Deleuze: Beckett, Leibniz

1
Ulysses Pinheiro

Artefilosofia, Ouro Preto, n.13, p.154-166, dezembro 2012

Resumo: O artigo examina a interpretao que Gilles Deleuze oferece para a obra
televisiva de Samuel Beckett, especialmente para uma delas, Quad. Atravs do
contraponto entre seus comentrios de Beckett e de Leibniz, mostra-se que Deleuze
mobiliza um conceito de linguagem que pode ser recusado a partir de uma leitura do
prprio texto de Beckett.
Palavras-chave: Deleuze, Beckett, Leibniz, linguagem.

Abstract: This article examines Gilles Deleuzes interpretation of Samuel Becketts work
for television in particular one of them, Quad. Through the contraposition between his
commentaries on Beckett and on Leibniz, it is shown that Deleuze formulates a concept
of language that could be refused from the point of view of Becketts own texts.
Keywords: Deleuze, Beckett, Leibniz, language.

Tal a natureza do desespero, esta doena do eu, esta doena at a

morte. A pessoa desesperada est mortalmente doente [....] Ser salvo
dessa doena pela morte uma impossibilidade, porque a doena e
seu tormento e a morte so precisamente essa inabilidade para
morrer.

Sren Kierkegaard (A doena at a morte, Parte I, A, XI, 134-135).

O estado de esgotamento no se confunde com a mera fadiga: esta ltima refere-

se incapacidade psicolgica ou fsica para realizar qualquer outra coisa alm do que j
foi feito, enquanto que o primeiro pertence aos que exauriram todas as possibilidades, e
indica algo mais ineliminvel do que uma mera condio passageira. A diferena poderia
ser expressa em termos leibnizianos: no mais existir no mundo atual, em um caso; no
mais poder existir em nenhum mundo possvel, no outro. ao esgotado, quilo que
impede que qualquer novo possvel seja dado porque todas as possibilidades foram
percorridas, a que devemos recorrer, segundo Gilles Deleuze, para entender a obra de
Samuel Beckett. No pargrafo inicial de seu ensaio sobre as obras beckettianas para a
televiso, intitulado justamente O esgotado2, Deleuze prope uma distino que serve
como balizamento para o resto de seu texto: o fatigado esgotou toda realizao, enquanto
o esgotado esgotou toda possibilidade; o fato de anunciar o fim das possibilidades que
faz do pensamento de Beckett, segundo Deleuze, um spinozismo furioso (DELEUZE,
1992, p. 57).

1
Professor Associado do Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).
Endereo eletrnico: ulyssespinheiro@gmail.com. O presente artigo foi elaborado com o auxlio de uma
bolsa de Produtividade em Pesquisa do CNPq.
2
Lpuis. O ensaio de Deleuze foi publicado como apndice a Quad et autres pices pour la tlvision,
de Samuel Beckett.

167
 Esse spinozismo o mesmo que Leibniz diagnosticou, j no sculo XVII, como
um sintoma do fim da civilizao europia, o fim mesmo de toda possibilidade de vida
moral, assim que tomou conhecimento da obra pstuma de Spinoza, e percebeu o erro em

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que cara ao ter imaginado, antes da publicao do esplio, que encontraria nele um
aliado: se todos os possveis fossem, como quer o autor da tica, realizados, todos seriam
compossveis, e no seria legtimo atribuir a Deus, propriamente, intelecto e vontade
Ele seria um ser que produz tudo indiferentemente bom ou mau, sendo indiferente com
relao s coisas e, conseqentemente, nenhuma razo o inclinaria mais a um do que ao
outro3. O legado do cadver de Spinoza era, aos olhos de Leibniz, o futuro estado
mrbido da prpria civilizao como um todo. De fato, o reverso da obra de Leibniz ou,
o que d no mesmo, sua radicalizao at um ponto de inflexo que a faz voltar-se contra
si mesma o que caracteriza o esgotamento a que se refere Deleuze. Sem ser
mencionado uma nica vez ao longo de seu ensaio sobre as peas para a televiso, o
nome de Leibniz o percorre como um fantasma, precisamente como uma ausncia a que o
spinozismo veio substituir4. Veremos, porm, que, ao contrrio do que Deleuze sugere, a
obra de Beckett atravessada por um spinozismo peculiar, sem salvao nem beatitude,
um Spinoza que se apresenta justamente com o rosto doentio que o diagnstico de
Leibniz soube reconhecer. Uma imagem sugerida: Beckett a figura invertida que,
espelhando o otimismo leibniziano, se coloca entre o iluminismo nascente e nossos dias.
O que se passou nesse intervalo poderia ser descrito como uma perda, se quisssemos
propor um esquema histrico simplificador e escatolgico (curiosa escatologia: em
direo ao nada): um leibnizianismo sem Deus, um conjunto de possibilidades sem um
princpio de seleo qualquer bondade, sabedoria divinas , uma condenao, no
propriamente ao pessimismo (pois isso seria j uma posio bastante determinada), mas
indiferena dos possveis que se equivalem todos; em suma, um leibnizianismo que no
soube evitar sua transformao em spinozismo. Para ser menos simplista, menos
escatolgico: entre Leibniz e o tempo presente nada se passou um hiato vazio, aquilo
mesmo que Beckett pretendia expor; a prpria histria se esgotou, e o incio do que
projetamos ser, no distante Seiscentos, encontra-se sincronicamente no fim, encontra-se
com sua finalidade, poderamos dizer. Na distncia sem espessura que separa esses dois
pontos, nada h. isso o que torna sua leitura sobreposta possvel no para explicar
Beckett por Leibniz, nem para, recorrendo a uma suposta evoluo histrica, ver no
primeiro apenas um momento negativo do segundo, mas para, no encontro simultneo
entre ambos, tentar perceber esse nada que ainda assim os separa.
A idia de que o fim encontra-se j desde sempre no comeo, alis, no s um
princpio metodolgico para ver Beckett a partir de uma perspectiva leibniziana, mas
tambm constitui o cerne da compreenso do modo como o primeiro trata do tema do
esgotamento. O fim est no comeo e, no entanto, se continua, diz Hamm em Fim de
partida (BECKETT, 1971, p. 201): ao final da ao dramtica, a situao inicial de
Hamm e Clov mantm-se a mesma, precisamente porque, desde o incio, j se partira do
fim a pea sobre um fim de partida, e nesse fim se revolve indefinidamente. A

3
LEIBNIZ, 1965, vol. IV, p. 285 (doravante designada pela letra G., seguida dos nmeros do volume (em
romano) e da pgina (em, arbico). Esse trecho foi citado por FRIEDMANN, 1962, pp. 156-157.
4
Assim, quando Deleuze mobiliza em seu ensaio o conceito de mundo possvel, reconhecemos
nitidamente a marca das idias de Leibniz. A discusso sobre a incompossibilidade dos mundos possveis
um dos captulos mais importantes do livro de Deleuze sobre Leibniz, A dobra. Leibniz e o barroco.

