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El legado estructuralista1

Patrice Maniglier

Puede parecer extrao publicar un ensayo titulado El legado estructuralista

en un volumen dedicado a la filosofa francesa de los 80 y 90. Despus de todo, no
domin el estructuralismo slo un breve perodo de tiempo en los 60 (y quizs apenas
desde el 66 al 682)? Y no fue rpidamente desautorizado por sus propios lderes
(dando algunos de ellos paso al post estructuralismo), siendo tambin cuestionado
respecto a su propia identidad, tanto por oscilar entre la filosofa y las ciencias
sociales, como por el hecho de evolucionar progresivamente hacia proyectos
individuales dudosamente compatibles, como los de Lvi-Strauss, Lacan, Foucault,
Althusser, Deleuze o Derrida? Asimismo, desde una perspectiva cientfica, no ha sido
reemplazado por el cognitivismo como el nuevo paradigma transversal de las ciencias
sociales?

Aunque sta puede bien ser la concepcin corriente, la conviccin que subyace
a este ensayo es que el estructuralismo ha sido la matriz fundamental de la filosofa
francesa de postguerra, influyendo hasta el final de siglo -una matriz articulada en una
constelacin divergente de respuestas a problemas filosficos originados por la
introduccin del mtodo estructuralista en las ciencias sociales. Pero es necesario
decir desde el principio que no entenderemos aqu al estructuralismo como una serie
determinada de proposiciones que sostienen una identidad abultada, dogmtica, sino
ms bien como un movimiento que presenta una unidad problemtica. 3 Esta unidad se
deriva de reformas metodolgicas en varias ciencias empricas que advirtieron, cada
una a su manera, que no podan consolidarse sin pasar por reflexiones filosficas
sobre la extraa naturaleza ontolgica de algunas nuevas entidades que haban sido
introducidas en el dominio cientfico, como las entidades puramente diferenciales y
posicionales que Ferdinand de Saussure llam signos.

Quisiera sostener aqu que algunos de los trabajos ms importantes de la

filosofa francesa de los 80 y los 90 (los de Alain Badiou, tienne Balibar, Dominique
Lecourt, Jacques-Alain Miller, Jean-Claude Milner, Michel Pcheux y Jean Petitot) se

1 Maniglier, P. The Structuralist Legacy. En: Rosi Braidotti (ed.). After Poststructuralism:
Transitions and Transformations (pp. 55-81), Vol. 7 de Schrift, A. D. (editor general). The
History of Continental Philosophy, Durham: Acumen, 2010. Trad. de Enrique A. Rodrguez,
revisin tcnica de Pedro Karczmarczyk.

2En 1966 se publicaron Las palabras y las cosas de Foucault y los Escritos de Lacan, y
resultaron grandes best-sellers.

3 Vase Balibar, E El Estructuralismo: Una destitucin del sujeto?, en Instantes y Azares:

Escrituras Nietzscheanas, n. 4-5, 2007, 155-172. Disponible en:
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=3267049 (acceso en abril de 2016).
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originan en la idea -introducida primero por Lacan y Althusser en trminos

equvocamente similares antes del 68- de que lejos de descartar la nocin de
subjetividad, el estructuralismo ofrece el marco filosfico y cientfico para dar cuenta
de manera precisa de la emergencia de los sujetos en el mundo. La mayora de estos
filsofos comenzaron su carrera intelectual como colaboradores de una revista poco
conocida: los Cahiers pour lanalyse, que, en retrospectiva, parece haber preparado la
problemtica de las dcada siguientes. Creada por los estudiantes de Althusser que
seguan el seminario de Lacan cuando ste se mud a la cole Normale Suprieure, los
Cahiers apuntaban a investigar el estatuto epistemolgico del psicoanlisis en el
contexto del estructuralismo.4

El estructuralismo, as entendido, aparece como un intento por superar el

dilema kantiano: o bien la ciencia es posible, pero no podemos comprender cmo un
sujeto podra surgir en el mundo que puede ser objeto de la ciencia (en tanto la
estructura trascendental de este mundo no deja lugar para una entidad genuinamente
autodeterminada); o bien hay sujetos en el mundo, pero tenemos que aceptar que algo
de lo real se resiste a la objetivacin cientfica. En contraste con Kant, el
estructuralismo busc compatibilizar la ciencia con la subjetividad. No obstante, el
mundo cientficamente objetivado en el cual la subjetividad puede surgir no es el de la
naturaleza sino el de la cultura, entendida como una serie de sistemas simblicos
(como en la definicin de Lvi-Strauss). 5 Aqu el trmino simblico no se refiere
tanto a una funcin especfica (la de la comunicacin), como a una cierta clase de ser,
el ser de entidades diferenciales y posicionales cuyas identidades dependen de sus
relaciones de oposicin y de sus posiciones estructurales dentro de un sistema. En
otras palabras, el estructuralismo ofreci la chance de compatibilizar la ciencia
objetiva con la experiencia subjetiva porque ofreci, a travs del concepto de signo,
una nueva ontologa trascendental. El estructuralismo sostuvo que, teniendo en
cuenta lo que es en general un sistema cultural, es posible, y quizs incluso necesario,
que surjan sujetos en su interior. As, la pregunta crucial se torn trascendental: Cul
debe ser la ontologa de la cultura, esto es, la ontologa del signo, para que los sujetos
puedan surgir y operar dentro de nuestro mundo? En lo que sigue, quisiera mostrar
que la pregunta por la relacin entre la estructura como concepto ontolgico y la

4 Diez nmeros de la revista aparecieron entre 1996 y 1969. Estn ahora disponibles online
gracias al AHRC proyecto subvencionado en Middlesex University Concept and Form: The
Cahiers pour lanalyse and Contemporary French Thought.
www.web.mdx.ac.uk/crmep/cahiers (accesed Agosto 2010). Agradezco a Peter Hallward, Ray
Brassier, y Christian Kerslake por haberme provisto de la traduccin al ingls de los textos.
[Los Cahiers estn ahora disponibles en: http://cahiers.kingston.ac.uk/ abril de 2016, nota del
T.]

5 Vase la definicin de cultura de Lvi-Strauss: Toda cultura puede considerarse como un

conjunto de sistemas simblicos que tienen situados en primer trmino el lenguaje, las reglas
matrimoniales, las relaciones econmicas, el arte, la ciencia y la religin. Introduccin a la
obra de Marcel Mauss en Mauss, Marcel, Sociologa y antropologa, Tecnos, Madrid, 1979, p.
20.
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subjetividad como un efecto ha sido el hilo conductor de una de las partes ms

significativas de la filosofa francesa posteriores a 1968 y que la misma contina
siendo an hoy un tema frtil.

I. Del estructuralismo al hiperestructuralismo: ontologa de la estructura y

subjetividad como efecto

La idea de que el estructuralismo, lejos de desechar el concepto de

subjetividad, nos permite entenderla en un sentido plenamente freudiano, estaba en el
centro de la enseanza de Lacan en los aos 60. 6 La segunda tpica freudiana que
divide al psiquismo en las instancias del yo, ello y supery era segn Lacan nada ms
que una reanudacin de la experiencia segn una dialctica que se define del mejor
modo como lo que el estructuralismo ahora permite elaborar lgicamente: a saber, el
sujeto, y el sujeto tomado en una divisin constituyente. 7 Lacan encuentra en un
modo muy especial del sujeto un modo en el que El sujeto est, si puede decirse, en
exclusin interna de su objeto. la marca que no debe dejarse escapar del
estructuralismo8 Explicar esta proposicin requerira mucho ms espacio del que
disponemos aqu,9 pero sin embargo es necesario responder brevemente a dos
preguntas preliminares, puesto que tanto el psicoanlisis como el estructuralismo han
sido considerados ordinariamente como habiendo desechado el concepto de
subjetividad en la explicacin de nuestra vida.

Siguiendo el trabajo del filsofo marxista francs Georges Politzer, Critique des
foundements de la psychologie, Lacan se convenci de que el psicoanlisis no poda
funcionar sin un concepto de verdad. Lo que es ms, esta verdad no poda ser objetiva
y sustancial (como si detrs de las ilusiones del yo reinaran las fuerzas positivas y

6 Lacan es el objeto de estudio en el ensayo de Ed Pluth en The history of Continental

Philosohpy: Volume 5.

7 Lacan, J. Escritos 2,Bs. As, Siglo XXI, 2010, p. 814.

8 Ibid, p. 818. Un examen cuidadoso muestra que Maniglier est citando de forma
desordenada el siguiente prrafo del texto ya mencionado: Aqu debe captarse la marca que
no debe dejarse escapar del estructuralismo. Introduce en toda ciencia humana entre
comillas, a la que conquista, un modo muy especial del sujeto, aquel para el que no
encontramos un ndice si no es topolgico, digamos el signo generador de la banda de
Moebius que llamamos el ocho interior. El sujeto est, si puede decirse, en exclusin interna de
su objeto. La lectura de la traduccin al ingls de los escritos revela algunas diferencias
respecto de la versin castellana. [N. del T.]

9 Para una exposicin detallada de la teora lacaniana del sujeto, vase Bruce Flink, The
Lacanian Subject: Between Language and Jouissance (Princeton, N): Princeton University Press,
1995).
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deterministas del inconsciente), sino que deba ser una verdad realmente subjetiva.
Hay buenos argumentos para sostener esto. Como sostuvo Sartre, por qu me
preocupara por los deseos que mediante la cura parecen estar en el origen de mis
sntomas y mis sueos si no fueran nada ms que hechos crudos, simple informacin
del mundo emprico, o si me refiriera a ellos de un modo intersubjetivo o como a
otro?10 Qu motivo tengo para considerarlos como mos? Por qu debiera asumir
estos deseos ms que, por ejemplo, los del analista? Y si no los asumo, puede ser
efectiva la cura?

Pero si el sujeto no es una cosa, tampoco es una capacidad de agencia

transparente, autodeterminada y auto-constituida, como crea Kant. Para decirlo
metafricamente, el sujeto no es nunca coetneo o coincidente con su propia
constitucin (como s lo es para Kant, dado que es estrictamente coextensivo con la
racionalidad de la ley moral). Por el contrario, el sujeto est siempre por detrs de s
mismo, se encuentra a s mismo como habiendo-ya-siempre-elegido, constituyndose
a s mismo a travs de este retraso, a pesar de que este ya-estar-aqu primario no le
permita tener un registro de s mismo como un hecho. Para referirse a la naturaleza
paradjica del sujeto, Lacan acu la expresin sujeto dividido, caracterizado como
sigue: pienso donde no soy, luego soy donde no pienso 11. Esto no significa, sin
embargo, que yo est en algn otro lado, sino ms bien que no soy nada ms que este
mismo desplazamiento. Lacan sugiri que tal verdad, que no depende de la
correspondencia entre un signo y un hecho, puede ser descubierta en figuras, en el
sentido de figuras retricas, en las cuales un signo no funciona refiriendo a una cosa,
sino como el desplazamiento de un signo a otro signo. La verdad de una proposicin
como quiero matar a mi padre sera del mismo tipo que la de estamos tejidos de
idntica tela que los sueos, y nuestra corta vida se cierra con un sueo. 12

Ahora bien, esta definicin del sujeto puede parecernos poco original. Despus
de todo, una larga tradicin que va desde por lo menos Hegel hasta Sartre, pasando
por Kierkegaard y Heidegger, tambin defini al sujeto como la relacin consigo
mismo dada la imposibilidad de la coincidencia consigo mismo, ya sea que sta
adquiera la forma de un ser imposible: que es lo que no es y que no es lo que es; o la de
un ser para el cual la identidad y la diferencia son lo mismo; o la de uno que es al
mismo tiempo un dato y una tarea; o la de uno que a fin de cuentas es un trmino
exttico que no puede permanecer (en) s mismo.

