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TEMA 56
LA FILOSOFA AL SERVICIO DE LA POLTICA:
LA CRTICA DE MARX AL CAPITALISMO
Juan Antonio Soria Ruiz
Master en Conocimiento de la realidad humana
(Antropologa filosfica)
Licenciado en Filosofa (UMA)

CONTENIDO

Introduccin una perspectiva crtica sobre las mismas

1. El Capital: Una visin ortodoxa,
panormica y general
2. Capitalismo, Capitalismo de Estado y
capitalismo monopolista de Estado: Tres
definiciones ortodoxas y crticas
3. Breves consideraciones crticas acerca
del marco ideolgico de las elaboraciones
econmicas del marxismo
4. Algunas precisiones de Marx a las
categoras de la Economa Poltica:
5. Acerca del conflicto entre la dialctica y
el materialismo dialctico de Karl Marx
6. Crtica a la filosofa: una visin general
7. La teora del valor: Una mencin especial
8. Para leer y releer a Marx: una vuelta del
revs
Resumen
Glosario. Lecturas. Ejercicios
Bibliografa

Introduccin

Es bien conocido histricamente cmo aquella vieja poca en la que vi-

vi Carlos Enrique Marx1 (1818-1883) fue determinante por su innegable con-
texto revolucionario.

1
Nacido en Trveris, el 5 de mayo de 1818, falleci en Londres, el 14 de marzo de 1883. Filsofo alemn, fundador del
materialismo histrico (Hismat). Inspirado en la obra de Jorge Guillermo Federico Hegel, seala una evolucin histrica,
pero no inspirada en las ideas, sino en la forma en que los hombres organizan su vida social y la Economa Poltica: las
relaciones sociales, especialmente las econmicas caracterizadas por los distintos modos de produccin, seran la
base de una superestructura jurdica, poltica, &c., que se considera dependiente de aqulla. Para Marx, la esencia del
hombre es el trabajo, pues en la praxis y no en las ideas es donde se manifiesta tal cual es. De este modo, Marx
analiza la sociedad capitalista de su tiempo como un modo de produccin en el que no slo se venden las mercancas
elaboradas, sino que la propia mano de obra, los obreros, se venden a s mismos como una mercanca ms, lo que
provoca que vivan en una situacin de alienacin. Asimismo, Marx enunci la famosa teora del valor/trabajo, en la que
se defiende que el valor de las mercancas en el mercado viene determinado por el tiempo de trabajo socialmente
necesario para la elaboracin de dichos productos. De carcter polmico, esta afirmacin ha resultado problemtica
pero no falsa en su totalidad: el valor relativo de las mercancas depende de las horas de jornada laboral para su
elaboracin, de tal modo que una nueva tecnologa que consiga producir ms en menos tiempo provocar a su vez una
bajada de los precios de esa mercanca e influir en la oferta disponible en el mercado. Las doctrinas de Marx han
tenido una enorme influencia en prcticamente todas las disciplinas del saber y en la Historia del siglo XX, y aun
sometidas al olvido, muchas de sus doctrinas, como la teora del valor/trabajo, se muestran superiores (segn sus
defensores, la cursiva del parntesis es nuestra) a sus rivales, caso de la doctrina de la Utilidad Marginal de la
Escuela Austraca de Economa (Menger, von Hayek, Bhm-Bawer o von Wieser). Se puede decir que El Capital es su
obra ms importante. Tambin cabe enumerar las siguientes: Diferencia de la filosofa de la naturaleza en Demcrito y
en Epicuro, La cuestin juda, Introduccin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel, Manuscritos: economa y
filosofa, La sagrada familia (con Engels), La ideologa alemana (con Engels), El dieciocho brumario de Luis Bonaparte,
Crtica de la Economa Poltica, Seor Vogt, La guerra civil en Francia, Crtica del Programa de Gotha. cf. Symplok,
E. F.
 2

Un escenario, sin duda alguna, complejo, convulso, cargado de severas

contradicciones, y en el que se desenvolvieron innumerables acontecimientos
sociales, polticos y econmicos, as como de otro orden, no solamente en el
escenario principal de los hechos acaecidos, sino tambin en su quiz menos
conocido backstage, oculto tras el viejo oscuro teln de la historia.

Otros hechos, otros eventos y circunstancias de diversa ndole, (aqu no

relatados), daran un impulso, tras dicho teln, a todo aquello que estara por e-
merger.

Por su parte, acontecimientos tan significativos como, por ejemplo, la re-

volucin industrial, o el declive y sustitucin del modo de produccin feudal por
aquello que se vino a denominar como modo de produccin capitalista, dieron
lugar a lo que ms tarde acabara por imponerse como el desarrollo del deno-
minado conceptualmente, grosso modo: libre mercado. Pero, sin duda algu-
na, dicho proceso en cuestin no fue, en modo alguno, algo tan simple2 como
lo aqu siquiera meramente mencionado.

Los diversos anlisis e interpretaciones histricas existentes, (unos ms

fundamentados que otros), casi siempre mantienen ese profundo cariz fuerte-
mente contrapuesto, y sin duda alguna, histricamente polmico: unos preten-
den confirmar, otros pretenden saber3

Las iniciales servidumbres de antao pasaron a transformarse en otro

tipo de servidumbres conformadas por el denominado trabajo asalariado, con-
tratado libremente. Asimismo, los avances tcnicos, tecnolgicos, etc., facili-
taron un considerable avance demogrfico, entre otros factores, combinado a-
dems con el hecho de una mayor acumulacin y control del capital en poder
de unos pocos, mientras que una ingente masa de clase obrera, empobrecida,
trabajaba y malviva en condiciones deplorables.

Las diversas oleadas revolucionarias daran origen a nuevas propuestas,

nuevas concepciones del mundo, nuevos conflictos, nuevos avances o, en su
caso, retrocesos. Las ciudades se iran modernizando y un nuevo escenario se-
ra cada vez ms propicio para la gestacin de las propuestas tericas ms ra-
dicales las cuales se iran haciendo hueco (v. gr., socialismo utpico). Los sin-
dicatos y los primeros partidos polticos comenzaran a hacer su aparicin.

De igual modo, con el surgimiento de una universidad moderna y se-

cularizada, se ira dando cabida a reas de conocimiento que sufriran ese ine-

2
Hirschmann, A. O., Las pasiones y los intereses. Argumentos polticos a favor del capitalismo previos a su triunfo., ed.
Pennsula, 1 ed, enero, Barcelona, 1999 (edicin original inglesa, ed. Princeton University Press, The Passions and
the interests: Political arguments for capitalism before its triumph, 1977). // El mismo Hirschmann, al final de su libro,
concluye con las siguientes palabras: () tanto lo crticos como los defensores del capitalismo podran mejorar sus
argumentaciones mediante el conocimiento del episodio de la historia intelectual que se ha narrado aqu.
Probablemente es todo lo que se puede pedir a la historia, y a la historia de las ideas en particular: no que resuelva los
problemas, sino que eleve el nivel del debate. Hirschmann, A. O., op. cit., p.153.
3
Escohotado, A., Los enemigos del comercio: Historia de las ideas sobre la propiedad privada, Vol., (I) y Los (): Una
historia moral de la propiedad (II), ed. Espasa Libros, Barcelona, 2008 y 2013 (respectivamente).
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xorable avance revolucionario. Las ciencias experimentales se nutrirn de una

actitud positivista y prctica.

El etiquetado en su denominacin como retroceso y crisis de la metaf-

sica, ser pues ese aparente contrapunto de los xitos cientficos y experimen-
tales. La bsqueda de grandes sistemas filosficos, tal y como se efectuara en
los siglos XVII, XVIII y en la primera mitad del siglo XIX se volver, sin duda al-
guna, poco menos que impracticable.

Dentro de este contexto tan general, mencionado aqu a grandes rasgos,

nacer una de las figuras, indiscutiblemente, ms relevantes e influyentes del
mundo contemporneo. Su pensamiento, su obra, sus luces y sombras, sus
profundas contradicciones, sus logros, sus ambigedades conceptuales (que
no pudo evitar se diluyeran en posteriores simplificaciones, a la postre, llevadas
a cabo por parte de muchos epgonos e idelogos, pero tambin por muchos
de sus detractores), su legado4, en definitiva, han constituido en su conjunto
uno de los factores decisivos para configurar nuestra poca5.

Pero, cmo leer a Marx? Ms all de nematologas al uso, de senti-

mientos furibundos encontrados o de posicionamientos polticos dispares, tanto
definidos como indefinidos (y por los que cada cual pueda, en el mejor de los
casos, honestamente defender, sin perder de vista los hechos objetivos) es de
obligado cumplimiento por nuestra parte, desde el deber filosfico y la sind-
resis, el aproximarnos a conocer, (siquiera someramente, pero con cierto rigor),
aspectos fundamentales de su pensamiento, de su obra. Y, de igual modo, de
algunas de las posturas analticas sobre algunos puntos clave de la misma,
proveniente tanto de su defensores, como de sus crticos.

Alejados, pues, de cualquier dogmatismo, de excesivas simplificaciones,

as como de prejuicio ideolgico alguno, nematolgico, etc., los conceptos y ar-
gumentos aqu seleccionados y expuestos sern simplemente ese breve, pero
tan necesario punto de partida, (siempre a ttulo introductorio), para comenzar a
leer o, en su caso, releer a Marx. Tambin habr ese lugar para hacer ambas
cosas, desde el materialismo filosfico del profesor Gustavo Bueno.

El lector interesado podr abordar posteriormente, tras el estudio de este

tema, y desde las coordenadas en las que bien estime situarse, as como des-
de sus motivaciones, intereses e inquietudes intelectuales ms primordiales,
(no solamente en Filosofa Poltica o en Filosofa Social, sino tambin en Eco-
noma poltica, en Filosofa de la Historia, en Antropologa, etc.) aquellos otros
aspectos mucho ms profundos, clarificadores y extensos de la obra del autor,

4
En este sentido, podemos sealar, entre otros, la Teora Crtica, iniciada por los miembros de la primera Escuela de
Francfort, con influencias no solamente de Marx, sino de Hegel y Freud, entre los que destacan Horkheimer, Adorno,
Marcuse, &c. Desde otras instancias, se preguntan quin financi a aqul Marx, y a estos subsiguientes grupos,
(luego en oposicin entre ellos), y qu cuestionables caminos de aplicacin siguieron en el terreno de las ideas y de la
accin prctica, aquellos mismos que se tomaron para procurar universalizar e implantarlas, desde distintas etapas
histricas bien conocidas. Las sombras de tales etapas histricas, y de sus instrumentos de aplicacin, puestos en tela
de juicio, suelen a la postre ofrecer ms dudas, en forma de preguntas, que respuestas oficialistas inmediatas. El
debate, al menos, est servido.
5
Laso Prieto, J. M; El marxismo y su historia, (publicado en Nuestra Bandera, revista terica y poltica del PCE, n
116, enero-febrero de 1983., cf. El Catoblepas, revista crtica del presente, n 88, junio 2009, p.6.
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los cuales, por razones obvias, aqu no podremos exponer, o tan solo, muy bre-
vemente esbozar.

1. El Capital6: Una visin ortodoxa, panormica y general

Se trata de la principal obra de Karl Marx. En ella el autor descubrir

precisamente las leyes del modo capitalista de produccin, colocando al so-
cialismo7 sobre una base cientfica. Esa denominada por l mismo obra de
su vida, en la que empezara a trabajar a mediados de la dcada de 1840, pro-
seguira con ella, en su estudio y desarrollo, hasta su muerte.

El primer tomo apareci en 1867; mientras que los siguientes volmenes

veran la luz tras el fallecimiento del propio Marx, gracias a la preparacin para
la imprenta por parte de Engels8. El segundo tomo, apareci en 1885 y el ter-
cero en 1894. La primera traduccin de El Capital fue la rusa, en 1872.

El primer tomo est dedicado al anlisis del proceso de la produccin del

capital.

El segundo tomo est dedicado al proceso de la circulacin.

El tercer tomo est dedicado al anlisis de la produccin capitalista

tomada en su conjunto.

El cuarto tomo (Teora de la plusvala) est dedicado a la historia y a

la crtica de las teoras econmicas. Marx hizo, en este sentido, un anlisis
exhaustivo del capitalismo como formacin econmico-social, descubri las le-
yes del origen, desarrollo y desaparicin de la formacin indicada.

La obra El Capital, adems de ser una grandiosa obra de investiga-

cin econmica, posee al mismo tiempo una enorme significacin filosfica. Se-

6
Definicin extrada del Diccionario sovitico de filosofa, eds. Pueblos Unidos, Montevideo 1965, pp. 132-133., cf.
Proyecto filosofa en espaol, 2001, www.filosofia.org // Comentada y ampliada a pie de pgina en algunos de sus
aspectos ms relevantes.
7
Dcese de toda doctrina que propugna que no puede contarse con el libre juego de las iniciativas y los intereses
individuales para asegurar un orden social satisfactorio, defendiendo un orden alternativo en el que la organizacin
social est concertada. Comprende no slo doctrinas como las del socialismo utpico de Enrique de San Simn, sino
tambin al comunismo de Carlos Marx y Federico Engels, as como el catolicismo social surgido con el fin del Antiguo
Rgimen y expresado de forma explcita en la encclica Rerum Novarum de Len XIII sobre la condicin de los
obreros (15 de Mayo de 1891). Desde el materialismo filosfico, podemos distinguir dos sentidos de la Idea de
Socialismo: el de socialismo genrico (o socialismo en sentido filosfico) y el de socialismo especfico (o socialismo
econmico). El primero se entiende como universalismo y se opone, por tanto, al particularismo y al individualismo. El
segundo es el correspondiente al concepto de sociedad sin clases. cf. Symplok, E. F.
8
Federico Engels (Barmen, Wuppertal, 28 de noviembre de 1820-Londres, 5 de agosto de 1895). Filsofo alemn.
Naci en Barmen, municipio de la ciudad de Wuppertal, en el Land de Renania del Norte-Westfalia y fue un muchacho
conflictivo, abandonando los estudios pronto y comenzando a trabajar en la empresa de su padre. Posteriormente
conoci a los jvenes hegelianos Bruno Bauer, Maximiliano Stirner, Arnaldo Ruge, y a Carlos Marx cuando ste era
redactor de la Gaceta Renana, forjndose una ntima relacin filosfica y profesional entre ambos. Engels favoreci el
movimiento de la Internacional obrera valindose de sus influencias como empresario. La doctrina de Engels es lo que
posteriormente sera denominado como materialismo dialctico: partiendo de las leyes de la dialctica hegeliana
(sntesis de los contrarios, salto cualitativo) explica el surgimiento de los seres vivos (dialctica de la Naturaleza) y de
la sociedad humana (dialctica del Espritu). Su doctrina, propia del monismo metafsico del ser, le llev a sostener la
inevitabilidad del socialismo y le situ al final de su vida prximo a posiciones propias de la socialdemocracia, que tanto
haba desdeado. Sus obras fundamentales son Anti- Dhring y Dialctica de la Naturaleza. cf. Ibd.
 5

gn palabras de Lenin9: Es un modelo de anlisis cientfico, segn el mtodo

materialista, de una sola y la ms complicada formacin social; un modelo
reconocido por todos y que nadie ha superado10.

En esta obra, la dialctica materialista no slo encontr una aplicacin

brillantsima, sino que, adems, est elaborada en todas las direcciones funda-
mentales como mtodo de investigacin de la realidad objetiva, como lgica y
como teora del conocimiento.

En este sentido, Marx puso de manifiesto que el capitalismo es un fe-

nmeno en desarrollo, un modo de produccin histricamente transitorio, cuyos
cambios cuantitativos preparan las premisas de su transformacin radical, cua-
litativa, para saltar al nuevo modo de produccin: el socialista.

El anlisis que del capitalismo hace Marx se efecta por entero bajo el
signo del descubrimiento de las contradicciones que se dan en el movimiento y
desarrollo de dicha formacin social, desde las primeras manifestaciones de la
produccin de mercancas hasta su punto culminante, cuando, con todo el rigor
de un hecho sujeto a ley, llega el momento en que se produce la expropiacin
de los expropiadores.