168
repetio do mesmo (das mesmas aes, dos mesmos gestos, das mesmas falas),
acrescida ou no de variaes, ela mesma uma das possibilidades das sries de
acontecimentos a serem esgotados, constituindo, portanto, mais um de seus signos. a

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repetio que explicita, simultaneamente, tanto a impossibilidade de uma narrativa que
articule elementos distintos em uma ordem progressiva quanto a inesgotabilidade da
prpria narrativa, ainda que ela no avance um s milmetro do comeo ao fim.
A combinao de todos os possveis ilustrada exemplarmente pela pea
televisiva Quad, uma das obras analisadas por Deleuze em seu ensaio. O ttulo remete,
diretamente, a um quadrado, ou melhor, ao Quadrado ideal5, aquele mesmo percorrido, a
partir dos quatro vrtices do palco, por suas quatro personagens, distinguidas apenas
pelos seus quatro trajetos individuais (os quais, no entanto, s se diferenciam dos demais
graas ordem de combinao de suas direes), pelas quatro cores diversas de suas
roupas e das luzes que iluminam suas trajetrias6 e pelos quatro sons diversos de seus
passos e das percusses que acompanham seus movimentos, em quatro sries que
esgotam todas as combinaes de (des)encontros em seu centro. Se fosse possvel
aproximar o ttulo do advrbio latino quoad (que pode ser escrito com a grafia alternativa
quaad), significando at quando (com ou sem sentido interrogativo), poder-se-ia
responder a pergunta que ele inicia supondo que tomemos o advrbio como exprimindo
uma interrogao atravs do prprio texto de Beckett: at quando todos os quatro solos
possveis forem esgotados, bem como todos os duos (seis duos possveis, dois deles por
duas vezes), todos os trios (duas vezes cada) e todos os quartetos (obviamente, sem
repetio). No mesmo ato, todas as combinaes de cores e sons tero sido esgotadas.
Um espao cnico aparentemente simples torna-se extremamente complexo graas
combinao dos trajetos, a ausncia de trama e cenrio identificvel indicando de
antemo que a variedade de eventos que tomaro esse espao no ser, ao final, distinta
do vazio inicial. Espao lgico de todas as possibilidades, nenhum conjunto de possveis
se impe mais do que outro como candidato existncia7. Beckett desenhou esse espao
inicial/final em seu texto:

5
Como nota Deleuze, trata-se de um espao inteiramente determinado (um quadrado, com tais medidas de
lados no caso, seis passos e de diagonais), mas, por isso mesmo, de um espao qualquer, desafetado,
inafetado (DELEUZE, 1992, p. 74).
6
Em uma nota do prprio Beckett acrescentada aps a montagem da pea em Stuttgart, a variao das
luzes foi abandonada por ser impraticvel; ao invs disso, foi adotada uma luz neutra constante do
comeo ao fim (BECKETT, 1992, p. 14).
7
Para Leibniz, sabemos, os possveis tendem a existir, se nada os impede mas nem todos os possveis
so compossveis.

169
 Um primeiro fato notvel dessa figura que h cinco, e no apenas quatro pontos
assinalados: a forma do Quadrado ideal e das sries de quatro elementos que ele gera
parece dever ser substitudas pela forma do Cinco. Mas essa discrepncia afastada

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quando percebemos que o ponto E nunca atravessado por ningum. interessante
notar, a esse respeito, que a negociao em torno de E, sem ruptura de ritmo, aparece
como um problema para Beckett mesmo antes da montagem, em uma observao final
que ele faz a seu texto. Ele se pergunta: Ou, se forem admitidas rupturas, como explor-
las da melhor forma?8. Em seu ensaio, Deleuze mostra que o no-encontro em E um
elemento essencial de Quad, pois o que esgotado so todas as possibilidades de no
haver um encontro nesse ponto: seu encontro, sua coliso, no um evento dentre
outros, mas a nica possibilidade de acontecimento, isto , a potencialidade do espao
correspondente. Esgotar o espao extenuar sua potencialidade, tornando todo encontro
impossvel9. significativo, porm, que Deleuze no explique, neste momento, por que
as sries solo de 1, 2, 3 e 4 tambm contm um desvio em torno de E. Poder-se-ia alegar
que esse desvio das personagens solo responde a uma mera questo formal de simetria,
de modo a evitar que as sries realizadas por personagens solitrias fossem
qualitativamente diferentes das sries com duas, trs ou quatro personagens. Se, porm,
no admitirmos a distino entre forma e contedo, a mera simetria no poderia ser a
nica explicao para esse fato. Na verdade, a verdadeira explicao nos remete para o
carter infinito da repetio em Quad: cada personagem que realiza uma caminhada solo
encontra-se j no meio de uma srie repetida ao infinito, sem comeo nem fim; ao se
desviar de E mesmo sem nenhuma outra personagem que a impea, cada personagem ao
mesmo tempo antecipa e rememora o desencontro inevitvel. Voltaremos a esse ponto no
final deste texto. Por ora, importante apenas notar que o quinto ponto, o nico que se
apresenta como ponto puro, e no como vrtice (que o ponto de inflexo de uma reta),
por isso mesmo, sem extenso percorrvel, e, por ser no percorrido10 , de certa forma,
no existente, embora seja a condio de possibilidade para as combinaes quaternrias
que partem de cada um dos quatro vrtices.
A ordem das combinaes determinada unicamente pelo ponto de partida de
cada personagem: 1 parte de A, 2 de B, 3 de C e 4 de D, de tal modo que todos os quatro
incios sejam esgotados (em cada um de seus trajetos, cada uma das quatro personagens
passa quatro vezes por cada um dos quatro pontos A, B, C, D). Mas importante notar (e
isso ter uma repercusso mais adiante na interpretao aqui proposta) que 1 comea e
termina em A, o mesmo valendo para 2, 3 e 4, os quais comeam e terminam,
respectivamente, em B, C e D. A coincidncia do fim e do incio faz com que a
diferenciao das personagens pela ordem de combinao das direes de suas trajetrias
resulte, paradoxalmente, em sua indiferenciao. Assim, o trajeto da personagem 1 : AC,
CB, BA, AD, DB, BC, CD, DA, enquanto a da personagem 2 : BA, AD, DB, BC, CD, DA,
AC, CB, de tal modo que no h nenhum trajeto que seja exclusivo de uma personagem.
O mesmo vale, claro, para as personagens 3 e 4. Alm disso, importante observar
8
BECKETT, 1992, p. 14. Deve-se notar que, contrariamente ao que sugere o desenho de Beckett, o ponto
E no se situa tampouco (a no ser virtualmente) no cruzamento das personagens no centro do quadrado,
pois elas no realizam a diagonal em seu centro, desviando-se umas das outras em torno desse ponto puro.
Na nota 4 a seu texto, Beckett prope um outro grfico que d conta desse desvio em torno de E.
9
DELEUZE, 1992, pp. 82-83.
10
O fato de, no final das sries, ele no ter sido percorrido mostra que ele no percorrvel, pois todas as
possibilidades foram ento dadas.

170
tambm que 2 refaz a srie de 1 a partir de BA, seu penltimo trajeto (AC) sendo o
primeiro de 1, o que implica um recomeo ou uma retomada da srie de 1 por 2 a partir
desse ponto, em um movimento circular contnuo. Desse modo, 2, ao terminar seu

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movimento com o percurso AC, CB, continua nos trajetos BA, AD, DB, BC, CD, DA, uma
vez que os percursos de todas as personagens refeito quatro vezes cada um em cada
uma das quatro sries, se considerarmos que o primeiro percurso das sries 2, 3 e 4 , ao
mesmo tempo, o ltimo percurso, respectivamente, das sries 1, 2 e 3 (com exceo da
ltima, na qual o percurso da personagem 1 repetido apenas trs vezes discutiremos as
razes para essa aparente assimetria adiante), tornando a repetio e o crculo atualmente
realizados11. A repetio tambm se manifesta na imagem de espelho dos movimentos
das personagens: a pea comea com a trajetria de 1, que tem seu movimento inicial AC
localizado no lado esquerdo, do fundo do palco para o proscnio, seguida da de 4, que
tem seu movimento inicial DB localizado no lado direito, do proscnio para o fundo do
palco, o que se prolonga na seqncia de seus percursos (1: CB, BA; 4: BC, CD, etc.)12.
Ao final, todos os (no) encontros das personagens, em todas as ordens possveis, tero
sido dados: na primeira srie, comandada por 1, temos 1, 13, 134, 1342, 342, 42; na
segunda srie, comandada por 2 (que terminou a primeira srie), temos 2, 21, 214, 2143,
143, 43, e assim sucessivamente na terceira e na quarta sries13. Todos os lados e
diagonais, em todas as direes, tero sido percorridos por todas as personagens, em uma
repetio ritualstica destituda de qualquer epifania. Contrariamente obra do Deus do
Gnesis, que trouxe existncia um mundo, este mundo, da qual se pde dizer Houve
uma tarde e uma manh: sexto dia e Assim foram concludos o cu e a terra, com todo
o seu exrcito (Gen., 1-30; 2-1), ao final dos circuitos quadrados de Quad, de sua
quadratura do crculo, da movimentao incessante de suas personagens, nada aconteceu,
nada foi feito ou criado ao invs de uma existncia que se apresenta para ns em sua
singularidade, na riqueza de seu carter e com seus acontecimentos peculiares, suas lutas,
vitrias e fracassos, em uma trama habitada por protagonistas e antagonistas, o que (no)
aconteceu foi apenas um conjunto de possibilidades annimas, envolvendo mnadas sem
interioridade, que se esgotou e, com ele, a realidade14.