10 Pues, en efecto, por la distincin del 'ello' y del 'yo', Freud escindi en dos la masa
psquica. Yo soy yo, pero no soy ello. No tengo una posicin privilegiada con respecto a mi
psiquismo no consciente. Yo soy mis propios fenmenos psquicos en tanto que los verifico en
su realidad consciente (...) Sartre, J. P, El ser y la nada, Altaya, 1993, p.85.

11 Lacan, J Escritos 1, (Bs, As, Siglo XXI, 2010) 484.

12 Shakespeare, W, La tempestad Acto 4, escena 1, Barcelona, Argos Vergara, 1979, p. 63. Sin
duda resulta difcil hacer justicia a la expresin en ingls: We are such stuff as dreams are
made on; and our little life iIs rounded with a sleep [N. del T.]
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Lo novedoso, sin embargo, es la idea de que este elemento paradjico, lejos de

ser originario y nicamente accesible a travs de un acercamiento filosfico y a priori,
resulta ser mejor elaborado a travs de un acercamiento cientfico como el del
estructuralismo. Entonces aparece una segunda pregunta: en qu sentido tiene el
estructuralismo algo para decir acerca de la subjetividad? No haba ya Saussure
sostenido que el significado no se encuentra en las intenciones subjetivas, sino en la
oposicin respectiva de los signos? 13 No aceptaba Lvi-Strauss que su filosofa fuera
considerada como un kantismo sin sujeto trascendental? 14 No defendi Althusser
un proceso sin sujeto spinoziano?

Los mejores argumentos para probar que el estructuralismo necesitaba de una

teora de la subjetividad fueron ofrecidos por Jacques-Alain Miller, que para ese
momento tena 20 aos, y quien posteriormente sera el editor de los Cahiers pour
lanalyse y finalmente heredero intelectual y yerno de Lacan. Este argumento apareci
en Action de la structure, un artculo que, sostendr, formula el programa bsico de
su generacin. Si el estructuralismo no ofrece una teora de la subjetividad, escribe, su
diseminacin a todos los campos de las ciencias culturales, y especialmente a la
antropologa, es invlida: En tanto que la alteracin provocada por la exclusin del
sujeto hablante no es anulada, las estructuras lingsticas no valen fuera de su regin
de origen15 Por qu? Primero, mientras que los lingistas estudian los objetos
abstractos que Saussure llam lenguas, la antropologa estudia al hombre como
totalidad viviente, incluyendo el rango completo de sus acciones (hablar, trabajar, etc),
como lo reconoca Lvi-Strauss, recordando a sus lectores que el verdadero sentido del
concepto de hecho social total de Mauss es precisamente reintegrar a la
subjetividad en la objetividad.16 Segundo, si el estructuralismo es incapaz de explicar
la emergencia de un sujeto como uno de sus efectos (este mismo sujeto que se
considera a s mismo siendo, al menos en principio, el origen de todo significado),
deber dejar la explicacin sobre el funcionamiento efectivo de las estructuras a la
antropologa filosfica ms clsica. Mientras que, incluso si aceptamos que un acto
lingstico no es ms que la actualizacin de una posibilidad predeterminada en el
sistema lingstico, cmo podemos dar cuenta de la efectivizacin de esta posibilidad

13 Para un anlisis de la teora lingstica de Saussure vase el ensayo de Thomas F. Broden en

The History of Continental Philosophy: Volume 5.

14 Como es caracterizada por Paul Ricoeur; vase Ricoeur, Paul (1967) Estructura y
hermenutica en Oscar del Barco (ed.) Claude Lvi-Strauss. Problemas del estructuralismo,
Crdoba, Editorial universitaria de Crdoba, pp. 115-144.

15 Miller, J.A. Accin de la estructura en Matemas I. Buenos Aires, Manantial, 1986, p. 9. Este
texto fue escrito en septiembre de 1964 y tambin firmado por Jean-Claude Milner e Yves
Duroux, con el fin de introducir un cartel (definido por su inters en el discurso terico) y
luego unirse a la nueva escuela de Lacan; fue publicado cuatro aos despus en el volumen 9
de los Cahiers pour lanalyse; para ms detalles ver Miller, Un debut dans la vie, 57.

16 Levi-Strauss, Claude Introduccin a la obra de Marcel Mauss en Mauss, M. Sociologa y

antropologa, Madrid, Tecnos 1979. p.27
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en particular antes que cualquier otra? No ser por la presencia de un sujeto que lo
elige as? Todo lo que el estructuralismo tena intenciones de socavar la
subjetividad, el contexto, la referencia, la prctica -reaparecer entonces en otro nivel,
el nivel del uso del lenguaje, como lo muestra convincentemente el trabajo de Ricoeur
17

Action de la structure por tanto propone que el estructuralismo necesita dar

lugar a un concepto perfectamente general de estructura (que por ende pertenece a lo
que Miller llama una lgica, una teora de la forma de un sistema simblico en general,
que llamar la lgica del significante). Lgica que tambin explicar o formalizar la
implicancia de un efecto subjetivo en el funcionamiento de todo sistema simblico.
Estos dos aspectos, un acercamiento estrictamente conceptual al estructuralismo y
una teora causal de la subjetividad, definen lo que Jean-Claude Milner llamar ms
tarde hiperestructuralismo.18

Una ltima preocupacin preliminar emerge aqu: puede el estructuralismo

funcionar a un nivel tan general? Existe algo as como una lgica general de la
estructura? No es la tarea de cada disciplina, ocupada de su dominio particular de la
cultura (sea el lenguaje, la moda, el parentesco, el ritual o los mitos), ofrecer una
explicacin especfica del efecto subjetivo real de sus estructuras simblicas? No es
bien sabido que todos los conceptos generales de estructura son, o bien demasiado
precisos como para abarcar la variedad de usos de trminos estructurales en las
distintas disciplinas a los que han sido importados, o bien demasiado amplios como
para ser realmente significativos?

El mejor argumento a favor de un acercamiento lgico a la relacin entre la

estructura y la subjetividad se puede encontrar ya no en Action de la structure
(1964) sino en el libro de Milner Le Priple structural (2002), el cual es a la vez una de
las pocas interpretaciones histricas serias de este perodo en Francia y una seal del
renovado inters en el estructuralismo dentro de la filosofa contempornea francesa.
El argumento de Milner, viniendo de un lingista, presenta la ventaja de estar fundado
en una profunda comprensin de los asuntos filosficos motivados por la lingstica

17 Vase Ricoeur,Estructura, palabra, acontecimiento en Sazbn, Jos (comp.) El

estructuralismo en lingstica, Buenos Aires, Nueva visin, 1969, pp. 71-95, trad. de Jorge
Giacobbe.

18 Ver Jean-Claude Milner, La obra clara. Lacan, la ciencia, la filosofa. Ed. Manantial, Bs As,
1996 y El periplo estructural, figuras y paradigma, Amorrortu, Bs As, 2003. Milner fue
fundador y colaborador de los Cahiers pour lanalyse y uno de los autores de Action de la
structure Luego se volc a la lingstica, desarrollando una de las obras ms importantes en
la lingstica francesa, ofreciendo una crtica original al estructuralismo bajo la influencia de
Noam Chomsky, aunque es un crtico acrrimo de la gramtica generativa (ver Milner,
Introduccin a una ciencia del lenguaje, Ed. Manantial, Bs As, 2000) Tambin influido por
Lacan, dedic gran parte de su obra a la confrontacin entre lingstica y psicoanlisis El amor
de la lengua, Amorrortu, Bs As, 1998, antes de volver sobre una base histrica y conceptual a
la historia del estructuralismo en El periplo estructural.
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estructural. Milner destaca que no es correcto decir que la lingstica estructural

descubri una dimensin estructural en el lenguaje; debe decirse ms bien que ha
definido la realidad lingstica a travs de su dimensin estructural. Esto es as en
tanto y en cuanto pertenecer a un sistema no es una propiedad de los signos, sino ms
bien aquello que los constituye en su esencia y existencia: la lingstica estructural se
construye precisamente con el propsito de apartar de la lengua y del lenguaje lo que
habra de especficamente propio en la lengua y en el lenguaje y que, en consecuencia,
oscurecera la captacin de lo estructural. 19 Por ende, el estructuralismo es la
extensin de un modelo lingstico a todos los fenmenos culturales slo en la medida
en que previamente es una reduccin del lenguaje a una estructura como tal. Podemos
ir an ms lejos y sostener que la extensin del concepto de signo a varios fenmenos
culturales no se basa en la suposicin de una funcin comn (por ejemplo, la
comunicacin, como sostuvo Jakobson), sino en un modo de existencia problemtico y
comn. Si las variantes de los mitos pueden llamarse legtimamente signos, no es
porque sirvan para comunicar, sino porque comparten las mismas caractersticas
ontolgicas que Saussure aisl por primera vez en el lenguaje: diferencialidad,
dualidad, codeterminacion, etc.20 En consecuencia, debe haber una teora general de la
estructura que sustente cada aplicacin de la estructura a un dominio en particular. La
imposibilidad de tal teora general sera un argumento decisivo contra el
estructuralismo. En resumen, el estructuralismo debe ser hiperestructuralista.

La importancia de esta observacin radica en que clarifica, retrospectivamente,

la naturaleza de la lgica a la que Miller apuntaba en Action de la structure: esta
lgica en realidad, resulta ser una ontologa. Los Cahiers pour lanalyse entonces
representan el momento en que el estructuralismo realiza su propia dimensin
ontolgica. Esto nos ofrece una imagen ms clara de su hiptesis principal: es porque
somos sensibles a las extraas entidades a las que Saussure llam signos que somos
constituidos como sujetos. Por supuesto, esto significa que es necesario que haya
algn tipo de funcin cognitiva que subyazca a la constitucin de estos objetos; sin
embargo, sta bien podra ser una funcin ciega, automtica, procesadora de
informacin: la funcin simblica. La subjetividad, lejos de ser el origen del discurso o

19 Milner, J. C, El periplo estructural, Bs, As, Amorrortu, 2003, p,148. Ver tambin lo que Milner
llama minimalismo del objeto: Uno conocer un sistema lingstico slo limitndose a
considerar en l nada ms que sus propiedades mnimas, aquellas que lo constituyen como
sistema, que pueden ser analizadas en elementos mnimos L'oeuvre claire. Lacan, la science,
la philosophie, Seuil, 1995, p. 97 [citado en francs en el original, la traduccin al castellano es
nuestra]

20 Ver Milner sobre Saussure: Tomado en extensin, el programa poda aplicarse a toda
especie de realidad, si se admite (hiptesis estructuralista fuerte) que toda realidad puede ser
considerada desde el solo punto de vista de sus relaciones sistmicas. Llevado al extremo,
conduca a una ontologa de nuevo tipo. Se comprende que haya terminado por afectar a todos
los sectores de la cultura, desde el psicoanlisis hasta la filosofa. (El periplo estructural, p.
43). Para un argumento detallado vase mi La Vie nigmatique des signes: Saussure et la
naissance du structuralisme (Paris: Lo Scheer, 2006).
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la funcin que precede y sostiene los signos que producimos, es algo que acaece en un
dominio de objetos ya dado, el dominio del lenguaje o discurso. 21 Al clebre eslogan
del estructuralismo Ello habla [a parle], debiramos agregar que el modo en que
ello habla implica que yo hablo.