Marx examina con todo detalle y profundidad los estadios por los que pa-
san estas contradicciones en su incremento, los cambios de su contenido y de
los procedimientos de solucin, y formula una de las leyes ms importantes y
generales del desarrollo de las formaciones econmico-sociales. A saber: El
desarrollo de las contradicciones de una forma histrica de produccin constitu-
ye el nico camino histrico que conduce a su disolucin y reestructuracin (t.
XXXIII, p. 499).

El Capital, tambin es una realizacin concreta del anlisis materialis-

ta dialctico11 de los conceptos y de otras formas de pensamiento con las cua-
les se reproduce la realidad objetiva en toda su complejidad y multilateralidad.

9
Vladimir Ilich Ulinov, conocido como Nicols Lenin (1874-1924). Estadista ruso, principal adalid del marxismo en el
siglo XX, hasta el punto de incorporar su nombre a la doctrina, siendo denominada a partir de entonces marxismo-
leninismo. De familia aristocrtica, fue uno de los miembros destacados del Partido Socialdemcrata Ruso, hasta que
se escindi en mencheviques y bolcheviques, estos ltimos dirigidos por Lenin. La revolucin de Octubre de 1917,
protagonizada por Lenin, supuso un autntico hito del marxismo y su reorientacin hacia la praxis humana, dejando de
lado el economicismo propio de la socialdemocracia, aspecto ya sealado por Lenin en Qu hacer? (1902), a
propsito de distinguir entre una lucha econmica y una lucha poltica, la propia del marxismo. Su obra filosfica ms
conocida es Materialismo y empiriocriticismo (1908), desarrollo de la gnoseologa del materialismo dialctico frente a
posturas cercanas al neopositivismo en el entorno del Partido Bolchevique. cf. Ibd.
10
(Lenin, t. I, p. 125 Obras escogidas en dos tomos. Ed. Lenguas Extranjeras, Mosc, 1948, t. I. p. 97), cf. op. cit.
11
Louis Althusser, escribira en cierta ocasin, lo siguiente, acerca de la doble revolucin terica de Marx, en el marco
de estudio sobre la diferenciacin entre materialismo dialctico y materialismo histrico: () Una vez planteado como
primer principio que la accin revolucionaria de los comunistas se basa en la doctrina cientfica marxista, hay que
responder a la pregunta: en qu consiste esta doctrina?. Aqu tocamos una cuestin de suma importancia. La doctrina
marxista presenta, efectivamente, la notable particularidad de estar constituida por dos disciplinas tericas distintas,
unidas una a la otra por razones histricas y tericas, pero en realidad distintas una de la otra, por cuanto tienen
distintos objetos: el materialismo histrico (o ciencia de la historia), y el materialismo dialctico (o filosofa marxista).
Esta distincin ha sido confirmada por la tradicin marxista, desde Marx y Engels hasta Lenin y Stalin. Sin embargo, ha
sido refutada por otros tericos marxistas, que la han alterado o negado reduciendo el materialismo histrico al
materialismo dialctico, o a la inversa, el materialismo dialctico al histrico (por ejemplo, Labriola, el joven Lukacs, y
hasta el propio Gramsci, en cierta medida). Esta alteracin se debe al hecho de que la filosofa marxista no ha dado
lugar a obras de amplitud y el rigor de El Capital, y la mayor parte de las obras filosficas marxistas plantean delicados
problemas de interpretacin (). Althusser, L., Materialismo dialctico y materialismo histrico, Pensamiento Crtico,
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Los conceptos econmicos con los que opera Marx son flexibles, movi-
bles, dialcticamente contradictorios, reflejan la variabilidad y el carcter con-
tradictorio de las verdaderas relaciones sociales.

Se puede decir que el mtodo de ascensin de lo abstracto a lo con-

creto, elaborado y aplicado por Marx en El Capital, es de singular importan-
cia. El movimiento de los conceptos, la lgica de su desarrollo y de sus trans-
formaciones refleja la historia de la produccin de mercancas, el desarrollo his-
trico del proceso de la produccin. Sin embargo, Marx mostr que el nexo
entre lo histrico y lo lgico no es simple, no es rectilneo.

Como quiera que el modo capitalista de produccin subordina y modifica

las formas econmicas existentes en el pasado (v.gr., los capitales comercial y
monetario, la renta, etc.), la lgica de anlisis exige que se parta de la forma
bsica y decisiva, que es el capital industrial. Esto segn expresin del propio
Marx constituye la luz que alumbra todo lo dems y slo gracias a ella es po-
sible comprender las relaciones existentes.

De ah que Marx en varios casos tome plena conciencia, en calidad de

iniciales, categoras que histricamente han surgido ms tarde respecto a otras
categoras que Marx examina en segundo lugar (v. gr., el capital comercial, el
bancario y la renta se investigan despus que el capital industrial).

Gracias a una rigurosa metodologa cientfica12, Marx supo mostrar cmo

la plusvala13 encuentra su expresin concreta en todos los fenmenos y
procesos de la produccin capitalista.

Se ha dicho que El Capital es un modelo clsico de estudio materialista

e histrico de la sociedad y del devenir social. En este sentido, Lenin lleg a a-
firmar que gracias a El Capital el materialismo histrico haba dejado de ser
una hiptesis para convertirse en una teora cientficamente demostrada.

En El Capital se encuentran formulados todos los principios y conceptos

fundamentales del materialismo histrico14. Marx investiga el desarrollo del
capitalismo como un proceso histrico-natural sobre la base del desarrollo de
las fuerzas productivas, fuente decisiva, en ltima instancia, de todas las trans-
formaciones sociales. En su obra, el autor muestra la dialctica de las fuerzas
productivas y de las relaciones de produccin, su unidad y sus contradicciones,
la conversin gradual, pero inevitable, de las relaciones de produccin de la so-

Habana, junio 1967, nmero 5, pp. 3-26., cf. Proyecto Filosofa en espaol, Pensamiento Crtico, 2011
www.filosofia.org
12
Este punto ha seguido siendo muy criticado por parte de un gran nmero de autores, arguyendo argumentos
diversos en contra de dicha metodologa.
13
Lenin la llam la piedra angular de la doctrina econmica de Marx. // Valor que el trabajo no pagado del obrero
asalariado crea por encima del valor de su fuerza de trabajo y del que se apropia gratuitamente el capitalista. La
plusvala expresa la esencia y la particularidad de la forma capitalista de explotacin, en la que el plusproducto
adquiere la forma de la plusvala (...). cf. Diccionario de Economa Poltica, ed. Borsov, Zhamin y Makrova, trad., al
espaol por Augusto Vidal Roget, 1965. (Contina en el Glosario, completndose con la definicin tomada desde
Symplok, E.F.).
14
cf. Glosario.
 7

ciedad burguesa en factor que encadena el libre desarrollo de la produccin y

exige que las relaciones burguesas de produccin sean sustituidas por las so-
cialistas.

Pero, transformemos en pertinentes preguntas ciertas afirmaciones del

Diccionario Sovitico de filosofa sobre el punto en cuestin y veamos si puede
obtenerse respuesta en esta exposicin: Es cierto que, tal y como intentan de-
mostrar los modernos idelogos del capitalismo, El Capital ya ha envejecido y
que sus ideas fundamentales ya no son aplicables a la sociedad burguesa del
siglo XX (mucho menos a la del siglo XXI)? O acaso, por el contrario, siguen
estando hoy an en plena vigencia?

La obra de Carlos Enrique Marx, El Capital, encontr, como todos sabe-

mos, su desarrollo en la teora de Lenin sobre el imperialismo. En este sen-
tido, se puede afirmar, igualmente, que sigue siendo hoy una poderosa arma
de la clase obrera en la lucha por su liberacin del yugo del capitalismo, un mo-
numento inmortal de la ciencia inmarcesible y de la fuerza revolucionaria del
marxismo?

Veamos, previamente, algunos importantes conceptos desde una pers-

pectiva ortodoxa y crtica, a travs de la exposicin de tres definiciones:

2. Capitalismo, Capitalismo de Estado, Capitalismo monopolista de Esta-

do15: tres definiciones ortodoxas y crticas

Se denomina capitalismo a la formacin econmico-social que sucede

al feudalismo. En la base del capitalismo se encuentra: a) La propiedad privada
de los medios de produccin; y b) la explotacin del trabajo asalariado. La ley
fundamental de la produccin capitalista consiste en obtener, desde tales coor-
denadas, la plusvala.

Asimismo, son rasgos caractersticos16 del capitalismo: a) La anarqua

de la produccin; b) las crisis peridicas; c) el paro forzoso crnico; d) la mi-
seria de las masas; e) la competencia, las guerras.

La contradiccin bsica del capitalismo entre el carcter social del tra-

bajo y la forma capitalista privada de apropiacin se expresa en el antago-
nismo entre las clases bsicas de la sociedad capitalista, el proletariado y la
burguesa. En este sentido, la lucha de clases del proletariado, que palpita en
toda la historia del capitalismo, toca a su fin con la revolucin socialista.

Los elementos fundamentales de la superestructura correspondiente a

la base capitalista son: a) Las instituciones polticas y jurdicas; y b) el sistema
de la ideologa burguesa.

15
cf. Diccionario sovitico de filosofa, op. cit., pp. 57-58.
16
Es observable histricamente que, lamentablemente, de entre todos estos rasgos, existen algunos de ellos que,
igualmente, se repiten actualmente en otros sistemas, otros regmenes polticos y econmicos, de sobra conocidos, en
su interaccin globalizada.
 8

La igualdad eoltica17 formal proclamada por los idelogos del capita-

lismo queda reducida a la nada en virtud de la desigualdad econmica: todo el
aparato estatal, a la vez es idneo para excluir de la vida poltica a las masas
trabajadoras.

Surgido en el siglo XVI, el capitalismo desempe una funcin pro-

gresiva en el desarrollo de la sociedad alcanzando una productividad del traba-
jo sensiblemente ms elevada que la del feudalismo. Al acercarse el siglo XX,
entra en su estadio superior y ltimo, el del imperialismo, que se caracteriza por
el dominio de los monopolios, y de la oligarqua financiera18.

En este estadio, alcanza amplia difusin el capitalismo monopolista de

Estado que acenta de manera inaudita el militarismo y ana el poder de los
monopolios con la fuerza del Estado.

La Primera Guerra Mundial y la Gran Revolucin Socialista de Octubre

sealan el comienzo de la crisis general del capitalismo. La Segunda Guerra
Mundial y las revoluciones socialistas en varios pases de Europa y Asia han
sealado la segunda etapa de dicha crisis.

Actualmente, en el desarrollo de la crisis general del capitalismo, se ha

iniciado una nueva etapa, cuya particularidad estriba en que dicha crisis deja
de estar vinculada a la guerra mundial19 (?).

La descomposicin del capitalismo se revela ms fuerte que en ningu-

na otra parte en los Estados Unidos, principal pas del imperialismo moderno,
pas que se ha convertido en el de la economa militarizada ms monstruosa y
en el del paro forzoso crnico20.

El capitalismo moderno es hostil a los intereses vitales, a las tenden-

cias progresivas de toda la humanidad (cf. Documentos del XII Congreso del

17
Prehist. Perodo anterior al Paleoltico que arrancara de la Era Terciaria, hoy descartado cientficamente.
18
Esto no parece que haya cambiado en absoluto, ya en el siglo XXI, en el marco de un mundo y sistema globalizado.
19
Debemos recordar, como dato importante, que esta valoracin o previsin est marcada por dos factores: a. un
contexto determinante ideolgico, ortodoxo, propio de los defensores del materialismo dialctico (diamat) y, en su caso,
del materialismo histrico; b. los documentos del XXII Congreso del Partido Comunista de la Unin Sovitica
(PCUS), en el ao 1961., p. 43. Desde el ao 61, hasta la actualidad, ya en pleno siglo XXI, la situacin poltica,
econmica, social, tecnolgica, militar, &c., se ha transformado vertiginosa y ostensiblemente en otra cosa. Los
diversos planos geoestratgicos y geopolticos y, por ende, los escenarios tanto nacionales, como transnacionales, en
los que se desarrollan aquellos, estn acusando los aparentes procesos de incertidumbre y cambios de paradigmas
de diverso orden que se han ido consolidando tras el derrumbe de los ejes centrales del materialismo histrico con la
cada de la URSS. Transformaciones que actualmente se estn analizando, e interpretando, a la luz de innumerables,
extraordinarios y relevantes eventos acaecidos, (en muchos casos, trgicos e irresueltos) en cualquiera de dichos
niveles. El actual escenario mundial globalizado, inter-penetrado a su vez por otros tantos niveles o esferas de eventos
y complejas acciones, tanto individuales como colectivas, (en contrapuestos contextos), sin duda alguna, modifican el
decorado finalista respecto de aqul otro que, desde otras coordenadas y poca, fuera expuesto durante aquel viejo
congreso del 61. A pesar del acierto parcial en algunas de aquellas afirmaciones y predicciones (v. gr., la
descomposicin del capitalismo, sobre todo en EE.UU, si bien no slo en dicho pas), &c., se perdi de vista, tal vez,
otros nuevos retos analticos, que vendran a desarrollarse a posteriori, a raz de la observacin de esos otros marcos
mencionados que englobaran complejas problemticas acerca de novedosos y no menos frgiles equilibrios polticos y
econmicos nacionales y transnacionales alcanzados, tras la cada de el muro. La observacin de los comportamientos
de ciertas oligarquas, (y ms all de la ingenua atribucin dada a las mismas, al intentar aplicarles signo poltico e
ideolgico alguno), dara pie a considerar la finalidad de un proceso irreversible encaminado a la construccin de un
determinante horizonte mundialista, sinrquico, bajo la denominacin de un New World Order, cuyas razones y
argumentos aqu, no vamos a exponer, pero s hacer, nuevamente, breve mencin.
20
Esta afirmacin se hace perfectamente extensiva, en la actualidad, a otros tantos contextos determinantes
pertenecientes a naciones aparentemente ms alejadas del contexto poltico-econmico estadounidense.
 9

PCUS, p. 43). Con el capitalismo llega a su trmino la prehistoria de la huma-

nidad (?, ?).

Por su parte, tanto el Capitalismo de Estado, como el Capitalismo

monopolista de Estado, son formas de la economa capitalista que se carac-
terizan por la transformacin de las empresas capitalistas privadas en estatales
y por el control del Estado sobre la vida econmica del pas. En el estadio pre-
monopolista, el Capitalismo de Estado serva para acelerar el proceso de re-
produccin capitalista.

El Capitalismo monopolista de Estado se forma en la poca del im-

perialismo y se caracteriza por: a) unir los monopolios ms grandes con el apa-
rato del Estado burgus; b) por subordinar dicho aparato a los monopolios con
el fin de despojar en grado mximo a los trabajadores y c) obtener altos bene-
ficios monopolistas.

El Capitalismo monopolista de Estado constituye el mayor nivel a que

puede llegar la socializacin de la produccin bajo el capitalismo, por lo que
constituye, segn palabras de Lenin, la plena preparacin material del socia-
lismo (). Pero no forma un estadio de desarrollo distinto del imperialismo ni
significa que el capitalismo se integre pacficamente al socialismo.

No modifica la naturaleza del capitalismo, ni elimina la contradiccin en-

tre el trabajo y el capital. No acaba con la anarqua de la produccin ni con las
crisis econmicas.

El Capitalismo monopolista de Estado no consolida el sistema capita-

lista, sino que lo quebranta. Ahonda sus contradicciones fundamentales y, de
este modo, hace ms prximo el hundimiento definitivo del capitalismo.

En este sentido, es necesario diferenciar del capitalismo monopolista de

Estado que intensifica la explotacin de los trabajadores, aplasta los movi-
mientos obrero y nacional el capitalismo de Estado de los pases econmica-
mente poco desarrollados, en los cuales desempea un papel progresivo, es-
timula el avance de la economa y contribuye a consolidar la independencia
nacional ()21.

Al enjuiciar el capitalismo de Estado en tal o en cual pas, es indispen-

sable tener en cuenta si se utiliza en inters de monopolios o del pueblo. Bajo
el rgimen de dictadura del proletariado, el capitalismo de Estado, sin ser el r-
gimen econmico preponderante, adquiere un contenido diferente por principio
dado que se encuentra bajo el control de la clase obrera y se utiliza para el
desarrollo de la gran produccin.