11
Veremos, adiante, que possvel estabelecer uma relao entre esse movimento circular e as
preocupaes de Leibniz em evitar um crculo vicioso na apreenso metafsica do mundo. Essa
preocupao, que se manifesta concretamente no projeto de uma characteristica universalis, uma
linguagem logicamente perfeita, que seja capaz de partir dos simples e deles deduzir todo o resto,
precisamente o que a linguagem em curto circuito de Beckett coloca a perder.
12
Nesse sentido, significativo que a ordem de entrada em cena seja 1, 4 e no 1, 2: o primeiro e o ltimo
so reflexos no espelho, sem que nenhum deles possa reivindicar o ttulo de original e atribuir ao outro o
estatuto de mera cpia.
13
Note-se que cada personagem comanda cada srie quer com sua presena, quer com sua ausncia;
assim, na srie 1, o percurso de 1 introduz os movimentos seguintes 13, 134, 1342 e sua sada introduz os
movimentos finais 342, 42.
14
A trama do mundo, para Leibniz, essencialmente pessoal e histrica, e a presena da histria marca
uma de suas diferenas essenciais com Beckett. Como nota Michel Fichant, em sua Introduo ao Discurso
de metafsica (texto eminentemente teolgico em sua articulao filosfica), as substncias individuais de
Leibniz so personagens, pessoas a quem os acontecimentos que lhes sucedem so elementos de uma
histria, individual ou coletiva, sagrada ou profana. Ver a rasura de Leibniz no manuscrito do Discurso, ao
substituir, como exemplo de substncia individual, o anel de Giges (um ser inanimado) por Alexandre o
Grande (a personificao por excelncia de um agente que realizou feitos notveis). Ao final do Discurso,
Leibniz chega a afirmar que Deus criou o mundo para os homens (ou melhor, para os seres racionais em
geral), como palco de suas histrias. Cf. o Artigo 37 dessa obra, onde Leibniz expe os elementos de sua

171
 Em seu ensaio, Deleuze sugere que, para compreender esse esgotamento da
realidade, preciso nos mover ao longo de trs lnguas15. A Lngua I diria respeito a uma
espcie de nominalismo combinatrio: as coisas e seus rtulos, os nomes, associam-se na

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linguagem-objeto em listas e enumeraes, sem chegar a estabelecer relaes sintticas.
Em um nvel metalingstico, surgiria a Lngua II, a das vozes que emitem narrativas e
inventam histrias e lembranas, fluxos que articulam os nomes em frases16. Calar as
vozes, terminar as narrativas, a essa tarefa que as personagens beckettianas dedicam
suas maiores energias, sem sucesso. A no ser, sugere Deleuze, quando elas se deslocam
para a Lngua III, a das puras imagens visuais ou sonoras, furos na narrativa que acolhem
o que vem de fora da linguagem, uma singularidade impessoal e irracional est feito
eu fiz a imagem17. As imagens assim formadas no dizem respeito nem aos objetos da
Lngua I nem metalinguagem da Lngua II, nem devem sua potncia desagregadora ao
sublime de seu contedo elas so geralmente bastante simples, pobres , mas antes
fora concentrada de sua forma, na medida em que elas so capazes de mobilizar o vazio
que encerra as combinatrias de objetos e seca os fluxos narrativos, pequena imagem
algica, amnsica, quase afsica (DELEUZE, 1992, p. 72). essa Lngua III que,
segundo Deleuze, especialmente falada nas obras de televiso; ela que dita, ou pelo
menos invocada, no quase-silncio ensurdecedor de Quad18.
Uma questo que imediatamente se coloca a partir dessa leitura deleuziana diz
respeito ao que ocorre aps o esgotamento das possibilidades. Como j foi dito, Quad,
como tantas outras obras de Beckett, comea no ponto de esgotamento, e nada se segue
do comeo entretanto, ainda assim, algo de certa forma continua acontecendo, nesse
vazio: as seqncias de aes recomeam sempre mais uma vez, os mesmos gestos
adiando o fim entrevisto, mas que nunca pode chegar. Ora, se h esgotamento, qual o
acontecimento que se d nesse espao sem sombras, iluminado por uma luz fraca,
onipresente, em nuances da cor chamada cinza19? E qual o princpio que explica
esses acontecimentos desacontecidos? Se tudo j foi esgotado, as combinaes todas
feitas, por que refaz-las? Deleuze sugere que a explicao da inesgotabilidade do
esgotado encontra-se no nvel da Lngua II, essa linguagem estrangeira, morta
(DELEUZE, 1992, p. 69), vocalizada por um Outro e aparentemente destinada a uma

cristologia ligados ao papel de Jesus na revelao das verdades eternas aos homens dentre as quais que
Dieu a plus dgard la moindre des mes inteligentes qu toute la machine du monde.
15
Uma implicao de sua tese, no notada pelo prprio Deleuze, que o famoso bilingismo de Beckett,
presente no nvel da linguagem natural, deveria ser substitudo, no nvel da gramtica profunda de seus
textos, por um trilingismo.
16
Sobre essas duas Lnguas, cf. DELEUZE, 1992, p. 66.
17
BECKETT, 1988, p. 18; DELEUZE, 1992, pp. 68-73. Ao tratar da Lngua III, Deleuze cita Bing (Ttes-
mortes): Bing image peine presque jamais une seconde temps sidral bleu et blanc au vent, e a comenta
assim: Bing desencadeia um murmrio ou um silncio, freqentemente acompanhados de uma imagem.
18
Diz Deleuze: ... a lngua I era a dos romances, culminando com Watt; a lngua II traa seus caminhos
mltiplos atravs dos romances (O inominvel), banha o teatro, explode no rdio. Mas a lngua III, nascida
no romance (Como ), atravessando o teatro (Oh os belos dias, Atos sem palavras, Catstrofe), encontra na
televiso o segredo de sua reunio, uma voz pr-registrada para uma imagem paulatinamente em processo
de tomar forma. H uma especificidade da obra-televiso (DELEUZE, 1992, p. 74). Particularmente em
Quad, no h utilizao da Lngua II, e a Lngua III no tampouco mobilizada. Mas possvel, no
confronto com as outras obras televisivas, imaginar o que seria dito por essas duas linguagens nesse
contexto. Quanto ao silncio aludido acima, ele no total mas os passos e a percusso peculiar a cada
personagem criam um rudo branco prximo do silncio.
19
Essas so rubricas contidas na abertura do Trio do fantasma.