Sin embargo, Miller utiliz otro argumento en Action de la structure en pos de

un acercamiento puramente lgico. Invoca la definicin de concepto de George
Canguilhem22 (la cual va a figurar en el epgrafe de todos los nmeros de Cahiers pour
lanalyse) como herramienta para exportar ideas y mtodos de un dominio terico a
otro. De acuerdo a Canguilhem, Bachelard sostuvo que la ciencia est atravesada por
una dialctica que reconoce la misma estructura problemtica en dos dominios del
conocimiento aparentemente dismiles; por ejemplo, la dialctica entre la teora de la
electricidad y la teora del movimiento dio lugar a la fsica moderna. 23 Del mismo
modo, segn Miller, la teora de la estructura tena como objetivo descubrir la
identidad profunda de dominios tericos aparentemente dismiles; por ejemplo, el
marxismo y el psicoanlisis, o ms bien, las respectivas reinterpretaciones de ambos
ofrecidas por Althusser y Lacan. As como Lacan sostena que el inconsciente no es
una sustancia efectiva detrs de la conciencia, Althusser pensaba que las fuerzas
causales reales de la historia no constituyen un nivel de determinacin que tendra
una existencia sustancia por detrs de aquellas que nos parecen reales, sino que deben
buscarse, por el contrario, en la superficie de estos diferentes niveles y en el modo en
que estos se relacionan en un todo complejo y articulado. 24 Por ello, la causa no es
una cosa, sino la estructura misma. De aqu que sea viable pensar que los trabajos de
Althusser y Lacan se encuentran conectados a travs de su creencia en cierto concepto
de una estructura con una eficacia causal genuina sin apelar a otro nivel de realidad.
Esto lleva a la teora de la causalidad estructural, segn la cual la estructura no un ser
diferente por detrs de las apariencias, sino ms bien la causa ausente: una causa
que slo existe a travs de sus interpretaciones/efectos.

La naturaleza del problema puede ahora ser redefinida: debemos encontrar el

concepto de una causa que opera disparando cadenas de operaciones all mismo
donde no parece operar, o mejor -ya que obviamente debemos evitar conceptos que

21 Foucault har una exposicin poderosa de estos temas estructuralistas, en particular en El

orden del discurso.

22 [T]rabajar en un concepto significa hacer variar su extensin y comprensin, generalizarlo

mediante la incorporacin de rasgos de excepcin, trasladarlo fuera de su regin de origen,
tomarlo como modelo o, a la inversa, buscarle un modelo; en sntesis, conferirle gradualmente,
en virtud de transformaciones reguladas, la funcin de una forma Canguilhem, G, Dialctica y
filosofa del no en Gastn Bachelard en Estudios de historia y de filosofa de las ciencias, Bs As,
Amorrortu, 2009, p. 218.

23 Bachelard, G, El racionalismo aplicado, Paids, 1978.

24 Althusser es el objeto del ensayo de Warren Montag en The History of Continental

Philosophy: Volume 6.
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apelen a la intencionalidad- una causa que est ausente de las mismas operaciones
que gua. De all el concepto de una causalidad de la falta (causalit du manque),
donde la ausencia de la causa es el principio de su eficacia. Si podemos argumentar
convincentemente que en todo sistema simblico existe un trmino que es incluido a
travs de la propia manera en la que es excluido, es decir, a travs de una posibilidad
que es al mismo tiempo su imposibilidad, entonces habremos mostrado que los
sistemas simblicos no pueden constituirse sin implicar un sujeto en el sentido
freudiano. De qu modo? Porque hemos visto que la autntica definicin del sujeto no
es la de una entidad positiva, sino la de un trmino que slo existe en la forma del ser
desplazado, como la imposibilidad de coincidir consigo mismo.

II. La Sutura y la lgica del significante: Jacques-Alain Miller

La construccin de esta lgica del significante pas por varias etapas. El

primer intento tuvo lugar a partir de un texto muy influyente de Jacques-Alain Miller
publicado en el primer nmero de los Cahiers pour lanalyse: La Suture.25 Sutura es
el nombre que Miller le da a la relacin mediante la cual la causalidad opera a travs
de lo que falta. El argumento sin embargo, suena sorprendente. Miller no parte del
signo en el sentido saussureano, sino ms bien del intento de Frege de reducir la
aritmtica a la lgica en Los fundamentos de la aritmtica, como para mostrar que en la
lgica misma se puede encontrar la huella de la subjetividad, es decir, de un trmino
que no tiene identidad sustancial sino slo una funcin de desplazamiento. Miller
identifica tres pasos en el razonamiento de Frege. Primero, el nmero es definido
como el concepto de la identidad con un concepto 26; por ejemplo, hijos de Agamenon y
Casandra refiere a Pelops y Teledamus, pero el concepto idntico al concepto hijos
de Agamenon y Casandra refiere a 2, habiendo sido Pelops y Teledamos despojados
de sus cualidades y reducidos a meras marcas. Segundo, Frege invoca el concepto de
un objeto que es no-idntico a s mismo. Su extensin es nula, pero la extensin del
concepto idntico al concepto de no-idntico a s mismo no est vaco: es
precisamente cero. Cero es un objeto, aunque no subsume ningn objeto. Tercero,
observamos que el concepto de la secuencia de todos los nmeros hasta el 3
subsume cuatro trminos: 3, 2, 1 y 0. Por consiguiente, el cero introduce un
desequilibrio en la relacin existente entre nmeros y objetos: hay siempre ms
nmeros que objetos. Lo que parece ser una ausencia por el lado de las cosas funciona
como un exceso por el lado de los nombres. Este mismo desequilibrio basta para
engendrar la serie completa de los nmeros naturales, como si nuestra posibilidad de
representar la nada a travs de algo fuera la razn de que todo pueda ser dispuesto en
25 La Suture fue publicada antes que Action de la structure, pero escrita despus de esta,
como Action de la structure fue presentada por primera vez en el seminario de Lacan del 24
de febrero de 1965. La versin castellana de estos textos est en Matemas I y II.

26 Ver Miller, J, A, La lgica del significante. La sutura, Matemas II, ed. Manantial, 1988, p. 57
[N. del T.].
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un orden serial unvoco. La falta que el cero subsume no existe, pero es eficaz: opera, y
opera an ms porque no existe como tal. El cero no es ms que el desplazamiento que
impone en todos los otros trminos de la serie.

Por supuesto, Miller ve en el cero la huella del sujeto:

El objeto imposible que el discurso de la lgica convoca como

lo no-idntico consigo mismo y rechaza como lo negativo
puro, que convoca y rechaza para constituirse como lo que es,
que convoca y rechaza no queriendo saber nada de l, lo
llamamos, en tanto que funciona como el exceso que opera en
la serie de los nmeros: el sujeto. Su exclusin fuera del
discurso que interiormente intima es: sutura. Si ahora
determinamos el rasgo como el significante, si fijamos en el
nmero la posicin de lo significado, es necesario considerar
la relacin de la falta con el rasgo como lgica del
significante27

La idea de Miller parece ser la siguiente: dado que las variantes de la lgica tradicional
no pueden dar cuenta del cero, esto requerira de otra lgica, una que no se ocupe de
conceptos y objetos sino de marcas y faltas, o mejor, del significante y el sujeto, de
significantes que no significan (literalmente) nada, pero que precisamente por ello,
son significados en su lugar por otro significante, ilustrando la definicin lacaniana del
significante como aquello que significa al sujeto (el trmino imposible o
contradictorio) para otro significante.

La construccin milleriana est en lnea con la conspicua frase de Lacan: El

sujeto del inconsciente es el sujeto de la ciencia 28. Pero su estatuto no es claro. Es
slo un ejemplo del modo en que la sutura (causa in absentia) funciona? Es un
modo de clarificar la naturaleza de la operacin a travs de la cual el sujeto existe en
todo dominio estructural mediante la apelacin a una analoga? Pero esta
interpretacin quedara cautiva de una suerte de crculo vicioso, dado que la lgica
del significante resultara clarificada apelando a lo que ella misma funda. En su lugar,
debemos leer este texto como un intento por sostener una tesis ms fuerte: que
incluso el modo de pensamiento ms formal y aparentemente unvoco depende de
nuestro acceso a lo simblico, es decir, de nuestra capacidad de aprender esas
extraas entidades que los estructuralistas llaman significantes. Estos no funcionan a
travs de la referencia, sino gracias a la capacidad de uno de ellos de ocupar el lugar de
la nada y de disparar una serie autnoma en la cual cada signo se construye sobre otro
mediante el desequilibrio entre la positividad de los signos y la nada que designan
27 Jacques-Alain Miller, La lgica del significante. La sutura, Matemas II, ed. Manantial, 1988,
p. 62

28 Vase Lacan, Escritos 2, La ciencia y la verdad, Siglo XXI, Mxico, 2009, p. 813. No pudimos
encontrar la frase literal en el texto citado, lo ms aproximado que Lacan escribe en este
ensayo es Decir que el sujeto sobre el que operamos en psicoanlisis no puede ser sino el
sujeto de la ciencia puede parecer paradoja. p. 816, nota del T.
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[mark]. Este es un modo de decir que detrs de la lgica formal uno debe buscar una
lgica ms fundamental, como ocurre en las primeras pginas de El pensamiento
salvaje de Lvi-Strauss, donde el pensamiento simblico es introducido como la
condicin de todo pensamiento; esto supone que definamos los signos no mediante
una relacin entre conceptos y objetos, sino entre faltas y marcas. Sin embargo, es
preciso decir que esta lgica an no puede hallarse en La Suture.

Para encontrarla debemos remitirnos al texto de Miller de 1975 Matriz. 29

Reconstruiremos de un modo ms o menos libre su argumento para mostrar su
relacin con la ontologa de los signos. Segn Saussure, los signos son entidades
posicionales: no tienen otra referencia que su propia posicin. Pero qu es una
posicin sino lo que queda cuando todo lo que atae a la marca en s misma es
eliminado, es decir nada? Por lo tanto, una entidad posicional es una entidad que
contiene a su propia ausencia como parte de s misma. El propio concepto de una
entidad posicional implica entonces una divisin del objeto entre s mismo y s-
mismo-ms-su-propia-ausencia.30 Esto provee la matriz de la iteracin Trmino-
>Falta->Trmino (=Trmino + Nada) -> Falta.31 Es an posible distinguir entre estos
trminos (T, T,), pero slo considerando dos series: la serie de los trminos y la de
sus ausencias. Estas series no son paralelas, sino desajustadas (dcals) y se
relacionan entre s gracias a este desajuste (dcalage). Tambin es posible
considerarlas como la iteracin de una entidad imposible o dividida, una entidad que
es todas las dems sin poder ser ninguna de ellas, un objeto imposible distante de s
mismo y que puede, por ello, ser llamado lcita y propiamente el sujeto.

