SZAB ISTVN

A TEREMTSTL DVENTIG

Sokszor halljuk: a karcsony a szeretet nnepe. Az elads ennek a kzhelynek az eredett s

rtelmt prblja megvilgtani. Bemutatja, hogy a keresztyn vilgban a szeretetnek mely
dimenzii kerlnek az eltrbe, beszl arrl, hogy a szeretetet jelent grg szavak kzl
vajon mirt ppen az agap-ra esett az szvetsg fordtinak vlasztsa, s hogy miben
klnbzik a szeretetnek ez a formja az rzki vonzalomtl vagy a barti rzsektl.

I. MIRT BESZLNK OLY SOKAT A SZERETETRL

Slgereket hallunk, s szinte minden msodiknak az a refrnje: I love you. Kutatk vizsgljk a
szeretettel kapcsolatos emberi fizikai-biolgiai folyamatokat. Erklcs- s trsadalomtudsok
rtekeznek rla. Olykor-olykor mg politikusok is ki merik mondani. Mindenki a szeretetrl
beszl. Pr napja megnztem egy internetes keresprogramot, s azt talltam, hogy angol
nyelven tbb mint 180 milli olyan honlapot regisztrltak, melynek tmja a szeretet. Ez
rettenetesen nagy szm. Szktettem a keresst: megnztem, hny honlapon van sz
szeretetrl s agykutatsrl. Az eredmny 3,2 milli. Gyernk tovbb: szeretet s biolgia?
Az eredmny 6,7 milli. Szeretet s zene? 7,4 milli. Szeretet s computer? 4,8 milli.

A szmok azonban nem annyira a bsges s magabiztos tudst jelzik, hanem inkbb azt,
hogy zavarban vagyunk, amikor a szeretetrl beszlnk. Rszben azrt vagyunk zavarban,
mert nagyon keveset tudunk errl a nagy titokrl, rszben pedig azrt, mert a szeretetet nem
annyira mondanunk kell, mint inkbb meglnnk. Az informci viszont mg nem tuds, a
tuds pedig mg nem blcsessg. s a blcsessg mg nem cselekvs. S ppen ezrt kell a
szeretetrl beszlnnk is, hiszen mindaz, ami a valdi szeretetre jellemz, nem velnk
szletett kpessg, hanem hossz elsajttsi folyamatok s vltozsok eredmnye.

A keresztynsg par excellence a szeretet vallsa

St, ahogy Pter apostol levelben olvassuk: "egymst tiszta szvbl buzgn szeresstek, mint
akik jonnan szlettek"(1 Pter 1, 23). Ez a klns kifejezs: "jjszlets", gykeres
vltozst jell, valami olyasmit, ami nem kvetkezik az ember letbl. Ahogyan nem
magunk adjuk magunknak letnket, akkppen ez az jonnan szlets is ajndk, kegyelem.
Spiritulis dimenziban megy vgbe, m az ember egsz letvalsgt that mdon. A
keresztynsg ennek lehetsgt s rmt hirdeti. "A keresztynsg tipolgijhoz elg
egyetlen sz: szeretet. Ez onnan szrmazik, hogy a keresztynsgben Isten mozdulata s az
ember vele szemben tett mozdulata egylnyeg: a szeretet az isteni hatalom mozdulata a vilg
fel, s a viszontszeretet: a vilg mozdulata Isten fel. Ms sz nem knlkozik ennek
kifejezsre. Az emberi szeretet az isteni szeretet visszatkrzdse az emberben, illetve
sokkal inkbb: Krisztus "kibrzoldsa" az emberben." (Gerardus van der Leeuw, A valls
fenomenolgija, 560.o.) Kzs eladsunk rm es rszben elszr a szeretet fogalmrl
szlok, aztn Istennek a vilg fel tett mozdulatrl s az ember viszontszeretetrl, gy
ahogyan ez a kett egyidejleg s egylnyegleg Krisztusban kibrzoldik, ahogyan benne
megszletett. Az egyhz nagyszer hitvallsa, a kalkedni dogma gy hatrozza ezt meg,
hogy Krisztus istensgre nzve egylnyeg (consubstantilis) az Atyval, s embersgre
nzve egylnyeg (consubstantilis) az emberrel (kivve a bnt). Krisztus valsggal Isten
(vere Deus) s valsggal ember (vere homo).
II. HOGYAN BESZLNK A SZERETETRL