172
insolvel aporia: para a srie ser exaustiva, seria preciso no apenas nomear todos os
objetos, usando para isso a Lngua I, mas tambm nomear o prprio nomeador, e dessa
forma calar as vozes, terminar as histrias que ele articula na Lngua II e, poderamos

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acrescentar, ao situar a escrita de Beckett no interior da cultura ocidental, acabar com a
prpria literatura como uma atividade artstica. sempre um Outro que fala, observa
Deleuze [....] porque s h lngua estrangeira (DELEUZE, 1992, p. 67), ou seja,
sempre em uma outra linguagem (a Lngua II) que algo descrito e narrado tomando
como base a Lngua I. O problema, a aporia, que esse Outro ou, seria mais adequado
dizer, esses Outros, j que as vozes no so emitidas de uma fonte nica, mas so
secretadas de forma intermitente em um fluxo que, se se cala momentaneamente,
apenas por fadiga, e no por esgotamento (DELEUZE, 1992, p. 67) o problema,
dizamos, que os Outros so inominveis: Seria preciso chegar a falar delas [das
sries], mas como conseguir isso sem se introduzir a si mesmo na srie, sem prolongar
suas vozes, sem repassar por elas? (DELEUZE, 1992, p. 68). Porque o esgotamento dos
objetos s pode se dar com o esgotamento da articulao dos nomes falados na Lngua I,
mas porque, por sua vez, o esgotamento dos nomes s pode se dar com o esgotamento
das narrativas da Lngua II, e porque essa ltima sempre falada por um Outro, situado
fora da srie de objetos nomeados pela Lngua I, a srie dos esgotados parece ser ela
mesma inesgotvel, na medida em que sempre falta um nome: o do prprio nomeador;
diz Deleuze: se os Outros so mundos possveis com seus objetos, com suas vozes que
lhes do a nica realidade que podem pretender (DELEUZE, 1992, p. 68)20, h sempre
algo externo ao prprio mundo, seu princpio de realidade, a perspectiva da qual visto,
que escapa enumerao e s histrias. Para esgotar todos os possveis, seria preciso
nomear a condio de possibilidade da nomeao, o olhar que constitui a prpria
atividade de tentar esgotar as narrativas, a presena etrea percorre o espao,
conformando-o com seu olhar virtual21.
Mas Deleuze sugere que h uma forma de solucionar a aporia, ainda que essa
soluo seja precria, restringindo-se a um ato fugidio de mostrar e no de dizer, para
retomar uma dicotomia wittgensteiniana evitada pelo prprio Deleuze o que est para
alm ou para aqum da linguagem. Na seqncia do trecho j citado acima, Deleuze
constri essa alternativa; no que diz respeito ao esgotamento das sries, seria preciso
chegar a falar delas, mas como conseguir isso sem se introduzir a si mesmo na srie, sem
prolongar suas vozes, sem repassar por elas? [....] Ou ento seria preciso que eu
chegasse a mim, no como a um termo da srie, mas como a seu limite, eu, o esgotado, o
inominvel (DELEUZE, 1992, p. 68)22. A soluo da aporia encontra-se, portanto, na
constatao de que o limite da srie no est no infinito dos termos, mas pode estar em
qualquer lugar, entre dois termos, entre duas vozes ou variaes da voz, no fluxo [....]
Esgotado desde muito tempo sem que se saiba, sem que ele o saiba (DELEUZE, 1992,
p. 69). no esgotamento da Lngua II que, segundo a leitura deleuziana, irrompe a
Lngua III23: como um limite imanente srie, os hiatos na narrativa (provocados por
20
Como notamos mais acima, o nome de Leibniz, no pronunciado, remete o leitor para a interpretao
deleuziana dos mundos possveis em A dobra. Leibniz e o barroco.
21
Cf. a obra televisiva Trio do fantasma.
22
Grifo do prprio autor; a nfase dada por Deleuze a essa alternativa, veremos, essencial para sua
interpretao.
23
O pargrafo seguinte, que introduz a Lngua III, comea justamente enunciando uma concluso da
descoberta da soluo da aporia: H, pois, uma lngua III... (grifo meu).

173
fadiga, mas signos de algo alm do que simples cansao: signos de esgotamento) so
furos na linguagem atravs dos quais acolhido algo que vem de fora ou de alhures
(DELEUZE, 1992, p. 70). Esse algo justamente uma imagem, visual ou sonora, ou

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ainda um puro espao, inafetado (DELEUZE, 1992, p. 74). As imagens e os espaos
indefinidos no remetem a nenhum objeto nomeado pela Lngua I, a nenhuma narrativa
articulada pela Lngua II: pura singularidade impessoal, eles so refratrios a qualquer
determinao e, por isso mesmo, a qualquer linguagem articulada.
Deleuze sabe perfeitamente que, por sua prpria natureza, isso que se mostra na
imagem fugaz: sua essncia dissipativa, porque, sendo apenas uma variao de grau
de intensidade, seu ser coincide com o movimento fugidio de decrscimo de sua potncia
at seu desaparecimento (DELEUZE, 1992, pp. 77 e 97). Logo a Lngua II volta para
reclamar seus direitos, e o ciclo recomea. Ainda assim, no que poderamos denominar
um otimismo deleuziano, no sem parentesco com o famoso otimismo leibniziano,
podemos reconhecer na caracterizao proposta por essa leitura da Lngua III um
elemento que nos parece estranho ao pensamento de Beckett24. De fato, Deleuze parece
propor que a imagem pura, ultrapassando a imensa dificuldade de furar a linguagem
para mostrar o que est para aqum dela, abre o espao para uma espcie de salvao
das palavras (salut des mots) (DELEUZE, 1992, p. 104) um vocabulrio
escatolgico e messinico difcil de conciliar com a viso beckettiana da salvao
impossvel25. Segundo essa leitura, a televiso teria sucesso l onde a literatura
fracassou26: a televiso, diz Deleuze, que permite a Beckett superar a inferioridade
das palavras (DELEUZE, 1992, p. 104); s imagem indefinida anuncia que o fim est
prximo (DELEUZE, 1992, p. 98). ela, conclui Deleuze, que capta todo o possvel
para o fazer saltar. Quando se diz fiz uma imagem, que desta vez terminou, no h
mais possvel (DELEUZE, 1992, p. 78). interessante notar aqui que em outras obras,
como Diferena e repetio, Deleuze j havia distinguido nitidamente o possvel do
virtual: enquanto o primeiro se ope ao real, sendo ele mesmo algo que pode ser
representado (e que, em certo sentido, s existe como representao), o virtual no
uma negao do atual: ambos, atual e virtual, convivem como puras diferenas em um

24
Esse otimismo de Deleuze to mais estranho quando percebemos que, em seu livro sobre Leibniz, o
reconhecimento de uma aporia insolvel parece fazer parte central de sua interpretao: Tem-se a
impresso de que Leibniz nos condena ainda mais fortemente que Spinoza, segundo o qual havia ao menos
um processo de libertao possvel. Enquanto que, para Leibniz, tudo est fechado desde a partida, sob a
condio de fechamento [clture]. A maior parte dos textos onde Leibniz nos promete a liberdade do
homem bifurca sobre a simples liberdade de Deus (Deleuze 1988, pp. 93-94). Para o ponto que nos
interessa aqui, o do esgotamento, importante lembrar mais uma vez que, ao menos para o Deus
leibniziano, nem todos os possveis foram esgotados, j que nem todos os possveis so compossveis; ao
eliminar essa clusula restritiva, chegaramos ao Deus sive Natura que paira sobre o abismo spinozista
(Leibniz usa a expresso abismo spinozista nos Novos ensaios, Livro I, Cap. I; nessa passagem, em uma
breve autobiografia intelectual, Leibniz parece confessar ter sentido, em certa poca, a tentao de se
converter ao spinozismo, para acrescentar logo em seguida: mais ces nouvelles lumires mont gueri; et
depuis ce temps-l j prends quelquefois le nom de Thophile (lembremos que o dilogo dos Novos
ensaios contrape Tefilo/Leibniz a Filaleto/Locke).
25
Cf. o Prefcio de Fbio de Souza Andrade para Beckett (2008), p. XIX: a ressurreio, para Beckett,
o contrrio de uma beno. O prefaciador percebeu bem que o progresso em direo ao silncio
infinito: O nico preceito para melhor mal dizer, dizer menos (p. XVII).
26
A distino entre trs Lnguas e a caracterizao da terceira a partir das imagens e do espao so
movimentos essenciais para a interpretao de Deleuze sobre a especificidade da obra de televiso de
Beckett.