Un razonamiento similar y un poco ms sencillo ofrece Milner en Le Priple

structural, argumentando a partir de la naturaleza diferencial de los signos. Primero,
dice Milner, debemos recordar que los signos son entidades relacionales. Esto implica
que no tienen ninguna propiedad en tanto no haya otro trmino. Por ejemplo, del
fonema /p/ puede decirse que es mudo [voiceless] porque existe otro trmino del
cual es diferente (en ingls) segn esta caracterstica, /b/. Estrictamente, /p/ no tiene
ninguna propiedad, en tanto es imposible separarlo de ellas. No hay sustancia a la que
le atribuyamos estas propiedades dado que p se define mediante sus caractersticas
diferenciales como un trmino puramente diferencial. 32 Segundo, hay una propiedad
que es comn a todos los sistemas simblicos: su carcter diferencial. Pero es
necesario que exista un trmino al que todos ellos refieran en este sentido (dado que

29 Hay trad. cast. En Matemas II [N. del T.]

30 Aunque que la reconstruccin que Miller hace de Saussure guarda ciertas semejanzas con
la exposicin derrideana de la huella [trace], yo querra sugerir que mientras este concepto de
Derrida implica una nocin de tiempo, con una referencia a Husserl y Heidegger, una nocin
de tiempo de esta clase est ausente en el abordaje de Miller.

31 En la traduccin castellana la relacin es entre el Todo y la Nada que ese mismo Todo
necesariamente incluye. [N. del T.]

32 Vase Milner, El periplo estructural, pp.165-170.

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no hay propiedades si no hay trminos). Ahora bien, este trmino tambin debe
relacionarse a s mismo como siendo diferente de s. La conclusin es que este trmino
es imposible, o que es ese trmino paradjico que existe slo ausentndose de toda
ocurrencia: el sujeto, en concordancia con la tradicin que lo define por su no-
coincidencia consigo mismo. Habindose admitido que todo trmino estructural
como tal es no idntico a s, el sujeto es el trmino de la cadena que soporta lo no
idntico a s de todo trmino de la cadena.33

Pueden plantearse muchas objeciones a este argumento, pero permtaseme

slo llamar la atencin acerca de su dependencia respecto a dos suposiciones
discutibles. La primera es que la misma idea de una lgica del significante implica
que esta lgica debera ser vlida para todo proceso simblico, y por ende tanto para
el discurso cientfico como para el no cientfico. El problema aqu es que podra
acusarse esta idea de elidir la distincin entre ciencia e ideologa bajo una teora
homognea del proceso simblico. La segunda objecin es que estos anlisis slo
tienen sentido (si es que lo tienen) bajo la condicin de que el enfoque estructuralista
de los fenmenos culturales como signos (y por ende como entidades diferenciales)
est empricamente fundado. Pero este enfoque ha sido desafiado por la gramtica
generativa de Noam Chomsky. Tales objeciones darn lugar a formas alternativas de
hiperestructuralismo, que construyen de un modo distinto tanto el concepto de
estructura como el concepto de sujeto.

III. De la productividad formal a la matemtica del ser: Badiou contra la lgica

del significante.

La primera objecin fue presentada por uno de los filsofos franceses

contemporneos ms importantes, Alain Badiou, en uno de sus primeros artculos
Marque et manque: propos du zro, [Marca y falta: a propsito de cero]
publicado precisamente en Cahiers pour lanalyse.34 Voy a sostener que toda la
empresa filosfica de Badiou encuentra su raz en los temas discutidos aqu. La
aplicacin que hace Jacques-Alain Miller de la lgica del significante a la lgica
formal depende de la tesis fregeana -no cuestionada- de que la constitucin de la
aritmtica necesita valerse de una imposibilidad puramente conceptual (lo no-
idntico a s mismo), de algo impensable. Pero en Marque et manque, Badiou intenta
demostrar que la lgica no necesita apelar a esta operacin que Miller llam sutura,
por lo cual la lgica es liberada de las limitaciones del pensamiento semitico. En
sintona con la inspiracin espinoziana de Althusser ese los 1960s, Badiou defiende la
posicin de que la ciencia, en contraste con lo que sucede en la ideologa, es un
proceso sin sujeto, un proceso completamente contenido en la productividad

33 Ibid., p.170.

34 Para una discusin a fondo sobre Alain Badiou, vase el ensayo de Bruno Bosteels en The
History of Continental Philosophy: Volume 8.
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inmanente de su aparato formal, y por ende sostiene, en directa contraposicin a

Lacan que no hay sujeto de la ciencia.

El centro de la objecin es bastante sencillo: la construccin fregeana depende

de una definicin del significado como referencia a un objeto. Pero este no es, de
acuerdo a Badiou, el modo en que funcionan los smbolos lgicos. l enfatiza que stos
deben ser considerados como letras que definen operaciones sobre otras letras, y que
no refieren a ninguna otra cosa ms que a lo que ha sido introducido previamente
como una letra (o una secuencia de letras) mediante procedimientos puramente
constructivos que no tienen nada que ver con la sutura. 35 Del mismo modo, el cero
refiere a algo que ha sido definido previamente en otro nivel o capa de la teora formal.
En la medida en que la posibilidad de construir nuevos sistemas mediante la
introduccin de nuevas reglas y smbolos en el anterior es una caracterstica de todo
sistema formal estratificado; Badiou ofrece en su artculo la demostracin formal de la
posibilidad de deducir el cero sin valerse de algo as como lo Impensable
[Unthinkable], sino jugando con las diferentes estratos, introduciendo el cero en un
nivel, excluyndolo en otro, y reintroducindolo en el ltimo. Una falta, en un sistema
formal, es siempre la falta de una marca: no hay marca de la falta como tal.

De aqu podemos colegir que existe al menos un lenguaje en el que no

necesitamos hablar de un sujeto (como un objeto imposible sealado por un
marcador de posicin [place-holder 36]). Este lenguaje es la lgica misma, el lenguaje
de la ciencia, y el corazn de todo pensamiento matemtico. Por ello, Lacan se
equivoc al sostener que el sujeto del inconsciente es el sujeto de la ciencia. La
ciencia no tiene sujeto, y esto es lo que la define en oposicin a la ideologa o al
pensamiento simblico, que se caracterizan precisamente por el modo en que ocultan
sus procesos productivos.37

Este texto es tanto ms interesante porque el trabajo maduro de Badiou

aparece como una suerte de redaccin rigurosa de esta posicin inicial. En Ser y
acontecimiento, Badiou abraza una perspectiva claramente hiperestructuralista.
Primero, abandona explcitamente la explicacin logicista de la matemtica que
fundamentaba su crtica al argumento de Miller. 38 Segundo, defiende la idea de que el
35 La relacin... de denotacin... disimula la esencia estrictamente funcional de las remisiones
[renvois] interiores al mecanismo lgico Alain Badiou, Marque et manqu: propos du
zro. Cahiers pour lanalyse 10 [1969], 156). La traduccin al castellano es nuestra [N. del T.]

36 Esta expresin designa, dentro de un lenguaje de programacin, una instruccin que puede
ser reemplazada por piezas particulares de informacin. [N. del T.]

37 Por ende el concepto de sutura no es el concepto del significante en general, sino mas bien
la propiedad caracterstica del orden significante [signifying order] dentro del cual el sujeto
aparece barrado es decir, la ideologa. Siempre hay sujeto de la ideologa, en tanto ste [el
sujeto] es la marca mediante la cual reconocemos a esta ltima (ibid. p.11).

38 Sin darme cuenta, permaneca bajo la influencia de una tesis logicista, segn la cual la
necesidad de los enunciados lgico-matemticos es formal, ya que resulta de la erradicacin
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sujeto, lejos de ser una funcin de la ideologa, es una funcin de verdad,39 y an ms

llamativamente, abraza la pregunta de Miller sobre la compatibilidad de tal teora del
sujeto con la ontologa.40 Tercero, esta ontologa parece ser una teora general de la
estructura, que deja lugar para la emergencia de un sujeto, evocando cercanamente el
intento milleriano por formalizar los conceptos de Lacan. En pocas palabras, parece
que en sus ltimos trabajos, Badiou abraza el programa hiperestructuralista, aunque
redefiniendo tanto el concepto de estructura como la nocin de sujeto. Aunque aqu no
puedo hacer justicia a la articulacin altamente compleja de Badiou, tal vez alcance
con decir que el corazn de su intento por probar la compatibilidad entre una
ontologa estructural y una teora del sujeto depende de la discrepancia entre la
estructura y lo que Badiou llama meta-estructura (la estructura es aqu definida como
un modo de convertir una pura multiplicidad la cual no contiene nada ms que
multiplicidades, y por ende imposible de contabilizar en una multiplicidad de
unidades, es decir, de elementos que pertenecen a ella, que pueden ser diferenciados y
contabilizados41). sta replica la operacin de la estructura en sus propios efectos,
dejando de contar elementos para pasar a contar subconjuntos, y as re-presentando
las unidades que fueron previamente presentadas por la estructura. Ahora bien,
sabemos que siempre hay ms subconjuntos de elementos de un conjunto que
elementos dentro de un conjunto. Badiou utiliza un importante teorema de Paul Cohen
(publicado en 1963) -que prueba que para conjuntos infinitos esta diferencia no
puede ser medida- para localizar lo que en el Ser (por ejemplo mltiples o conjuntos)
posibilita la aparicin de un sujeto. Ya que, en estos conjuntos infinitos, existen
subconjuntos cuya existencia puede probarse, aunque no puedan ser construidos
desde el interior del lenguaje de la situacin original: se los denomina indiscernibles.
La idea de Badiou es que las verdades son subconjuntos cuya existencia no podemos
garantizar sobre la base de lo que ya sabemos, pero que pueden ser forzados a
efectivizarse [to realization]. Ahora, el sujeto no es otra cosa que la operacin a travs
de la cual un conjunto es reorganizado segn la hiptesis de la existencia de un
subconjunto indiscernible. Los sujetos no son entidades sino ms bien operaciones a
travs de las cuales las consecuencias de una verdad se despliegan en un mundo en el
cual, previo a este despliegue, no podan ser fundamentadas. 42 Pero est claro que la
condicin de posibilidad de la emergencia de un sujeto en el mundo es el
desgarramiento esencial de cualquier estructura. Por ende, tanto para Badiou como
de todo efecto de sentido y que, en todo caso, no hay por qu interrogarse, ms all de su
consistencia, acerca de aquello de lo que esos enunciados son responsables. El ser y el
acontecimiento, Manantial, 1999. p13

39 Vase ibid., meditacin 35.

40 Pero que el proceso-sujeto sea compatible con aquello de que puede decirse -o es dicho-
del ser, s es una dificultad seria, que yo ya haba sealado en la pregunta planteada sin rodeos
por Jacques-Alain Miller a Lacan, en 1964: Cul es su ontologa?. Nuestro maestro, astuto,
respondi con una alusin al no-ente, algo que estaba bien pensado, pero breve. ibid. p.13

41La definicin ms general de una estructura es la que prescribe, para una multiplicidad
presentada, el rgimen de cuenta-por-uno. ibid p. 34.
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para Miller y Milner, es la constitucin estructural del Ser la que da cuenta de la

posibilidad de la subjetividad.

