Universidade Federal de Minas Gerais

Antropologia Cultural Uma Perspectiva Contemporna de Roger M.

Kessing e Andrew J. Strathern

Beatriz Cardoso

Belo Horizonte

28/04/2017
 Beatriz Cardoso

Antropologia Cultural Uma Perspectiva Contemporna de Roger M.

Kessing e Andrew J. Strathern

Trabalho entregue professora rika da

disciplina de Introduo Antropologia com
finalidade avaliativa.

Belo Horizonte

24/04/2017
 A antropologia divide-se em diversos grupos, mas seus trs principais so
antropologia fsica, antropologia cultural e arqueologia, dos quais se ramificam os
outros campos especficos, como a antropologia econmica, a lingstica
antropolgica, antropologia jurdica, antropologia mdica, antropologia poltica,
antropologia psicolgica, antropologia simblica, antropologia ecolgica e
antropologia cognitiva. No incio, a antropologia tinha a funo do estudo somente
de grupos tribais, porm nos dias atuais j estuda-se grupos rurais e urbanos, o
que se tornou possvel apenas com o abandono da vertente do evolucionismo
pejorativo que visava no exerccio da antropologia apenas para justificativa da
segregao tnica e racial. Alm destes problemas de darwinismo social
enfrentados com certos tericos, a antropologia ainda demorou a conseguir sua
vaga como rea do conhecimento na Academia, devido inadequao aos mtodos
experimentais quantitativos e mensurveis convencionais. Nos dias atuais, a
antropologia ainda consiste em relatos sobre as mais variadas culturas ao redor do
mundo, e destaca-se das outras cincias sociais pela sua abordagem humanista.

Durante muito tempo, foram testados experimentos laboratoriais para

confirmao de concluses nas cincias sociais, mas ocorriam distores dos
fenmenos sociais estudados devido sua complexidade. Pelo fato de os estudos
da cultura humana no serem mensurveis, a cincia antropolgica torna-se de
natureza interpretativa, mas muitos tericos tentaram isolar ocorridos para ponder-
los e acabaram mudando os dados comportamentais estudados. Estes ocorridos
estudados na antropologia precisam ser tomados como fenmenos nicos, pois
cada um flui em circunstncias diferentes de acordo com o contexto cultural e que se
do. Alguns fenmenos podem ter naturezas semelhantes, porm jamais devem ser
generalizados para fins metodolgicos sem ao menos terem suas peculiaridades
interpretadas. O estudo da cultura se torna possvel atravs do trabalho de campo,
processo que trata da insero do pesquisador ao mximo possvel em um povo
para anlise de seus padres comportamentais e socializao. Este estudo
efetuado por intermdio da etnografia, que consiste no relato e aprofundamento na
forma de vida do ser humano. A participao do estudioso nas prticas cotidianas
do povo crucial para que este possa criar proximidade com o idioma nativo e
cultura atravs da observao, e estes procedimentos geralmente levam tempo, o
que consequentemente estima o trabalho de campo para perodos longos de no
mnimo um ano. O trabalho de campo to importante que, na situao hipottica
de os dados serem coletados por um missionrio, como ocorria antigamente no
trabalho antropolgico, as informaes j chegam ao terico contaminadas, devido
falta de imparcialidade com que as informaes so coletadas. A parcialidade um
vcio cognitivo que apenas o antroplogo treinado para bloquear e saber distinguir
para relatar fatos isentos de suas prprias interpretaes de mundo.

Como cultura, define-se o conjunto de fatores comportamentais aprendidos

desde o nascimento que determinam as respostas do indivduo ao meio ambiente, e
o exerccio da cultura se d pelos processos sociais pr-estabelecidos entre
indivduos, nos quais cada um possui um papel com funes e comportamentos
estipulados. Por trs destes comportamentos, h um mecanismo implcito
responsvel por determinar os conhecimentos necessrios para a execuo de
papis sociais e tarefas cotidianas, chamado de conhecimentos compartilhados.
A linguagem o mecanismo que permite a comunicao de cada povo, e
pode at mesmo influenciar na viso de mundo das civilizaes de acordo com a
construo das palavras, segundo a hiptese de Saphir-Whorf, apesar de mais tarde
ter sido questionada por linguistas estruturalistas. Esse fenmeno de construo de
ideias atravs da lngua se d pela capacidade cognitiva humana de projetar
mentalmente as associaes visuais, emocionais e conceituais feitas em relao a
uma palavra. A capacidade do linguajar se desenvolve na infncia, e
biologicamente comum a todas as sociedades, variando somente na forma da
lngua. Quanto linguagem corporal, esta tambm variante em todos os grupos
humanos, e uma herana evolutiva dos primatas, podendo ser observada e
chimpanzs. As variaes, de indivduo para indivduo, ao realizar certas aes
corriqueiras, como a fala estudada pelos lingistas, a variao de cdigo.
Sempre foram feitas discusses a respeito do objeto determinante do
comportamento humano: a biologia ou o meio, de forma que a respeito das
tendncias comportamentais baseadas em fatores biolgicos, a tese mais aceita a
de que os seres humanos possuem pr disposies que permanecem em aberto, as
quais so desenvolvidas ou no de acordo com o ambiente. Entende-se, ento, que
a cultura aprendida e absorvida pelo indivduo desde o nascimento, e a partir dos
conceitos introduzidos criado um modelo de realidade prprio. Baseando-se em
sua percepo da realidade, um indivduo pode utilizar dos modelos de seu prprio
comportamento e dos padres culturais para analisar e supor as condutas de outros
indivduos, criando um sistema de comparao importante para a reproduo de
aes fiis s normas sociais. Os sentidos assimilados s palavras so propagados
por meio dessa interao social, portanto cada civilizao atribui significados
culturais cada conceito partindo de experincias e acontecimentos.

