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LA METFORA EN EL ENFOQUE HERMENUTICO

DE LOS ESTUDIOS LITERARIOS:


EL CASO DE LA LITERATURA HISPANOAMERICANA

Este trabajo forma parte de una investigacin ms amplia, relacionada


con el desarrollo de constitutivos para una fenomenologa-hermenutica
del discurso literario, especficamente desde y para el caso de la literatura
hispanoamericana. Consideraciones iniciales en torno del quehacer de
la crtica literaria, as como del desarrollo de la teora en las ltimas
dcadas del siglo xx, que sera imposible describir aqu, por cuestiones
de espacio 1 , han conducido a explorar caminos alternativos para los
estudios literarios, en el mbito de las investigaciones actuales de la
fenomenologa y la hermenutica, aunque no solamente. Y digo no
solamente, porque, por un lado, es imposible prescindir de un siglo de
desarrollos de la disciplina y, por otro, porque la hermenutica no es ni
ser la ltima propuesta; adems, existen trabajos paralelos que pueden
ser complementarios, como es el caso de la deconstruccin. 2
De estos mbitos se ha retomado, hasta ahora, parte de los trabajos
de Derrida, Heidegger, Merleau-Pontyy Paul Ricoeur. Las investigaciones
de estos filsofos han servido de marco para indagar las posibilidades de
una fenomenologa-hermenutica del discurso literario tendiente a
reflexionar sobre la manera en que el lector de literatura se relaciona,
mediante el texto, con el mundo y con "s mismo como otro". Hay que

1
Comentarios sobe teora y crtica del siglo XX pueden consultarse en
MURRAY KIEGER, Teora de la crtica, Visor, Madrid, 1996;] OS MARA POZUELO
YVANCOS, "La teora literaria en el siglo XX", en D. VILLANUEVA (coord.), Curso
de teora de la literatura, Taurus, Madrid, 1994, y SAL YURKIEVICH, Suma crtica,
FCE, Mxico, 1997.
2
No se trata de hacer coincidir visiones contrarias, sino de buscar dilogos
entre diferentes enfoques. En este sentido, me parece, la pragmtica literaria y
el "giro semitico'', guardan relacin con la hermenutica. (Sobre el "giro
semitico", vase PAOLO F ABBRI, El giro semitico, Gedisa, Barcelona, 1999).
Desde otra perspectiva-y esto es aventurado, pero no imposible- se puede hacer
dialogar propuestas tan aparentemente contrarias como las de Derrida y Paul
Ricoeur. El mismo Derrida ha manifestado, en La retirada de la metfora, no
comprender ciertos desacuerdos de Ricoeur con sus ideas, ya que en varios
momentos ha recurrido a nociones del filsofo francs para desarrollar sus
conceptos. Derrida apud KARL S!MMS, Paul Ricoeur, Routledge, N ew York, 2003,
pp. 128-130.

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sealar en este punto que al hablar del lector, no se apela a uno de los
mltiples constructos desarrollados por la teora literaria reciente 3 , sino
a la primera persona, al yo que percibe un mundo y que tiene experiencia
con el mundo del texto. Para los efectos de este trabajo, este yo es el crtico
literario.
Se parte del supuesto de que, valindose del enfoque fenomenolgico-
hermenutico, la accin lectora del crtico literario acontecer conjunta-
mente en tres dimensiones: comprensin fenomenolgica, interpretacin
y comprensin del s 4 Esta aprehensin del texto literario permite al
interesado en esta disciplina, por un lado, la comprensin resultante del
entreveramiento de los contornos texto-lector5 , por otro, la sistematizacin
del conocimiento y, por otro ms, la comprensin de s mismo a partir del
rodeo por los textos de su cultura. Con esta perspectiva, se puede hablar
de un hacer complejo, que no se conforma con "aplicar" tcnicas o referir
hallazgos a catlogos de conceptos, sino que se aboca a la comprensin
de la obra literaria, en un sentido extenso, como un texto potico (en el
sentido amplio}, histrico, actualizndose, dialgicamente, con el lector.
En el marco general de desarrollo de esta fenomenologa-hermenutica
del discurso literario, se han abordado distintos aspectos, como percepcin,
tiempo, narracin, lector, entre otros. En este escrito se presenta
exclusivamente la parte de la investigacin concerniente a la metfora en
el enfoque hermenutico, en relacin con un lector/crtico. Para realizar