174
espao que no mais representvel por conceitos formulados a partir do Princpio de
Identidade. Ao contrrio, o virtual s pode se atualizar como diferena, como repetio
da diferena. Apesar de no mobilizar o conceito de virtual para descrever a Lngua III

Artefilosofia, Ouro Preto, n.13, p.154-166, dezembro 2012

em O esgotado, parece ser nele que Deleuze est pensando para explicar a possibilidade
de esgotar os possveis atravs de uma imagem intensiva.
Mas qual o princpio da explicao de Deleuze para a inesgotabilidade das
narrativas? Ele mesmo se faz essa pergunta27 e a responde atravs da referncia a um
estado cognitivo das personagens: elas continuam a agir e a narrar suas aes porque no
sabem que o fim aconteceu. A dissoluo do eu promovida pela repetio de sries que
esgotam a individuao pessoal corresponde dissoluo de todas as faculdades
cognitivas desse eu pauperizado; memria e certeza se perdem medida em que se
avana. Segundo Deleuze, o fim ter sido, muito antes que ele [o personagem] possa
sab-lo (DELEUZE, 1992, p. 92, grifo meu); a nica incerteza que nos faz continuar
que mesmo os pintores, mesmo os msicos, no esto jamais certos de ter sido bem
sucedidos em fazer uma imagem (DELEUZE, 1992, p. 78, grifo meu). Seria ento o
estado de incerteza que nos leva a sempre recomear as sries, em uma espcie de
mecanismo obsessivo de ratificao pelo qual procuramos nos certificar de que tudo foi
percorrido, nenhum elemento deixado de lado, justamente porque a figura evanescente da
imagem se perdeu no esquecimento no momento mesmo em que acabou de ser feita.
Mesmo endossando a distino entre as trs Lnguas proposta por Deleuze28, e
certamente aceitando que, nesse contexto interpretativo, duas dimenses que poderamos
denominar cognitivas, a incerteza e o esquecimento, explicam em parte a repetio, na
medida em que so a contrapartida da dissoluo do prprio eu, h uma outra dimenso
desse sujeito em decomposio que deve ser levada em conta para explicar a
inesgotabilidade do esgotado, a saber: sua dimenso conativa ou volitiva. Ao levarmos
em conta a vontade de continuar, veremos tambm por que a Lngua III est condenada
ao fracasso, e por que a aporia se recoloca sem que seja possvel entrever nenhuma
soluo para ela, ao contrrio do que parece sugerir Deleuze.
Antes de prosseguir, um aviso: ao nos referirmos a faculdades de um sujeito,
no se trata de propor uma anlise psicolgica das obras de Beckett. A degenerescncia
do sujeito manifestada na indeciso da Voz que o narra pertence antes a uma dimenso
que poderamos denominar metafsica (mas a uma metafsica ela mesma degenerescente),
e suas faculdades s podem ser legitimamente mobilizadas, nesse contexto, se forem
interpretadas como respostas individuais a uma situao ontolgica que as determina e as
explica. Nenhum subjetivismo ou recurso interioridade, pois, devem contaminar a
anlise. justamente nessa advertncia metodolgica que reencontramos as anlises
leibnizianas, atravs das quais, como em uma imagem negativa, a ao das personagens
beckettianas podem ser entendidas em sua dimenso volitiva. De fato, o diagnstico do
spinozismo feito por Leibniz consiste precisamente na identificao de uma espcie de
doena no psicolgica, mas metafsica29 que acometeria a alma que se encontrasse em
um mundo no qual todos os possveis fossem compossveis, ou seja, em que existisse um

27
Por que, entretanto, o personagem recomea, muito tempo depois que a voz se calou? (DELEUZE,
1992, p. 92).
28
Neste texto, aceitarei essa distino para efeitos de argumentao. Apesar de muito elucidativa, porm,
ela poderia ser questionada em alguns pontos.
29
Ou um pecado, tal como a heresia quietista atacada no Artigo 4 do Discurso de metafsica.

175
nico mundo possvel, e ele fosse o prprio Deus Deus sive Natura. Se esse mundo
fosse o nico mundo, sugere Leibniz, todos os seus habitantes seriam metafisicamente
doentios.

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Deve-se notar que, para a doena se manifestar, basta que se acredite viver em um
tal mundo. Nesse sentido, ao criticar Spinoza, o que Leibniz queria evitar era a
propagao dessa crena, a contaminao das almas que teria o mesmo resultado prtico
que a realizao factual desse estado de coisas. Esse diagnstico de Leibniz foi, como
vimos, adiado at a publicao das obras pstumas de Spinoza. Durante anos, Leibniz
tentara, sem grande sucesso, penetrar no crculo dos iniciados spinozistas, primeiro em
Paris, atravs do amigo comum Tschirnhaus, e depois, em 1676, em Amsterdam, durante
seu longo desvio na viagem para seu destino final em Hanover, onde esteve com os
amigos do filsofo holands at o encontro to aguardado com Spinoza em pessoa, em
Haia. Mas Leibniz teve de esperar pela morte do autor da tica para ter acesso a seu
contedo, pois, durante sua vida, esse ltimo nunca deixou de expressar suas reservas
quanto s reais intenes do insistente candidato a leitor, impedindo assim seu acesso
obra. No longo ano que se seguiu morte, na aventura subterrnea e perigosa que foi a
publicao de um livro temido pelas autoridades civis e eclesisticas da Holanda30,
Leibniz esperou ansiosamente, como atestam suas cartas a Schuller, que um exemplar
chegasse a suas mos. Ele foi um dos primeiros leitores de Spinoza, mas sua decepo foi
imediata:

Vi Spinoza quando passei pela Holanda e falei com ele muitas vezes e por um bom
tempo. Ele tem uma metafsica estranha, cheia de paradoxos. Dentre outras coisas,
acredita que o mundo e Deus so apenas uma s coisa substancial, que Deus a
substncia de todas as coisas, e que as criaturas so somente modos ou acidentes. Mas
notei que algumas de suas supostas demonstraes, que ele me mostrou, no so corretas.
No fcil, como se pensa, dar demonstraes verdadeiras em metafsica31.

Na viso de Leibniz, a linguagem metafsica de Spinoza nos enreda em aporias, crculos e

regressos ao infinito semelhana do modo como Deleuze descreve a Lngua II de
Beckett. Seria na linguagem logicamente perfeita buscada de forma incessante por
Leibniz que essas ameaas, ao mesmo tempo lgicas e morais, poderiam ser conjuradas;
seria ela a lngua irenista falada pelos homens racionais na civilizao autntica, tendo
por centro o cristianismo.
O que nos importa aqui apenas um dos tpicos sobre o qual a terapia leibnizana
da linguagem se volta, a vontade doentia que Leibniz reconheceu como um dos sintomas
dessa metafsica estranha. A equivalncia de todos os possveis seria, aos olhos de
Leibniz, a equivalncia de todas as razes para escolher isso ao invs daquilo; a prpria
idia de vontade, entendida como a escolha determinada pela razo32, perderia sentido.