Segn palabra de Lenin, el paso al comunismo puede realizarse tam-

bin a travs del capitalismo de Estado si el poder del Estado se halla en ma-
nos de la clase obrera (t. XXXIII, p. 366)22.

21
cf. Diccionario sovitico de filosofa, op. cit., pp. 57-58.
22
Ibd.
 10

La pregunta ms simple, suscitada tras la lectura de las anteriores de-

finiciones es pertinente: Se ha llegado a cumplir todo esto? El rigor de los a-
nlisis, tanto de los conceptos como de los hechos histricos muestran, a tra-
vs de los argumentos, la extraordinaria e innegable fuerza de aquellas defini-
ciones, pero tambin de sus abismales fallas, bien del materialismo histrico,
bien del materialismo dialctico, (si bien, no slo de tales teoras).

3. Breves consideraciones crticas acerca del marco ideolgico de las e-

laboraciones econmicas del marxismo.

Es de sobra conocido cmo la obra de Karl Marx trasciende ampliamen-

te el campo de lo econmico23. Tal y como seala Naredo: Sus elaboracio-
nes en los campos de la filosofa, la historia, la antropologa o la poltica suelen
desbordar en su amplitud y afn totalizador a las de otros practicantes de la
ciencia econmica24.

Conocer brevemente las posiciones de Marx en el campo econmico

con relacin al universo de Adam Smith, es dar un salto cualitativo para com-
prender, cules han sido las elaboraciones econmicas del marxismo. En este
sentido, apuntaremos aqu el pertinente esbozo que Naredo describe acerca
del marco ideolgico que engloba las coordenadas ideolgicas que sealan los
aspectos fundamentales del mismo:

Es un lugar comn reconocido que la obra de Marx se inspira en las

ideas socialistas e intenta darles respaldo cientfico utilizando conjuntamente el
acervo conceptual y metodolgico de la dialctica hegeliana y de la economa
poltica25.

Por su parte, Naredo observa crticamente la existencia de una contra-

diccin clara entre la epistemologa mecanicista que impregna las construccio-
nes de la economa poltica y el mtodo dialctico. En este sentido, Naredo
expresa adems lo siguiente:

() El corolario evolucionista que remata las elaboraciones de Marx

en lo econmico, derivadas de ciertas categoras de la economa poltica, no
consigue anular su trasfondo mecanicista que aflorar con fuerza en las apli-
caciones y empeos de divulgacin posteriores realizados en el campo del lla-
mado materialismo histrico26.

23
Naredo, J.M., cf. 12. Las elaboraciones econmicas del marxismo, cf. La economa en evolucin. Historia y
perspectivas de las categoras bsicas del pensamiento econmico, 3 edicin actualizada (marzo, 2003), ed. siglo XXI
de Espaa Editores, coleccin Economa y Demografa, Madrid, pp. 147-181
24
Ibd., p. 147
25
Se considera, a rasgos generales, que las fuentes de la filosofa de Marx son tres. A saber: a. la filosofa alemana
(Hegel y Feuerbach); b. el socialismo utpico (Owen, Saint-Simon, Fourier, y las crticas a Proudhon); c. la economa
poltica clsica (A. Smith y D Ricardo).
26
cf. Naredo, J.M., op. cit., p.147
 11

Muchos autores han visto en la obra de Marx aquello que ha constituido

la gran fuerza, pero tambin la gran flaqueza, de su obra, esto es, segn Nare-
do:
() La pretensin de reforzar su mensaje revolucionario a base de
darle fundamentos cientficos, buscando para ello apoyarse en factores su-
puestamente objetivos e independientes de la voluntad de los hombres, siendo
esencial en este aspecto su elaboracin en el campo de la economa (ntese
que Marx abraz tempranamente el comunismo por motivos ticos con anterio-
ridad a sus elaboraciones cientficas de El Capital)27.

Entre otros pensadores socialistas, Marx se sum a ellos declarndose,

igualmente, portavoz de una ciencia social objetiva que pone a aquellos al ser-
vicio de la idea del progreso. Pues la creencia en la continua e irrefrenable mar-
cha de la humanidad hacia el progreso presidi las crticas al Antiguo Rgimen,
a la vez que impuso un nuevo antropocentrismo, dominado por la fe en las po-
sibilidades ilimitadas del homo faber.

Y prosigue diciendo Naredo:

() La idea de socialismo se desarroll prisionera en este contexto y

la casi totalidad de los pensadores que la defendieron trataron ingenuamente
de servirse del nuevo evangelio cientfico-progresista para atacar al sistema
que lo haba creado para glorificarse. Con este fin, intentaban erigirse en cam-
peones de la elaboracin de nuevas ciencias sociales objetivas, que empu-
jaran a los pueblos en su marcha hacia el progreso, y trataban de medir el valor
de sus teoras y sistemas a travs de estos instrumentos ()28.

Autores conocidos como Owen, Saint-Simon, los pensadores libertarios,

Proudhon, o, curiosamente, el mismo Kropotkin, centraran sus esfuerzos en
tratar de servirse de la ciencia para empujar las ruedas de la historia.

4. Algunas precisiones de Marx a las categoras de la Economa Poltica:

una perspectiva crtica sobre las mismas.

La obra de Marx denota, igualmente, ese empeo en tratar de servirse

de la ciencia para empujar conscientemente tales ruedas. Claro est, en el
nico sentido en que se supona que podan girar, es decir, en el sentido del
progreso. A este respecto, Naredo seala lo siguiente:

Y si su influencia posterior sobrepas la de los otros crticos del capita-

lismo, ello se debe, en buena medida a que prometi con ms fuerza que sus
antecesores predecir sobre bases cientficas y apoyar sobre fuerzas objeti-
vas la destruccin del capitalismo y la construccin del nuevo orden social29
ms igualitario y libre30.

27
Ibd.
28
Ibd., p. 148
29
Nuevo Orden Social?, ms igualitario y libre?. Entrecomillamos estas expresiones y las planteamos como
interrogantes, ya que, a nuestro juicio, casi siempre son generadoras de seria sospecha, independientemente de que
pueda hoy vislumbrarse una supuesta correccin poltica en su utilizacin pblica desde el ncleo de ciertos discursos,
no solamente institucionales. Es pues, a partir de la observacin y anlisis poltico-econmico de las acciones
 12

Sin embargo, fue su buen amigo Federico Engels, el primer divulgador

del marxismo, adems de acuador del trmino socialismo cientfico con
el objeto de oponerlo frente a otros socialismos, como el socialismo utpico
(o socialismos utpicos). En este sentido, afirma Naredo lo siguiente:

As, la fuerza que cobr la obra de Marx procede en gran parte de que
los aspectos esenciales de su construccin terica encajaban perfectamente
dentro de la ideologa dominante de la llamada civilizacin occidental, asistida
por la creencia en una ley del progreso continuo de la humanidad y por el res-
peto beato e indiscriminado hacia la ciencia, la tcnica y el trabajo, que vinieron
a constituir el nuevo evangelio sustitutivo de las antiguas religiones y ritos.31

Naredo observa, por tanto, cmo estos mismos factores que motivaron
la fuerza y la popularidad del marxismo son los que explican su gran flaqueza
como doctrina liberadora, al construirse una serie de creencias slidamente im-
plantadas en la ideologa dominante del siglo XIX y al realizarse buena parte de
las elaboraciones cientficas de Marx a partir de conceptos configurados por la
economa poltica en beneficio del capitalismo, conceptos que son a veces afi-
nados por Marx, pero no reformulados en su raz32.

Veamos una breve seleccin de algunos de esos argumentos crticos

acerca de tales conceptos y abiertos al debate entre diferentes posturas:

En primer lugar, encontramos la nocin abstracta de produccin. Marx

toma dicha nocin como base de su anlisis tal y como haba sido definida por
la economa poltica tras la ruptura epistemolgica postfisiocrtica, limitndose
a tratar de relativizar su aplicacin a los sistemas sociales concretos.

En este sentido dice Naredo: Marx mismo contribuy a afianzar aquella

ruptura encubriendo la separacin de la idea de produccin del contexto fsico
en el que surgi, al acompaarla equivocadamente con frecuencia del califa-
cativo de material33. Marx presentar ms tarde El Capital, en su primer pr-
logo, segn sus propias palabras, como continuacin de mi Crtica de la eco-
noma poltica, advirtiendo tambin que lo que en esa obra se propone inves-

mundialistas neoliberales de ciertos grupos, corporaciones, &c, en el organigrama internacional, o de aquellas que se
observan de los resultados obtenidos, a partir de la comprensin de ciertas formas de entender el marxismo,
(igualmente, en tales trminos mundialistas), lo que lleva a aplicar esa metodologa de la sospecha en el anlisis de
eso otro que est detrs de dichas expresiones. Aquellas facciones enfrentadas de una supuesta ideologa defendida,
son denominador comn, a nuestro parecer, de esas nuevas religiones laicas, dogmticas, tan presentes ahora, a la
bsqueda de lograr destruir la naturaleza en donde se predica, en primera instancia, la preeminencia de lo econmico
(aunque no solamente) por encima de cualquier otra consideracin. Pero existe algo, precisamente, an ms
inquietante que lo propiamente econmico por descubrir en otros niveles de comprensin de la realidad analizada,
acerca de la consecucin de dichas ideas y acciones y de la complejidad e incertidumbre de eso que llamamos
vulgarmente como realidad. Esto, adems, sobrepasa cualquiera de los dogmatismos aplicados de posturas
conocidas como neoliberales y marxistas ya que, para cualquier observador avezado: vivimos () en un mundo
complejo, indeterminado, histricamente condicionado, lleno de incertidumbres (). () (cf. Gamarra, A.,
Fundamentalismo econmico y destruccin de la naturaleza, Las religiones laicas: neoliberalismo y marxismo
dogmtico, en El Catoblepas, revista crtica del presente, n 22, diciembre de 2003, p.17
30
Ibd.
31
Ibd., p. 149
32
Ibd.
33
Marx, en su Introduccin a la contribucin a la crtica de la economa poltica, inicia su estudio con las siguientes
palabras: El objeto de estudio es, en primer lugar, la produccin material, p. 149. cf. Naredo, J.M., loc. cit., p. 149.,
(cf. nota pie 6).
 13

tigar es, como l mismo escribe, el modo de produccin capitalista y sus co-
rrespondientes relaciones de produccin y circulacin34.

Es significativo resaltar que Marx no slo acepta este concepto como

punto de partida en su anlisis del capitalismo tal y como seala Naredo,
sino que lo considera una abstraccin aplicable a todas las sociedades huma-
nas, siempre que se distingan las caractersticas concretas de cada modo de
produccin histricamente determinado.

Para Marx, los rasgos comunes que dan unidad en todas las pocas a la
nocin de produccin proceden del hecho de que el sujeto, la humanidad, y
el objeto, la naturaleza, permanecen invariables (cf. K. Marx, Contribucin a
la op. cit., p. 151).

En segundo lugar, la racionalidad que Marx le atribuye a la nocin de

produccin arranca de situarla en las coordenadas de la ideologa dominante
que la hicieron nacer y prosperar en la civilizacin occidental como motor del
sistema econmico. En este sentido, Naredo nos recuerda:

Marx no modifica esencialmente el lugar que ocupan dentro de dichas

coordenadas ideolgicas la ciencia, la tcnica y el trabajo, como esas omnipo-
tentes palancas que aseguran una ruta de progreso indefinido, y acepta como
algo objetivo la visin del hombre en el mundo que desde esas perspectivas
ideolgicas se ofrece, dando pie a un particular antropocentrismo35.

Curiosamente, la relacin instrumental hombre-entorno, desde la cual K.

Marx racionaliza la nocin de produccin no es otra que la que origin la consti-
tucin del campo de lo econmico como objeto de estudio de la economa
poltica guiada por el afn de acrecentar las riquezas, que surgi dentro de ta-
les coordenadas.

Ahora bien, Naredo desde su crtica observa que esta relacin se separa
ya en Marx del empeo originario, presente en los alquimistas y en los padres
de la ciencia experimental, que consista en hacer que el hombre colaborara
con la Naturaleza en el enriquecimiento de sus frutos, para dar paso a aquel
otro empeo, ms arrogante, propio del nuevo antropocentrismo, que consisti
en tratar de acrecentar estos frutos contando lo menos posible con la Naturale-
za.

Con ello, se relegara a la madre tierra36 al papel de mero objeto pasi-

vo y dominado, que se ofrece sin contrapartida a las veleidades depredadoras

34
Marx, K., El Capital, op. cit. pp. 7-8, cf. Naredo, J.M., loc. cit., p. 149. (nota a pie 6), Ntese que el objeto formal de
la investigacin de Marx coincide con el que dicen perseguir otros economistas de la poca. Por ejemplo, John Stuart
Mill, gran divulgador de los principios de la economa poltica, seala como objeto de su tratado el estudio de las leyes
de la produccin y la distribucin []. Ambos autores pertenecan ya a una segunda generacin de economistas para
la que el empleo de la palabra produccin en el sentido en el que lo hicieron Smith, Ricardo o Malthus se revelaba ya
tan obvio que no planteaba la ms mnima duda, como tampoco la ofreca el empleo del trmino riqueza. Ibd.
35
Ibd., p. 150
36
El profesor Gustavo Bueno en sus Ensayos Materialistas (1972), arremetera con fuertes argumentos contra la
interpretacin monista del materialismo de Karl Marx, cuyas implicaciones anti-ecologistas se vinculaban a la idea de
una Energa inagotable, suministrada por la Naturaleza (). cf. Bueno, G., La vuelta del revs de Marx,
 14

del padre trabajo con una nica finalidad: la productiva. En consecuencia, la

relacin inicial de colaboracin aparece constituida por aquella otra de a-
propiacin y de dominio del hombre sobre la Naturaleza gracias a los apo-
yos antes citados37.

Una vez que Marx ha elevado la nocin de produccin, aade Naredo,

a la calidad de abstraccin racional38, vlida en cualquier tiempo y lugar, es-
tima que tambin el capital puede considerarse como una categora universal a
condicin de tomarlo slo en su calidad de instrumento de produccin o de
trabajo acumulado, ignorando los factores especficos que los convierten a
stos en capital (en tanto que relacin social propia del sistema de trabajo asa-
lariado y propiedad privada de los medios de produccin) ().

No son pocos los estudiosos que han considerado que Marx ignora los
condicionamientos ideolgicos que envuelven su propio pensamiento, creyendo
descubrir abstracciones racionales, aplicables al hombre en general, en lo que,
segn Naredo, no eran ms que derivados de la visin, un tanto particular, del
hombre que se trasluca desde el prisma deformador de la ideologa dominante
en el siglo XIX. En este sentido, para Naredo, se seala que las pretensiones
de Marx de relativizar la validez de las categoras propias de la economa polti-
ca se quedan as a mitad de camino.

Bien es cierto, y esto sin duda es relevante resaltarlo, que Marx alcanza
a precisar el carcter contingente e ideolgicamente condicionado de la propie-
dad burguesa, del trabajo asalariado o de la nocin abstracta de mercado y del
individuo como piezas de la concepcin atomista de la sociedad propia de la
utopa liberal. Y manifiesta expresivamente, dice Naredo, el abismo que separa
a los principios de sta de la prctica del capitalismo.

En cualquier caso, una vez despojadas de su hojarasca circunstancial,

segn palabras de Naredo, Marx acepta la universalidad de las categoras so-
bre las que se asentaba la nocin al uso de sistema econmico y se sirve de
ellas para enjuiciar la historia de la humanidad como una sucesin de modos
de produccin, en los que la distribucin y el consumo aparecen dialctica-
mente condicionados.