3
Archilector {Riffaterre), lector informado {Fish), lector ideal (Culler), lector
implcito (!ser), entre otros.
4
No se puede hablar de una hermenutica metafrica, por lo menos a la luz
de los planteamientos de Ricoeur, si no se relaciona con el concepto de narracin
y con las investigaciones sobre la identidad ipse, que el autor realz
posteriormente. Desde luego, no es el espacio para abundar en la relacin;
simplemente se quiere dejar anotado que no se ignoran estos constitutivos en el
desarrollo de la hermenutica del filsofo francs y que, en el trabajo amplio del
cual forma parte este estudio, se han integrado de manera extensa. Tambin es
preciso anotar que al hablar aqu de s mismo como otro, se alude precisamente
a la tesis de Ricoeur, desarrollada tiempo despus de haber concluido la Metfora
viva. Es importante recordar, en este sentido, que en la Metfora viva, y el mismo
RICOEUR alude a ello en suAutobiograjia intdectual, estaba contenido ya el germen
para el desarrollo de la teora de la narracin y, como se deduce, de la identidad
ipse. Cf. La metfora viva, Ediciones Europa, Madrid, 1980; Autobiografia intdectual,
Nueva Visin, Buenos Aires, 199 7, pp. 4 7 ss.; S mismo como otro, Siglo XXI,
Mxico, 2000.
5
Con entreveramiento de los contornos, se quiere decir encuentro dialgico
de los complejos mundos del lector y del texto.

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este trabajo se han tomado principalmente las propuestas de Paul Ricoeur,


relativas a la metfora viva.
Antes de exponer las reflexiones a las que se ha llegado en este sentido,
ser necesario examinar, aunque sea muy brevemente, algunas considera-
ciones sobre distintas teoras de la metfora, hechas por Ricoeur, y su
propuesta de conformacin de la hermenutica metafrica.

LA METFORA: DE LA PALABRA A LA FRASE Y AL DISCURSO


En un recorrido largo por las principales teoras sobre la metfora y a
propsito de la necesidad que observa de someter a prueba su trabajo
relativo a la estructura, la palabra y el acontecimiento, as como la cuestin
del sujeto como desafo de la semiologa6 , Paul Ricoeur investiga el
fenmeno de la innovacin semntica, en el cual radicaban sus reflexiones
sobre esos conceptos. La innovacin semntica constitua un excelente
ejemplo de creacin, dice Ricoeur, pero regulada, y la metfora pareca
ser una buena piedra de toque en ese sentido 7
Con esta tarea por delante y motivado por el trabajo de Aristteles,
en la Retrt:ca y la Potica, as como por autores posteriores, Fontanier,
Richards, Max Black, Monroe Beardsley, Ricoeur examin la metfora
en el marco de tres entidades: palabra, frase y discurso. Segn el filsofo
francs, la comprensin de la metfora en relacin con la palabra,
pertenece al mbito de la retrica; en relacin con la frase, al mbito de
la semntica y en relacin con el discurso, al mbito de la hermenutica.
Su objetivo ser perfilar la comprensin de la metfora en este ltimo
sentido, en aras de apartarla de una disciplina muerta, a decir del autor,
la retrica, desaparecida a mediados del siglox1x, "cuando dej de figurar
en el cursus studiorum de los centros docentes" 8 , y acercarla de nuevo a la
filosofa, en trminos de vivificacin mutua del discurso filosfico y potico
(p. 347).
Para iniciar su investigacin, el filsofo francs critica las propuestas
de Aristteles, al tiempo que ofrece nuevas interpretaciones que le brindan
elementos para sus propios desarrollos. De la Retrica, Ricoeur critica la
nocin de lexis, radicada en el plano de la palabra, y la idea de que la
metfora suceda como sustitucin del nombre. Esto supone que se toma

6
Estas reflexiones se encuentran en los artculos "Structure, word, event" y
"The question of the subject: The challenge of semiology'', en DON IHDE (ed.),
The conflict of interpretations. Essays in hermeneutics, Northwestern University Press,
1974.
7
P. RICOEUR, Autobiografta... , p. 47.
8
P. RICOEUR, La metfora... , p. 17.