Antigamente, na corrente do determinismo cultural acreditava-se que todos os

aspectos de uma cultura eram internalizados na personalidade do indivduo a partir
dos costumes e crenas, e a cultura era originada a partir da projeo de aspectos
da personalidade, descartando a hiptese da existncia de uma natureza humana
comum. O problema desta teoria era a incapacidade de realizar a avaliao
psicolgica de uma comunidade fora dos contextos simblicos, esquecendo da
diviso existente entre personalidade e cultura, o que levaria concluso de que
simples crenas retratadas em campo eram, na verdade, patologias mentais.

Com o estudo das bases biolgicas que moldam o comportamento do homem

e dos variantes de personalidade do ser humano, os problemas metodolgicos da
anlise psicolgica individual foram abatidos, e enquanto isso, eram originadas
teorias sobre a interao da personalidade e dos fatores biolgicos e sua influencia
nas caracteristicas pessoais e as culturalmente herdadas. Logo, desenvolveu-se a
curiosidade pelo estudo dos possveis padres universais da natureza humana, que
seriam diferenciados somente pelo meio externo.

Com o auxlio das teorias modernas, passou-se a ter uma viso integrada de
personalidade, que consistia em que as ideias, conhecimentos, valores e
lembranas de um indivduo so todos formados ao longo da vida em parceria com
as influencias culturais recebidas, tornando-se inseparveis. O estudo das doenas
ligadas cultura confundiu ainda mais os tericos da poca, que depois constataram
que as patologias mentais vinculadas cultura poderiam ser manifestaes de
hipersugestionabilidade desencadeadas por eventos traumticos, os quais eram
associados a fatores culturais. Carncia de vitaminas, inanio, desequilbrios
qumicos, entre outros problemas orgnicos ocasionados pelo modo de vida de
determinada civilizao tornaram-se alvo da suspeita sobre como se desenvolviam
as doenas ligadas cultura, e no fim at mesmo a juno dos problemas orgnicos
e das sugestes religiosas tornou-se uma possibilidade.
 A evoluo lingustica infantil outro processo que gerou confuses entre
teorias ao ser aprofundado, pois Chomsky acreditava que a maior parte dos
alicerces da lngua eram inatos, enquanto Piaget via o cognitivo da criana como
zerado ao nascer e construdo pela vivncia ao passar dos anos. No caso da
existncia de faculdades inatas, Chomsky teria considerado-as mais especficas do
que se suspeita que sejam, apesar de ter sido reconhecido pela devida importncia
que os princpios inatos exercem no cognitivo humano. vital para a aprendizagem
infantil que o indivduo consiga construir situaes sociais coletivas em sua mente a
partir da convico da empatia, aplicando ao grupo fundamentos que antes
acreditava ser pessoais e cabveis unicamente a si mesmo.

Quanto evoluo cognitiva geral do ser, ainda especula-se sobre a

possibilidade de as tradies culturais de diferentes povos terem a mesma estrutura
bsica ou se todos os modos de civilizao so totalmente diferentes e organizam
seus costumes saindo de alicerces diferentes. Cada cultura tem seu modo de
encarar as faculdades mentais, cada qual rotulando-as como fenmenos especficos
segundo seus misticismos, e o estudo das variaes cognitivas de povo para povo
revelam a presena de cobranas intelectuais diferenciadas de acordo com o estilo
de vida da comunidade, mas no so constatadas diferenas de capacidade mental.