30
Cf. ISRAEL, 2001, pp. 275-294. O ttulo do Captulo 16, ao qual as pginas mencionadas se referem,
Publishing a Banned Philosophy. As obras de Spinoza foram, mais de uma vez, e desde a publicao
annima do Tratado Teolgico-Poltico, includas pelo prprio Leibniz entre esses livros perigosos que
dispem todas as coisas revoluo geral pela qual a Europa est ameaada (G., V, p. 444). A atitude
ambgua de Leibniz com relao a Spinoza, ao mesmo tempo de atrao e repulsa, nunca o abandonou.
31
Carta a Galloys, 1677 (G, I, 118).
32
No Artigo 2 do Discurso de metafsica, Leibniz pretende provar que todo ato da vontade supe alguma
razo para o querer que seja naturalmente anterior ao prprio ato, ou seja, que determine a vontade em seu

176
Em um memorando de seu encontro com Spinoza em 1676, ele escreve: Se todos os
possveis existissem, seria totalmente intil recorrer a uma razo para a existncia: a
simples possibilidade bastaria33. Sem um critrio do entendimento para determinar a

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vontade, tudo seria indiferentemente bom ou mau, e nenhuma razo inclinaria mais a
um do que ao outro34. O Princpio de Razo Suficiente no vale em um mundo onde
todo o possvel se realizou, pois nesse mundo o entendimento no poderia discernir
nenhuma hierarquia entre o bem e o mal no s para Deus, mas para todos os homens.
Nada seria escolhido, ou tudo seria escolhido indiferentemente, pois nada seria
intrinsecamente bom ou mau.
Ao aplicar esse diagnstico leibniziano a Beckett, podemos finalmente entender
por que, mesmo aceitando que as imagens puras furam a superfcie da Lngua II e do
acesso ao limite da srie, preciso sempre retomar as narrativas, de tal modo que a
Lngua III, por sua prpria dinmica interna, e no apenas devido natureza fugaz das
imagens que a compem, recoloca a partir de si mesma a tarefa de voltar Lngua II,
dando um passo atrs e reconhecendo em si mesma os germes da corrupo da linguagem
narrativa. Isso ocorre porque, colocados diante da alternativa entre calar as Vozes e
retomar a srie, totalmente indiferente para as personagens beckettianas qual delas
escolher. Por um lado, o silncio do fim antecipado e desejado ansiosamente35; por
outro lado, porm, o que querido no nada, e, em comparao com ele, continuar
falando parece uma opo igualmente boa no devido a um sentimento de angstia
derivado da percepo da arbitrariedade das escolhas, o que faria de Beckett mais um
existencialista, mas porque continuar falando equivale a se calar, uma vez que nada se
fala36. Hamm e Clov falam sobre isso, ao falar sempre sobre nada:

HAMM: Eu, eu me sinto um pouco esquisito. (Um tempo) Clov. CLOV: Sim. HAMM:
Voc no j no teve o bastante disso? CLOV: Sim! (Um tempo) De que? HAMM:
Desse dessa coisa. CLOV: Mas desde sempre. (Um tempo) Voc no? HAMM
(morno): Ento no h razo para que isso mude (BECKETT, 1971, p. 147).

Desde sempre instalados no fim, Clov e Hamm anseiam que isso termine, mas o
trmino, como assinalou Deleuze, encontra-se na prpria srie. Entretanto, devemos ir

contedo. No teria sentido, segundo ele, um puro querer no direcionado a nada. Luiz Henrique Lopes dos
Santos mostra que a tese da anterioridade do entendimento sobre a vontade sustentada por uma razo
adicional quando se considera as aes de um ponto de vista moral: O que distingue uma escolha moral de
uma escolha moralmente indiferente o fato de que a escolha moral se reporta a uma gama de alternativas
que se organizam numa escala de valor, pela qual se orienta a deliberao que resulta na escolha. A escala
de valor deve, pois, ser independente do valor moral da escolha, j que o valor moral da escolha que se
define em termos dessa escala (SANTOS, 1996, p. 98).
33
LEIBNIZ, 1903, p. 530.
34
G., IV, 285. Leibniz acrescenta, de forma particularmente relevante para a questo aqui tratada: Assim,
ou ele no faria nada ou ele faria tudo. Como vimos, no final dos percursos de Quad, essas duas
alternativas se equivalem.
35
Como nota Theodor Adorno, a respeito de Fim de partida, Somente no silncio pode o nome da
catstrofe ser pronunciado um nome inominvel (ADORNO, 1969, p. 89).
36
Como nota Maurice Blanchot, em Beckett o vazio se faz palavra (BLANCHOT, 1959, p. 287).
Poderamos complementar a observao de Blanchot pelo reconhecimento, nessa frmula, de uma espcie
de inverso do Verbo divino do comeo do Gnesis, no qual uma plenitude de ser (o ser sumamente
perfeito, agregado de todas as perfeies compatveis, no vocabulrio de Leibniz) manifesta-se na
palavra.

177
alm da anlise de Deleuze, notando que a indiferena morna com relao aos valores
explica no apenas a vontade de terminar como tambm a ausncia de vontade de
terminar: h uma espcie de movimento inercial que faz com que isso no termine,

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uma vez que querer terminar suporia uma avaliao qualquer, ainda que negativa. Em sua
interpretao, Deleuze enfatiza o fato de que o limite da srie encontra-se em qualquer
um de seus pontos, dado que se partiu do fim mas podemos agora inverter essa
equivalncia deleuziana: justamente porque o fim est no comeo, justamente devido a
esse seu lugar estrutural onipresente ao longo da srie, cada fim um recomeo
necessrio. A ruptura imagstica da Lngua III pertence essencialmente srie, e s pode
acontecer nela; o retorno srie inevitvel porque a imagem s aparece no intervalo e
como intervalo. Com a mesma intensidade com que desejamos o fim da srie, desejamos
o fim do fim, o retorno s narrativas, inveno de histrias. As vontades opostas se
anulam, e a Lngua II, desde o incio, j fala nada.
O reconhecimento dessa ausncia de epifania dado pela constatao de que
prprio eu puro que est para aqum da linguagem no existe; tambm ele um efeito
da linguagem, uma inveno. A linguagem apia-se sobre nada. Maurice Blanchot
assimila esse procedimento circular da linguagem (lembremos aqui que o crculo lgico
uma das falcias a ser evitadas pela linguagem perfeita de Leibniz) a um movimento que
no pode terminar porque no comeou (ou: comeou no fim) essa a descoberta
terrvel de Beckett: quando ela no fala, ela fala ainda, quando ela cessa, ela persevera,
no silenciosa, pois nela o silncio eternamente se fala (BLANCHOT, 1959, p. 286). O
inominvel est condenado a esgotar o infinito, diz Blanchot (BLANCHOT, 1959, p.
291)37. Talvez as palavras do prprio Inominvel sejam as nicas que possam exprimir
essa condenao ou seja, talvez a forma pela qual Beckett exprimiu essa idia seja
essencial para a determinao de seu contedo, todo comentrio expresso em lngua
terica sendo necessariamente inadequado como descrio do deslocamento do eu que
ele experimenta na linguagem (e ns como ele, ao ler sua descrio). assim que o
Inominvel formula a constituio do eu (que, na verdade, no nada, nem ao menos
uma posio ou perspectiva) pela linguagem:

... as palavras esto em toda parte, em mim, fora de mim, veja s, ainda agora no tinha
espessura, eu as escuto, sem necessidade de escut-las, sem necessidade de uma cabea,
impossvel par-las, eu sou em palavras, eu sou feito de palavras, de palavras dos outros,
quais outros [....] todos esses estrangeiros, essa poeira de verbo, sem fundo onde se
depositar, sem cu onde se dissipar [....] no outra coisa, sim, uma coisa totalmente
diferente que eu sou uma coisa totalmente diferente [....] como uma fera nascida na gaiola
de feras nascidas na gaiola de feras nascidas na gaiola de feras nascidas na gaiola...38.

Entre as duas opes que se apresentam: repetir ou parar, seria preciso no haver
um equilbrio de indiferena perfeito entre elas, se que o Princpio de Razo

37
Blanchot cita a um trecho do livro O inominvel no qual justamente a vontade mencionada: No
sabendo falar, no querendo falar, devo falar. Ningum me obriga a tal, no ha ningum, um acidente,
um fato. Nada poder nunca me dispensar disso, no h nada, nada a descobrir, nada que diminua o que
resta a dizer....
38
Trecho de O inominvel citado por Blanchot (BLANCHOT, 1959, pp. 294-295). Esse deslocamento do
eu pode ser tematizado teoricamente, mas sua expresso adequada talvez no possa ser formulada em
outra linguagem a no ser na lngua agonstica do prprio Inominvel.