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una palabra prestada de otro dominio, para nombrar, lo cual conduce a


formular expresiones impropias. Por otro lado, Ricoeur destaca la idea
del estagirita de que la metfora es importante porque sorprende y agrada
al lector proporcionndole nueva informacin.
De la Potica, Ricoeur analiza el concepto de mythos (trama o
estructuracin de los acontecimientos). Segn sus observaciones, en torno
a esta nocin se ordenan los otros elementos del poema trgico!), por lo
que es este constitutivo el que organiza lo que Aristteles llama la imitacin
de las acciones {p. 58). Segn Ricoeur, la definicin de lexis de Aristteles
se configura como exteriorizacin y revelacin del orden interno del mythos
(p. 59).
Tras esta conclusin, el filsofo francs procede a relacionar el mythos
con la mimesis, no sin antes replantear el significado de esta nocin en
Aristteles. Si bien, el concepto de mimesis implica una referencia inicial
a lo real, dice Ricoeur, esta referencia no designa sino el dominio de la
naturaleza sobre cualquier produccin. Este movimiento de referencia
es inseparable de la dimensin creadora. La mimesis es poiesis y recproca-
mente. As entendida, mantiene unidas la cercana de la realidad humana
y la distancia de la trama {p. 60).
Considerada como simple hecho del lenguaje, la metfora podra
valorarse como desviacin respecto al lenguaje ordinario, como una
palabra rara, inslita y, en otro sentido, como una incomprensin o
incorreccin. "La subordinacin de la lexis al mythos coloca a la metfora
al servicio del decir, que se realiza no como palabra, sino como poema"
{p. 64).
El siguiente momento importante del desarrollo de la teora ricoueriana
de la metfora se relaciona con el reconocimiento de la frase como primera
unidad de significacin, lo que conduce a concebirla como hecho de
predicacin y no como tropo que afecta la significacin de la palabra.
Hablar de la frase como unidad de significacin, supone no poder
hablar ms de la metfora como palabra. Se propone, por tanto, hablar
de enunciado metafrico.

!J Para Aristteles, los elementos del poema trgico son: trama (mythos),

caracteres (th), elocucin (lexis), pensamiento (dianoia), espectculo (opsis) y canto


(melopoia). Ricoeur explica esta relacin entre los elementos del poema trgico,
as: "Atenindonos a la enumeracin de los constitutivos del poema trgico, es
importante, para comprender el papel de la lexis, conocer la articulacin de todos
estos elementos entre s. En realidad constituyen una estructura en la que todo
se ordena en torno a un factor dominante: la trama, el mythos"; P. RICOEUR, La
metfora ... , p. 57.

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Como parte de la metodologa para distinguir su propia idea de