Hogy mennyire nem knny a szeretetrl hitelesen szlni, annak pldzsra forduljunk egy
klasszikus irodalmi alkotshoz, Shakespeare: Lear kirly cm tragdijhoz. Az reged
Lear kirly, mieltt lenyai kzt felosztan orszgt, azt firtatja, hogy melyikk szereti t
jobban. A kt idsebb lny csodlatos szzuhatagokban beszl arrl, hogy milyen nagyszer
az a szeretet, amellyel k apjukat szeretik. A legkisebb lny, hallvn nvrei ndicsrett,
magban gy szl: "Cordelia mit szlhat? Hallgat - s szeret." Majd kicsit ksbb: "Szegny
Cordelia! S mgsem az! Mert gazdagabb szvem, mint nyelvem." S mikor apja megrdezi,
mit szl, gy felel: "Semmit, Felsg." (Mszly Dezs fordtsa) A kirly haragjban szmzi
Cordelit. S mgis, ksbb majd ez a kitagadott lny bizonytja, hogy szve gazdagabb, mint
nyelve, menti meg lnok nvrei ltal kitasztott apjt. Mintha Jnos apostol
figyelmeztetst hallannk: "Fiacskim, ne szval szeressnk, se nyelvvel, hanem
cselekedettel s valsggal." (1 Jnos 3, 18) Vletlen ugyan, de oly sokatmond, hogy a kelta
Cordelia nv a latin szv (cor) szra rmel.

Cordelia a hallgatsval leplezi le nvrei tetszelgst: a szeretet nem keresi a maga hasznt.
S ugyanakkor a hallgatsval kikerli apja lehetetlen krst is, mert a szeretet nem krkedik.
Nem azrt hallgat, mert nem tudna mit mondani, hanem mert szeret.

A szeretet nhny megnyilatkozsa

Ha pldul kt szerelmes tallkozik, nagy odaadssal, rajongssal, benssgessggel

kszntik egymst, s boldogok, hogy sszetartozhatnak. Szeretettel kszntik egymst. A
szeretetnek ez a dimenzija erotikus tartalm. Vagy gondoljunk arra, amikor egy labdarg
mrkzsen a gyztes glt elr jtkost a trsai tlrad lelkesltsggel kszntik, vllukra
kapjk, cskolgatjk, rmtncot jrnak vele. Szeretettel kszntik. A szeretet bajtrsias,
egyltaln trsias jellege mutatkozik itt meg. Aztn ha csaldi tallkozra megynk, trezzk
a kzssg megjulsnak rmt, az sszetartozst: szeretettel kszntjk egymst. A
szeretet kzssgi valsga trul fel. Vagy amikor gyszban osztozva, mltsggal s
rszvttel fordulunk a srkhoz. Szeretettel kszntjk ket. Itt a szeretet fjdalomban osztoz
valsgval tallkozunk. Ez a nhny plda taln jl bizonytja: a szeretetnek sok-sok
dimenzija van.
m a pldk azt is jl rzkeltetik, hogy a szeretet klnbz dimenziit egymstl gondosan
megklnbztetve kell ltnunk. A nevels, az erklcs, a jogalkots, st, a tudomny vilga,
egsz civilizcink zrzavarba kerlne ilyen megklnbztetsek nlkl.
III. A SZERETET TBBFLE FOGALMRL - ERSZ, FILIA, AGAP

A szeretet klnbz dimenziinak megklnbztetsre akkor is trekednnk kell, ha

nyelvnk nem minden tekintetben alkalmas r. A latin nyelv legalbb 6-7 kifejezst hasznl a
szeretet valsgra, mg a nmet csak egyet, ahogy azt Joseph Pieper megllaptja. Mi most a
klasszikus grg nyelvre trnk r, amelyen az jszvetsg is rdott. Andres Nygren, svd
teolgus egy nagyszer knyvben (Eros und Agape) vizsglja azt a klns tnyt, hogy az
jszvetsg ri kvetkezetesen nem hasznltk azt a szeretetet, illetve szerelmet kifejez
grg szt, mely szinte valamennyi ms nyelvbe tkerlt. Ez a sz az ersz, amellyel
kapcsolatban Platn Lakom-jban ezt olvassuk: "Minden embernek tisztelnie kell ersz-t,
ezrt tisztelem n magam is [...] s magasztalom most s mindrkre ersz nagysgt s
hatalmt." Ersz a vgy hatalma, amely arra kszteti az embert, hogy beteljeslst keressen.
Az ember akkor lesz boldog, ha megszerzi a jt. "Lnyegben a jra s boldogsgra val
vgyakozs nem ms, mint nagy s fondorlatos szerelem." Platn egy rgi mtoszt is idz,
mely szerint egykor az istenek gmb alak lnynek teremtettk az embert - kezdetben nem
vlt szt egymstl a n s a frfi -, majd bszkesge miatt azzal bntettek, hogy
ketthastottk a gmbt, s azta az ember jraegyeslsre trekszik. Ersz a trekvs
hatalmt jelli. Az emberi let, kultra, alkoter, egyltaln az ember ersz knyszertse
alatt ll.

