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Nashla Dahs
27/11/2013
Satisfao de necessidades
Em textos da dcada de 1920, explica porque o capitalismo pode ser entendido como uma
religio, de forma mais ou menos semelhante ao que hoje intelectuais como Slavoj Zizek aplicam
ao termo fanatismo. O modo de viver que vai se impondo com o desenvolvimento de tal
sistema econmico substitui a religio como caminho mais seguro para a satisfao de certas
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05/12/13 O capitalismo como religio - Revista de Histria
Por outro lado, o Benjamin que retoma o passado desconfia do Iluminismo e o v como vlvula de
escape um tanto medocre para a falncia das antigas religies. Libertados os homens daquilo
que neles as religies refreavam, como os desejos, as ambies, a competio desenfreada e
individualista, novas dores surgiram em decorrncia da conscincia do proletariado, do
progresso, e de todos esses poderes que os antigos puderam satisfazer ordeiramente em seus
servios religiosos.
Radicalidade de Benjamin
Certa vez, a crtica literria argentina Beatriz Sarlo comentou como o marxismo de Benjamin lhe
parecia um gesto mais grosseiro vindo de um amigo muito refinado. Olhando de fora, e de
agora, difcil compreender que a radicalidade do escritor tenha parecido professora uma
indelicadeza diante da propriedade com que ela mesma j escreveu sobre a paixo e a exceo.
Alm disso, em O capitalismo... parece predominar o mesmo tom apaixonado que se v na
entrega da autora quando tratou da primeira dama argentina Eva Pern. A paixo d a fora
necessria para continuar sentindo paixo: essa tautologia do impulso e do afeto se revela
magnificamente nos ltimos meses de Eva, quando ela amaldioa a morte e, ao mesmo tempo,
no consegue parar para tentar um repouso, uma cura, um fortalecimento, escreve Beatriz.
Em Walter Benjamin o individualismo estabelece o prprio ego como fator determinante da vida
e mina aquilo que cada um tem de fantstico, o seu saber, a sua vivncia. Esse saber torna-se,
aos poucos e de forma quase invisvel, um fato habitual, banal, com o qual crescemos desde o
sexto ano at o fim da vida, sempre nos embalando para resolver qualquer problema individual
ou da humanidade. Pessoalmente, porm, ele nada tem a ver conosco, ele nos deixa frios, como
tudo o que habitual (...) E nisso reside a humilhao mais profunda a que o indivduo moderno
deve submeter-se, sob pena de perder suas possibilidades sociais: a dissimulao da
individualidade, de tudo o que interiormente o comove e o pe em movimento.
Contudo, enquanto a filsofa tambm alem e judia Hannah Arendt supe que o conhecimento,
ou a compreenso, se encaminhe para o eterno recomear, Benjamin responde enfaticamente
prpria pergunta sobre o que esse nosso saber para ns, que valor ele tem para a vida de
cada um. E, talvez esteja a a marca mais flagrante de seu comunismo, o desejo de que o social
seja aquilo que nos determina a personalidade, de que a cada dia possamos examinar nossas
parcelas de ao e de coao conosco e em sociedade, que possamos experimentar interna e
constantemente o impasse entre o individual e o social.
Sob a crtica ao capitalismo como religio, s religies do passado e sociedade que viveu e da
qual foi capaz de prever as mazelas do delrio nacionalista e da guerra feita com armas
qumicas, o argumento e a defesa de que o tempo da histria diferente do tempo da
mecnica. Esta a razo central a frear o projeto e o programa fixado pela classe burguesa
para a humanidade. A experincia da vida humana seria curta demais para que se possa tomar
conscincia dos tratos e contratos feitos e defeitos com pretenses histrico-universais. Ao fim e
ao cabo, o que entra para a Histria depender basicamente da interpretao das pessoas, s
vezes dos historiadores, cujos interesses ou fantasias podem ser totalmente arbitrrios.
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