Consideraciones a propsito de la edicin en pdf., del Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas,
Logroo, 1991, en El Catoblepas, revista crtica del presente, n 76, junio 2008, p. 2.
37
Naredo expone y aclara las citas de Marx en nota a pie. Veamos brevemente tales aclaraciones: Los requisitos de
la produccin son dos: trabajo y objetos naturales apropiados, adelanta John Stuart Mill en el prrafo que encabeza el
primer captulo de sus Principios. A pesar de la dureza con que Marx critica a este autor, deja inclume el trasfondo de
tal afirmacin limitndose a sealar su carcter tautolgico en la medida en la que toda produccin es apropiacin de
la naturaleza por el individuo en el cuadro y a travs de una determinada forma de sociedad (Marx, K., Contribucin a
la, ob. cit., p. 153). Critica sin embargo, la identificacin ms o menos consciente que se da a la propiedad burguesa
como nica forma de apropiacin: Se trata, como lo muestra el ejemplo de Mill, de presentar la produccin, a
diferencia de la distribucin [] como enclave de las leyes naturales, eternas, independientes de la historia, y con esta
ocasin deslizar bajo cuerda esta idea de que las relaciones burguesas son leyes inmutables de la sociedad concebida
in abstracto (Ibd., p. 152); cf., nota pie 9, Naredo, J. M., loc. cit., p. 150.
38
Naredo observa, a este respecto, lo siguiente: Cabe suponer que Marx emplea esta calificacin en su sentido
hegeliano, conforme al cual, el trmino abstraccin racional no se refiere a la simple formulacin de una ley general
partiendo de abstraer ciertas caractersticas comunes a los objetos o hechos investigados, sino al descubrimiento de
determinadas categoras conceptuales, abstractas, que subyacen bajo la apariencia contingente y desordenada de los
mismos, dotndolos de racionalidad (y realidad) en una perspectiva global. cf., nota a pie 10, Naredo, J. M., loc. cit.,
p.150.
 15

As pues, concluyendo este punto, se puede decir que Marx relativiza las
formas o modos que adoptan las categoras de la economa poltica, pero no
las categoras en s, en sus formas abstractas, a las que considera aplicables al
hombre en general ().

Esa aceptacin de las nociones abstractas, que se integran bajo la idea

de sistema econmico, responde a la perspectiva evolucionista desde la que
Marx enjuicia la marcha de las sociedades hacia el progreso.

En este sentido, considerar a la sociedad burguesa como la organiza-

cin histrica de la produccin ms desarrollada y la ms variada que ha existi-
do, supondr, pues, una tautologa, tal y como bien seala Naredo, ya que:

() supone enjuiciar la evolucin desde la idea de progreso y valorar

positivamente lo moderno por el mero hecho de serlo. Lo moderno es, en
esa perspectiva evolucionista, por definicin, lo ms desarrollado, evolucionado
o variado, encubrindose los mltiples aspectos en los que el capitalismo entra-
a una simplificacin y empobrecimiento de la diversidad existente en socieda-
des anteriores. Simplificacin sta que abarca desde las especies y variedades
de animales y plantas constitutivas de la biosfera hasta el propio ser humano,
que modernamente responde a la calificacin39 de El hombre unidimensional,
como reza el ttulo de la conocida obra de Marcuse.

La misma evolucin conceptual en el campo de lo econmico no escapa

a este proceso de simplificacin: () por ejemplo, los autores medievales te-
nan una visin ms rica y matizada de las actividades que despus se incluye-
ron bajo la nocin unificada de la produccin, lo mismo que los fisicratas la
tenan de los objetos que ms tarde se incluyeron bajo la nocin unificada de
riqueza (cf. Naredo, J. M., nota 14, loc. cit., p. 151).

En cualquier caso, no han sido pocos los crticos que han considerado a
Marx () un pensador que encauz, insensiblemente, la crtica al capitalismo
dentro de la racionalidad econmica que este mismo sistema haba creado pa-
ra glorificarse la racionalidad de la produccin y del consumo y que aliment
la creencia de que el socialismo competira con ventaja en este mismo terreno.

Segn Naredo, se sentaron, por tanto, las bases de los regmenes llama-
dos hoy socialistas, donde los mismos saberes y tecnologas, las mismas for-
mas de organizacin en fbricas y universidades, aunque no las mismas clases
sociales, sirven a la misma racionalidad productivista impuesta en su da por
el capitalismo, con la pretensin de hacerlo ms eficientemente que ste.

La unidad de la ideologa dominante en lo econmico dice Naredo

cierra as la unidad de un nico sistema mundial, en el que los grandes bloques
de poder pugnan por ejercer su hegemona. Lo nico que varan son las for-
mas, pero no las finalidades ltimas.

El objetivo comn de alcanzar un futuro reino de la abundancia sirve pa-

ra justificar, en aras del mismo, las desigualdades e incentivos pecuniarios pre-

39
Calificacin esta, expuesta siempre a discusin.
 16

sentes tanto en el capitalismo como en el socialismo. Pero en este ltimo caso

aaden la promesa de que la igualdad y la solidaridad40 vendrn de la mano
de la abundancia, puesto que es imposible alcanzar esa abundancia a travs
de la racionalidad de los sistemas econmicos que se proponen.

Naredo ha sealado como crtica, en este sentido, la contradiccin que

supone buscar la abundancia a base de ampliar la produccin y el consumo de
riquezas que, por definicin, eran calificadas de escasas. Ms an, cuando la
constante confusin entre flujos y fondos que se plantea en ese sistema eco-
nmico impulsa a alimentar esos manantiales de riqueza que se pretende
que corran a chorro lleno con cargo a los stocks de ciertos materiales exis-
tentes en el planeta.

5. Acerca del conflicto entre la dialctica y el materialismo de Karl Marx41

El empeo de Karl Marx de aplicar el mtodo dialctico a su concepcin

socio-poltica no slo entra en contradiccin con su aceptacin de las catego-
ras de la economa poltica como algo universalmente vlido, sino tambin con
la aceptacin de aquellas otras sobre las que se asentaba la concepcin new-
toniana del mundo y a las que se atribua comnmente un carcter de absoluta
e indiscutible objetividad.

Marx no fue slo tributario de los conceptos de espacio y tiempo en el

sentido absoluto que se les atribua en la fsica newtoniana o la geometra eu-
clidiana (modelos del conocimiento cientfico de los siglos XVIII y XIX), sino que
construy su doctrina (pretendidamente materialista) sobre la nocin idealizada
de materia, entonces dominante, y recurri profusamente a la nocin de fuerza,
que gozaba de un estatuto ontolgico similar al de materia, aun cuando hoy se
sabe que esta nocin hizo las veces de puente entre el pensamiento alqumico
de Newton y su construccin mecnica.

Naredo, partiendo siempre de sus coordenadas de anlisis, nos recuer-

da cmo las elaboraciones, pretendidamente materialistas de Marx, ayudaron,
a veces, a ensalzar la objetividad de esas categoras metafsicas, presentndo-
las como expresiones verdaderas de una realidad exterior al hombre, con lo
cual resucita concepciones propias de un realismo ingenuo, que el idealismo
filosfico alemn y, por supuesto, la dialctica de Hegel se haba encargado
ya de desmontar.

Un aspecto muy importante, destacado por Naredo, desde la perspectiva

de la crtica de la presunta objetividad cientfica del materialismo dialctico cr-
tica que ha de constituir un ingrediente obligado en un sistema de pensamiento
que atente hoy contra la autoridad establecida es precisamente cmo, en o-

40
Dos trminos, sin duda alguna, perfectamente desvirtuados en la aplicacin de sus definiciones, que de manera
excesivamente general e imprecisa, son utilizadas, hoy por hoy, en innumerables ocasiones y contextos, sobre todo
periodsticos. Cf. Bueno G., Proyecto para una trituracin de la Idea general de Solidaridad, El Catoblepas, revista
crtica del presente, n 26, abril 2004, p 2.
41
Cf. Naredo, J. M., loc. cit., p. 167.
 17

casiones, la obra de Marx supone un paso atrs con relacin a Kant e incluso a
Hume.

Kant, filsofo idealista alemn, adalid del idealismo trascendental42, con-

sidera el espacio y el tiempo como formas de intuicin generalmente vlidas;
pero les hace perder el estatuto de objetividad que se les atribua en el sistema
newtoniano, para pasar a considerarlas como fruto particular de la sensibilidad
humana en la percepcin de su entorno.

En su Crtica de la razn pura, Kant intenta establecer una sntesis entre

el realismo metafsico de Descartes y el positivismo de Locke y Berkeley, entre
el razonamiento deductivo a priori, que da lugar a proposiciones analticas, y el
inductivo y emprico, que da lugar a proposiciones sintticas. Y para ello trata
de probar la existencia de juicios sintticos a priori, objetivamente posibles
gracias formas de intuicin pura generalmente vlidas, entre las que incluye
las nociones de espacio y tiempo.

Asimismo, considera como juicios sintticos a priori toda una serie de

derivados euclidianos y newtonianos de estas nociones y de aquellas otras de
materia y fuerza, como la ley de conservacin de la materia, la ley de la igual-
dad entre accin y reaccin, la ley de gravitacin y, en un terreno ms meto-
dolgico, la ley de causalidad y el concepto de sustancia, utilizado por Marx en
su anlisis del valor43.

Ahora bien, las elaboraciones de la fsica moderna no slo han dado un

golpe definitivo al realismo ingenuo y a las ilusiones de objetividad cientfica en
la que incurra el materialismo marxista, sino que tambin derrib la pretendida
universalidad de los a priori kantianos.

En lo que respecta al dogma de la objetividad cientfica, la diferencia es-

triba en que el cuerpo de conocimiento hegemnico en la ciencia de los siglos
XVIII y XIX (la fsica newtoniana) se construy sobre la hiptesis de que poda
describir la realidad con independencia del observador, mientras que, actual-
mente, tanto la fsica cuntica como la teora de la relatividad nos recuerdan,
aunque por caminos diferentes, que no hay aprehensin directa de la realidad,
sino slo de una cierta realidad captada por un mtodo de investigacin y unos
instrumentos de medida, y aceptan que el conocimiento de la realidad ha de
ser, por fuerza, incompleto y condicionado por el observador.

De esta manera expone Naredo, los conocimientos de la fsica actual

se han encargado de desautorizar ese realismo ingenuo que toma las percep-
ciones sensoriales del observador como elementos constitutivos de la realidad.
Realismo ingenuo en el que se basaron, en el siglo pasado, tanto el positivismo

42
Doctrina segn la cual los objetos de toda experiencia posible son fenmenos, no cosas cuya realidad sea
independiente de nuestro pensamiento (cosas en s). De acuerdo con esta doctrina, el objeto de conocimiento es
resultado de la actividad sinttica del sujeto trascendental sobre lo dado por los sentidos. Kant opone su idealismo
trascendental (o formal) al idealismo emprico (o material) representado por Renato Descartes y Jorge Berkeley. cf.
Symplok, E.F.
43
Naredo expone en su aclaracin, y en relacin a este punto, cmo Marx, al pensar que tiene que haber una
sustancia que explique la igualacin de los valores de cambio de mercancas diferentes, se lanza en su bsqueda que
cree encontrar en el trabajo abstracto. cf. Naredo, loc. cit., nota pie 70, p. 168.
 18

como el materialismo y que constituye, todava hoy, una creencia bastante

extendida entre los practicantes de las ciencias.

Las elaboraciones de la fsica cuntica han despojado, asimismo, a la

nocin de materia del carcter universal y objetivo que le atribua el sistema
newtoniano al considerarla como una realidad en s perfectamente definida, al
mismo tiempo que han roto el antiguo dualismo entre materia y fuerza, que vea
en ellas la expresin de dos aspectos netamente diferenciados en el mundo re-
al y que hizo de la mecnica clsica una verdad universal.

En la fsica atmica actual esta distincin ha desaparecido. El dualismo

entre ondas y partculas, presente en la teora cuntica, permite considerar una
misma entidad observacional a la vez como una forma de materia y como una
forma de energa.

Tampoco puede admitirse hoy el carcter objetivo y universal de las ca-

tegoras de espacio y tiempo, sobre la que se construyeron la geometra eucli-
diana y la fsica de Newton, ni tampoco el estatuto de independencia que se les
atribua a tales categoras.

Es, ciertamente, interesante observar cmo la fsica de la relatividad nos

evidencia que las medidas de distancia y tiempo no revelan directamente las
propiedades de las cosas medidas, sino las relaciones de las cosas con quien
las mide y que no hay un hecho fsico objetivo que se pueda calificar de dis-
tancia entre dos cuerpos en un tiempo dado, ya que el tiempo y la distancia
dependern del observador.

Por tanto, la ley de gravitacin de Newton es insostenible lgicamente,

ya que se sirve de la distancia en un tiempo dado (cf. B. Russell, El ABC
de la relatividad, o. cit., p. 96, en: J. M. Naredo, o. cit., nota 71, p.168).

Se podra decir que tanto la teora cuntica como la teora de la relativi-

dad y la termodinmica han llevado a los fsicos bien lejos del materialismo
simplista del siglo XIX, construido sobre las formulaciones cientficas de enton-
ces y que han calado muy hondo en el espritu de la gente.

En este sentido, Naredo recuerda las palabras de Heisenberg, que sea-

lan cmo:
los descubrimientos y las ideas nuevas han suscitado siempre s-
peras discusiones cientficas []; pero las crticas no haban llegado nunca al
grado de violencia alcanzado tras el descubrimiento de la relatividad y tras el
nacimiento de la mecnica cuntica. En los dos casos, los problemas cientfi-
cos han sido, finalmente, mezclados con cuestiones polticas y ciertos cientfi-
cos han recurrido a mtodos polticos para hacer que se adopten sus puntos de
vista ()44.

44
Heisenberg, W., Physique et philosophie, p. 221, cf. Naredo, J.M., op. cit, p. 169.
 19

En el caso de Marx y Engels se arranca con esta toma de posiciones en

lo que respecta a la no aceptacin del segundo principio de la termodinmica.
En las notas escritas por Engels en 1875 y publicadas en la Dialctica de la na-
turaleza, el autor se niega a reconocer la validez de este principio, reducindolo
al absurdo al oponerle al principio de la conservacin de la energa dentro de
una visin mecanicista del Universo ().

Sin embargo, una vez que se cuestion el sistema newtoniano, en tanto

que representacin verdadera de la realidad fsica en toda su globalidad, y una
vez que se abandon su epistemologa como gua fiable para la bsqueda de
lo desconocido, el conflicto se hace patente cuando se intenta salvar, a toda
costa, una filosofa materialista en los trminos sobre los que se haba cons-
truido aquel sistema.

Si el giro que hemos descrito en el pensamiento cientfico modific la

propia nocin de materia y deshizo las ilusiones de objetividad sobre las que se
construa el materialismo marxista, no ocurri lo mismo con el pensamiento
dialctico, que se vio reforzado como consecuencia de estos cambios, eviden-
cindose la contradiccin en que se debate, a juicio de Naredo, la obra de
Marx, esto es, la que se plantea entre su afn de aplicar la dialctica y su em-
peo en ver en la ontologa materialista de su poca una base firme para cons-
truir una ciencia objetiva.

6. Crtica a la filosofa. Una visin general

Para Marx la filosofa haba consistido hasta el momento en una forma

de interpretar el mundo. Pero, como la filosofa es una de las formas adoptadas
por la superestructura45 ideolgica, en general habra efectuado esta interpreta-
cin desde las perspectivas de la clase dominante.

Se trata de una primera crtica, en la que Marx arremete duramente con-

tra lo que l considera como el carcter encubiertamente ideolgico de la filoso-
fa. En este sentido, para Marx, la obra de Hegel es la mxima expresin te-
rica de dicha forma de filosofa, cuya interpretacin no es sino la propia del
mundo cristiano-burgus.