De todos modos, puede considerarse que El Ser y acontecimiento est todava

signado por las decisiones tomadas en su primer artculo, y si hay algo que caracteriza
la respuesta de Badiou a la pregunta lacaniana, es su frreo escepticismo sobre el
programa de una lgica del significante. En primer lugar, de la misma manera en que
no cree en una lgica ms profunda que la formal, Badiou no acepta la idea de una
ontologa especfica de los signos43. l sostiene que la ontologa es una teora
perfectamente general, sin especificaciones, de lo que es, en la medida en que es, y en
la medida en que no es nada en particular. Esta ontologa individual es tan vlida para
la naturaleza como para la cultura, y Badiou no quiere distinguir entre ambas. Del
mismo modo que la lgica formal no requiere de ninguna otra lgica para ofrecer un
anlisis sintomtico de la primera (como Miller pretenda hacer con Frege), Badiou
sostiene que la matemtica constituye un rgimen de signos cualitativamente
distintivo que es enteramente auto-suficiente y que no gana nada siendo entendido
desde el punto de vista de una capacidad general para hablar o para la funcin
simblica (en otras palabras: no existe una semitica de las matemticas). Resulta
fundamental el hecho de que para Badiou, el sujeto no es una condicin coextensiva a
la constitucin de la estructura, sino que es ms bien algo que surge de la introduccin
de un elemento transgresor dentro de la estructura: el evento, definido como un
conjunto que pertenece a s mismo. En contraposicin a Miller y Milner, quienes
pensaban que toda estructura requiere de un elemento paradjico, para Badiou los
conjuntos estructurados pueden existir perfectamente bien sin implicar ningn
elemento paradjico. La pregunta no es Qu debe ser el Ser para que los sujetos
surjan necesariamente? sino ms bien Qu debe ser el Ser para que los sujetos

42 Para un anlisis ms detallado y conspicuo de la teora de la subjetividad de Badiou, vase

Peter Hallward, Badiou: A Subject to Truth (Minnerapolis, MN: University of Minnesota Press,
2003); y para una excelente exposicin de la controversia temprana entre Badiou y Miller por
la lgica del significante y ms generalmente de todo el contexto filosfico discutido aqu,
vase Bruno Bosteels, Alain Badious Theory of the Subject: Part I. The Recommencement of
Dialectical Materialism, Pli 12 (2001) [disponible online en ingls en
http://plijournal.com/files/12_12_Bosteels.pdf [N. del T.] [En castellano puede consultarse el
trabajo del mismo autor: Badiou o el recomienzo del materialismo dialctico, Santiago de Chile,
Palinodia, 2007, trad. de Irene Fenoglio y Rodrigo Mier]

43 El nico momento en que parece haber tomado seriamente la idea de una lgica
especfica u ontologa es Thorie du Sujet. Pero Badiou desacreditar este intento en la
introduccin de Ser y acontecimiento, como una bsqueda sin sentido de una dialctica de la
naturaleza (vase El ser y el acontecimiento, Manantial, 1999. Introduccin). Pero podra
sostenerse que la misma idea de una gran lgica que es el centro de su libro ms reciente y
trascendente, Logics of Worlds, matiza el cuadro esbozado aqu y complica la posicin de
Badiou respecto del legado de una ontologa especficamente semitica (vase Patrice
Maniglier y David Rabouin, A quoi bon lontologie? Les Mondes selon Badiou; Critique 719
[April 2007]).
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puedan aparecer? Es en otros trminos, una pregunta por la compatibilidad, no por el

surgimiento44. Este punto es muy importante dado que implica que, para Badiou, no es
suficiente ser capaz de hablar para convertirse en sujeto; devenir sujeto requiere de
acceder a la verdad, no meramente a los significantes, y este acceso es por definicin
poco frecuente. La subjetividad no es una dimensin dada de nuestra vida y, en
oposicin a Lacan, de quien Badiou sostiene que supona que haba siempre algunas
verdades y algunos sujetos,45 Badiou piensa que muchos seres parlantes pueden
morir sin haber llegado a ser sujetos.

IV Una teora de la ideologa: Lecourt, Balibar, Pcheux

Este intento impresionante de elaborar una teora del sujeto desde una forma
diferente dentro de la perspectiva hiperestructural, sin valerse de ninguna lgica del
significante, puede ser objetado desde dos puntos de vista, definiendo dos nuevas
posiciones tpicas en el mapa de la filosofa francesa de fines del siglo XX que estamos
tratando de delinear. La primera se mantiene dentro del terreno epistemolgico que
llev a la primera objecin de Badiou. Dado que tanto en sus primeros artculos como
en sus ltimos libros, Badiou se apoya en la tesis principal de lo que ha sido bautizado
como la tradicin epistemolgica francesa 46 -la cual estaba siendo reinterpretada por
Althusser en esa poca- la tesis de que el objeto de la ciencia no es descubrir verdades,
como si estas estuvieran ah fuera esperando por una inteligencia especial que las
saque a la luz, sino que la ciencia ms bien crea verdades. Esta creacin no conlleva
ninguna forma de relativismo, al contrario, es la base de su universalidad (ya que no
pueden ser reducidas a sus propias condiciones de ocurrencia). El concepto de
Bachelard de ruptura epistemolgica tena como objetivo precisamente mostrar que
la ciencia no es un proceso continuo de opiniones que se acumulan por su grado de
veracidad respecto del mundo, sino ms bien una serie discontinua de re-
esquematizaciones completas de la misma estructura de pensamiento, como si las
verdades siempre crearan sus propias condiciones subjetivas. 47 La verdad es siempre

44 La Meditacin 15 de Ser y acontecimiento critica a Hegel por ofrecer una ontologa

generativa, que intenta hacer surgir al Uno de lo mltiple.

45 Badiou, (Ibd. p.521)

46 Para una exposicin de esta tradicin, vase el ensayo de Pierre Cassou-Nogus en The
History of Continental Philosophy: Volume 4.

47 Esta idea llevara a un programa de historizacin de la filosofa trascendental que Foucault

hace explcita en La arqueologa del saber. Sobre Foucault, vase Batrice Han, Foucault`s
Critical Project: Between the Transcendental and the Historical, Edward Pille (trans.) (Stanford,
CA: Stanford University Press, 2002); y sobre este vnculo peculiar entre historia y verdad,
caracterstico de esta tradicin, vase Enrico Castelli Gattinara, Les Inquitudes de la raison:
pistmologie et histoire en France dans lentre-deux-guerres (Paris: Vrin, 1998)
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revolucionaria, y cambia al mismo tiempo tanto lo que puede ser considerado como
objetivo como las posibilidades subjetivas del pensamiento.

Pero esta distincin tajante entre ciencia y no-ciencia ha sido cuestionada

dentro de la tradicin bachelardiana por varios de los estudiantes de Althusser. Ellos
sostienen que es un modo tpico de ideologizar la ciencia, que la hipostatiza (por no
decir la totemiza) al abstraerla de la historia de los seres humanos. En consecuencia,
esta distincin tajante pone en riesgo la principal novedad introducida por
Bachelard: que no hay tal cosa como la ciencia en general, slo efectos de disrupcin
histrica.

Dominique Lecourt, cuyos posteriores trabajos en filosofa e historia de la ciencia se

mostraran muy receptivos a las imgenes que guan nuestro concepto de la ciencia y
sus implicancias polticas,48 seal muy tempranamente en su carrera que entonces
se comprende lo que Bachelard designa pero no piensa: la necesidad, para construir el
concepto de una historia de las ciencias, de referirla a una teora de las ideologas y de
su historia49. Esta traduccin al vocabulario de la ideologa apuntaba a superar la
desventaja principal del concepto bachelardiano de imaginacin: su carcter
completamente trans-histrico. La imaginacin para Bachelard, es la funcin que
produce las evidencias a travs de las cuales captamos nuestro mundo cotidiano y que
constituyen un obstculo para el pensamiento cientfico. Pero Lecourt observa
atinadamente que este concepto mina la novedad introducida por Bachelard -el
rechazo de toda filosofa del conocimiento (siendo la ciencia un proceso histrico que
tropieza continuamente con sus propias condiciones, desbarata de antemano
cualquier intento de especificarlas a priori) dado que la imaginacin no es otra cosa
que la condicin eterna de la ciencia, y las poticas bachelardianas son el equivalente
de una teora trascendental del conocimiento. La ideologa, por el contrario, designa
los aparatos histricos que producen estas evidencias. Desde esta formulacin, Lecourt
ha ofrecido muchos ejemplos prcticos de una historia de la ciencia que no desea
apartarse de una historia de la cultura.

tienne Balibar, quien es mejor conocido por sus contribuciones a la filosofa

poltica,50 sostuvo los mismos argumentos sobre una base ms conceptual en una serie
de artculos sobre Althusser (crits pour Althusser) y un libro corto titulado Lieux et

48Vase Dominique Lecourt, Lyssenko: Histoire relle dune science proltarienne (Paris:
Franois Maspro, 1976), Promthe, Faust, Frankenstein: Fondements imaginaires de lethique
(Le Plessis-Robinson: Institut Synthlabo, 1996), y Dclarer la philosophie (Pris: Presses
Universitaiures de France, 1997).