enunciado metafrico, Ricoeur analizar tres estudios de la metfora, desde
distintas perspectivas: la semntica, la gramtica lgica y la crtica literaria.
En relacin al primer mbito, escoge el trabajo de I. A Richards; al
segundo, el de Max Black y al tercero, el de Monroe Beardsley.
I. A Richards se propuso reconsiderar la retrica, y con ello la
metfora, en el marco de la comprensin, ms all del catlogo de tropos.
Su misin fue repensar la posibilidad de una retrica reflexiva. Aunque
no desarroll completamente la idea, para Richards el dominio de la
metfora ser el del mundo que nos forjamos para vivir en l (p. 116),
aspecto que Ricoeur retomar con entusiasmo. De Max Black, Ricoeur
destaca la metfora en trminos de enunciado. De los desarrollos de
Monroe Beardsley, observa la metfora como parte de una estrategia de
composicin literaria, consistente en nombrar cosas incompatibles o
incluso opuestas. En la metfora, la contradiccin no llega a este punto,
pero est tambin presente; para Beardsley, es esta especie de contradiccin
en el discurso literario.
Ricoeur encuentra ciertas limitaciones en las perspectivas de Max y
de Beardsley, porque, considera, la teora funciona sobre todo en el nivel
de connotaciones y lugares comunes. Para el filsofo francs, "lo esencial
de la atribucin metafrica consiste en la construccin de la red de
interacciones que hace de tal contexto un contexto actual y nico. La
metfora es entonces un acontecimiento semntico que se produce en la
interseccin de varios campos semnticos" (p. 139).
Una discusin ms sobre la metfora, relacionada con la frase, se
establece con la obra de J akobson, Ricoeur propone que, a la manera del
lingista ruso, se retome el concepto de proceso metafrico, pero con un
sentido diferente. Nos formaremos un concepto de proceso metafrico en
el que el tropo de la retrica juega el papel de revelador. Pero a diferencia
de J akobson, lo que en la metfora puede generalizarse no es su esencia
sustitutiva, sino la predicativa. Para Ricoeur, la metonimia seguir siendo
un proceso semitico, quiz el fenmeno sustitutivo por excelencia, pero
la metfora es un proceso semntico, en sentido de Benveniste, tal vez el
fenmeno gentico por excelencia en el plano de la instancia de discurso
(pp. 270-271 ).
De estas consideraciones, Ricoeur desprende la idea de una hermenuti-
ca metafrica. Como se ha mencionado ya, la intencin del filsofo francs
consista en explorar la metfora como posibilidad de comprensin del
mundo y no como la hemos entendido en los ltimos tiempos: un recurso
o estrategia literaria.

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De la teora de Ricoeur destaca el carcter tensive (p. 336) del lenguaje


y de la metfora. La metfora es la tensin, dice Ricoeur, entre la epfora
y la difora. La primera acerca y fusiona los trminos por asimilacin
inmediata a nivel de la imagen; la segunda procede mediatamente y por
combinacin de trminos discretos. Esta tensin asegura la propia
transferencia del sentido y da al lenguaje potico su plusvala semntica
(id.).
La metfora es la parte del discurso que invita a la hermenutica. Pero
no cualquier metfora; slo las vivas, particularmente las recin acuadas,
conducen a pensar, porque presentan una nueva idea de manera diferente.
Funcin principal del lenguaje es proporcionar conocimiento; la metfora
viva ofrece conocimiento nuevo de la realidad, por medio de la
interpretacin.

HACIA UNA HERMENUTICA METAFRICA EN LOS ESTUDIOS LITERARIOS


La lectura de un texto en el marco de la epistemologa sujeto-objeto y de
metodologas positivistas y/o formalistas, ocurre -antes que como
actualizacin por medio del encuentro dialgco que entrevera los
contornos del mundo del texto y del lector- como aproximacin analtica,
dirigida por el andamiaje conceptual.
Al aproximarnos al estudio del texto a travs del tamiz de este
andamiaje, opacamos la posibilidad de comprenderlo en su distincin.
Comprender el texto en su distincin, no es saber reconocer los
procedimientos de desautomatizacin, la desviacin o identificar la mtrica
en los versos. Pensar en la desautomatizacin, es suponer que existe un
referente central; advertir la desviacin, no es comprender la tensin
metafrica en trminos de diferencia y semejanza; identificar la mtrica,
no significa saber interpretar la intencionalidad de la versificacin.
Con esto no se aduce que los constructos de los que echa mano la teora
literaria deban ser descontinuados; no se trata de desaparecer las
importantes contribuciones del formalismo o del estructuralismo, las cuales
tienen su razn histrica. El punto, me parece, es intentar identificar de
qu modo y en qu momento estas contribuciones ayudan a descubrir algo
o apuntalan un descubrimiento, en el marco de una aproximacin que
propone la exploracin del texto literario, entendida como el encuentro
dialgco que entrevera los contornos del lector y del texto. Sin esta
meditacin, el bagaje de teora literaria puede resultar un obstculo.
En este sentido, la aproximacin del lector/crtico al texto puede
distinguirse en tres momentos. Primer momento de la comprensin, en