Para um melhor entendimento da mente humana e suas variaes,

uma rea especfica da psicologia passou a ser aplicada para anlise da
personalidade por uma perspectiva evolucionria, a psicodinmica. Esta
estuda o entrelace entre o emocional e seus efeitos no comportamento,
irracionalidade e tomada de decises, basicamente a relao entre os
conceitos de mente consciente e inconsciente da psicanlise freudiana. O
trabalho de Sigmund Freud tornou-se uma ferramenta para antroplogos que
tentavam compreender as manifestaes religiosas encaixando-as na teoria
das neuroses de infncia, ou se perguntavam se os estudos base, como o
Complexo de dipo, possuam variaes fora da cultura na qual ele fora
elaborado. John Bowlby e sua equipe provaram a partir de uma pesquisa que
logo dos trs para sete meses de idade, o beb cria o vnculo primrio com a
me, o qual de suma importncia para seu crescimento psquico e servir
 de base para todas as suas interaes sociais futuras, descoberta baseada
na teoria do Complexo de dipo.

Para Freud, as crianas passam por fases de construo de sua sexualidade

psquica, sendo que esta alcanaria a maturidade na vida adulta. Durante esse
processo, o afeto paternal ou maternal desenvolvidos nos primeiros anos de vida
transformariam-se em desejo inconsciente, de modo que o ai ou a me seriam o
objeto deste desejo simplesmente por serem a figura do sexo oposto mais prxima
da criana. O Complexo edipiano seria uma fase passageira da evoluo psquica
infantil, fazendo parte da maturao do sistema afetivo.

A anlise freudiana das condies humanas consta que todos temos pulses
inconscientes, e estas so domadas por mecanismos repressores na mente
consciente. Estabelece-se comparaes entre comunidades afim de decretar quais
delas possuam mais domnio de seus instintos e quais possuam menos, com o
objetivo de concluir se a variedade destes domnios era imposta diferentemente de
cultura para cultura. A etologa, cincia do comportamento animal, confirma cada
vez mais que a natureza humana programada para a vivncia social, ou seja, os
vnculos psicolgicos nada mais seriam do que uma tcnica de sobrevivncia
evolutiva em relao vida em grupos, tempo mdio da espcie humana para
alcanar a maturidade e absoro de conhecimentos culturais, processos que
demandam tempo e ligaes emocionais. Os cultos serviriam para aliviar tenses
sociais que precisam ser eliminadas, pois trariam malefcios comunidade.

Acredita-se na existncia de elementos culturais originados por somente um

indivduo e depois compartilhados, transformando um fator de benefcios
psicolgicos pessoais em algo de efeito positivo geral. Hoje em dia, h o consenso
de que para uma anlise antropolgica completa so necessrias as interpretaes
de ambos os lados, sempre atuando com a maior cautela possvel para evitar que os
conceitos se misturem e dificultem a identificao da origem de cada simbolismo.
Observaes

Captulo I A abordagem antropolgica: O mtodo antropolgico eficaz

relativamente recente em relao aos mtodos cientficos de outras reas, pois no
incio as tcnicas de observao eram organizadas com o propsito de justificar o
etnocentrismo, o que consistia na distoro da interpretao metodolgica. Devido
sua tenra idade, a antropologia ainda no se fixou perfeitamente no grupo das
cincias sociais, pelo fato de estas apresentarem mtodos abstratos muitas vezes
desconsiderados pelas outras reas, o que facilita um conflito graas ao passado
obscuro das tcnicas antropolgicas arcaicas.

Captulo II Cultura e pessoas: alguns conceitos bsicos: Os papis sociais

exercem tanta importncia numa sociedade que, quando se v uma situao em que
no esto presentes por motivos ocasionais a maior parte de indivduos se encontra
confusa, como quando encontram fora do espao de atuao uma figura de
autoridade, pois estes papis e como agir em relao cada pessoa esto to bem
programados em nossas mentes que muitas vezes nos sentimos incapazes de
imaginar uma figura de autoridade agindo normalmente com sensibilidades comuns
s nossas e realizando tarefas que no impliquem hierarquia.

Captulo III Linguagem e comunicao: No s a comunicao verbal muda de

cultura para cultura, como a linguagem corporal passa a ter outros significados.
Certos gestos feitos em um pas so reproduzidos em outro, porm com contextos e
significados completamente diferentes, como o beijo na boca entre homens na
Rssia. Este no significa nada mais nada menos que um cumprimento, enquanto
no Brasil, por exemplo, o beijo nos lbios o sinal claro de sexualizao.

Captulo IV Cultura e o indivduo: Foram realizadas pesquisas para a

comprovao de comportamentos com origens evolutivas em mamferos prximos
aos humanos na escala evolutiva, como o teste da necessidade de afeto para a vida
social. Mamferos j possuem sistemas emocionais para relacionamentos de apego
por um sistema lmbico ativo por evoluo. Harry Harlow utilizou da privao
maternal em macacos Rhesus durante a infncia para relatar os danos
comportamentais e do desenvolvimento pela ausncia de afeto. O resultado foi que
realmente, at mesmo os primatas menores necessitam de ligaes emocionais.

Bibliografias: CHERRY, Kendra. The Science of Love: Harry Harlow and the Nature
of Affection. Maio de 2016. Disponvel em: <verywell.com/harry-harlow-and-the-
nature-of-love-2795255>