Az jszvetsg szeretetfogalma: agap

Az jszvetsg szerzi viszont nem hasznltk ezt a szt, pedig a Biblia is beszl arrl, hogy
az ember beteljeslsre vgyakozik, s ezt mg a grgknl is nagyobb realizmussal
brzolja. Vajon mirt kerltk ezt a kifejezst?

Az els ok az, hogy az szvetsg grg nyelvre val lefordtsakor, vagyis a Kr. e. a 2.
szzadban az ersz sz mr oly mrtkben szexulis tartalm lett, hogy nem volt alkalmas az
isteni s felebarti szeretet tolmcsolsra. Azt hogy "Szeresd az Istent s szeresd
felebartodat" mr nem lehetett ezzel szval fordtani. A szeretet olyan szinonimit sem
lehetett ily mdon visszaadni, mint pldul a knyrlet, a hsg, az igazsgossg,
mltnyossg. Azutn a grg nyelvben ms kifejezsek is hasznlatosak a szeretetre.
Arisztotelsz pldul a bartsg ernyeirl rva a filia szt hasznlja. Ersz azt fejezi ki:
"szeretlek, mert szksgem van rd". Vagy mg egyszerbben: "szeretlek, hogy szeress". A
filia azt fejezi ki: "szeretlek, mert szeretsz". Ersz a hinyrzetre utal, a filia a viszont arra,
amit szvesen tesz az ember. A filia szbl szrmaznak az olyan, a magyar nyelvben is
meghonosodott kifejezsek, mint a filozfia, filatlia. m az jszvetsg szerzi nem a filia
szt vlasztottk, hanem egy harmadik kifejezst, mely a korabeli grg nyelvben szinte
teljesen jelentktelen szerepet jtszott. Ez a sz az agap. Vannak tudsok, akik szerint
mindssze a hangzsbeli azonossg miatt alkalmaztk az agap szt a hber szvetsget
grgre fordtk. Hberl gy hangzik a szeretet: "ahaba" - s mris halljuk mellette a grg
szt: agap. S mivel az jszvetsg ri nagymrtkben tmaszkodtak erre a fordtsra, st
idztek belle - egyszeren tvettk ezt a megoldst.

A helyzet azonban ms. Ersz azt jelenti: kvn, vgydik. Filia azt jelenti: nagyra becsl,
ragaszkodik, barti kapcsolatban ll. Agap pedig azt jelenti: magnl tbbre tart valamit,
megelgszik valamivel, elfogad. Nygrent kvetve a kvetkezkben llapthatjuk meg a dnt
klnbsgeket: ersz - szerezni vgyik, agap - adni akar. Ersz a hinyon alapul, s ez
motivlja, agap viszont szabad arra, hogy a magbl adjon. Ersz flfel trekszik - ez az
ember tja Isten fel, agap fllrl rkezik - ez az Isten tja az emberhez. Ersz igyekszik
megnyerni az letet, mgpedig - ahogy Platn utalt r - isteni s halhatatlan formban. Agap
ezzel szemben az isteni letbl rkezik, ezrt van btorsga msok rdekben veszteni is. S.
C. Lewis gy fogalmaz: ersz a szksg-szeretet, agap az ajndk-szeretet. A kulcsot
azonban Nygren adja a keznkbe, amikor azt mondja: ersz mindig arra irnyul, amit jnak
tallt, agap viszont mind a j, mind a rossz irnt megnyilvnul, felttlen, a forrsa
nmagban van, s a krlmnyektl fggetlenl tlrad nmagn. Ersz felismeri az rtket
abban, akit vagy amit szeret, s vgyik r. Agap szeret, s ezrt rtket teremt abban, akit
vagy amit szeret. Ersz azt mondja: szeretlek, hogy szeress. Agap ezt mondja: szeretlek, mert
szeretlek.