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el marco de una fenomenologa de la percepcin 10 , segundo momento en


que esa comprensin se organiza como explicacin y, tercer momento,
una etapa de intelectualizacin, que corresponde a la puesta en tensin
del conocimiento nuevo y lo ya conocido en el plano conceptual. Este orden
podra denominarse orden segundo, tendiente a la teorizacin. {Asunto
de otra naturaleza, ser el momento de la organizacin de la ideas para
transmitir, oralmente o por escrito, los descubrimientos del lector/crtico).
La distincin de estos tres momentos ofrece la posibilidad del hallazgo
tanto en trminos de organizacin distinta del mundo -o, en otro sentido,
de transicin de estructura de la obra al mundo de la obra 11 - como en
trminos tericos.
El primer momento se corresponde con una aproximacin fenomenol-
gica y proporciona el sentido del poema, el cuento o la novela. En este
momento, que consiste en una lectura que relaciona percepcin (cuerpo),
lenguaje y experiencia, el lector "vive" la metfora (o la narracin) en tanto
discurso. Esto significa que entreverar su mbito con el del texto,
captando los diversos sentidos de la realidad, a la vez, como semejanza
y diferencia. Es un momento originario, fundamental, de donacin.
En el segundo momento, el de la explicacin, la comprensin
fenomenolgica encontrar una configuracin que la har comunicable.
Es aqu en donde el lector/ crtico, imbuido en sus conocimientos tericos,
puede distorsionar el sentido del texto, intentando explicar la dinmica
de sus signos, en vez de encontrar la tensin metafrica. Esta tensin, no
obstante, destaca al percatarnos de que las metforas no pueden ser
traducidas; antes, conducen a otro orden de la realidad. Ricoeur anota,
en este sentido, que las metforas no se traducen; en todo caso, se
parafrasean. No obstante, la parfrasis es infinita e incapaz de agotar el
sentido innovador 12

10
Aqu se alude a los trabajos de Merleau-Ponty, uno de los ms importantes
fenomenlogos franceses. Se hace esta distincin porque se desea enfatizar la
propuesta de este autor, que difiere en ciertos aspectos de la propuesta de
Ricoeur. Merleau-Ponty permanece en el mbito de una aproximacin
originaria, anterior a la filosofa, posible por la insercin del cuerpo en el mundo,
como motor de la percepcin. Cf. M. MERLEAU-PONTY, Fenomenologa de la
percepcin, Pennsula, Barcelona, 197 5. Por su parte, Ricoeur hace menos nfasis
en el cuerpo y, aparentemente, ms en las capacidades intelectuales.
11
La hermenutica, dice RICOEUR, "no es otra cosa que la teora que regula
la transicin de la estructura de la obra al mundo de la obra. Interpretar una
obra es desplegar el mundo de su referencia en virtud de su disposicin, de su
gnero y de su estilo", La metfora .. ., p. 298.
12
P. RICOEUR, Teora de la interpretacin, Siglo XXI, Mxico, 2000, p. 65.

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En este segundo momento, la interpretacin encuentra su realizacin;