49 Dominique Lecourt, Para una crtica de la epistemologa, Mxico, Siglo XXI, 2007, trad. de
Marta Rojtzman, p. 33.

50 El trabajo de Balibar en la filosofa poltica es discutido en este volumen dentro del ensayo
sobre Spinozismo de Simon Duffy, y en el ensayo de Rosi Braidotti en The Hisotry of
Continental Philosophy: Volume 8.
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noms de la vrit. Retomando el concepto paradjico de ideologa cientfica 51 del

filsofo Canguilhem, intent mostrar a travs del ejemplo del mecanicismo, que la
ideologa no es slo una condicin negativa de la que tenemos que apartarnos, sino
que tambin es un factor positivo que contribuye a la historia. Aunque los debates
metafsicos -es decir ideolgicos- acerca de las interpretaciones posibles
(sustancialistas o positivistas) de los conceptos de fuerza, espacio absoluto, tiempo,
funcionaron como obstculos epistemolgicos a la luz de la transformacin
revolucionaria de la fsica realizada por Einstein, estos tambin volvieron explcitas
las contradicciones internas de la mecnica clsica newtoniana, preparando as su
crisis. Pero su [del mecanismo] papel de obstculo epistemolgico no se proyecta
slo hacia el pasado. Por el contrario, contribuye dialcticamente a la ciencia hacia su
futuro y, por lo tanto, hacia su crisis 52. Por ello, la relacin entre ciencia e ideologa,
lejos de ser una relacin de separacin asimtrica, es ms dialctica: la re-
ideologizacin de la ciencia contribuye a su propia historia. Esto significa que las
verdades no pueden separarse tan completamente de la historia general de la
humanidad como para ser consideradas eternas (en el sentido de que crearan sus
propias condiciones de inteligibilidad). No pueden funcionar por fuera de sus
contextos ideolgicos. En consecuencia, la historia de la ciencia no puede separarse de
la historia de la cultura ni tampoco ser reducida a ella. Las verdades son procesos
locales, y aunque no pueden reducirse a meros sntomas de una visin del mundo o a
contradicciones sociales, no por ello deben dejar de ser definidas por lo que ellas
hacen a los sistemas ideolgicos y simblicos que contribuyen a transformar. Decir
esto no abre la puerta al relativismo, sino que disuelve la oposicin entre relativismo y
universalismo.53 La cuestin se convierte en aquella de la manera en la que los
acontecimientos cientficos se trasladan al mundo que producen para mantener su
potencia revolucionaria.54 Mientras Badiou quiere garantizar que las verdades tengan
siempre el mismo poder de susbsistencia (una vez devenida verdad lo es para
siempre), Balibar y Lecourt sostienen que, aunque sea justo afirmar que la ciencia

51 Georges Canguilhem, Qu es una ideologa cientfica en Ideologa y racionalidad en la

historia de las ciencias de la vida, Amorrortu, 2005.

52 tienne Balibar, Nombres y lugares de la verdad, Buenos Aires, Nueva visin, 1995, trad. de
Paula Mahler, p. 104.

53 Tambin podramos sostener, negativamente, que la siguiente es una definicin general de

la ruptura: el conocimiento cientfico es slo pensable, en tanto produce un efecto de verdad,
ni como absoluto, ni como relativo, p. 111

54 La caracterstica de un concepto cientfico, como el de la relatividad, es que puede

realizarse en programas de investigacin contradictorios que se suceden indefinidamente, p.
110.
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escapa al tiempo,55 es todava ms exacto decir que esta no cesa de alejarse de l 56 La

verdad es un proceso, o an mejor, una actividad, antes que un acontecimiento que
separa dos regmenes de pensamiento diferentes.57

Esto tiene vastas consecuencias para el problema abordado en este ensayo, en

tanto el concepto de sujeto ya no puede derivarse de una ruptura radical de las
circunstancias ordinarias de la vida simblica. De todas maneras, tampoco podemos
reducir el discurso cientfico a una lgica simblica general, dado que hay rupturas: el
sujeto de la ciencia no es el sujeto del inconsciente. En lugar de intentar explicar la
subjetividad dentro de una lgica unvoca, sea del significante o de la verdad, debemos
prestar atencin a la variedad de regmenes de subjetivacin que funcionan dentro de
cada tipo de discurso y a los diferentes regmenes de subjetivacin que funcionan
dentro de cada rgimen. La teora de la subjetividad es entendida ahora como la teora
de las tcnicas a travs de la cuales ciertas formas de pensamiento histricamente
condicionadas borran su propia emergencia para aparecer como evidentes, intuitivas,
y exentas de condiciones histricas. Las rupturas epistemolgicas se convierten en
desplazamientos de intuiciones ya dadas, y por ello, en procesos de desubjetivacin y
resubjetivacin.58 En otras palabras, como sostuvo Althusser en su ltimo trabajo, la
teora de la subjetividad no es otra cosa que la teora de la ideologa -y viceversa. 59

Sin embargo, la articulacin ms completa de esta teora no se encuentra en los

trabajos de Balibar o Lecourt, sino en el de otro estudiante de Althusser y colaborador
de los Cahiers pour lanalyse (bajo el pseudnimo de Thomas Herbert 60), Michel

55 La ciencia se retira del tiempo general (el tiempo del mundo, de la humanidad, de la
historia universal, en la que la idea de progreso, o de verdad relativa, querra por el contrario
acercarla, como si la ciencia y la historia fuesen una el espejo de la otra) p. 114.

56 [L]a ciencia no deja de retirarse (ibid.).

57 Es correcto decir que el ltimo libro de Badiou, Lgica de los mundos, ofrece una fuerte
respuesta a esta crtica, dado que define la eternidad de la verdad como la capacidad de ser
transportada del mundo en el que acaece a cualquier otro mundo que contribuya a crear.
Vase nuestra discusin de Badiou sobre este punto en Maniglier y Rabouin, A quoi bon
lontologie?

58Toda ciencia es, en cuanto tal, no el conocimiento de un puro objeto, sino ciencia de algo
de las determinaciones formales del sujeto Balibar, E, Nombres y lugares de la verdad, Bs As,
Nueva Visin, 1995, p. 93

59 No hay ideologa sino por el sujeto y para los sujetos. Althusser, L, Ideologa y aparatos
ideolgicos de Estado. Freud y Lacan, Ediciones Nueva Visin, Bs As, 1988 , p.51

60 Vase Thomas Herbert, Rflexions sur la situation thorique des sciences sociales et,
spcimalement, de la psychologie sociale. Cahiers pour lanalyse 9 (Verano 1968)
[Reflexiones sobre la situacin terica de las ciencias sociales, y de la psicologa social en
particular, trad. de Marta Carliski, en Vern, Eliseo (comp.) El proceso ideolgico, Buenos
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Pcheux.61 Con su lamentablemente poco conocida obra, l se ubica entre los pocos
filsofos que intentaron extraer las consecuencias de las preguntas formuladas por
Lacan y Althusser sobre la relacin entre estructura y subjetividad para una teora
emprica del lenguaje. En su obra ms importante, Les Vrites de la Palice, Pcheux se
propuso la ambiciosa tarea de producir una teora del sujeto como efecto del proceso
simblico, un proceso que es coextensivo a la produccin de sentido. Se trata de la
teora de un mecanismo que produce como resultado algo que no parece en absoluto
haber sido producido, una cosa que funciona como causa de s misma.62
Pcheux critica primero la idea de que el sentido pueda ser propiedad
inmanente de los signos lingsticos que pertenecen al sistema lingstico. Sostiene
que el sentido es siempre atribuido desde una posicin dentro de un contexto de
enunciacin; el sentido de las mismas palabras puede variar segn la posicin
ocupada por el hablante. En consecuencia, no hay sentido sin que alguien se haya
constituido como sujeto de discurso. La primera parte de su libro est dedicada a
demostrar que las teora referencialistas del significado (Frege y Russell en particular)
necesariamente deben apelar a un contexto de enunciacin, expresado por palabras
como esto, aqu y ahora, que obviamente slo adquieren sentido junto a Yo.

Sin embargo, en lugar de considerar la situacin en la cual Yo veo esta cosa,

aqu y ahora es la fuente originaria del sentido, Pcheux apuesta a una verdadera
teora materialista del significado y de la subjetividad. Se vale de la teora de la
interpelacin de Althusser, segn la cual el sujeto es producido, pero producido como
quien no necesita ser producido, como quien siempre-estuvo ah Althusser ilustraba
el concepto de interpelacin con el famoso dilogo: Hey, Ud. ah S, aqu estoy yo!
Aqu, el yo no precede la respuesta, sino que ms bien es constituido al reconocerse
como aquel al que el otro se dirige. Este reconocimiento no es sencillo; funciona
mediante un efecto retroactivo a travs del cual el sujeto aparece como habiendo-
siempre-estado ah para responder al llamado.

Pcheux intenta descubrir las condiciones lingsticas para este paradjico

borramiento de s. Podemos resumirlo en algunas tesis. Primero, el lenguaje no es

Aires, Tiempo contemporneo, 1971.]

61 Michel Pcheux (1938-83) busc contribuir a una teora general de la ideologa en la lnea
de Althusser, y advirti tempranamente que verdaderas mquinas discursivas, es decir
computadoras, podran contribuir al anlisis del discurso (Michel Pcheux, Analyse
automatique du discours [Paris: Dunod, 1969; hay trad. castellana: Hacia el anlisis automtico
del discurso, Madrid, Gredos, 1978]). Su originalidad consisti en aunar una teora marxista de
la ideologa con una teora del discurso simulada por computador.

62 [L]a cuestin es la del sujeto como proceso (de representacin) interior al no-sujeto que
constituye la red de significantes, en el sentido que le da Lacan: el sujeto est atrapado en esta
red: sustantivos comunes y sustantivos propios, efectos de shifting, construcciones
sintcticas, etc. de suerte que resulta de ella como causa de s, en el sentido spinocista de la
expresin (Michel Pcheux, Les vrits de La Palice, Paris, Maspero, 1975, p. 141, trad. cast:
Las verdades evidentes, Buenos Aires, Ediciones del CCC, 2016 (en prensa)]
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homogneo sino que est constituido por una multiplicidad heterognea de

formaciones discursivas; en las cuales el sentido de cada trmino es definido a travs
de parfrasis y reformulaciones (tales como Kepler = el que descubri la forma
elptica de las rbitas planetarias). Segundo, los mecanismos sintcticos del lenguaje
posibilitan inscribir, en un mismo proceso discursivo, trminos que se pertenecen
mutuamente, es decir, trminos que evocan cosas que fueron dichas en otro lado. Y a
esto lo llama efecto de preconstruido. Por ello, hablar no es solamente actualizar una
posibilidad ya definida dentro de una formacin discursiva (por ejemplo elegir dentro
de un paradigma de opciones), sino tambin articular discursos externos unos a otros
en la misma serie sintagmtica; decimos lo que decimos evocando lo que ha sido dicho
y por ende lo que no necesita ser dicho de nuevo. De esta manera, Pcheux sugiere un
nuevo mtodo para interpretar clusulas relativas en oraciones tales como
Quienquiera que descubri la forma elptica de los planetas muri en la miseria, la
cual Frege sostena que no era una proposicin legtima. En lugar de interpretarla
como Frege, denotando un objeto (no un pensamiento o un valor de verdad) y por
ende considerndola una proposicin ilusoria que revela la imperfeccin del lenguaje
natural, Pcheux sostiene que debemos verla como una referencia a algo que se ha
dicho en otra parte, y que no necesita ser construido como tal.