Ahora bien, la filosofa, en tanto que es considerada como interpretacin

pretendidamente neutral, segn Marx, no slo est marcada por un determina-

45
Base/superestructura, es la distincin establecida por Carlos Marx, fundamental desde el punto de vista del materia-
lismo histrico. En su famoso Prlogo de la Contribucin a la crtica de la economa poltica, Marx sostiene que los
seres humanos contraen unas determinadas relaciones sociales necesarias, llamadas relaciones de produccin,
correspondientes a una determinada etapa de desarrollo de las fuerzas productivas. Estas relaciones constituyen la
base o estructura econmica de la sociedad sobre la cual se erige la superestructura jurdica, poltica e ideolgica.
Segn Marx, la base material (el ser social) es la que determina en ltima instancia la conciencia del hombre
(superestructura), y no a la inversa. Por consiguiente, los cambios en la base comportan cambios en las formas de
conciencia social. De acuerdo con esta concepcin, las revoluciones sociales se interpretan ahora como cambios en la
estructura social provocados por el conflicto producido entre el crecimiento de las fuerzas productivas y las relaciones
de produccin que lo frenan. Por su parte, el profesor Gustavo Bueno, ha reinterpretado desde el materialismo
filosfico este par de conceptos. Segn este filsofo, la distincin base/superestructura antes expuesta se funda en
una metfora esttica y dualista: la base econmica se limita a cumplir la funcin de soporte y la superestructura se
interpreta como un mero producto o excrecencia de la base. Para evitar este dogmatismo, Gustavo Bueno propone dar
la vuelta del revs a esta distincin re-exponiendo este par de conceptos como conceptos conjugados. cf.
Symplok, E.F.
 20

do sello ideolgico, o por su contrario, sino que adems es, de suyo, insuficien-
te para lograr la tan ansiada emancipacin del ser humano.

Desde 1814 en adelante, Karl Marx reflexiona sobre cmo la realizacin

de la filosofa no puede limitarse al pensamiento de los filsofos, sino que tiene
que trascender los lmites de la autoconciencia46 y alcanzar un arraigo histri-
co-social. Para Marx, la realizacin de la filosofa slo puede tener lugar en re-
lacin con la prctica humana y con la emancipacin social real.

Su rechazo directo de los planteamientos tanto de los denominados co-

mo doctrinarios, como tambin de los tericos puros, se hace patente cuando
contrapone a la filosofa especulativa, abstracta e ilusoria de stos el proyecto
de la realizacin de la filosofa mediante su integracin en la vida real, en la
praxis.

Es por ello por lo que relaciona dicho progreso con el progreso de los
trabajadores hacia su emancipacin, es decir, hacia la revolucin: hacia el co-
munismo. Para Marx, la fuerza transformadora de la vida social es la revo-
lucin social, esto es, el fin de la alienacin social integral, caracterstica del
capitalismo. Pero, cmo lograrlo? Ser necesario, segn Marx, alcanzar la
unidad entre la teora y la prctica.

En este sentido, slo mediante la correcta relacin entre la crtica terica

rigurosa de la realidad y la accin poltica del proletariado es posible avanzar
hacia la revolucin social. Ya Marx, en su obra En torno a la crtica de la filo-
sofa de Hegel (1843), afirmar lo siguiente: Lo mismo que la filosofa encuen-
tra en el proletariado sus armas materiales, el proletariado encuentra en la fi-
losofa sus armas intelectuales.

7. La teora del valor: una mencin especial

Un autor como Althusser47 ha sealado que de 1845 a 1857 se puede

considerar que hay un perodo de transicin, que acaba en la obra El Capital,
en la que podemos encontrar a un Marx que ha sido considerado como el
Marx maduro, descubridor, segn la discutible afirmacin de sus epgonos,
de la ciencia de la historia.

46
Trmino que Kant us como intercambiable con conciencia, que describe el acto en el que el Yo se pone a s
mismo, en tanto que es consciente de ser un principio infinito, fundamento de toda realidad. Ibd.
47
Luis Althusser (1918-1990), filsofo marxista, naci en Argelia y estudi en la Escuela Normal Superior de Pars,
donde fue profesor de Filosofa. Fue discpulo de Gaston Bachelard. A partir de 1947 sufre de enfermedad mental
peridica para el resto de su vida. En 1946 se une a Hlne Althusser Rytmann, ocho aos mayor que l. Althusser y
Hlne estaban unidos por lazos de mutua destruccin. En 1980 Althusser escribe: nosotros dos encerrados en
nuestro propio infierno. El 16 de noviembre de 1980 Althusser estrangul a su esposa. Sostuvo que no tena un claro
recuerdo de lo ocurrido y que, mientras masajeaba el cuello de su esposa, descubri que la haba estrangulado. No fue
juzgado. En vez de eso, fue encerrado en un hospital psiquitrico. Permaneci en el hospital hasta 1983 y pas sus
ltimos aos en un apartamento en el norte de Pars, del que sala de vez en cuando gritando, para sorpresa de los
transentes,:Soy el gran Althusser!. Fue miembro del Partido Comunista Francs. Sus argumentos y tesis se
establecieron en contra de la influencia del empirismo y el humanismo en la teora marxista. Para Althusser, el
marxismo es una ciencia (cuyo contenido cientfico es el continente de la historia) nacida en el momento en que Marx
abandon el hegelianismo y el humanismo y plante la historia como la lucha de clases que promueve el cambio social.
En este cambio consiste la ruptura epistemolgica del marxismo. Entre sus obras figuran Ideologa y aparatos
ideolgicos de Estado: Freud y Lacan; Montesquieu, la poltica y la historia; Para leer El Capital, y La soledad de
Maquiavelo. cf. Ibd.
 21

Es un trnsito en el que Marx pasa de ser humanista a ser cientfico. En

este sentido, se ha llegado a decir que la doctrina de El Capital no es una ideo-
loga, sino una ciencia, y que, por tanto, es el segundo Marx (ese Marx madu-
ro) el que desarrolla la teora de mayor validez e importancia.

Sabemos que la obra El Capital no fue acabada en vida del autor y que
todo este extraordinario tratado de Economa es ajeno para muchos y muy po-
co atrayente por sus conceptos y por sus teoras. Sin embargo, para otros
tantos interesados, por razones no solamente de tipo poltico, su aproximacin
ha sido, sea para manejar sus teoras o bien para criticarlas. En cualquier ca-
so, ofrecera un buen caldo de cultivo tanto para sus ms frreos crticos como
para sus ms acrrimos defensores.

Para Marx segn la exposicin del profesor Robinson, en Ensayo sobre

la economa marxista48, el valor de las cosas reside nicamente en el tiempo
dedicado a producirlas, incluyendo en tal valor el utilizado para obtener los fac-
tores que requiere esa produccin. La medida de valor se realiza, pues, en uni-
dades de trabajo, con la condicin de que ese trabajo sea socialmente nece-
sario.

En esa consideracin dice el profesor Robinson ni los medios natura-

les, como el hierro nativo o la madera de una selva virgen, ni el capital incorpo-
ran valor alguno al producto final. Las alteraciones del valor as definido pueden
producirse, porque los procesos tcnicos, al acortar las horas de trabajo social-
mente necesario, producen un descenso de ese valor; pero esto puede suceder
tambin a travs de la demanda, la cual regula, de hecho, la necesidad social
de la mercanca y, por consiguiente, determina un aumento o disminucin en
las horas de trabajo destinado a una produccin determinada.

Bienes como los diamantes, cuya necesidad o utilidad es difcil de razo-

nar y cuyo valor de mercado sobrepasa ampliamente su valor intrnseco, deben
este valor a la escasez, que obliga a emplear en su bsqueda un tiempo de
trabajo suficiente para justificar los altos precios a los que se pagan. En efecto,
para Marx el precio es el nombre, en dinero, del trabajo materializado en la
mercanca, es decir, la medida del valor.

Sin entrar aqu, por razones obvias, en la exposicin matemtica formu-

lada de dicha explicacin, hagamos al menos una mencin especial a que este
cambio de terminologa nos lleva a la consideracin del precio en la teora mar-
xista. Segn Robinson, se trata de un concepto muy resbaladizo, ms que el de
valor hasta ahora utilizado, ya que, si bien este ltimo es susceptible de una
construccin conceptual cuya habilidad en resolver los distintos problemas es
garanta de defensa, el precio, en cambio, se encara con realidades ms com-
plejas, de las cuales no es posible, en general, hacer abstraccin.

48
Gay, S., La Hora, semanario de los estudiantes espaoles, Madrid, 5 de noviembre de 1948, II poca, nmero 1, p.
6., Madrid, 5 de noviembre de 1948. cf. Proyecto filosofa en espaol, 2001, filosofa.org
 22

Por otro lado, un autor, como Huerta de Soto, ha sealado, desde sus
coordenadas de trabajo, lo siguiente:

Marx condena el mercado precisamente porque lo contrasta con un

sistema econmico ideal en el cual los individuos son capaces de subordinar
todas sus relaciones sociales a un control comunal de tipo centralizado y coac-
tivo, que se supone que har posible que todo el proceso social sea el resulta-
do de una organizacin consciente y deliberada, y no, como ocurre en el mer-
cado, un proceso impersonal no diseado ni controlado conscientemente por
nadie y, por tanto, alienante49.

Adems, observa el mismo autor, este control organizado de toda la so-

ciedad ha de llevarse a cabo mediante la detallada elaboracin a priori de un
plan, que permita organizar toda la sociedad de la misma manera que un arqui-
tecto dibuja con todo detalle los planos de edificacin antes de construirla50.

Es por tanto, aqu, a travs de este exclusivo contraste entre la anar-

qua de la produccin propia del orden espontneo del mercado y la perfecta
organizacin que se supone resultado de la planificacin central cmo Karl
Marx critica el capitalismo y defiende el sistema socialista, que, segn l, inexo-
rablemente le sustituir51.

Huerta de Soto aprecia, pues, claramente la siguiente clave desde su a-

nlisis. Se trata de lo siguiente:

El error esencial de Marx radica en confundir los conceptos de infor-

macin prctica e informacin cientfica, por un lado, y, por otro lado, en pensar
que la informacin prctica tiene un carcter objetivo y puede ser absorbida
por el rgano central de planificacin52.

Y aade:

Marx ignora el carcter subjetivo, privativo, disperso, tcito y no articu-

lable de la informacin prctica (), y no se da cuenta de que, desde un punto
de vista lgico, no slo es imposible la coordinacin centralizada de los desa-
justes sociales, sino que, adems, el desarrollo y creacin constante de nueva
informacin es un resultado exclusivo del proceso empresarial capitalista, que
no es reproducible de manera coactiva y centralizada53.

Es decir, el surgimiento de nuevas tecnologas, productos, mtodos de

distribucin y, en general, la generacin de nueva informacin empresarial slo
es lgicamente posible a travs del proceso espontneo de mercado, que tanto
Marx critic y que es impulsado por la fuerza de la empresarialidad54.

49
Huerta de Soto, J., Socialismo, Clculo Econmico y Funcin Empresarial, ed. Unin Editorial (Nueva Biblioteca de
la Libertad 1) 2 edicin. Madrid 2001, p. 183.
50
Ibd.
51
Ibd.
52
Ibd., p. 184.
53
Ibd.
54
Asimismo, cabra preguntarse si, en efecto, tal y como seala Huerta de Soto, es slo la denominada fuerza de la
empresarialidad el nico impulso que recibe ese proceso espontneo de mercado en el surgimiento de nuevas
 23

Y, en este sentido, se da la paradoja consistente en que, desde su pro-

pio punto de vista, el socialismo marxista es un socialismo utpico, pues una
adecuada concepcin de la naturaleza lgica de la informacin, que se crea y
utiliza en el mercado, nos lleva inexorablemente a la conclusin de que es im-
posible que ste, por sus propias fuerzas de evolucin y su desarrollo tcnico y
econmico, lleve hacia un orden social que se base en la organizacin centra-
lizada y coactiva de toda la informacin prctica.55

Segn Huerta de Soto, ste, y no otro, es el error bsico de Marx, hasta

el punto de que puede considerarse que todas sus otras equivocaciones en
materia econmica y social no son sino resultados o consecuencias particula-
res de este radical error de partida. As, por ejemplo, su teora del valor traba-
jo no es sino la natural consecuencia de considerar que la informacin o cono-
cimiento es algo objetivo e inequvocamente discernible desde el punto de vista
de un observador exterior.

Nosotros, por el contrario aade el autor, sabemos que el valor no es

sino una idea o informacin de tipo subjetivo, dispersa e inarticulable, es decir,
una apreciacin o proyeccin de la mente humana sobre las cosas o medios e-
conmicos, psicolgicamente tanto ms intensa cuanto el actor crea subjetiva-
mente que ms tiles le sern dichos medios para alcanzar los fines persegui-
dos56.

8. Para leer y releer a Marx: una vuelta del revs57

El profesor Gustavo Bueno ha escrito cmo veinte aos despus de la

publicacin de los Grundrisse de Marx por Roger Dangeville (Anthropos, Pars
1968) y de los debates consiguientes comenzaron a tomarse en serio los pri-
meros indicios de un desmoronamiento irreversible de la Unin Sovitica (Pe-
restroika, Glasnost, contratos entre Mosc y la Fiat, importacin de trigo ameri-
cano)58.

Hay que tener en cuenta escribe G. Bueno que la mayora de los

que lean a Marx como la forma ms avanzada de crtica poltica e histrica in-
terpretaban los Grundrisse desde la perspectiva de la Guerra Fra, entendida, a

tecnologas, &c., o existen otros impulsos, otras fuerzas que obedecen a otros intereses no tan lgicamente evidentes y
que llevan empujando desde hace siglos.
55
Es probable que este aspecto (aunque lo desconocemos) haya sido modulado por Huerta de Soto, a la vista de los
acontecimientos ms sobresalientes, que se han ido dando en el mundo y en la red de redes desde el ao 2001 (ao
en el que se publica la 2 ed. de su citado libro).
56
Huerta de Soto, J., op. cit., p.184. (Aspectos estos discutidos desde otros posicionamientos, desde otras
coordenadas la cursiva es nuestra). Remitimos al lector interesado, no obstante, a la lectura de los principales
argumentos en contra de la teora objetiva del valor trabajo y de su principal corolario, la teora marxista de la
explotacin, en Ibd., nota a pie 39, p. 185.
57
La expresin vuelta del revs (Umstlpung), de estirpe hegeliana, fue utilizada por Marx como frmula de la
relacin de su concepcin del mundo con la concepcin del mundo de Hegel. En carta a Engels del 14 de Enero de
1858 y en el momento de redactar el postfacio a la segunda edicin de El Capital 24 de enero de 1873, Marx
recuerda cmo los epgonos mediocres que ponen ctedra en la Alemania culta dieron en arremeter contra Hegel,
tratndolo como perro muerto, lo que le decidi a declararse abiertamente discpulo de aquel gran pensador (un loco,
para otros muchos filsofos, _la cursiva del parntesis es nuestra_): slo sera necesario volverlo del revs para
encontrar tras la cascara mstica la semilla racional (), Bueno, G., loc. cit.
58
Bueno, G., loc. cit.
 24

la luz de la lucha de clases, en la forma de conflicto entre los dos sistemas uni-
versales y antagnicos, como entonces se deca, del capitalismo y el comu-
nismo (representado ste por la Unin Sovitica y la Repblica Popular China,
sin olvidar a la RDA y el cortejo de pases comunistas europeos)59.

Incluso para los defensores acrrimos del marxismo, el desmorona-

miento de la Unin Sovitica obligaba a replantearse la interpretacin soviti-
ca del marxismo. Si El Capital y los Grundisse haban sido utilizados como
gua para explicar la fundacin y el desarrollo universal de las sociedades co-
munistas (sin olvidar las crticas que, desde otras posiciones, tambin marxis-
tas, se dirigan contra estas mismas sociedades), la cada de la Unin Sovi-
tica que era, sin perjuicio de sus agrietamientos, cada vez ms visibles, el lu-
gar en donde se afirmaba el socialismo (comunismo) realmente existente
obligaba tambin a un anlisis hasta los fundamentos de las proposiciones
doctrinales del marxismo60.

El mundo comunista no poda ser considerado sin ms como la repre-

sentacin del Gnero Humano sin perjuicio de sus funciones taxonmicas y
redefinir la historia universal no como la historia de este Gnero, sino como la
historia de partes o grupos suyos con pretensiones imperialistas. Ms an: tal
cada ofreca el argumento objetivo definitivo para semejante anlisis, porque
mientras la Unin Sovitica siguiera existiendo, siempre podran alegar los in-
trpretes ortodoxos del marxismo, frente a las crticas de todo tipo (sobre todo
de aquellos que consideraban a Marx como perro muerto) que, a fin de cuen-
tas, la URSS segua existiendo y que ella misma haba experimentado su ca-
tarsis a partir del XX Congreso del PCUS61.