178
Suficiente vlido39. Mas ele no vlido: indiferente qual deles se d. O prprio fim,
desejado, indiferente diante da possibilidade de continuar. Deve-se notar que a
repetio da mesma srie que j foi esgotada coloca-se como uma nova possibilidade (a

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saber: a possibilidade da repetio sem fim). Entretanto, se parar ou continuar so
alternativas indiferentes, por que no podemos parar? A resposta dada quando
consideramos que a dissoluo do eu (o esgotamento de si) simultneo ao esgotamento
das possibilidades, justamente porque essas possibilidades se do no campo de imanncia
do eu que se esgota ao esgotar o possvel. O eu s um limite de unificao do
mltiplo40. Mas ento, a cada vez que preciso se decidir entre terminar ou repetir, aquilo
que costumvamos chamar de um eu, quando tnhamos a iluso de haver uma
unificao possvel desse mltiplo (e que Deleuze caracteriza em seu texto como a fonte
emissora da Voz) se recoloca no horizonte em um nvel superior41: a alternativa agora se
d entre, por um lado, a opo de terminar ou repetir e, por outro lado, a possibilidade de
essa questo no se colocar, de a Voz que a enunciou se calar. Mas essa possibilidade
deve ser ela mesma articulada pela Voz, em um novo nvel que figura novamente o eu
diante dessa nova opo, dissipando-se nela e recolocando-a novamente, e assim ao
infinito42.
Mas estaria a interpretao aqui proposta to distante da de Deleuze? Alm de
sublinhar o aspecto fugidio das imagens e seu conseqente retorno Lngua II, Deleuze
tambm est consciente de sua natureza inescapavelmente lingstica. Em um ensaio
39
Sobre o erro de caracterizar a vontade como uma faculdade que exercida a partir de uma situao de
perfeito equilbrio de indiferena, cf. Ensaios de Teodicia (especialmente suas discusses sobre o asno
de Buridan na Primeira Parte, 49, e na Terceira Parte, 306-307. Cf. tambm 302, 324, 367, 369). Sobre o
conceito de liberdade em Leibniz como um meio termo entre a indiferena e o determinismo, cf. a
interpretao de Deleuze em A dobra, que mobiliza modalizaes temporais: O motivo no uma
determinao, mesmo interna, mas uma inclinao. No o efeito do passado, mas a expresso do
presente (DELEUZE, 1988, p. 95); O ato livre porque ele exprime inteiramente a alma no presente
(DELEUZE, 1988, p. 96). Apesar de no ser o mero efeito mecnico do passado, o presente da escolha
sempre exprime uma inclinao mais forte por um partido do que por outro, sem que isso retire a liberdade
da vontade.
40
Sobre a crtica leibniziana concepo reificadora do eu cartesiano, como se o sujeito fosse uma coisa
ao lado de suas representaes, cf. os Novos ensaios, II. Cf. tambm a interpretao de Sarah Gendron: A
fragmentao do sujeito uma conseqncia de se ter nascido dentro da linguagem; Capturado, tal como
ele o , no ato de escrever, Malone incapaz de resistir divisao que ocorre dentro de si mesmo: They are
not mine, but I say my pots, as I say my bed, my window, as I say me (GENDRON, 2004, p. 52; nfase da
autora).
41
Essa progresso ao infinito em direo ao nada um elemento central da obra de Beckett: por exemplo,
na seqncia Molloy - Malone morre - O inominvel, as etapas da desagregao organizam-se em uma
gradao contnua (um corpo semi-paralisado andando em crculos; um homem morrendo confinado a uma
cama, movendo objetos com o auxlio de bastes; a voz que fala de dentro do nada que a (quase) morte,
no paradoxo de uma experincia impessoal). Sobre essa involuo inesgotvel em direo ao nada presente
na trilogia, cf. o ensaio de Dieter Wellershoff de 1976.
42
Em suas notas sobre a obra pstuma de Spinoza, escritas em 1678, aps sua primeira leitura do livro,
Leibniz afirma que, sem conceitos simples aos quais se chega por intuio intelectual, a caracterstica
universal sofreria de um regresso ao infinito e de uma circularidade, as palavras teriam apenas definies
nominais, teramos apenas um sistema de sons sem significado, nada poderia ser dito. Ver seu comentrio
Proposio 7 da Parte I da tica: Se algum responde que no h um ltimo conceito, retruco que ento
no h tampouco um primeiro, e eu o provo da seguinte maneira: uma vez que no h nada a no ser
elementos extrnsecos no conceito daquilo que concebido por outra coisa, ento, procedendo por estgios
atravs de muitos conceitos, ele ou bem no ter absolutamente nada em si ou bem nada a no ser aquilo
que concebido por si mesmo (G., I, 139-150).

179
sobre a literatura intitulado Gaguejou (DELEUZE, 1997), a tese central a de que os
grandes escritores produzem uma literatura menor, pois escavam, no interior de sua
lngua natal, uma outra lngua, estrangeira, aparentemente defeituosa diante do padro da

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lngua culta estabelecida. essa visada estrangeira que fora a lngua a se dobrar a
gagueira no entendida, nesse ensaio, como uma afeco da fala de uma pessoa em
particular, mas como uma toro da prpria linguagem em direo a seu limite43. Ora, diz
Deleuze, esse limite interno prpria linguagem, e s se revela como linguagem (assim
como o limite das sries, em Beckett, se encontra em qualquer um de seus pontos):

... assim como a nova lngua no exterior lngua, tampouco o limite assinttico
exterior linguagem: ela o fora da linguagem, no est fora dela. uma pintura ou uma
msica, mas uma msica de palavras, uma pintura com palavras, um silncio nas
palavras [....] [As obras dos grandes escritores] chegam a puras vises, que no
obstante referem-se ainda linguagem na medida em que dela constituem a finalidade
ltima, um fora, um avesso [....] As palavras fazem silncio [....] Quando a lngua est
assim tensionada, a linguagem sofre uma presso que a devolve ao silncio (DELEUZE,
1997, pp. 128-129).

O estilo da literatura menor a lngua estrangeira falando no interior da lngua

natal no deve ser confundido com um belo ornamento lingstico, prprio da grande
literatura, mas esse movimento de desterritoralizao da lngua, exilada de si mesma
em si mesma (mal visto, mal dito), pelo qual possvel escavar por baixo das
histrias (DELEUZE, 1997, p. 129)44. Nas dobraduras assim produzidas na linguagem45,
ela mostra sua exterioridade sem deixar de ser linguagem. Nesse ponto, a interpretao de
Deleuze no difere da aqui proposta. Mais ainda, devemos tambm admitir que Deleuze
est consciente do que denominamos aspecto volitivo dessa doena metafsica que tem
como sintoma o colapso inesgotvel da linguagem articulada. Em Bartleby, ou a
Frmula, ele analisa justamente o caso paradigmtico da ausncia de vontade que leva
ao silncio, ou melhor, que faz com que a linguagem inteira seja expressa em uma nica
formulao (preferiria no), constituda por uma lgica da preferncia negativa:
negativismo para alm de toda negao (DELEUZE, 1997, p. 83), caracterizando com
ela no apenas a personagem de Melville, mas tambm a obra de Beckett46. Mesmo
admitindo o carter lingstico da imagem e a noo de vontade negativa, porm, a
interpretao de Deleuze parece comprometida com a possibilidade, ainda que fugaz, de

43
Os escritores s so grandes fora de minorar: eles fazem a lngua fugir, fazem-na deslizar [....] e no
param de desequilibr-la; o escritor um estrangeiro em sua prpria lngua: no mistura outra lngua
sua, e sim talha na sua lngua uma lngua estrangeira que no preexiste. Fazer a lngua gritar, gaguejar,
balbuciar, murmurar em si mesma (DELEUZE, 1997, pp. 124-125).
44
Deleuze desenvolve a idia de literatura menor em Kafka. Por uma literatura menor, escrito em
parceria com Felix Guatari.
45
A anlise das dobraduras infinitas do barroco em seu livro sobre Leibniz (A dobra) no deixa de ter
relao com esse ponto.
46
Beckett levou ao mais alto grau a arte das disjunes inclusas, que j no seleciona, porm afirma os
termos disjuntos atravs de sua distncia, sem limitar um pelo outro nem excluir o outro do um,
esquadrinhando e percorrendo o conjunto de toda possibilidade (DELEUZE, 1997, p. 126). Na tipologia
dos hipocondracos de Melville, a mesma ausncia de vontade mobilizada: eles so os Excludos da
razo, sem que se possa saber se no se excluem a si mesmos, a fim de obter o que ela no pode lhes dar,
o indiscernvel, o inominvel (DELEUZE, 1997, p. 95).