La consecuencia es que el mismo trmino puede aparecer como siendo

construido en un proceso discursivo y como habiendo estado siempre-ya construido.
Esta duplicidad aparece en paradojas y juegos de ingenio como Es este el lugar en el
que el Duque de Willington dijo sus famosas palabras? Si, este es el lugar, pero nunca
dijo esas palabras, o Ya no hay ms canbales en este pas, nos comimos el ltimo
ayer o El que salv al mundo muriendo en la cruz nunca existi. En todos estos
casos, el mismo trmino aparece dos veces en el mismo acto discursivo: primero como
parte de lo que efectivamente es dicho aqu y ahora y otra vez con alguna distancia
respecto de la enunciacin. Gracias a este mecanismo (y algunos otros), los trminos
lingsticos se duplican y dividen para actuar sobre s mismos como distintos de s
mismos.63

Este mecanismo funda la produccin de la subjetividad: es posible considerar

el efecto de preconstruido, que representa la modalidad discursiva del desfasaje a travs
del cual el individuo es interpelado en sujeto de su discurso (eso por lo cual dice Yo,
Fulano de tal) siendo siempre-ya sujeto. 64 El sujeto es precisamente lo que es
constituido por el mismo modo en que se identifica como aquello que no necesita ser
constituido, dado que siempre est-ya ah. En la expresin Aqu estoy yo, digo algo y
lo digo como lo que no necesita ser dicho. En otras palabras, el mecanismo de
preconstruccin nos permite pensar una relacin uno consigo mismo como estando
detrs de s mismo (una identidad que requiere desplazamiento), constituida por la
misma va en la que sta se resiste a toda constitucin, la cual es, como se dijo antes,
una de las definiciones de la subjetividad.65

63 Ibid.

64 Ibid. p. 243 [en la ed. francesa]

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Este bosquejo no hace justicia al rico trabajo emprico y especulativo de

Pcheux, y seguramente provocar numerosas objeciones. Sin embargo, esperamos
que baste para indicar otro camino que ha tomado la radicalizacin del
estructuralismo bautizada por Milner hiperestructuralismo, un camino donde la
teora del sujeto como efecto se basa en una teora del discurso sustentada en una
teora de la ideologa, y que permite un anlisis emprico preciso de discursos reales.
Este camino encontrar su reconocido desarrollo en lo que desde entonces se llam
-del otro lado del Canal de la Mancha y bajo la influencia de Ernesto Laclau, teora del
discurso.

V. Una ontologa del signo: Jean Petitot

De todas maneras, hay an otra respuesta a la objecin de Badiou a la idea de

una lgica del significante, una que reactiva el problema de una ontologa del signo.
Dado que la paradoja de la solucin de Badiou es haber ofrecido una ontologa que no
puede ser aplicada al signo en el sentido saussureano, la misma definicin de la
identidad de un conjunto matemtico es esencialmente incompatible con el signo
saussureano ya que la identidad del conjunto depende de los contenidos del mismo: es
extensional e interna (es decir, independiente de lo que exista por fuera). Los signos
de Saussure, por el contrario, no tienen ninguna identidad positiva; un signo es todo lo
que los otros signos no son, puede cambiar radicalmente por un movimiento dentro
de ellos, y su identidad es por lo tanto relacional y externa 66. Por ende, incluso si
aceptramos la solucin de Badiou como un marco ontolgico convincente para una
teora de la subjetividad en qu sentido puede ser vlida para nosotros en tanto que
agentes inmersos en redes semiticas? La clase de ser para el que necesitamos una
teora de su constitucin no es un ser de estructuras matemticas, sino el ser del
lenguaje, de los sistemas mitolgicos, y del discurso poltico. De cara a esta demanda,
el intento de Badiou por utilizar la matemtica para hablar de nuestra situacin
puede resultarnos, como mucho, metafrica.

Ahora bien, la ontologa posicional y diferencial a partir de la cual Jacques-Alain

Miller y Jean-Claude Milner abogaron por una teora de la subjetividad como efecto
65 La paradoja de la subjetividad aparece en errores tpicos que cometen los nios cuando
dicen por ejemplo: Tengo tres hermanos, Mike, Henry y yo que Lacan disfrutaba de citar
porque ilustra bien cmo el sujeto se replica a s mismo en lo que se dice acerca de l.

66 El cambio que ha tenido lugar no nos dira nada si nuestra explicacin de l se centrara
en la forma. Su nica fuente est en las formas comparables como siempre en morfologa, el
movimiento viene de los lados (la traduccin es nuestra) Ferdinand de Saussure, Writings in
General Linguistics, Carol Sanders and Matthew Pires [trans.] (Oxford: Oxford University Press,
2006), 129). [Hay traduccin castellana: De Saussure, Escritos sobre lingstica general, Gedisa,
2010.] Vase mi La vie nigmatique des signes, 180-85, para un comentario exhaustivo de esta
idea.
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slo puede tener sentido si los estructuralistas, siguiendo a Saussure, estn en lo

correcto al suponer que los fenmenos culturales pueden ser objetivados
cientficamente a travs de mtodos que los tomen como sistemas de entidades
diferenciales y posicionales. En otras palabras, la deduccin ontolgica de la
subjetividad depende de cuestiones empricas. Sin embargo, en el preciso momento en
el que era invocada la idea de una lgica del significante, el corazn emprico de la
lingstica estructural estaba siendo desafiado por el xito de la gramtica generativa.
El propio Milner fue uno de los que vio con claridad que la gramtica generativa
desautorizaba las tesis ontolgicas que se seguan de la lingstica estructural 67. Ya
que, como Chomsky dej en claro en su crtica a Saussure, sta implica una sustitucin
del concepto de langue como conjunto de elementos determinados dotados de
identidad diferencial y posicional por otra concepcin de la langue, como sistema de
reglas que generan juicios de gramaticalidad vlidos o invlidos, desplazando as la
pregunta filosfica hacia el estatuto de lo mental 68. Por ello Milner sostiene que el
estructuralismo como programa de investigacin cientfica ha sido suplantado por la
gramtica generativa, en el sentido de que esta ltima ha demostrado ser ms
exitosa.69 Aunque l an intenta defender los intereses del hiperestructuralismo desde
un punto de vista puramente filosfico, no deja de ser un hecho que el inters del
estructuralismo descansa precisamente en la compleja articulacin entre filosofa y
ciencia emprica que represent en su momento. Por ende, el contexto filosfico que
hemos intentado reconstruir aqu estara acabado si las objeciones de Chomsky al
estructuralismo no pudieran ser respondidas.

Un autor, que no perteneci al grupo de los Cahiers pour lanalyse, pero que,
como veremos, comparta sus intereses, intent una respuesta a Chomsky abogando
por una reactivacin del estructuralismo. En su libro de 1985 Morphogense du sens,
Petitot claramente abraza la tesis de que, ms all de las criticas posestructuralistas y
neo-racionalistas, el estructuralismo est ms vivo que nunca: lejos de quedar
obsoleto, como quieren hacernos creer esos incurables instigadores de la moda, el
estructuralismo est, por el contrario, descubriendo que la Idea matemtica se adecua
a su concepto70. Tambin ve en el estructuralismo un desafo ontolgico motivado en
la introduccin de nuevos objetos dentro de las ciencias empricas (como los

67 Vuelven a una definicin de los objetos lingsticos por una materia positiva y no
solamente por una forma negativa. Milner, J.C, El periplo structural. Figuras y paradigma,
Amorrortu, Bs. As., 2003, p. 44 y vase Milner, LAmour de la langue, pp. 61-5; For the love of
Language, pp. 89-92. [Hay traduccin castellana: El amor de la lengua, Ed. Antonio Machado,
Madrid, 1998]

68 Vase Noam Chomsky, Current Issues in Linguistic Theory (The Hague: Mouton, 1964), 11-
23. Para una comparacin detallada entre el modelo taxonmico y el generativo-
transformacional, vase mi La vie nigmatique des signes, 131-212.

69 Vase Milner, Introduction une science du langage. [Introduccin a una ciencia del lenguaje,
Manantial, 2002]

70 Jean Petitot, Morphogenesis of Meaning (Berne: Peter Lang, 2003), 19.

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fonemas). Ms an, Petitot encuentra, como Miller, que este desafo se basa en la
nocin de una entidad posicional, de una entidad de la que no puede decirse que
ocupe una posicin sino que es su propia posicin. Llamativamente, elogia a Deleuze
por haber formulado esta pregunta mejor que nadie en su famoso artculo Cmo
reconocemos el estructuralismo? La originalidad de Petitot consiste, en primer lugar,
en concebir la ontologa como una construccin trascendental de nuestro aparato
categorial (en sentido kantiano) sobre la base de nuevas formas de positividades
cientficas, y en segundo lugar, en sostener que tal ontologa requiere de modelos
matemticos adecuados para realizar la esquematizacin de las categoras sin las
cuales no podran ser relacionadas con los fenmenos positivos producidos por las
ciencias empricas.

Pero Petitot es consciente de que ninguna articulacin filosfica ni matemtica

del concepto de estructura tendr sentido a menos que pueda darse respuesta a las
objeciones empricas presentadas por la gramtica generativa. Como Chomsky dej en
claro en su crtica a Saussure, el debate tiene lugar entre un modelo basado en reglas
-segn el cual hablar consiste en generar un nmero indefinido de expresiones bien
formadas a travs de la jerarqua de reglas formales aplicadas a representaciones
mentales bsicas procesadas de un mdulo (sistema de reglas) a otro -frente a uno
taxonmico- para el cual hablar no es sino la identificacin de una posibilidad definida
globalmente por su contraste con otras posibilidades. Existen dos argumentos a favor
de este ltimo modelo. El primero es que el generativismo no puede dar respuesta al
problema que motiv la primera introduccin del mtodo estructural en lingstica, es
decir, la relacin entre las unidades auto-idnticas del lenguaje que percibimos
efectivamente y las seales fsicas o fonticas que observamos. Por ejemplo, es un
hecho cientfico que resulta imposible definir un fonema mediante una serie de
caractersticas fonticas positivas que estaran actualizadas [instantiated] en todas las
ocurrencias, y slo en ellas, en las que los hablantes nativos lo perciben. Las seales
parecen ser continuas y estar diseminadas, mientras que los fonemas son percibidos
como unidades invariantes y discontinuas. Esta es la razn por la cual Saussure
propuso que los fonemas no fueran definidos por caractersticas positivas (tales como
propiedades fonticas), sino estrictamente como entidades relacionales y posicionales
interdefinidas en un sistema abstracto.

La segunda objecin a Chomsky tiene que ver con el hecho -que con el avance
de la gramtica generativa se torn cada vez ms insoslayable y que eventualmente la
llev a su crisis provocando su reconstruccin completa- 71 de que los mdulos (y las
reglas dentro de cada mdulo) no son aplicados en un orden secuencial simple: por
ejemplo, puede ser necesario disponer de algn dato semntico para poder saber qu
regla sintctica debe ser aplicada. Para identificar una sola posibilidad lingstica lo
que se necesitara, ms que representaciones mentales que recorren de una serie de
reescrituras a travs de mdulos relacionados secuencialmente (o sistemas de reglas),

71 Este cambio de paradigma es conocido como el pasaje de un modelo basado en reglas a un

tratamiento llamado Principios y parmetros; vase Noam Chomsky, Some concepts and
Consequences of the Theory of Government and Binding (Cambridge, MA: MIT Press, 1982).
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es un sistema multidimensional receptivo [responsive]. 72 Como consecuencia, los

argumentos de Chomsky contra el modelo taxonmico no slo parecen haber sido
refutados por el desarrollo de la misma disciplina que l fund, sino que su
desestimacin inaugural del significado en lingstica, as como su desestimacin del
signo en tanto que naturaleza de los objetos lingsticos, 73 deberan ser
reconsiderados.