Y es, en efecto, que los indicios de desmoronamiento de la URSS a fi-

nales de los sesenta, y sobre todo su cada a finales de los aos ochenta, su-
geran la necesidad de una vuelta de revs del marxismo, es decir, de aplicar
a Marx el mismo gnero de crtica que Marx haba aplicado a Hegel62. Preci-
samente, dice el profesor Bueno, porque, a pesar de todo, no caba ver a Marx
como un perro muerto ().

Se trataba, entre otras cosas, de ajustar cuentas, desde el materialismo

filosfico, con la teora marxista del Estado y con la teora de las clases socia-
les en cuanto origen del Estado, o con la teora de la historia del materialismo
histrico tras la cada de la Unin Sovitica como ese denominado Imperio Uni-
versal. (En este sentido, ya hemos citado su clarificador libro, en la nota 36 de
este tema, Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, 1991,
reeditado ms tarde en pdf, en el mes de junio de 2008).

Es cierto que Marx ya le dio la vuelta del revs a Hegel; pero darle una
vuelta del revs a Marx, por parte de G. Bueno, supona acaso volver nueva-
mente a Hegel, a su idealismo?. No se trataba de hacer algo as.

59
Ibd.
60
Ibd.
61
Ibd.
62
Ibd.
 25

El autor lo expone del siguiente modo:

() Tomando como referencia la teora de las tres capas del cuerpo

de la sociedad poltica (la capa conjuntiva, la capa basal y la capa cortical de
un Estado), que se expone de modo esquemtico en el citado ensayo de 1991
(y dicha teora aparece desarrollada en sus puntos fundamentales en G. Bue-
no, Panfleto contra la democracia realmente existente [La esfera de los libros,
Madrid 2004] y en otros escritos), me limitar aqu a bosquejar el sentido de la
operacin vuelta de revs del marxismo a propsito de tres cuestiones, sin
duda decisivas, que puedan considerarse referidas, respectiva y principalmente
(aunque no exclusivamente), a la capa conjuntiva, a la capa basal y a la capa
cortical de una sociedad poltica.63

La cuestin que cabe poner en relacin con la capa conjuntiva expo-

ne Bueno es la cuestin de las relaciones entre las tres ramas de esta capa
conjuntiva (el poder ejecutivo, el legislativo y el judicial) y las sociedades sobre
las que se ejerce este poder (). Dicho de otro modo, se trata de contrastar las
relaciones descendentes (de arriba abajo) con las relaciones ascendentes (de
abajo arriba) entre las diversas capas y, en este caso, en la capa conjuntiva.

() Marx, basndose en su propia experiencia poltica revolucionaria

(incluyendo su anlisis de la Comuna de Pars), haba tendido a asumir la pers-
pectiva ascendente, en la que se subraya la presin de las clases explotadas
sobre las explotadoras (sin incurrir, por ello, en una globalizacin grosera, por-
que en su anlisis de las clases sociales que actuaban en la Comuna de Pars
el dualismo clase explotadora/clase explotada aparece refractado en mlti-
ples clases intermedias)64.

De aqu dice el mismo autor la tendencia a subrayar la convergencia

orientada a la transformacin revolucionaria y violenta del poder, de todas las
fuerzas sociales sometidas, bajo la direccin del proletariado (pero excluyendo
al lumpen, mediante la categora ad hoc de la alienacin) como clase univer-
sal65.

Es en este punto donde, segn afirma G. Bueno, Marx le dio la vuelta

del revs a la visin hegeliana de la historia poltica como efecto de la accin
(que tena mucho que ver con la Idea de la Ilustracin y la del despotismo
ilustrado) de las clases superiores y de los hroes en la organizacin de la
sociedad poltica y en la consideracin como clase universal de la red de fun-
cionarios (que se corresponde precisamente con lo que llamamos capa conjun-
tiva en su momento descendente), la cual se corresponde precisamente con lo
que llamamos capa conjuntiva66. Frente a esta perspectiva, aade, Marx ha-
bra trasladado la funcin clase universal al proletariado67.

63
Ibd.
64
Ibd.
65
Ibd.
66
Ibd.
67
Ibd.
 26

En la vuelta del revs del marxismo en este punto no se tratara de re-

tornar a Hegel, sino ms bien () en la lnea de la demolicin misma del con-
cepto de clase universal (tanto en la versin idealista como en la materialista),
vinculada estrechamente con la propia idea del Gnero Humano68.

En este sentido, no existira una clase universal, capaz de asumir la

perspectiva racional del Todo (del Gnero Humano). Adems, no existira, o
por lo menos no exista ya, un proletariado universal; tampoco existira un pue-
blo histrico que tendiera hacia un destino histrico identificado aureolarmen-
te con el destino del Gnero Humano69.

No era posible contar con un proletariado contradistinto del lumpen, co-

mo clase universal, dice G. Bueno. Es decir, no era posible contar con la
unidad de la clase obrera internacional. Dicha clase obrera haba ido diferen-
cindose en grupos muy diferentes con intereses muy divergentes en el mismo
proceso de produccin70.

Tericamente, esa clase universal habra desaparecido por completo

en las democracias homologadas de despus de la Segunda Guerra Mundial,
efecto del desarrollo econmico y tecnolgico de la poca neotcnica, en la
cual tanto los patrones como los trabajadores cualificados, los tcnicos y admi-
nistrativos, los gerentes, los cientficos y los propietarios de los paquetes de ac-
ciones ms fuertes de cada sociedad annima resultaban ser ciudadanos que
podan presionar a travs del voto en las elecciones parlamentarias, en las con-
sultas o en los referndum. Careca, pues, de sentido seguir diciendo Proleta-
rios de todos los pases, unos, porque la unidad, siquiera virtual, de ese prole-
tariado no exista, como si sus partes fuesen los miembros de una metafsica
clase universal comn71.

En este sentido, tampoco cabra hoy considerar como representacin

actual del proletariado a los hombres que viven en los pases, no ya subdesa-
rrollados, sino en proceso de degradacin continua y acelerada, precisamente
tras la cada de la Unin Sovitica. Estos millones de pueblos hambrientos, ma-
sacrados, desplazados, desorganizados (ante todo respecto de sus organiza-
ciones indgenas originales) no podan ser considerados como parte de un pro-
letariado universal; se parecan ms bien a un lumpen proletariado.72

Resultara, pues, complicado, segn nos dice G. Bueno, el poder aplicar

en esta situacin la idea de alienacin. Porque, respecto de qu se da la a-
lienacin del hombre por el hombre? Respecto de un supuesto hombre pri-
mitivo no alienado, en el sentido del filsofo anarquista y primitivista estado-
unidense John Zerzan73? ().

68
Ibd.
69
Ibd.
70
Ibd.
71
Ibd.
72
Ibd.
73
(1943, Oregn); Elements of Refusal (1988); Future Primitive and Others Essays (1994); Running on Emptinnes
(2002); Against Civilization: Readings and Reflections (2005), Twilight of the Machines (2008). // Caer en el mito del
buen salvaje podra inducir al error del que muchos autores no slo no desean salir, sino que, adems, no desean
revisar, por diversos motivos y argumentos, sin duda alguna respetables, a pesar de ser stos contradichos desde
otras coordenadas diametralmente opuestas.
 27

La cuestin que cabe poner en relacin con la capa basal es la famosa

cuestin de la relacin entre la base y la superestructura. En este sentido,
() para representar la relacin entre las necesidades primarias (naturales)
de la sociedad poltica y las necesidades histricas (espirituales, ulteriormente
llamadas culturales, Marx recurri a la metfora arquitectnica de la base
(Aufbau) y de la superestructura (berbau).

Pero con esta metfora, Marx, sin perjuicio de su monismo metafsico

terico, recaa en el dualismo, no menos metafsico, de la Naturaleza y el Esp-
ritu. Porque a la base perteneca, ante todo, el mundo de las necesidades na-
turales (alimentacin, procreacin) y los componentes bsicos sostenan a todo
lo que la historia o la cultura fueron aadiendo, pero siempre como dependien-
tes de la base, o incluso emanados de ella74.

Este dualismo, ha comentado Bueno, en la prctica () tenda a des-

plegarse en la forma de un materialismo econmico. La economa (produccin,
distribucin) sera identificada con la base; todo lo dems (derecho, religin,
ciencia, lenguaje, arte, filosofa) seran superestructuras.75

Gustavo Bueno afirma contundentemente, tras un desarrollo de su argu-

mentacin, lo siguiente:

() Lo que en el Diamat se considera bsico era slo el segmento de

una estructura envolvente segregado del todo, adquiriendo la condicin de su-
jeto de atribucin del movimiento global. No caba, por tanto, hablar de base e-
conmica como si fuese una estructura previa y dotada de dinamismo autno-
mo. Lo que se llamaba base, o incluso infraestructura (en los trminos del
materialismo de Marvin Harris), estaba siempre envuelto por otras estructuras
heredadas ms complejas.

Ni el arte, ni la ciencia, ni la religin, ni el lenguaje, ni el derecho eran

superestructuras. Y esto haba sido ya parcialmente advertido en el propio
curso de desarrollo de la teora sovitica a propsito de Las cuestiones de lin-
gstica de Stalin o de tericos marxistas como Godelier, que, sin embargo, pri-
sioneros del dualismo base/superestructura, no tena otro camino para recoger
las funciones no superestructurales desempeadas por el lenguaje, el arte o la
propia religin, que reconsiderarlas como bsicas, a la manera como la Fbula
de las Abejas de Mandeville consideraba virtudes a los vicios ().76

En ltima instancia, el profesor Bueno, en su excelente trabajo, hace re-

ferencia a la capa cortical de las sociedades polticas. En este caso, nos dice lo
siguiente:

La vuelta del revs del marxismo conduca a una reinterpretacin

subversiva de la relacin entre las clases sociales y el Estado. Y, con ello, a
una subversin de la teora de la dialctica del materialismo histrico (). En
efecto, la concepcin dialctica del materialismo histrico parta de una relacin

74
Bueno, G., loc. cit.
75
Ibd.
76
Ibd.
 28

muy definida entre las clases sociales (establecidas en funcin de las relacio-
nes a los medios de produccin) y el origen del Estado.

El pecado original de la humanidad, si poda hablarse as, al menos a

quienes estaban educados en el Antiguo Testamento, habra sido precisamente
la fractura de su unidad originaria, propia del comunismo primitivo, en las dos
consabidas clases antagnicas, la de los usurpadores de la propiedad comn
(territorios, con sus riquezas, bosques, minerales, animales) y la de los expolia-
dos.

En los conflictos entre estas clases sociales, as constitutivas, pondra el

materialismo marxista el motor de la historia. Y entre los episodios ms im-
portantes de este proceso histrico de la lucha de clases figuraba, desde luego,
la constitucin de los Estados, entendidos como instituciones complejas promo-
vidas por la clase de los explotadores para afianzar, ordenar, gestionar y admi-
nistrar sus relaciones de dominacin y explotacin respecto de la clase explota-
da.

El Estado, en el materialismo histrico, vena despus de la divisin de

la sociedad en clases sociales, relativas a la propiedad de los medios de pro-
duccin, y vena a ttulo de superestructura de estas relaciones bsicas77.

Con esto, el materialismo histrico marxista no haca otra cosa sino

manifestar el horizonte anarquista de la teora, an lejano sin duda en la prcti-
ca, en el que se mova su concepcin poltica. En efecto, el objetivo ltimo del
comunismo, la cancelacin de las clases sociales, llevaba como corolario inme-
diato la extincin del Estado y la sustitucin de la administracin de las perso-
nas por la administracin de las cosas78.

El profesor Bueno observa, pues, cmo el horizonte anarquista del ma-

terialismo histrico, nunca negado en la teora metafsica de la historia del G-
nero Humano (que vinculaba el estado final de la humanidad con el estado
original), quedaba de hecho eclipsado o fuera de foco, en la prctica, por la
doctrina de la identificacin de la revolucin poltica definitiva (la lucha final) con
la dictadura del proletariado, mediante la cual el Estado quedaba fortalecido
como Estado totalitario, con competencias infinitamente mayores a las que pu-
diera haber aspirado el Antiguo Rgimen del absolutismo o el rgimen del feu-
dalismo79.

Y, sin duda, es de sobra conocido que tras la victoria de la URSS en la

Segunda Guerra Mundial, aquella doctrina de la dictadura del proletariado se
fue transformando o, ms bien, fue transformada, a fin de que su culminacin
obligase a identificar la situacin efectiva del comunismo realmente existente
con la situacin final que Kruschev haba fijado para la dcada de los aos
1980), porque, sin duda, segua habiendo en la URSS clases sociales. Pero no
ya antagnicas, sino armnicas partes de una gigantesca Repblica Democr-
tica Popular, que adems era la Patria del Proletariado80.

77
Ibd.
78
Ibd.
79
Ibd.
80
Ibd.
 29

Tampoco la teora del conflicto de las clases sociales como motor de la

historia, segn afirma Bueno, fue capaz de dar cuenta de la historia positiva y
efectiva, especialmente, de las trgicas Guerras Mundiales del siglo XX: 1
Guerra Mundial (1914 al 1918) y2I Guerra Mundial (1939 al 1945)).

Aquella fraternidad proletaria tendra difcil explicacin (si es que exis-

te explicacin para tal contradiccin) desde la teora de la lucha de clases, ya
que ahora, desde la evidencia de los hechos: los obreros franceses, herma-
nos de clases de los obreros alemanes, por alienados que estuviesen, lucha-
ban entre s como franceses o alemanes, dejando de lado su fraternidad prole-
taria81.

En este sentido, el profesor Gustavo Bueno subraya cmo la condicin

de franceses (esto es, de miembros del Estado francs), o de alemanes (de
miembros del Estado alemn) pesaba ms que su condicin de miembros del
proletariado universal82.

[Es por tanto innegable que tales hechos] no se ajustaban en absoluto

con la interpretacin del Estado como superestructura de una estructura
bsica profunda determinada por las relaciones entre las clases sociales
econmicas y antagnicas. Los hechos obligaban a considerar la hiptesis
de que fueran los Estados (algunos Estados, al menos), ms que las clases
sociales, las unidades efectivas constitutivas del motor de la historia83.

Esa denominada vuelta del revs del marxismo se presenta, pues, en

este punto escribe Bueno como una inversin de las relaciones establecidas
entre el Estado y las clases sociales. Por consiguiente: En lugar de poner a la
divisin en clases como origen del Estado era preciso poner al Estado como
origen de las clases sociales segn las relaciones de propiedad respecto de los
medios de produccin, que, en la era eotcnica consistan fundamentalmen-
te en la propiedad de los territorios. De ah la distincin, que pareca imprescin-
dible para proceder a la vuelta del revs de Marx, entre la apropiacin y la
propiedad en sentido estricto.

Gustavo Bueno escribe respecto de esta cuestin lo siguiente:

Proudhon deca que la propiedad territorial, dentro de esta sociedad,

era un robo; tesis absurda, porque el robo presupona ya la propiedad, por lo
que la propiedad tena que anteceder al robo y no al revs.

Marx conoci ya los lmites (o la miseria) de Proudhon, y por ello, si

pudo mantener la consideracin de las propiedades de la clase explotadora
como un robo (a los derechos de la clase explotada), era desde el supuesto de

81
Ibd.
82
Ibd.
83
Ibd. // (Estados que, aun hoy debilitados en diversos niveles y capas que los conforman, siguen
considerndose como esas unidades efectivas constitutivas del aludido, ut supra, motor de la historia al menos
por ahora, la cursiva es nuestra).
 30

que tambin los explotadores eran dueos originariamente antes de la divisin

en clases de los medios de produccin84.

Dicha hiptesis careca de todo apoyo antropolgico o histrico, como

seala Bueno. En este sentido, l nos recuerda que las denominadas comuni-
dades primitivas comunistas tan solo existan una vez sedentarizadas en un
territorio circunscrito, territorio que el materialismo histrico segua consideran-
do desde la idea metafsica del llamado Gnero Humano.

