Reflexiones en torno a la Teora Integral, el Plano Sutil y la

Prxima Mutacin Antropo-Histrica

Hay fragmentos de una nueva epistemologa emergiendo en el mundo y tienen que ver con entender la realidad de
manera ms profunda que la manera en que actualmente rascamos su superficie material (su costra de elementos
fsicos relativamente estables). Sin embargo las personas descubriendo y relacionndose con estos fragmentos
(estudios cientficos de la conciencia, viajes chamnicos reinterpretados, ovniloga, exopoltica, eco teologa,
conciencia no dual, la ciencia del campo akshico de Ervin Laszlo (ecologista de sistemas y fundador del Club de
Budapest), transdisciplinariedad, pensamiento complejo, Teora Integral, holografa cuntica aplicada a los fenmenos
de la memoria, sistemas complejos emergentes, fsica de la retrocausalidad, sintropa, parapsicologa, evidencias de
supervivencia a la muerte fsica, metafsica, visiones y especulaciones de la Nueva Era, etc) raras veces encuentran que
sus intuiciones y descubrimientos se relacionan con los de sus colegas en la bsqueda de una visin ms holstica e
integral. Todos tienen apasionantes causas que defender pero muy frecuentementepor separado. No saben cmo
relacionarlos e integrarlos.
Adems de las tradiciones romnticas y esotricas como la teosofa y el espiritismo- nacidas durante la modernidad,
antes del exclusivo nfasis en el reduccionismo emprico sensorial, las cosmologas indgenas y de muchas otras
tradiciones pre modernas, tenan maneras de relacionarse a travs de un empirismo ms amplio y menos analtico y
segmentado y conjuntamente a interpretaciones mticas aptas para promover la cohesin social, reconocan y se
vinculaban-relacionaban con un mundo vivo y ms sutil que la materia fsica, lleno de entidades y parientes tan
reales como el suelo, el aire, el agua y la luz.
Me parece que lo que actualmente nos conduce al desastre (ecolgico, econmico, poltico, humanitario) es el apego
excesivo a entender la Vida desde una perspectiva fsica. Esta perspectiva ya no es funcional porque con nuestra
inventiva cultural y artificialeza hemos creado sistemas humanos de relacin social, poltica, econmica, informtica
que por su complejidad ya imitan funciones vitales auto organizativas o autopoiticas. Ahora relacionarnos con
nuestras creaciones sistmicas con una mentalidad mecanicista no es viable.
Creo que en la nueva mutacin antropo-social que habla Anbal Quijano estara incluida una nueva relacin entre el
pensamiento analtico-instrumental que nos lega el aporte de la modernidad y el re-conocimiento prctico del mundo
sutil que relaciona a las cosas de manera viva en el sentido que dira el padre Thomas Berry como una comunin no
de objetos sino de sujetos. Los modos de produccin y consumo masivo legados por la modernidad tambin
encandilan por su promesa de satisfacer nuestras necesidades materiales, fragmentando en una chatura metafsica
todo evento o realidad como si solo estuviera constituida de cosas fsicas carentes de Vida.
En un pasado pre moderno (no el tribal sino el feudal y teocrtico) tambin se respetaba el orden divino constituido
por un Creador que en occidente no se consideraba como imbuido de naturaleza en el mundo cotidiano pues a pesar
de ser un Dios Personal- se enfatizaba su aspecto libre, absoluto y trascendente. Casi todos los pueblos tenan
cosmologas distintas que compartan la idea bsica que la existencia se compona de varios niveles en un orden
jerrquico. A este entender Sir Arthur Lovejoy llam La Gran Cadena del Ser y podra decirse que era un concepto
cosmolgico generalizado. Antes de la influencia de la modernidad se pensaba en un mundo generado o imbuido por
la Vida de Dios o de un Gran Espritu fundamental. Sin embargo tambin haban problemas que limitaban al ser
humano y que el impulso de la modernidad tratara de superar. En este pasado cultural no tan lejano y tambin en
pasado el tribal la gente frecuentemente mora a temprana edad, se sacrificaban prisioneros, exista la esclavitud, no
exista el concepto de humanidad, frecuentemente se viva bajo el mando frreo de lderes siempre al borde de las
guerras en sociedades estructuradas bajo regmenes ms polticamente sencillos pero, asimismo, ms rgidos. En las
sociedades agrcola-urbanas-feudales las relaciones sociales frecuentemente reflejaban una interpretacin vertical e
incompleta de un orden universal ms jerrquicamente armonioso. La interpretacin local de la realidad prevaleca
pues la matemtica no era difundida y la ciencia organizada como un conocimiento objetivo global no exista. Las
tribus frecuentemente se llaman a s mismas la gente como si no hubiesen otras gentes y el concepto de
humanidad era muy dbil o incipiente. Se usaba ms sabiamente lo que la naturaleza proporcionaba y se aceptaba lo
que haba pero con muy poco cambio y progreso debido al anlisis. En Europa los soberanos, herederos de
tradiciones patriarcales, llegaron a ser el alma del estado hasta que la gente felizmente mut con el grito de libertad
que sigue siendo vlido aunque luego tom visos de un individualismo excesivo.