180
dar um fim srie e de calar a linguagem, o que parece incompatvel com a condenao
discursiva das personagens de Beckett. Para esse ltimo, o fora da linguagem
duplamente inacessvel: primeiramente, porque ele imediatamente engolfado e

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reabsorvido pela linguagem no momento mesmo em que se anuncia (propriamente
falando, ele apenas uma anunciao, um processo sem termo); em segundo lugar,
porque a lgica da preferncia negativa volta-se contra si mesma, negando, por
ausncia de vontade de chegar a um fim, at mesmo a negao da linguagem e a busca de
uma exterioridade qualquer se no podemos falar de servido voluntria, pois isso
seria j um ndice de alguma avaliao determinada qualquer, talvez seja legtimo falar de
um apaziguamento (in)voluntrio no desterro da linguagem morta.
Voltemos a Quad, pois essa pea televisiva figura visualmente essa repetio
incessante que vale tambm para o comportamento verbal, ilustrando o mesmo processo
de repetio47. Encontramos na descrio de um episdio de Malone morre, do qual
Quad parece ser uma evocao tardia e uma radicalizao, a associao entre o
cruzamento de percursos e a indiferena da vontade; em suas escapadas breves do quarto,
nas quais se encontrava com os demais internos, vemos que

outros alm de Macmann vagavam da manh noite, curvados sob o peso das grossas
vestimentas [....] S raramente se aproximavam um do outro, porque seu nmero era
pequeno e o parque era vasto. Mas quando o acaso juntava dois ou mais, bastante perto
para que eles notassem, eles apressavam-se em dar meia-volta ou, sem chegar a tais
extremos, simplesmente desviavam, como se tivessem vergonha de serem vistos por seus
companheiros. Mas s vezes se chocavam sem parecer notar, a cabea escondida dentro de
amplos capuzes (BECKETT, 1958, p. 279)48.

Explicando o propsito dessas caminhadas sem direo, no pargrafo anterior,

Malone/Macmann as relacionava precisamente a essa negra alegria do caminho
solitrio, indefeso e sem vontade [in helplessness and will-lessness], atravs de toda a
beleza, todo o conhecimento e todo o amor (BECKETT, 1958, p. 278). Apesar de no
estar expressa verbalmente em Quad, a mesma indiferena parece guiar os passos de suas
personagens. Em seu ensaio, um aspecto particularmente importante dessa pea no
enfatizado por Deleuze, a saber: o fato de que o ltimo elemento de cada srie o
primeiro elemento da seguinte, sem interrupo, e que o fim da pea, o percurso das
personagens 2 e 1, sugere que 2 sair de cena e que 1 voltar a executar seu solo e, com
ele, que todos os percursos (isto , todos os possveis, o esgotamento da possibilidade de
encontro no ponto E) sero inteiramente retomados, ao infinito. Crculo de crculos, o
prprio conjunto das sries circulares se repe. E o solo virtual de 1 sugere mais do que
isso: que desde o primeiro momento j se partiu do fim dado 49. Notamos, acima, que o

47
Nesse sentido, no atribuo nenhuma especificidade obra de televiso de Beckett em comparao com
seus romances e suas peas de teatro, contrariamente a Deleuze. Que haja outras caractersticas especficas
da obra de televiso algo que no nego.
48
Sigo, em parte, a traduo de Paulo Leminski, (BECKETT, 1986, p. 132).
49
A frase final de Molloy sugere que a negao do que foi dito no comeo , por um lado, a negao de
toda a histria narrada, mas, por outro lado, e por isso mesmo, sua reiterao. Sempre prestes a morrer,
Molloy (como todos ns, desde sempre) gira em torno dessa iminncia no concretizada, justamente porque
desde o inicio partiu dela (na primeira frase do livro, escrita com a abertura ironicamente proustiana, ele
nos informa que se encontra em seu leito de morte: Je suis dans la chambre de ma mre e, como que
para tentar afastar uma incerteza que se instala desde esse momento inaugural da narrativa, acrescenta de

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percurso de cada personagem refeito quatro vezes cada um, em cada uma das quatro
sries (desde que, como observamos acima, tomemos os percursos iniciais das sries 2, 3
e 4 como idnticos aos percursos finais das sries 1, 2 e 3) com exceo do percurso da

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personagem 1 na ltima srie, que s repetido trs vezes. Longe de introduzir uma
assimetria na repetio, porm, a ausncia do ltimo solo de 1 um signo que recapitula
sua presena virtual no primeiro momento da pea, o qual antecipava, assim, seu solo
final ausente, realizando-o j desde o incio, e indicando que a repetio das sries
recomear (ou seja, que ela nunca comeou, moto continuo de uma mquina ideal sem
atritos, sem os impedimentos prprios da existncia real). A aporia , pois,
necessariamente recolocada, expressando a dificuldade de se comear do fim, e de
permanecer nele indefinidamente. A nica Lngua que pode exprimir esse fracasso
constitutivo ela mesma uma linguagem fracassada, a Lngua II, o avesso da linguagem
transparente almejada por Leibniz (e fugazmente entrevista na Lngua III de Deleuze,
esse leibniziano). Em seu incessante e obsessivo combate contra Spinoza, Leibniz repetia
sempre as mesmas advertncias terrveis, assombrando com o fantasma do espinosismo
as luzes de uma Europa ameaada pela necessidade cega; se todos os possveis fossem
dados, o melhor e o pior dos mundos possveis seriam equivalentes, porque tudo seria
realizado, at o esgotamento de todos os valores:

no haveria nenhuma fico, por mais absurda que fosse, que no existisse no Universo,
no somente os monstros, mas tambm as almas perversas e infelizes, e as injustias. No
haveria nenhuma razo para considerar Deus como bom mais do que como mau, ou como
justo, mais do que como injusto. Existiria um Universo onde todas as pessoas honestas
seriam punidas por castigos eternos, onde todos os perversos seriam recompensados, e
seus crimes receberiam como pagamento a felicidade (LEIBNIZ, 1903, p. 530).

O sorriso irnico de Voltaire, ao folhear pginas da obra de Leibniz contendo

trechos como esse, talvez fosse interrompido se ele pudesse ler, duzentos anos mais tarde,
as narrativas da Lngua II de Beckett, e constatar que o pior aconteceu.

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forma aparentemente suprflua, porque redundante (mas o que no redundante na linguagem?): Cest
moi qui y vis maintenant). Toda a escrita de Beckett constituda pelo desafio de se privar
deliberadamente de todos os recursos narrativos convencionais, na medida mesmo em que parte de um
ponto que no pode ter seqncia (sobre os pontos desenvolvidos nesta nota, cf. BLANCHOT, 1959, pp.
287 e 290). O que dito, mal dito, a impossibilidade de dizer e isso no pode ser dito.

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