es sta, asimismo, la ocasin en que el yo rodea el texto de su cultura para
volver a s mismo como otro y comprenderse en el mundo.
El tercer momento, de intelectualizacin, se apoya en aproximaciones
de orden segundo, ms cercanas a procesos racionales, tendientes a
conceptualizar y teorizar. Desde luego, si se me permite esta breve
digresin, este momento es cuestionado por algunos fenomenlogos; no
obstante, el debate no se agota y hay posiciones encontradas. En el mbito
de los estudios literarios, me parece, es tanto o ms difcil -si acudimos
alas premisas sobre el discurso literario expuestas por Ricoeur, entre otros
autores actuales- pensar que la aproximacin deba resolverse, en algn
momento, en la esfera racionalista. La pregunta aqu es, en qu momento
y por qu el crtico literario se aleja de la lectura originaria del texto, que
hemos intentado identificar aqu, para ubicarse en la esfera de la
formalizacin o de la conceptualizacin? Ser suficiente para el quehacer
de las investigaciones literarias en el mundo actual, la aproximacin
fenomenolgica y/o hermenutica? Son cuestiones en las que, sin duda,
se debe seguir reflexionando.
De vuelta al asunto, Ricoeur habla de la hermenutica metafrica en
trminos del hallazgo que supone explorar un "modo de mirar", que al
mismo tiempo establece la semejanza y la diferencia con el mundo.
Mediante la hermenutica metafrica, por lo menos en filosofa, se obtiene
un conocimiento de lo real a partir de esta tensin. En el caso de la
literatura, el asunto de la referencia es de naturaleza ms complicada. No
es que la metfora potica no se refiera al mundo, sino que lo hace de
manera polismica
Llegados a este punto, es preciso distinguir dos asuntos. Primero, la
metfora es un ejercicio fenomenolgico, por tanto, el texto literario, "al
mirar como", arriba a la comprensin fenomenolgica. Segundo, si esto
es as, el papel del lector/crtico consiste en interpretar esta tensin
metafrica para dilucidar sus sentidos posibles, en el mundo al que apela.
Esto supone que el lector/critico se aproxima al mundo mediante una
configuracin de base metafrica 13 : el texto literario. Pero esta configura-
cin no es una red de significantes, o el catlogo de desviaciones, que le

13
Ricoeur se refiere a la metfora y, en algn momento, la contrapone a la
metonimia. Al parecer considera que las figuras se resumen en estas dos
posibilidades: una de orden semntico, la metfora y otra de orden semitico, la
metonimia. Sin poder desarrollar aqu el punto, quisiera anotar que estos
contenidos pueden hacerse extensivos a otras figuras, como la irona, la
paradoja, el oxmoron. .

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impedirn entreverarse con el mundo del texto, sino al contrario, sta ser
la condicin de posibilidad del encuentro, en su especificidad equvoca.
Es entonces esa densidad metafrica del texto literario la que conducir
al lector/ crtico a la posibilidad del momento originario, relacionado con
una lectura primera y a la posibilidad de la dialctica de la comprensin
y la explicacin, con ello, a la interpretacin y al s mismo.
Finalmente, surge una pregunta, desde esta aproximacin, es
pertinente la distincin de metforas hispano o latinoamericanas o de
cualquier otro contexto cultural? S, me parece, pero no para ir en busca
de esencias, de discursos metafsicos al servicio del poder. Hablar de
metfora hispano o latinoamericana, bajo esta ptica, tiene que ver con
la necesidad de guiar una actividad, la actividad lectora/ crtica que es
eminentemente histrica y cuya intencin es ser con "lo otro". En este
sentido, el tipo de tensin metafrica que se establece en la lectura/ crtica
-de relaciones de semejanza y diferencia y la gradacin de stas- no es
la misma en un texto inscrito en una cultura de fuerte tradicin oral, que
en uno inserto en la incipiente cultura de masas, de los tiempos de la
invencin de la imprenta, que en un texto propio de una cultura
predominantemente ciberntica.
En suma, se habla de una lectura preformativa, desde la retrica y la
potica, que conduzca a la comprensin del texto en su complejidad. Esta
idea preformativa de la aproximacin al texto literario se relaciona ms
con la sabidura que con la epistemologa sujeto-objeto o la prdida del
sujeto; tiene que ver ms con la vida, con la complejidad del ser humano,
que con la actitud racionalista conducente, en ocasiones, a sobredeterminar
el texto, a reducirlo, impidiendo que nos excluya, cuando es excluyndonos
como lo comprendemos originariamente para despus interpretarlo.

ANGLICA TORNERO
Universidad Autnoma del Estado de Morelos

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Cine y literatura

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