A szeretet: Isten vilg fel tett mozdulata

S halljuk mris Jzus oly nehezen magyarzhat s mg nehezebben teljesthet parancst:

"szeresstek ellensgeiteket [...] hogy legyetek a ti mennyei Atytoknak gyermekei [...] ha
csak azokat szeretetitek, akik titeket szeretnek, micsoda jutalmt veszitek [...] legyetek
tkletesek, mint a ti mennyei Atytok tkletes." (Mt 5, 44-48)
Ez a jzusi sz igazolja, hogy nem fordtsi lelemny miatt kerlt a keresztynsg
kzppontjba az agap sz, hanem mert egyedl ezzel volt lehetsges kifejezni Istennek azt
a szeretett, amely minden hittapasztalatot tfog s meghatroz. Mik ezek a tapasztalatok?

Jzus azt mondja: legyetek a ti mennyei Atytok gyermekei. Itt rkeznk el ahhoz, amit
Istennek a vilg fel tett mozdulatrl mondhatunk.
IV. ISTEN SZERETETBL VAN A VILG

A vilgot mint teremtmnyt a keresztynek Isten szeretetbl valnak ltjk. Isten a maga
rkkval dicssgt, blcsessgt s jsgt nyilatkoztatta ki azzal, hogy semmibl
megteremtette a vilgot, mondja egy 17. szzadi reformtus hitvalls (Westminster
Confession). Az egyhz egyik nagy teolgusa, Nsszai Gergely pedig az emberi termszetrl
rtekezve s az embert a kozmosz rendjben szemllve azt llaptja meg, hogy Isten gy
alkotta meg a vilgot, hogy abban az embernek nem csak kitntetett hely jutott, hanem gy,
hogy az emberben kzvetlenl Isten alkot szeretete ismerhet fel. Elbb azt mondja, a vilg
olyan, mint egy kirlyi palota, melyet Isten az embernek ajndkozott. Aztn azt mondja, a
vilg azrt olyan gazdag, mert ezzel Isten az ember szmra mint kedves vendge szmra
asztalt tertett. Az emberrl pedig a teremts trtnethez kapcsoldva azt mondja, hogy
mivel Isten szeretet, "a termszet alkotja ezt tette meg a mi szemlyisgnkkel is". Isten a
maga kpmsra teremtette az embert, avgre, hogy Teremtjvel boldog letkzssgben,
szeretet-kzssgben ljen.

Isten szeretett tkrzi a gondvisels

Isten szeretett ismerjk fl abban is, amit Isten gondviselsnek neveznk. Pldul a 104.
zsoltr a magasztos, dicssges, fensges Istent, akinek egy szavra vilgok lltak el, a
vilgegyetemet fenntart munkjrt magasztalja. A szenved Jbrl azt olvassuk, hogy
amikor Isten megfelel neki, szenvedsei okrl nem szl semmit, de fensges gondviselknt
mutatkozik be, s Jb elnmulva rti meg Isten titkt a vilgegyetem kozmikus rendjbl. Egy
reformtus hitvalls, a Heidelbergi Kt gy fogalmaz errl: hiszem, hogy vilgot alkot s
fenntart Isten nekem Jzus Krisztusrt Atym, aki minden szksgemet be fogja tlteni, st
azt a rosszat is, amit rm bocst, javamra fordtja, mert megteheti azt, mint mindenhat Isten,
s meg akarja tenni, mint hsges Atya.

Valamirl azonban eddig nem szltunk. Isten gondviselse mr a Tle elszakadt embert
hordozza. Itt kell kiemelnnk, amit az agap kapcsn mondtunk, hogy az ersz-szal szemben
a j s a rossz irnt egyformn megnyilatkozik. Jzus a Hegyi Beszd elbb idzett rszben
utal erre, amikor kijelenti: Isten szemlyvlogats nlkl rasztja ki jsgt gonoszra s
igazra. Ebbl tmadhat az a gyermeki bizalom, amelyre Jzus kvetit szntelenl buzdtja:
"ne fljetek". Ezt a mly tapasztalatot fejezi ki kltien Babits Mihly Zsoltr gyermekhangra
cm verse is.
Zsoltr gyermekhangra

Az risten riz engem

mert az zszljt zengem,

az lds, a Bke
nem az harcok istensge.

nem az a vres Isten:

az a vres Isten nincsen.

