denigra a una persona; estaramos asumiendo que los problema s no
tienen races, si no supuestas soluciones. Es preciso alzarnos, a su vez, es radicalmente importante saber el como llevarlo a cabo; no necesitamos
dirigentes, no necesitamos partidos, no necesitamos guardias ni mercenarios, solo nos necesitamos a nosotrxs -existimos porque nos
necesitamos-, es necesario libertarnos de toda atadura, libertarnos de nuestros temores, libertarnos de nuestras presiones, libertarnos hacia lo
salvaje, hacia ese salvajismo anti-autoritario, ese salvajismo que todxs llevamos dentro nuestro, pero muchxs estn alienadxs en su contra, o peor
an, muchxs estn conscientemente en contra de su propio salvajismo. Estamos en contra de todo ente que utilice la coercin como mtodo de
imponer su estatuto, en contra del estado, en contra de la iglesia, en contra de mis miedos. Bus car mi otro yo para intentar asesinarlo, o formar
con l un comando organizado, intentaremos ocupar el cielo, independiente a las balas que reciba; que sepan que si subo subir con un mechero,
para quemarlo a lo largo de la barricada, y en una mano me llevare las piedras, en la otra botellas con gasolina, para que sepan lo que es el fuego
y el odio, lo que hace el miedo y como me inspira.

Debemos hacerles saber que no estamos impvidxs mientras ellos hacen lo que quieren con nuestras vidas, que por muy miserables que estas
seas, son nuestras y nadie nos las destrozara antes de que cada unx lo decida, no seremos objeto de estudio ni menos payasos de circos, no
cruzare mis brazos por conveniencia ni callare mi boca por orden de algn dirigente, no apagar el fuego que llevo dentro por demostrar a la tele
que no somos violentxs, porque s lo ser, ser violento cada vez que me impongan algo que coarte mi libertad, y ser cada vez ms violento
hasta lograr despojarnos del yugo de la jerarqua. No me consumir en el pacifismo inerte, porque no ser el juguete del poder; si es necesario
inmolar mi vida para que mi lucha no se vea violada, no vacilar en hacerlo, porque la idea va en nuestros corazones y en nuestro diario vivir,
no cuando un dirigente me lo indique, el mundo nuevo que llevo dentro de mi corazn lo construyo a cada paso que doy, con libertad y armona,
con auto-defensa y con intolerancia, intolerancia hacia toda imposicin, intolerancia contra todo consciente-defensor del sistema que no deja (ni
dejara) de cagarnos en nuestras caras.

Nos dirigimos hacia lo salvaje, porque amamos la libertad, amamos al libre pensante, amamos la libre unin y amaremos nuestros corazones.

NO PEDIMOS PERMIS O PARA S ER LIBRES , NO PEDIREMOS PERDON POR S ERLO

(por Svperfluo)
 Por la cultura
Periodistas, literarios y polticos no saben pasarse sin una plataforma de temporada para entretener el respetable pblico. A hora mismo han
puesto de moda el tema de la cultura y no pasa da sin que le dediquen largas, latas y enfadosas parrafadas. En verdad que el asunto es de
verdadera importancia para todos. Nosotros se la concedemos sin regateo.

Somos un pueblo rezagado, casi dormido, que apenas se conmueve por nada. El desarrollo intelectual es poco ms que nulo y la voluntad no
suele resolver a la accin por impulsos reflexivos, movida a veces solamente por los pasionales. El pensamiento no sirve aqu sino para formar
Chateaux en Espagne, que dicen nuestros vecinos los franceses. Y en esto nos quedamos. Quin duda de la imprescindible neces idad de cultura
en que vivimos? Quin duda de la eficacia de una labor intensamente cultural que sacudiera la pereza de las inteligencias? Saltar, en tiempo y
razn oportunos, del yo quiero contemplativo, al yo hago fecundo, sera inmediato resultado de aquella indicada labor. M as para tan grande obra,
carecemos en Espaa de elementos adecuados. Los llamados intelectuales son, en su mayor parte verbalistas y, por aadidura, ablicos. Los que
se atribuyen la misin de dirigirnos, los polticos, son profesionales de la trampa y del escamoteo, hueros de meollo, incapaces de grandeza,
raquticos de alma y de corazn. As, toda la obra presente de cultura se resuelve en una enorme mentira convencional. Nadie lo ignora, pero casi
todo el mundo lo calla: los centros de enseanza privada u oficial, son templos de castracin y de atrofia; los programas, tupida malla de
enredijos de pretendida ciencia; los aos de estudio y los mtodos de enseanza, eterno y sostenido aprendizaje de masturbacin intelectual.
Ttulo acadmico es frecuente equivalencia de imbecilidad incurable. Sobre ese carril resbaladizo, continuamos deslizndonos felices. Se han
instituido enseanzas nuevas, nuevos centros de instruccin popular con pretensiones de sano practicismo, de viable reforma, y los nuevos
centros no son sino triste remedo de los antiguos. El mismo profesorado carece, en general, de condiciones, cuando no de bast antes
conocimientos para la enseanza. Y cmo no, si es el fruto maduro de la rutina, de la castracin y de la atrofia?