Con la idea del progreso y del anlisis racional de lo emprico la modernidad cambi todo y como dice Anbal
Quijano...mutamos. Se trastoc el orden social establecido en el reconocimiento teolgico-religioso de realidades
supra fsicas divinas. El deslumbramiento de un mtodo para manipular ms efectivamente la materia y re-organizar el
mundo de la experiencia fsica cotidiana form apegos exclusivistas que mellaron la anterior sabidura de comulgar con

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un orden superior al fsico y que en pocas tribales enfatizaron an ms las comunin con relaciones de
reciprocidad.
Se trascendi a otro tipo de orden epistemolgico exteriormente ms poderoso pero este orden, aunque nos condujo
a la globalizacin actual, sigui siendo de carcter exclusivista. Tambin se mut, se trascendi pero al igual que
con la mutacin del orden tribal al feudal- no se incluyeron todos los descubrimientos vlidos de la etapa anterior.
Segn el filsofo post posmoderno y de la evolucin Ken Wilber supuestamente ahora emerge gradualmente otra
etapa epistemolgica que l llama integral y en la cual la actitud exclusivista que dice que mi epistemologa actual,
mi modo de vida actual es superior a la anterior queda superada. En esta etapa integral (tanto en la conciencia
personal de las personas como en el etos y las ideas culturales) se estara dispuesto a incluir por primera vez en la
historia a todas las sabiduras de todas las etapas de la humanidad. Con esta actitud y con su modelo Meta Terico
integrador por primera vez seramos capaces de incluir con un respeto profundo todas las expresiones socialmente
constructivas, los mtodos y hallazgos de la experiencia humana en su carcter subjetivo, intersubjetivo, objetivo e
inter objetivo. A mi modo de ver, la mutacin antropo-histrica que predice Anbal Quijano tendra que ver con esta
novel actitud integral, pues el reduccionismo en cualquiera de sus formas ya no sera funcional en un mundo en el cual
las creaciones sistmicas humanas cobran vida propia imitando al organismo transistmico que es la Naturaleza Viva.
Por esto el espritu de la Teora Integral de Ken Wilber tambin armoniza con el concepto del Buen Vivir y se
convierte en un importante factor para considerar en los dilogos y superaciones de las crisis que nos llevarn a
colectivamente crear un mundo mejor.
En toda aproximacin que no es integral se sobre valora un aspecto vlido de la realidad. Frecuentemente esto se
traduce en sobre valorar a expensas de un modo de vida, de produccin, una doctrina poltica, religiosa, un mtodo.
Tambin en la bsqueda post moderna de igualdad y horizontalidad en las relaciones inter personales-intersubjetivas
frecuentemente se romantifica el pasado pre moderno y se desmitifica el mundo actual para saber vivir en armona y
nos olvidamos que toda etapa socio cultural pre integral en la que se pensaba excluyentemente abundaba en errores
y atrocidades. Aun as, a pesar de la ceguera irreflexiva del pasado y de la soberbia del presente mucho podemos
aprender mucho del pensamiento pre-moderno. La necesidad de adentrarnos a pensar de manera compleja para
rescatar lo funcional del pasado que es aun til y vlido es parte de la lgica integral.
La mentalidad, el espritu y el sentimiento que debemos de cultivar hoy en da para vivir bien debe integrarse a los
descubrimientos de la modernidad y de la post modernidad y reubicarse en una sabidura ancestral de races mucho
ms amplias y universales que trascienden, incluyen y le dan una verdadera perspectiva csmica a esta modernidad-
postmodernidad. Supuestamente algunos elementos vlidos de una Meta teora siempre abierta a crecer se han
conformado de manera inicial. Segn estudios como los de Elizabeth Cook-Greuter, supuestamente un pequeo
porcentaje de la humanidad no solo ya podra entender cognitivamente esta Meta teora sino tambin empezar a
identificar su ego, su persona, su apego, su sentir de manera transpersonal con una forma de ser no solo mundo
cntrica (como la modernidad an intenta implantar) sino hasta kosmo cntrica. Si pudiramos realmente
adaptarnos a la complejidad y pensar transdisciplinariamente nos identificaramos con la Vida en toda su escala de
manifestacin an ms all del planeta y llegaramos a pensarnos transistmicamente a travs de la percepcin directa
y creciente comprensin de patrones creativos universales. En este sentido empezaramos a entender qu inspira no
solo al Alto Misayoc sino al Ruwal Alto Misayoc.