Kard ha csrren, vr ha csobban,

csak az ember vtkes abban.

Az risten rk lds,
csira, let s virgzs.

Nagy, sket s szent nyugalma

hbornkat meg se hallja.

Csndes mg mi viharzunk
bkjt nem bntja harcunk:

Az risten riz engem,

mert az orszgt zengem.

Az orszgt, a Bkt,
harcainkra sketsgt.

Nha tokkal panaszlom

De gy szl: "Nem haragszom!"

Nha rngatom, ciblom: -

tudja hogy csak t kivnom.

Az is kedvesebb szmra,
mint a kzmbs imja.

Az risten riz engem

mert az zszljt zengem.

Hogy daloljak ms neket,

mint amit ajkamra tett?

Tle, Hozz minden tkom:

Hang vagyok az szjban.

Lzas hang taln magban:

kell a szent Harmniban.

S kell, hogy az r ldja, vdje

aki azt nekli: Bke.
V. ISTEN TRVNYE A SZERETET TRVNYE

Isten szeretete az dvzts trtnetben bontakozik ki. Isten szeretett ismerjk fel a
trtnelem megmagyarzhatatlan fordulataiban, Isten szabadt tetteiben is, amikor
bekvetkezik az, ami lehetetlennek tnt. Pldul a 105. zsoltr ebben a fnyben mutatja be az
szvetsgi np lett: az egyiptomi rabszolgasgbl val kiszabaduls, aztn a honfoglals,
aztn a megmarads a zrzavaros vszzadok sorn mindig gy kvetkezett be, hogy a
trtnelmi fordulatokat Isten knyrl szeretetnek kiradsa alapozta meg.

Isten szeretett ismerjk fel abban, hogy e szabadts kzben trvnyt, vagyis lhet
letrendet adott npnek, azzal az grettel: cselekedd ezt, s lni fogsz. Karl Barth svjci
teolgus mondja, hogy a tzparancsolat ktbli a szvetsg ldjban voltak elhelyezve.
Vagyis a trvny a szabaduls kegyelmhez s Isten szvetsgi hsghez volt hozzktve. A
trvny az evangliumban van elrejtve. A trvny beteljestse szeretet. A prftai s
blcsessgi rtelmezs szerint a trvny betltsnek a szabadulsrt val hlbl kell
fakadnia. A hlbl fakad szeretet indt jra meg jra knyrletessgre, irgalmassgra,
szent letvezetsre. rvt s zvegyet megsegteni, a jvevnyt s idegent befogadni,
adssgot elengedni, a trvny paragrafusain tl a msik, vagyis a felebart szmra
tbbletjogokat teremteni - nos, ez az isteni szeretetbl fakad trvny tja. Egy 20. szzadi
blcselked szerint a msik (ember) a pokol. Isten trvnye szerint a msik ember: szeretetem
clja. "Szeretetet akarok, s nem ldozatot" - hirdetik a prftk mintegy Isten szavt
sszegezve (Hses 6, 6). Jzus ezt gy adja vissza: "Irgalmassgot akarok s nem ldozatot"
(Mt 12, 7), s mris oszlik minden hamis szentimentalizmus. A szeretet hossztr, kegyes,
a szeretet mindent elfedez, mindent eltr, a szeretet nem rl a hamissgnak, de egytt rl az
igazsggal.

Isten greteket ad szeretete vgs beteljestsre - prftai igehirdets

Isten szeretetbl valk azok az greteket is, amelyek jra s jra felhangzottak az
szvetsgi prftknl: szabadulst, vigasztalst, remnyt hirdettek azoknak, akik a bn
tjra tvedtek, trtnelmi katasztrfkat szenvedtek el, nyomorsgok kzt ltek
kiszolgltatva. Pldul zsais prfta tbb szz vvel Krisztus szletse eltt gy jvendl:
"A np, amely sttsgben jr, lt nagy vilgossgot, s akik lakoznak a hall rnyknak
fldben, fny ragyog fel flttk." (sa 9, 2) Msutt ezt mondja: "m a Szz fogan
mhben, s szl fiat, s nevezi azt Immnuelnek." (sa 7, 11) Megint msutt pedig:
"Szrmazik egy vesszszl Isai trzskbl [...] akin az r lelke megnyugszik." (sa 11, 1-2)
Ezekrl a jvendlsekrl sszefoglal rtelemben ezt mondja a prfta: "A Seregek Urnak
buzg szerelme mvelendi ezt." (sa 9, 7)