Persisten los mismos factores, los mismos medios, los mismos procedimientos, hasta los
mismos cachivaches y las mismas corruptelas del tiempo viejo. Fuera de los pretendidos
templos de la sabidura oficial, qu pobreza, qu lastimosa pobreza de accin! En lucha a
brazo partido con la penuria, la enseanza privada ha de limitarse a copiar servilmente la
enseanza oficial, cuando no la empeora y agrava. Toda la idealidad se reduce a la
conquista del garbanzo. Verdad que el profesorado sera heroico, si no fuera esclavo,
siervo y paria de la miseria. Y ya no queda ms que la obra de los escritores bregando un
da y otro por la anhelada regeneracin y la obra legislativa de los gobernantes. Con
permiso de unos y otros, diremos lisa y llanamente que lo que se necesita no son artculos,
discursos y leyes, sino hechos y hechos. Porque hemos llegado a un punto en que el mal
slo tiene remedio revolucionariamente. M ientras se opere sobre los viejos organismos y
sobre los viejos preceptos, toda labor ser infecunda. Que no se espanten los meticulosos
del eufemismo, los pisaverdes de la elegancia y los circunspectos de semiseriedad de asno. Hay que decir muy alto lo que todo el mundo dice por
lo bajo. Y es a saber: que si se quiere una verdadera campaa de cultura general, es necesario que se empiece por destruir, por aniquilar todo el
vetusto edificio de la enseanza, por suprimir los aparatos repetidores que se llaman catedrticos y maestros de antonomasia; por quemar, as
como suena, los malditos textos slo atentos a los fines especulativos y no a los cientficos; por arrinconar para siempre enredosos programas y
encasillamientos de tiempo y facultades; y hasta, en fin, por derribar los antihiginicos y apestantes caserones donde se fabrica la estulticia y la
idiotez patentadas. A comps de esta primera obra de saneamiento, habra que dar el golpe de gracia al privilegio que reserva a los ricos y a los
semirricos el monopolio de los conocimientos, con lo que al propio tiempo se redima materialmente la enseanza, se la emancipaba
espiritualmente. La avalancha de las multitudes ansiosas de saber, sera campo abonado para la experimentacin de aquellos que supieran y
quisieran emprender la obra de la enseanza integral. Entonces, y slo entonces, con profesores de verdad, y de verdad libres; con absoluta
independencia para la eleccin de libros; con mtodos nuevos adoptados a la naturaleza de cada enseanza y a la variedad de las actitudes; con
edificios, patios y campos higinicos y confortables; con todos los elementos necesarios a un indispensable practicismo y a la eficacia de precisas
demostraciones para no producir loros ilustrados podremos dar por comenzada esa gran empresa de cultura que tantos proclaman y tan pocos
quieren.

Entretanto hay una labor preparatoria que tampoco se hace, aunque mucho sobre ella se declama. Y esta labor consiste en que los que saben y
pueden salgan de su torre de marfil, dejndose de estriles predicaciones a la luna, y vayan derechamente a ofrecer al pueblo el tributo de sus
conocimientos, no slo con palabras y razones, sino tambin con hechos que las verifiquen. Aldeas, villas y ciudades esperan ansiosas la buena
nueva y all no llegan sino necias peroratas, y mazacotes de insulsa prosa vacas ambas de contenido cientfico y hasta de contenido artstico. Y
si se nos dijere que aun para esta preparatoria empresa de cultura se necesitan recursos y medios de que se carece, contestaremos sencillamente
que as como los hay para mantener con boato un culto y un clero que maldita la falta que nos hace; as como los hay abundantes para sostener en
pie de guerra una multitud de jvenes que estaran mejor estudiando y trabajando, as como no se escatiman para el mantenimiento de cien
instituciones de holganza; as y ms que as debe haberlos para ense ar, para ilustrar, para emancipar las inteligencias del automatismo enfermo
en que nos estamos agotando. Porque a todo evento queda patente la razn, la razn poderosa de los que afirman -y nosotros con ellos- que esa
obra de cultura ni aun revolucionariamente se llevar a cabo si no se hace previamente esa otra revolucin que quiere ante todo llenar los
estmagos, abrigar las carnes y fortalecer los cuerpos. (Accin Libertaria, nm. 3, Gijn, 2 diciembre 1910).
 La ventanita sentimental

...El progreso es olvidar el pasado o re-inventarlo, para justificar un futuro

en nombre de lo que se sacrifica en el presente,
es pensar que los males no tienen races si no curas,
en un futuro ideal tecnolgico que nunca llega...

Se escucha un rayo que perfor la tierra

el aire se a vuelto algo ext rao, las aguas se han vuelto algo densas
desiertos verdes, ros sin peces,
pjaros de hierro arrojan sus pestes.

Nios con plomo, sangre en el lodo,

lluvia cida, desechos txicos
como el rey midas, aquel del cuento
tan avaros y tan necios...

...Ciertos grupos humanos han estado haciendo guerra a la t ierra

y aquellos que la habitamos por milen ios.

Hemos decidido luchar en el lado de la pradera, de los cerros,

de los montes, del o mb, del and, del jaguar y de todo lo salvaje.

Mir hacia el horizonte y no divise ni los pjaros ni las estrellas

como siempre lo hacia, solo vi el resplandor de las maquinas perforando la t ierra.

Hoy mas que nunca el luchar por la tierra es luchar por la liberacin total de todo, d e todo lo que habita junto a la tierra...

Danzas de guerras, gritos salvajes

de los que estamos dispuestos, de los indomables,
danzas de guerra, gritos salvajes
de las que estn dispuestas
de las ingobernables,
de las ingobernables.

(Nido del cuco, Anti-oda al progreso)

La juventud, amo r, lo que se quiere, Co mo suele decirse

ha de irse con nosotros. Miserere! el incidente queda terminado.
La barca del amo r
La belleza del mundo y lo que fuere se destroz contra las costumbres.
morir en el futuro. M iserere!
Pague mis cuentas con la vida.
La t ierra mis ma lentamente muere No hace falta enu merar
con los astros lejanos. Miserere! las ofensas mutuas, los daos y las penas.
Adis y buena suerte.
Y hasta quizs la muerte que nos hiere
tambin tendr su muerte. M iserere!

(Jos Domingo Gmez Rojas, Miserere) (Vladimir Mayakovsky)