La aclaracin de Bueno es pertinente:

() Pero el Gnero Humano, que en el Himno de la Internacional se

exaltaba diariamente como meta final de la Revolucin, careca de existencia,
no slo en el presente (por culpa del capitalismo), sino en el pretrito histri-
co. A lo sumo era slo un concepto taxonmico, el de Linneo, esto es, el con-
cepto de un conjunto genrico de primates distribuido en diversas especies85.

Los hombres comenzaron a figurar en la Historia inicialmente esparcidos

a modo de bandas, tribus, sociedades preestatales. Partiendo de esta afirma-
cin, el profesor Gustavo Bueno se pregunta: Acaso el territorio que ocupa-
ban era de su propiedad respecto de las otras bandas, tribus o sociedades
preestatales? Y sobre todo: Acaso habra que conceder el derecho de pro-
piedad a los ocupantes primitivos de un territorio? ()86.

Pero la cuestin es que el derecho de propiedad slo poda aparecer,

en el mbito de una apropiacin, seala l mismo, como una redistribucin de
esta apropiacin, fundada en la existencia de un poder o autoridad estatal su-
perior, ejercitada por un grupo en el mbito del territorio apropiado.

Una vez constituidos los Estados y una vez desarrollados sus cuerpos
constitutivos, al enfrentarse con otros Estados, podan comenzar a asumir el
papel de verdaderos motores de la historia.

Y la Historia Universal poda definirse, no en funcin de un Gnero Hu-

mano sobreentendido como un Todo metafsico actuante, sino en funcin de a-
quellas partes suyas que pudieran comenzar a representarse el Todo como
proyecto propio. Es decir, de aquellas partes que pudieran comenzar a tomar la
forma de un Imperio Universal.

Desde el punto de vista de la Historia universal, ya no podra redefinirse,

pues, como la Historia del Gnero Humano, sino como la Historia de los con-
flictos entre los Imperios universales, realmente existentes87.

Gustavo Bueno, en esta magnfica exposicin de su artculo acerca de la

vuelta del revs de Marx, precisa, adems, que ello no comporta, sin embar-
go, una justificacin para borrar de todo punto la dialctica de clases en el
sentido marxista, pero s (y esto es ciertamente importante destacarlo) la nece-

84
Ibd.
85
Ibd.
86
Ibd.
87
Ibd.
 31

sidad de reconocer la involucracin continua de la dialctica de clases con la

dialctica de Estados ()88.

Resumen

Aproximarnos a la obra de Marx, desde una serie inicial de sus aspectos

fundamentales, previamente seleccionados, puede ofrecerle al lector una breve
panormica no completa, pero sin duda intensa sobre ellos. En esta pano-
rmica se anan los argumentos tanto de sus defensores e intrpretes como
los de sus crticos a la hora de exponer sus resultados ms significativos, siem-
pre a travs de interesantes observaciones, cuyos resultados van desde los po-
sicionamientos ms cercanos a los ms dispares.

En este sentido, hemos tratado de obtener, al menos inicialmente, una

primera o segunda aproximacin a cuestiones que suelen generar ciertas con-
fusiones en las discusiones que se han suscitado desde planos, generalmente,
nematolgicos e ideolgicos, en los que suelen incurrir los debates ms comu-
nes. As han dificultado la posibilidad de clarificar rigurosamente las claves fun-
damentales que hemos seleccionado del pensamiento de Karl Marx.

As pues, desde dentro de este tema de estudio hemos pretendido esta-

blecer una especie de mapa de trabajo previo, cuyo objetivo fundamental ha si-
do reflexionar sobre aspectos concretos de las bases de la crtica de Marx al
capitalismo. Y esto desentraando los argumentos tanto de sus defensores co-
mo de sus crticos. De este modo, a nuestro juicio, se ha logrado una perspecti-
va aproximada sobre aquel mapa, no solamente desde la Filosofa, sino tam-
bin desde otras reas del conocimiento, como la Economa poltica (entre
otras reas), como fruto de intentar esclarecer algunas de las ms importantes
aristas que conforman el pensamiento marxista.

GLOSARIO

Alienacin. Trmino usado por Carlos Marx y Federico Engels para describir el proce-
so de enajenacin y falsa conciencia producido en el trabajo manual, especialmente el
del modo de produccin capitalista, en el que el hombre se convierte en un apndice
de la mquina; es trmino sustitutivo de exteriorizacin, usado por Hegel para hablar
del paso del Espritu Subjetivo al Espritu Objetivo, donde el hombre hara patente su
esencia por medio del trabajo, se manifestara tal cual es. Debido a sus connotaciones
psicolgicas (la cmara oscura de la conciencia), el trmino ha sido desechado y se
prefiere hablar de ortograma como concepto ligado a la ideologa (). Symplok, E. F.

Base/Superestructura. Distincin establecida por Carlos Marx fundamental desde el

punto de vista del materialismo histrico. En su famoso Prlogo de la Contribucin a la
crtica de la economa poltica, Marx sostiene que los seres humanos contraen unas
determinadas relaciones sociales necesarias, llamadas relaciones de produccin,
correspondientes a una determinada etapa de desarrollo de las fuerzas productivas.
Estas relaciones constituyen la base o estructura econmica de la sociedad sobre la
cual se erige la superestructura jurdica, poltica e ideolgica. Segn Marx, la base

88
Ibd.
 32

material (el ser social) es la que determina en ltima instancia la conciencia del
hombre (superestructura), y no a la inversa. Por consiguiente, los cambios en la
base comportan cambios en las formas de conciencia social. De acuerdo con esta
concepcin, las revoluciones sociales se interpretan ahora como cambios en la
estructura social provocados por el conflicto producido entre el crecimiento de las
fuerzas productivas y las relaciones de produccin que lo frenan (). Ibd.

Capitalismo. Modo de produccin caracterizado por la gran industria y la propiedad

privada, cuya caracterstica fundamental es la existencia de una serie de obreros
denominados proletarios que venden su fuerza de trabajo individual, tal y como estudi
Carlos Marx en su obra El Capital. Ibd.

Comunismo. Sistema econmico terico caracterizado por la propiedad colectiva y

por la organizacin del trabajo para el beneficio comn de todos los miembros. Las
relaciones sociales se rigen por el lema de cada cual segn su capacidad, a cada
cual segn sus necesidades, que encapsula la desaparicin de los mecanismos del
mercado de cambio, influenciado por la oferta y la demanda de divisas. El Comunismo
moderno se basa en las ideas de Carlos Marx: la versin marxista-leninista de la
doctrina comunista que propugna el derrocamiento del capitalismo por la revolucin de
la dictadura del proletariado. La forma ms conocida del Comunismo es la establecida
por los bolcheviques despus de la Revolucin Rusa de 1917, y por lo general se ha
entendido en trminos del sistema practicado por la Ex Unin Sovitica y sus aliados
en Europa oriental, China bajo el liderazgo de Mao Zedong, en 1949 y pases como
Cuba, Vietnam y Corea del Norte. Economas de planificacin centralizada se han
desarrollado de conformidad con esta ideologa y ha habido muchas formas de
Comunismo, todas supuestamente buscando la sociedad sin clases. El Comunismo
abraza una ideologa revolucionaria en la que el Estado se desvanece despus del
derrocamiento del sistema capitalista. En la prctica, sin embargo, el Estado pas a
controlar todos los aspectos de las sociedades comunistas. Ibd.

Derecha. Tendencia poltica opuesta a la izquierda poltica y en consecuencia

incompatible con el racionalismo universalista, entendido como caracterstica abstracta
de la idea funcional de izquierda. Por consiguiente, el trmino derecha se aplica a
todas aquellas corrientes e idearios polticos que apelen a unos principios revelados a
lo que slo pueden acceder unos individuos o grupos privilegiados, o bien a aquellas
polticas que funden sus planes y programas en particularismos, por ejemplo, de raza
o de clase, que excluyan a unos sectores de la sociedad, ya sea para marginarlos,
explotarlos e, incluso, en el peor de los casos, eliminarlos. Desde esta perspectiva, no
puede calificarse de izquierdas el nazismo por su doctrina nacional-racista, sin
perjuicio de su componente socialista. Pero tampoco la Teologa de la Liberacin al
basarse en principios dados por revelacin, sin que ello impida a sus partidarios
propugnar acciones polticas concretas que concuerden con algunas propias de
determinadas corrientes de izquierda. Gustavo Bueno, en su obra El mito de la
izquierda, sostiene que, a diferencia de la izquierda poltica, la derecha posee una
unidad unvoca al estar definida por un nico proyecto poltico consistente en
mantener la apropiacin de bienes y territorios segn postula el Antiguo Rgimen, sin
que ello prohba la posibilidad de estar representada en distintas formaciones polticas
que luchen entre s. Sin embargo, pese a que el materialismo filosfico defiende la
unidad estructural de la idea de Derecha, no por ello deja de reconocer varias
modulaciones de dicha Idea, que son: la Derecha primaria, identificada con la reaccin
contra la Izquierda jacobina desde posiciones que defienden el Antiguo Rgimen; la
Derecha liberal, una deriva de la Izquierda liberal en la que los que derribaron el
Antiguo Rgimen se convierten en apropiadores de la nueva nacin poltica; y la
Derecha socialista, que se enfrenta a liberales, socialistas, socialdemcratas y
anarquistas, por resolver la denominada cuestin social. Otra tipologa que cabe
 33

establecer entre las derechas es su referencia al Antiguo Rgimen. As, se distinguir

entre posiciones de derecha alineadas respecto al Antiguo Rgimen (es decir, las
tres modulaciones anteriores) y derechas no alineadas, entre las que se incluiran el
nazismo y el fascismo. Al igual que sucede con la izquierda, cabe distinguir una
distincin de las Ideas de Derecha en su definicin frente al Estado: derechas internas
a un Estado y derechas extravagantes respecto a un Estado de referencia, del que
pretenden separarse. En el segundo grupo, perteneciente a la derecha extravagante,
se encontraran los partidos nacionalistas fraccionarios que pretenden segregarse de
un Estado ya constituido, y, en general, todos los movimientos de carcter clerical que
postulan objetivos polticos ultraterrenos, y cuyo reino de no es de este mundo,
como la Teologa de la Liberacin. Ibd.

Dictadura del proletariado. Concepto del marxismo que hace referencia a la fase
intermedia entre el capitalismo y el comunismo en la que el proletariado, tras tomar el
poder del Estado por la va revolucionaria, ejerce su dominio poltico a fin de alcanzar
una sociedad sin clases (). Durante esta etapa, el proletariado, emplea los
instrumentos coercitivos del aparato estatal para socializar los medios de produccin.
En consecuencia, a diferencia del comunismo, en el proceso de la dictadura del
proletariado existe an la lucha de clases puesto que existen todava las resistencias
de la burguesa a ser expropiada. Merece la pena sealar que el concepto marxista de
dictadura del proletariado no se contrapone al concepto general de democracia, sino al
concepto de dictadura de la burguesa. De hecho, muchas corrientes del marxismo
interpretan el rgimen de dictadura del proletariado como una forma superior de
democracia en tanto que opuesta a la democracia burguesa, aunque tambin es cierto
que existen partidos polticos de ideologa marxista que han renunciado a la dictadura
del proletariado por las connotaciones peyorativas del trmino dictadura. Ibd.

Divisin del trabajo. Organizacin social consistente en que el trabajo total ha de dis-
tribuirse entre los cooperadores para que cada uno realice siempre el mismo gnero
de trabajo, sostenida tanto por Adam Smith como por Emilio Durkheim, con distintos
planteamientos. Segn Carlos Marx, la divisin del trabajo implica la alienacin propia
de la sociedad capitalista. Ibd.

Explotacin. Desde el punto de vista del marxismo, la explotacin en el sistema de

produccin capitalista se define como la extraccin del plusvalor generado por los tra-
bajadores por parte de la clase capitalista.

Economa poltica. Disciplina que tiene por objeto el estudio de la distribucin de la ri-
queza de los Estados y su adquisicin. En la tradicin escolstica, economa poltica
es un sintagma contradictorio, en tanto que la economa se supona nicamente do-
mstica, y slo tras la creacin de un circuito econmico mundial en la Edad Moderna
se comenz a plantear su relacin con la poltica y sus influencias mutuas. Carlos
Marx plantea el anlisis de la economa poltica capitalista en funcin del tiempo so-
cialmente necesario para producir las mercancas. As, el valor relativo de los produc-
tos de consumo est determinado por ese proceso de produccin, en contradiccin
con la escuela marginalista de Carlos Menger, Bhm-Bawerk, Len Walras, etc., que
consideran el valor como basado en la utilidad subjetiva que cada individuo considera,
siendo el origen de la economa la escasez de bienes, que incitaran al intercambio
entre los distintos individuos. Ibd.

Fuerza de Trabajo. Expresin que hace referencia a las capacidades humanas para
trabajar. En el modo de produccin capitalista, la fuerza de trabajo se convierte en una
mercanca como consecuencia de la propiedad privada de los medios de produccin.
En efecto, el trabajador, al no poseer los instrumentos de trabajo ni las materias
primas, se encuentra en una situacin en la que est obligado a vender su fuerza de
 34

trabajo al capitalista por un salario. Desde el punto de vista del marxismo, la fuerza de
trabajo est considerada como una mercanca muy peculiar ya que constituye la
fuente del plusvalor o plusvala, cuyo arrebatamiento por la clase poseedora de los
medios de produccin constituye la naturaleza misma de la explotacin capitalista.
Ibd.

Fuerzas productivas. Expresin que hace referencia a aquellos elementos que

intervienen en la produccin de bienes materiales. Las fuerzas productivas incluyen a
los medios de produccin (la maquinaria, las materias primas, las herramientas de
trabajo) y a los hombres que los utilizan. Desde el marxismo, las fuerzas productivas
se conciben como una realidad dinmica y en constante desarrollo que entra en
contradiccin con las relaciones de produccin, conflicto que conduce a un cambio en
dichas relaciones, por lo que abre paso a un perodo de revolucin social. Ibd.

Izquierda. Desde las coordenadas del materialismo filosfico, el trmino izquierda po-
ltica no es unvoco, sino anlogo. Esto significa que se aplica a realidades distintas
con sentidos diferentes, sin perjuicio de las conexiones existentes entre ellos. La iz-
quierda como gnero plotiniano, carece de unidad sustancialista. Las izquierdas son
diversas corrientes polticas, algunas de ellas incompatibles entre s, que han seguido
sus cursos evolutivos a partir de un primer gnero generador (la izquierda revolucio-
naria francesa enfrentada a los privilegios del Antiguo Rgimen en 1789). En su naci-
miento, las prcticas de la izquierda estn asociadas a un proceso de racionalizacin
poltica, llamada holizacin, consistente en una homogeneizacin de la sociedad orien-
tada hacia su transformacin en una nacin de ciudadanos (es decir, de individuos
iguales entre s). Por consiguiente, la nacin poltica constituye el mbito en el que se
ha establecido la distincin derecha/izquierda, por lo que aplicar dicha distincin a con-
textos histricos anteriores a los de la formacin de la nacin moderna implica cometer
necesariamente un anacronismo () cf. Ibd.

Izquierda comunista. Quinta generacin de las izquierdas definidas. Surge a partir

del imperialismo que llev al enfrentamiento violento entre trabajadores de distintos
pases en la Primera Guerra Mundial. Se organiz en torno a la Revolucin rusa
(1917) y a la Tercera Internacional (constituida en 1919 como consecuencia de las
desavenencias con la lnea de la Segunda Internacional). Su desarrollo estuvo ligado
al de la Unin Sovitica como potencia mundial. La izquierda comunista puso en tela
de juicio la distincin izquierda/derecha a favor de la distincin comunismo/capitalismo.
Ibd.

Izquierdas definidas. Denominacin que agrupa a aquellas corrientes de la izquierda

cuya posicin con respecto al Estado est definida, aunque alguna de ellas lo quiera
hacer desaparecer (es el caso del anarquismo o izquierda de tercera generacin). Las
izquierdas definidas son la izquierda poltica propiamente dicha, ya que la posicin
definida con relacin al Estado constituye objetivamente el criterio poltico que permite
entender y relacionar las distintas corrientes de la izquierda. Las izquierdas definidas
pueden dividirse en seis generaciones: son las correspondientes a la izquierda radical,
a la izquierda liberal, a la izquierda libertaria, a la izquierda socialdemcrata, a la
izquierda comunista y a la izquierda asitica. Las izquierdas indefinidas solamente
pueden entenderse como tales en la medida en que entran en contacto con las
izquierdas definidas. Ibd.