En consecuencia, Petitot pudo reformular el programa terico y filosfico del

estructuralismo como un programa de investigacin abierto 74. El estructuralismo no
slo debe construir filosfica y matemticamente el concepto de las entidades
posicionales; sino que tambin debe explicar el pasaje desde un sustrato continuo y
variable a sistemas posicionales relativamente independientes de la sustancia. Su tesis
es que la formalizacin matemtica que el estructuralismo necesita puede encontrarse
en la teora de las catstrofes de Ren Thom. Es imposible, dados los lmites de este
ensayo, ofrecer otra cosa que una resea sugerente de esta demostracin. La tesis de
Petitot depende de una analoga rigurosa entre la categorizacin fonolgica de los
espacios fonticos y el fenmeno de las transiciones fsicas entre fases materiales,
como el pasaje del agua al hielo que tiene lugar a una temperatura precisa y es
modelado por la teora de las catstrofes. Del mismo modo que, en el caso del agua, el
parmetro (temperatura) es continuo pero el efecto morfolgico es discontinuo (del
estado lquido al slido), los fonemas (y las entidades semiolgicas) son catstrofes
morfolgicas discretas sobre un sustrato fontico continuo. Las fases de transicin
pueden ser geometrizadas adscribindole al sustrato un cierto tipo de dinmica, lejana
del equilibrio pero sin llegar a ser catica, lo cual tiene como resultado cambios
abruptos en un pequeo nmero de formas, teorizadas precisamente por la teora de
catstrofes. Un sistema fonolgico sera el resultado de un proceso morfogentico
basado en la dinmica de las sustancias fonticas.

Pero estos esquemas catastrficos no solo capturan el pasaje de la sustancia a

la forma sino que tambin nos permiten darle una expresin precisa a lo que Miller
llam la accin de la estructura, en tanto estos esquemas se convierten en los
dispositivos generativos de las relaciones actanciales 75 es decir, relaciones en que los

72 Vase Ronald W. Langacker, Foundations of Cognitive Grammar; Vol. I: Theoretical

Prerequisites (Stanford, CA: Stanford University Press, 1987), y Bernard Laks, Langage et
cognition: LApproche connexionniste (Paris: Herms, 1996) para encontrar argumentos
precisos al respecto.

73[E]estudiamos el lenguaje como un instrumento o herramienta (tool), intentando

describir su estructura sin referencia explcita alguna al modo de hacer uso de ese
instrumento. Chomsky, N, Estructuras sintcticas, Siglo XXI editores, Mxico D.F, 1984, p.123.

74 Para una presentacin ms introductoria a la lectura que Petitot hace del estructuralismo,
vase Jean Petitot, Structure, en Encyclopedic Dictionary of Semiotics, Vol. 2, Thomas A.
Sebeok (ed.) (New York: de Gruyter, 1986).

75 Petitot, Morphogenesis of Meaning, 193.

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trminos no se relacionan entre s como categoras alternativas (este smbolo fontico

es tanto /p/ como /b/), sino como conexiones funcionales (expresadas en relaciones
tales como: despus de /p/ no puedes representar [figure] /b/). Exactamente como
Miller quera construir el sistema virtual de modo tal que implique su actualizacin
en cadenas simblicas, Petitot sostiene que la formalizacin catastrfica permite
comprender, no slo por qu los sistemas de categoras discretas (lo que los
estructuralistas llamaron paradigmas) emergen del sustrato, sino tambin los
rdenes seriales en los que estas categoras se actualizan (lo que Saussure llam
sintagmas). En otras palabras, sera posible deducir de la propia naturaleza de las
unidades paradigmticas las cadenas sintagmticas en las que se actualizan.
Rechazando la separacin entre sintaxis formal e interpretacin semntica, se vale del
modelo actancial de A. J. Greimas para explicar lo que llama conversin: la
proyeccin de sistemas paradigmticos a cadenas sintagmticas. Esta proyeccin
muestra la naturaleza intrnsecamente discursiva de los sistemas simblicos: como si
no pudiramos separar lo real en identidades alternativas, como sostiene el
estructuralismo tradicional, sin poner en funcionamiento formatos narrativos. 76 En
consecuencia, los sujetos ya no son entidades paradjicas que pertenecen a sistemas
slo ausentndose de ellos; sino que son ms bien son actantes que corresponden a
diferentes posiciones en la sucesin serial de trminos simblicos. La paradoja
ontolgica ya no queda del lado del sujeto, sino del lado de los valores, es decir, del
lado de estos objetos que, segn Lvi-Strauss, tienen que circular y ser intercambiados
en el funcionamiento de un sistema simblico. La subjetividad es un efecto del hecho
de que los objetos simblicos nunca se presentan como cosas reales: siempre estn
divididos en perspectivas parciales y complementarias. 77

En consecuencia, los dos problemas principales del estructuralismo el pasaje

de sustancias (tales como el sustrato fontico) a formas (sistemas de entidades
posicionales interdefinidas), y el pasaje de sistemas paradigmticos a series
sintagmticas que definen posiciones subjetivas son respondidos al mismo tiempo.
Parecera que luego de este movimiento nos encontramos muy cerca de satisfacer a
Milner y su deseo de un programa hiperestructuralista. Pero debemos sealar que esta

76Los contenidos que la semntica profunda articula (Vida/Muerte, Naturaleza/Cultura,

Hombre/Mujer, Divino/Humano, etc.) no tienen una referencia en el mundo objetivo. Son una
suerte de impulsos fsicos o ideales que dan sentido a la vida, un sentido que no puede ser
captado como tal sino solo experimentado a travs de su conversin en estructuras actanciales
(la traduccin es nuestra.) (ibid., 49). Vase tambin ibid., 193-248.

77Slo la circulacin de tales objetos de valor puede permitir que se subjetivicen; en otras
palabras, pueden volverse parte del sujeto solo a travs de experiencias y acciones.(ibid., 49,
la traduccin es nuestra). La antropologa contempornea (Marilyn Strathern, Eduardo
Viveiros de Castro, Roy Wagner) provee bases empricas slidas para esta hiptesis y una
renovada forma de estructuralismo (vase Eduardo Viveiros de Castro, Intensive Filliation
and Demonic Allianc in Deleuzian Intersections in Science, Technology, and Anthropology,
Casper Bruun Jensesn y Kjetil Rodje (eds), Oxford: Berghan Books, 2009.
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nueva solucin requiere, adems de una nueva manera de entender la subjetividad, de

un desplazamiento an mayor.

Los sistemas simblicos aparecen ahora como formas emergentes, y los

procesos reales subyacentes a estas formas no se pueden encontrar en el mismo nivel
en el que operan. Los procesos estn en la dinmica especfica del sustrato, y la
distribucin semitica morfolgica simplemente emerge de ste, del mismo modo en
que un tringulo Kanizsa lo hace a partir de discos incompletos. La ontologa de los
signos tendra en consecuencia que ser provista desde una perspectiva emergentista.
Siguiendo una sugerencia frecuente de Lvi-Strauss y recurriendo a modelos de
simulacin cognitiva diferentes a la clsica mquina de Turing (tales como los modelos
conexionistas78), Petitot busca en su ltimo trabajo la realizacin fisiolgica de estos
mecanismos en la naturaleza del cerebro. Por supuesto, esta forma peculiar de
hiperestructuralismo, con fuertes vnculos con el cognitivismo mainstream, no est
mucho ms exento de objeciones que las otras versiones discutidas ms arriba. De
todos modos, nuestra exposicin muestra que algunas cuestiones surgidas hace
cuarenta aos acerca de la articulacin entre una elaboracin formal y ontolgica del
concepto de estructura y la teora de la subjetividad como efecto an estn vigentes en
los debates cientficos y filosficos ms contemporneos.

Por ende tenemos buenas razones para pensar que ms all de las dos
posiciones principales adoptadas despus (y en contra) del estructuralismo por el
pensamiento terico y filosfico, el cognitivismo y el posestructuralismo, la filosofa
francesa contempornea ha sido atravesada, hasta el fin de siglo, por la cuestin de la
elaboracin formal y conceptual de un concepto de estructura vlido para todo
dominio simblico, que al mismo tiempo pueda dar cuenta de la propia subjetividad
como un efecto necesario. Pero ms que definir el estado actual de la filosofa
francesa contempornea apelando a una caracterstica comn o comprensin de
conjunto, la intencin de este ensayo fue definirlo (uno podra decir, en un sentido
verdaderamente estructuralista)como problema: como un problema que da lugar a
muchos caminos alternativos que algunos de los filsofos contemporneos ms
importantes han recorrido. En el transcurso hemos identificado cuatro respuestas a la
cuestin de la teora de la subjetividad articulada a una teora de la estructura: la
lgica del significante pretende deducir un sujeto-efecto como trmino paradjico
que necesariamente pertenece a un sistema de entidades posicionales y diferenciales
(Miller y Milner); otra opcin fue la de rechazar la especificidad de lo simblico y
basar la teora de la subjetividad en una ontologa de teora de conjuntos que da lugar
a la verdad entendida como creacin de conjuntos no-construibles (Badiou); una
tercera opcin presentada fue la de asociar la teora de la ideologa a una teora del
discurso constituida como el conjunto de mecanismos que producen al sujeto como
aquello que no necesita ser producido (Balibar, Lecourt y Pcheux); mientras que la
cuarta opcin aboga por una interpretacin morfodinmica del estructuralismo en la
cual los sistemas simblicos emergen de un cierto tipo de proceso dinmico,
distribuyendo perspectivas complementarias en un intercambio simblico (Petitot). Se

78 Vase Jean Petitot, Why Connectionism is such a Good Thing: A Criticism of Fodor`s and
Pylyshyn`s Criticisim of Smolensky, Philosophica 47 (1) (1991).
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trazaron entonces cuatro modos de construir el concepto de estructura (significante,

matema, discurso, y morfologas), a los cuales corresponden cuatro conceptos de
sujeto (como desplazamiento figurativo, como apuesta consecuente, como trmino
preconstruido, como actante). No sera ahora difcil distribuir en este cuadro a otros
cuatro importantes pensadores contemporneos: el ex estudiante de Miller, Slavoj
Zizek; el fundador de la Escuela Britnica de anlisis del discurso, Ernesto Laclau; o la
terica de la subjetividad post althusseriana, Judith Butler, entre muchos otros. 79 Por
ende, disponemos de una fuerte base para creer que el estructuralismo, lejos de haber
sido desacreditado por los desarrollos en las ciencias de la cultura o en filosofa, es
an, al menos como espacio problemtico, una matriz dominante aunque secreta del
pensamiento filosfico contemporneo. Por supuesto muchas respuestas deben
ofrecerse todava y ser enriquecidas o quizs incluso descubiertas. De todos modos,
para descubrirlas es necesario no ignorar su historia.80

79 Los trabajos de Zizek, Laclau y Butler son abordados en ensayos compilados en The History
of Continental Philosophy: Volume 8.

80 Quisiera agradecer a Tim Secret por su excelente trabajo de edicin de este texto en ingls,
a Alan Scrhift por su comentarios y su generoso trabajo de edicin, a Yves Duroux por
haberme presentado esta literatura y haber discutido conmigo algunos de estos temas, a
tienne Balibar por estar en el origen de este trabajo, y finalmente, a Rosi Braidotti por
haberme solicitado estas lneas y por haber sido paciente a que las completara.