Ezeket s a mg szmos ehhez hasonl jvendlst a bibliai tudomnyok dvprfciknak

nevezik. Olyan isteni gretek ezek, melyek Isten nagyszer trtnelmi tetteit, gondviselst,
letrendet ad jsgt, hsgt felidzve arrl szlnak, hogy Isten szabadtst, helyrelltst,
megvltst hoz az ember szmra. Ezek a kifejezsek felttelezik, hogy az embernek
gygyulsra van szksge, Istennel megszakadt kapcsolatt, sszetrtt istenkpt helyre kell
lltani, a bn rabsgbl ki kell szabadulnia. Pl apostol a Rmaiakhoz rt levelben (1-3.
rsz) foglalja ssze az ember elesett llapott: Isten dicssge kitetszik a teremtett vilgbl,
gondviselsbl, thatja az emberi lelkiismeretet s a trtnelmet. Az ember azonban nem
fordul Istenhez, hanem megvonja Istentl imdatt, magra hullik vissza, megromlott
termszete megcsalja t. Menthetetlen vagy, h ember, brki lgy! - mondja az apostol (Rm 2,
1). Az eredend bn ellenllhatatlan ereje elveszsbe sodorja az embert. Mskppen
fogalmazva: az ember termszetbl nem kvetkezik az agap. Klvin egyenesen gy mondja:
Isten megment szeretete, mely Krisztusban elrkezik hozznk, szinte termszetnk ellenre
val. Az apostol ezrt Krisztust j dmknt rja le. Jzus szemlye, lete, halla, feltmadsa
j teremtst jell, mely azonban nem puszta levltsa a rginek, hanem tforml megvltsa
- csak gy rthetjk helyesen, amit Aquini Tams mond: a kegyelem nem eltrli, hanem
tkletess teszi a termszetet.
VI. JZUS KRISZTUS TELJESTI BE AZ DVSSG GRETT S A
SZERETET TRVNYT

Immnuel! - jvendl a prfta. Olyan ez az gret, mint az jszaka legmlyn felhangz

kilts: kzeleg a naptmadat. Ez a prftk magvetse. S ugyangy hangzik az angyal szava
Jzsefhez, Mria frjhez is: Immnuel! -velnk az Isten! Isten j kezdetet nyit. Mria az a
szz, aki fogan mhben - ahogy a prfta jvendlte. S Mria engedelmessge, ahogy
Iraeneus egyhzatya mondta, ppen a fordtottja, mint v, az els asszony: va
engedetlensge miatt elveszett az dvssg, Mria engedelmessge ltal jra lehetv lett. De
tbbrl kell szlnunk itt. A megment isteni kezdemnyezs a vilg peremn indul. Nem
mintha az emberben nem lett volna vgyakozs megvltsra, j letre. Csakhogy klnbsg
van akztt, hogy helyet ksztnk Istennek: azaz erklcsi, trsadalmi, blcseleti, politikai, st
vallsos konstrukcikat ptnk fel, s ezeken bell kijelljk Isten helyt, megszabjuk, hol
kell szeretetnek hatnia; vagy pedig engedjk, hogy Isten belpjen letnkbe, vagyis nem
helyet ksztnk neki, hanem helyet engednk neki, hogy szeretete szuvern mdon
rvnyesljn. A vrands Mria neke, a Magnificat errl beszl. A megtart Isten megltta
t, az alzatost, elszlesztette a felfuvalkodottakat, hatalmasokat dnttt le trnjaikrl,
alzatosokat magasztalt fel, hezket tlttt be javakkal (Lukcs 2, 46 sk). Pl apostol ezt
visszhangozza, amikor azt mondja: amit az ember szve meg nem gondolt, azt ksztette Isten
az t szeretknek.