Izquierda divagante. Corriente de las izquierdas indefinidas que incluye sobre todo
miembros de las vanguardias artsticas e intelectuales que, aun apoyndose en el sue-
lo de la poltica real, ejercitan un discurso bastante errtico alrededor de la tica, la
imaginacin potica, la memoria histrica, etc.
 35

Izquierda extravagante. Corriente de las izquierdas indefinidas que se caracteriza por

no apoyarse en referentes polticos reales y por asumir planteamientos utpicos. Ac-
tualmente pertenecen a la izquierda extravagante muchos grupos vinculados a la Igle-
sia Catlica y a las ONGs. Ibd.

Izquierda fundamentalista. Corriente doctrinaria de las izquierdas indefinidas, a ve-

ces apocalptica o proftica, cuyos juicios polticos se apoyan en conceptos puristas (la
autntica izquierda, el verdadero socialismo, etc.). Ibd.

Izquierda hegeliana. Grupo de filsofos, en mayor o menor medida fieles a la filosofa

hegeliana, que destacan los aspectos ms crticos de su filosofa, defienden posicio-
nes progresistas en poltica, la mayor independencia del poder civil frente a la religin
y tesis contrarias al cristianismo. La filosofa dominante en Alemania en la primera mi-
tad de silo XIX fue la hegeliana. Tras la muerte de Jorge Hegel en 1831, un grupo de
pensadores interpret su pensamiento en clave conservadora (la derecha hegeliana),
pero muy pronto aparecieron otros autores con propuestas muy distintas: la izquierda
hegeliana. Este movimiento comienza con el debate sobre la religin abierto por
Strauss con la publicacin de su obra La vida de Jess (1835): Strauss considera que
el cristianismo tiene una naturaleza mitolgica y su xito se debe a factores histricos
y sociales, no sobrenaturales. Concluye Strauss que, con el desarrollo de la humani-
dad, el cristianismo, segn afirmara l mismo, est superado. Los jvenes hegelianos
de izquierda admiten ese punto de vista crtico. Entre sus principales representantes
se encuentran: el propio David Strauss, Bruno Bauer, Luis Feuerbach, Arnaldo Ruge;
Max Stirner, Federico Engels y Carlos Marx. Ibd.

Izquierdas indefinidas. Expresin que hace referencia a aquel conjunto de corrientes

de la izquierda que no tienen una posicin definida con respecto al Estado. Estn re-
presentadas sobre todo por algunos artistas e intelectuales, las ONGs, los movi-
mientos antiglobalizacin, la contracultura, etc. Las izquierdas indefinidas se dividen
en tres tipos de corrientes: la izquierda extravagante, la izquierda divagante y la iz-
quierda fundamentalista. Ibd.

Izquierda socialdemcrata. Cuarta generacin de las izquierdas definidas. Su princi-

pal rasgo consiste en aspirar a utilizar la plataforma del Estado democrtico capitalista
para alcanzar gradualmente el socialismo, o lo que despus se denominar Estado
de bienestar. Se trata de una izquierda estrechamente vinculada a la aristocracia del
salario. Ibd.

Lucha de clases. Conflicto objetivo existente entre clases sociales que tienen intere-
ses opuestos (y, por tanto, no entre individuos aislados), es decir, entre grupos socia-
les antagnicos definidos por su distinta posicin en el sistema productivo (por e-
jemplo, entre el proletariado y la burguesa en el modo de produccin capitalista). Des-
de el marxismo, se ha interpretado esta lucha como el verdadero motor del desarrollo
histrico (). Cabe sealar que Marx, en una carta dirigida a Jos Weydemeyer el cin-
co de marzo de 1852, indic que su mrito no consisti en descubrir la existencia de la
lucha de clases en la historia, sino sobre todo en identificar el papel revolucionario del
proletariado para alcanzar una sociedad sin clases (). El marxismo ha subrayado las
distintas formas, adems de la econmica, en que se expresa el conflicto entre grupos
sociales antagnicos. De acuerdo con este planteamiento totalizador, la lucha de cla-
ses se puede manifestar en el plano poltico, artstico, moral, religioso, filosfico (la filo-
sofa como lucha de clases en la teora, segn Althusser, etc.). Ibd.

Materialismo dialctico. El materialismo dialctico es considerado por la mayora de

los marxistas como la base filosfica del marxismo. Como su nombre indica, es una
 36

combinacin de la dialctica hegeliana y el materialismo filosfico de Luis Feuerbach,

Carlos Marx y Federico Engels.

Materialismo histrico. El materialismo histrico es la concepcin materialista de la

historia sostenida por Carlos Marx y los continuadores de sus doctrinas. Esta teora de
los procesos histricos puede entenderse bajo dos aspectos: (a) El crtico-negativo, en
tanto que el materialismo histrico se opone a todo idealismo histrico, esto es, a toda
visin de la historia como un conjunto de cambios impulsados en ltima instancia por
las ideas o por la conciencia de los hombres; (b) El positivo-doctrinal, en el sentido de
que se concibe la historia a partir de la forma en que los hombres producen su vida
material en sociedad. De ah que el materialismo histrico destaque los factores eco-
nmicos y tcnicos como verdaderas claves para la comprensin de las dinmicas his-
tricas, ya que de tales factores depende el que los hombres puedan satisfacer sus
necesidades (). Por consiguiente, segn la interpretacin materialista de la historia,
la conciencia que tienen los hombres de s mismos es el resultado de las condiciones
materiales de su vida social, y no viceversa como sostienen los idealistas. Ibd.

Medios de produccin. Conjunto de elementos materiales que intervienen en la acti-

vidad humana de produccin de bienes. Incluimos en l a los instrumentos de trabajo
(herramientas, maquinaria) y a los objetos de trabajo (materia prima). Los medios de
produccin junto con la fuerza de trabajo (el hombre) constituyen las fuerzas pro-
ductivas. Ibd.

Modos de produccin. Expresin empleada por el pensamiento marxista para desig-

nar los diversos sistemas productivos imperantes en las formaciones sociales, como
por ejemplo el esclavista, el feudal, el capitalista. El modo de produccin constituye el
conjunto estructurado de fuerzas productivas y relaciones de produccin propias de
una determinada fase histrica del desarrollo social. Ibd.

Plusvalor (o plusvala). Concepto utilizado por Carlos Marx en El Capital para signi-
ficar la diferencia existente entre el valor de aquello que produce el trabajador y el va-
lor de la fuerza de trabajo por l empleada. El plusvalor (o plusvala) es la parte del va-
lor que la clase capitalista arranca al trabajador y, por tanto, en cuanto trabajo impa-
gado, constituye el fundamento de su explotacin y el origen de la ganancia. Marx dis-
tingui dos maneras de extraer el plusvalor: el plusvalor absoluto y el plusvalor rela-
tivo. La primera se basa en la prolongacin de la jornada laboral y la segunda consiste
en la reduccin del tiempo de trabajo necesario al aumentar la productividad como
consecuencia de las innovaciones tcnicas.

Praxis. Todo lo que tiene que ver con la prctica y en consecuencia con la accin. En
algunas concepciones, como el behaviorismo, se reduce la praxis a la conducta, pero
en general puede decirse que la praxis es algo exclusivamente humano, en tanto que
se distingue de la conducta por necesitar no slo de prolepsis, sino tambin de pro-
yectos dados histricamente para realizarse. Diremos, en consecuencia, que la tradi-
cional distincin Teora/Praxis es dicotmica: no existe prctica sino teora previa. Ibd.

Relaciones de produccin. En la Introduccin de la Contribucin a la crtica de la e-

conoma poltica, Carlos Marx define las relaciones de produccin (o relaciones de
propiedad si nos atenemos a su expresin jurdica) como aquellas relaciones nece-
sarias que se establecen entre los hombres en la produccin social de su vida corres-
pondientes a una determinada fase de desarrollo de las fuerzas productivas. Segn
Carlos Marx, las relaciones de produccin entendidas como la estructura econmica
de la sociedad, son la base sobre la cual se levanta el edificio de la superestructura.
Las relaciones de produccin pueden constituir un obstculo para el desarrollo de las
fuerzas productivas. Cuando el conflicto entre ambos es antagnico, comienza un pe-
 37

rodo de revolucin social. En general, definiremos las relaciones de produccin como

aquellas relaciones que contraen los seres humanos, independientemente de su con-
ciencia, que determinan su posicin en el proceso productivo y, especialmente, su par-
ticipacin en los medios de produccin. Por ejemplo, en la sociedad donde imperan las
relaciones de produccin capitalistas los obreros, al no poder ejercer un control sobre
los medios de produccin, se ven obligados a vender su fuerza de trabajo a los pro-
pietarios de dichos medios: los capitalistas. Ibd.

Revolucin. Violenta y rpida destruccin de un rgimen poltico, o cambio radical en

el orden cultural (significado ste ms impreciso). Nicols Lenin sistematiz una teora
de la revolucin que sealaba su influencia sobre las capas de poder. Ibd.

Teora. Se supone tradicionalmente como lo opuesto a hecho y a prctica. General-

mente se considera que la teora es algo especulativo y abstracto, pero ello no auto-
riza a disociar ambos planos; no puede hablarse de prctica si no es por medio de una
teora previa que gue el obrar humano (de lo contrario hablaramos de conducta), ni
puede considerarse como especulativa una teora, cuando sin teoras no puede ha-
blarse en rigor de hechos; la estructura celular que se observa a travs del micros-
copio necesita de la existencia de una teora celular previa (extrada de modelos geo-
mtricos previos). Las teoras son construcciones de un grado de complejidad mayor
que el de los hechos. Podemos entender la teora como una prctica desconectada del
sistema de conceptos teora/prctica en virtud de un proceso de paso al lmite (o idea-
lizacin). Distinguiremos tres tipos de teoras: las teoras teolgicas, las teoras cient-
ficas y las teoras filosficas. Las primeras, las teoras teolgicas, dependen de conte-
nidos praeterracionales (los principios de la fe), esto es, de principios a los que la ra-
zn humana no puede acceder. Las segundas, las teoras cientficas, son teoras ra-
cionales caracterizadas por estar categorialmente cerradas. Por ltimo, las teoras filo-
sficas, son teoras tambin racionales pero no son susceptibles de cerrarse catego-
rialmente. Ibd.

LECTURAS RECOMENDADAS

Marx, K., El Capital (8 volmenes), ed. Akal, Madrid, 2000, trad. castellana del alemn
de Vicente Romano Garca. Base de la edicin Dietz de Berln, se han considerado, a-
dems, las traducciones francesas de J. Roy. Otras versiones interesantes a tener en
cuenta las encontramos en la italiana de Editori Tiuniti y en la traduccin castellana de
W. Roces, de ed. FCE (Mjico).
------------ La ideologa alemana, ed. Grijalbo, Barcelona, 1970.
------------ Manuscritos de economa y filosofa, ed. Alianza Editorial, Madrid, 1993.
------------ Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica, ed. s. XXI,
Mjico, 1984.
------------ y Engels, F., La ideologa alemana, ed. Grijalbo, Barcelona, 1976
------------ El manifiesto del Partido Comunista, ed. Endymin, Madrid, 1997.
------------ y Ruge, A., Los Anales Franco-Alemanes, ed. Martnez Roca, Barcelona,
1970.
Priesca Balbn, R., La Recepcin del marxismo en Espaa, 1880-1894. Interesante
trabajo en pdf., que permite situar al lector en un contexto de trabajo en el que se per-
mite el estudio, y a travs de una importante seleccin de materiales, acerca de la re-
cepcin del marxismo en Espaa durante dicho perodo. Publicado en la revista El Ba-
silisco, n 12, enero-octubre de 1981, cf. www.fvbueno.es
Rendueles, C., El Capital: Crtica de la Economa Poltica. Antologa. Ed. Alianza Edi-
torial, Madrid, 2010., Seleccin de textos fundamentales, acercndose al debate eco-
nmico, con una perspectiva novedosa e intentando liberarse de ciertos prejuicios ide-
olgicos.
 38

Symplok, Enciclopedia Filosfica (de libre consulta en internet). cf. links acerca
de diversas fuentes bibliogrficas sobre el trmino marxismo, la obra de Marx y todos
aquellos importantes aspectos citados en este tema de estudio dedicados a su obra, a
travs de diversos autores, siendo adems, la lectura de una de ellas, la denominada
como vuelta del revs de Marx del profesor Gustavo Bueno, imprescindible para
conocer su perspectiva crtica, desde las coordenadas del materialismo filosfico.

EJERCICIOS

1. Exponga brevemente en qu consiste la teora valor/trabajo; qu se defiende en di-

cha teora; y en qu aspecto (o aspectos) de la misma se puede decir que redunda
su carcter polmico.
2. Qu se entiende por la idea de socialismo?. Defina, igualmente, cules son los
dos sentidos de dicha idea, los cuales se pueden distinguir desde las coordenadas
del materialismo filosfico. Asimismo, responda escuetamente qu se entiende por
la idea de comunismo tanto en Marx como en su versin moderna, marxista
leninista, y qu doctrina propugna. Responda, adems, acerca de qu crtica po-
dra hacerse a dicha idea, desde tales coordenadas, a la vista de lo que fueron en
la prctica, sus resultados histricos.
3. Bajo qu signo efecta Karl Marx el anlisis del capitalismo, segn una inter-
pretacin ortodoxa?. Exponga brevemente esta idea.
4. Cmo investiga Marx el desarrollo del Capitalismo?. Razone su respuesta.
5. Exponga brevemente los conceptos de Capitalismo, Capitalismo de Estado y
Capitalismo monopolista de Estado, desde sus definiciones ortodoxas.
6. Segn lo expuesto en este tema, acerca de la crtica a Marx por parte de Huerta de
Soto, cul es el error bsico de Marx en la elaboracin de sus teoras y cmo
afecta a otras equivocaciones cometidas por ste en materia econmica y social?
Exponga, asimismo, un ejemplo significativo, o, en su caso (si no estuviera de a-
cuerdo), plantee su rplica al argumento de Huerta de Soto.
7. En qu consiste para Marx la crtica a la filosofa?
8. Desde el punto de vista del materialismo histrico, cul es la distincin fundamen-
tal establecida por Karl Marx y que aparece en su famoso Prlogo a la Contribucin
a la Crtica de la economa poltica? Exponga resumidamente la tesis que sostiene
en defensa de dicha distincin.
9. Cul es el argumento que expone Jos Manuel Naredo, desde sus coordenadas
de anlisis, cuando efecta su crtica sobre lo que l denomina elaboraciones pre-
tendidamente materialistas de Marx? Si se muestra en desacuerdo con los argu-
mentos de Naredo, exponga los suyos justificadamente.
10. Explique brevemente en qu consiste la expresin vuelta del revs tanto en
Marx, como en Gustavo Bueno. Exponga algunos de sus aspectos fundamentales
aqu estudiados.

BIBLIOGRAFA

Althusser, L., Materialismo dialctico y materialismo histrico, Pensamiento Crtico,

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mil en pdf., del original impreso: junio 2007).
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------------------Proyecto para una trituracin de la Idea general de Solidaridad, Ibd, n
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------------------------Los enemigos del comercio: Una historia moral de la propiedad, v. II,
ed. Espasa Libros, Barcelona, 2013.
Fischer, E., Lo que verdaderamente dijo Marx, ed. Aguilar, Mjico, 1973
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Huerta de Soto, J., Socialismo, Clculo Econmico y Funcin Empresarial, ed. Unin
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Kolakowski, L., Las principales corrientes del marxismo, ed. Alianza, Madrid, 1983
Larski, H. J., Karl Marx, ed. FCE, Mjico, 1986
Laso Prieto, J. M: El marxismo y su historia, en Nuestra Bandera, revista terica y
poltica del PCE, n 116, enero-febrero de 1983, cf. El Catoblepas, revista crtica del
presente, n 88, junio 2009, p. 6
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co, 3 edicin actualizada (marzo, 2003), ed. Siglo XXI de Espaa Editores, coleccin
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