Jzus lete, halla, feltmadsa a trvny s az gretek beteljesedse. Jzus a Hegyi

Beszdben azt a soha nem hallott kijelentst teszi, hogy ellensgeinket is szeretnnk kell.
Jzus lete s halla tkletes sszhangban ll tantsval. Ugyanakkor Jzusban teljesedtek
be Isten dvgretei is. zsais prfta jvendlsei kztt egy szenved szolgrl olvasunk,
aki elhordozza Isten bn miatti haragjt, engesztel ldozatot hoz, s szenvedse folytn ledl
a vlaszfal Isten s ember kztt, hogy Isten szeretete szabadon radhasson t az ember
letbe. A keresztyn hit vallja, hogy Jzus egyidejleg a prftk ltal meggrt Messis,
Isten szabadt felhatalmazottja, az rettnk szenved isteni szeretet megtesteslse, s
ugyanakkor Isten Fia, a Szenthromsg msodik szemlye, aki Pl apostol szava szerint rk
idktl rendeltetett az ember dvztsre. Immnuel - velnk az Isten. A megvlt zenet gy
nemcsak Istennek a szenved emberrel val szolidaritst, hanem Isten teljes
nfeltrulkozst is hirdeti. Amint a prftai zenet, a blcsessg beltsai, a vallsos let
rendje kibrzolt elkpe volt annak, hogy Krisztusban Isten nmagt mondja ki, nmagt
kzli s nmagt ldozza az ember megmentsre. Jvel, jvel, Immnuel! - hangzik az
dventi nekben: a megoldsra, bnk all val felszabadulsra, j letre vrakoz ember
felismerte: vrakozsa felelet Isten gretre. Jnos apostol gy mondja: az ltal lett
nyilvnval Isten szeretete bennnk, hogy az egyszltt fit elkldte a vilgra, hogy ljnk
ltala."(1 Jn 4, 9) Cantenbury Anselmus szp imdsga segthet ezt az adventi vradalmat
felismerni:

Keresselek Tged vgyakozssal,

Vgyakozom hozzd a keresssel!
Talljalak meg a szeretssel,
Szeresselek a tallssal!
VII. SUMMZS

A figyelmes hallgat bizonnyal megjegyezte, hogy kt magam ltal feltett krdsre mg nem
adtam vlaszt. Az els az volt: milyen szeretettel kszntttk a hallgatkat az elads
elejn? Taln eladsunk vgre rkezvn nyilvnvalv lett igyekezetnk. Isten pratlan
szeretetvel, mely Krisztusban megnyilatkozott, s amelyben a Szentllek ltal
rszesedhetnk. Augustinus egyhzatya a Szenthromsg titkrl rtekezvn szmos
antropolgiai jelensget sorol fel, melyek mintegy analgiul alkalmazhatk. Ilyenek az
akaratban, az rtelemben, az emlkezetben, az emberi kapcsolatrendszerekben, az ernyek
vilgban felismerhet hrmassgok. m ezek csak analgik. "De amikor elrkeznk ahhoz
a szeretethez, amely a Szentrs szerint maga Isten (1 Jn 4, 16), akkor felderengett a
Hromsg, ti. aki szeret, akire a szeretet irnyul s maga a szeretet."

A msik krds az volt, mikppen felel az ember Isten szeretetkezdemnyezsre. Hrom

egyszer, de dnt vonatkozst emltek.

Elszr is azt lttuk, Isten szeretete kezdemnyez: az, aki eljn. Azt is lttuk, hogy az
ember szabadtsra jn el. Isten visszafogadja azt, aki elveszett s meghalt (ahogy a tkozl
fi pldzatban halljuk). Elfogadja az elfogadhatatlan. Az els vlaszunk teht Isten
megment kezdemnyezsnek elfogadsa lehet - ez a hit nagy mozdulata.

Azutn lttuk, hogy Isten szeretete teremt s jjteremt. Jzus egy alkalommal egy blcs
ember krdsre ezt felelte: "szksg jonnan szletnetek". Karcsony nagy rme arra hv,
hogy engedjnk Isten unszolsnak, aki szeretete ltal j letbe akar vezetni bennnket. "Ha
valaki Krisztusban van, j teremts az!" (2 Kor 5, 17)

S vgl lttuk, hogy Isten szeretete szent szeretet. Olyan letvezetsre, magatartsra ksztet,
melyre egyetlen emberi trvny sem ktelezheti az embert. Immanuel Kant mutat r az
aporira: hogyan lehet megparancsolni azt, ami nem kiknyszerthet? Ha valamit
knyszerbl tesznk, az nem nevezhet szeretetnek. De mirt is kellene parancsolni a
szeretetnek, amikor maga a szeretet parancsol. Azok rtettk meg jl Istennek ezt a felttlen
szeretett, akik mintegy tovbblik azt a vilgban. Gyermekeim, mondja Jnos apostol, ha ily
nagy szeretetet adott neknk az Atya, neknk is szeretnnk kell egymst.