Mucha gente dedicada a contrarrestar el sistema moderno patriarcal de explotacin capitalista global; muchas de las
personas que actualmente promueven una horizontalidad en las relaciones interpersonales, se hallaran en una etapa
previa a la integral y ya se estaran dando visos de la mutacin antropo-histrica hacia lo integral en las
indagaciones que van ms all del activismo de preservacin de la naturaleza y las personas. Mientras los activistas
asociados al surgir de la post modernidad vienen a romper esquemas (como los llamados nios ndigo) y a reclamar
igualdad y respeto (para el indgena, para la naturaleza, para las mujeres, para los animales, para los trabajadores y
hasta para los ciudadanos a los que por increble que parezca- se les oculta las investigaciones de la presencia
extraterrestre) ellos an se hallan en la incapacidad temporal de sentir, pensar e identificarse transistmicamente. La
mayora de los activistas de la igualdad y el respeto hacen cosa muy loables pero aun piensan dentro de los ltimos
rezagos del exclusivismo y por lo general (de manera dualstica-dicotmica) estn tanto a favor de algo como en contra
de manera global de su opuesto. Muchos son muy anti y por ejemplo creen que sus causas excluyen todo lo asociado
a etapas anteriores que se asocian a la generacin de los problemas contra los que luchan (modernidad, religin, etc).
Sin embargo entre este grupo de revolucionarios (frecuentemente movidos por un sentimiento de amor y relacin)
estaran emergiendo aquellos (quizs desilusionados por las tcticas de lucha confrontativas o simplemente inspirados
subconscientemente por un futuro prximo) que no solo aprecian la armona de los sistemas (a veces entendidos
como unos en contra de otros) sino las interconexiones ms profundas entre los sistemas (aun entre aquellos que en
cierto nivel de percepcin parecen estar en conflicto). Esta sera la ltima generacin humana que privilegia el
pensamiento exclusivo y estas personas estaran pasando de un nivel de crecimiento personal denominado (por
Wilber y Beck, creador de la Dinmica Espiral) Verde al primer nivel de conciencia integral en el que ya se puede

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incipientemente pensar y ser de forma trans sistmica (reconociendo intuitiva y-o conceptualmente los fundamentos
que generan y conectan a los sistemas).
Creo que en esta mutacin es posible empezar a utilizar una combinacin de lgicas: la lgica del medio excluido
(ms aplicable al mundo fsico), la lgica del medio incluido o la de la relacin interdependiente y complementaria
(ms aplicable al mundo vital y al de las energas sutiles) y la lgica de la negacin de cualquier afirmacin (llamada
neti neti en la India y que lleva a la suspensin del discurso mental para as lograr la contemplacin No Dual). Esto es
algo inusual y novedoso para la humanidad y creo que el descubrimiento de los fundamentos que conectan a los
sistemas hoy en da aun toma en la sociedad internacional la forma de muchas indagaciones y descubrimientos
supuestamente inconexos o en reas separadas. }
Ni siquiera Wilber (generador de una visin integral bastante completa) se libra del prejuicio pre integral no tomar en
serio muchos de estas indagaciones pues me parece que aun l desea ser reconocido por el mundo acadmico formal.
Sin embargo, si deseamos incluir los descubrimientos vlidos en todas las pocas de la humanidad deberemos incluir
la afirmacin que no solo el mundo fsico es importante para nuestra vida cotidiana y que no solo el mundo fsico
existe y una ampliacin del mtodo cientfico es necesario para no obviar el aporte moderno en el re descubrimiento
de las realidades sutiles de la naturaleza. Actualmente la funcin de la Teora Integral es la de mostrar que lo que
antes se consideraba incompatible tiene un origen comn. Adems de ayudar a modificar perspectivas y ayudar al
surgimiento de una mutacin, nueva epistemologa y nueva conciencia, mayormente sirve para aconsejar incluir todos
los factores de una realidad de manera simultnea para as comprenderla mejor. Lo que le falta es mostrar cmo se
relacionan causalmente las partes de la teora para que esta sirva para hacer predicciones tiles. Si se rompiera la
barrera sicolgica ante lo (mal llamado) paranormal y se sintiera comodidad ante la investigacin y la experiencia de
las realidades del plano sutil la Teora Integral podra servir como el primer paso para realmente entender la naturaleza
de la realidad ms profundamente. Lo importante no es el asombro, lo curioso, lo emocionante o gracioso (ante el
realismo de la vida material) de reconocer lo paranormal, los contactos con el ms all, los extraterrestres y su
tecnologa inter dimensional; lo importante no es crear nuevas dependencias culturales o sicolgicas ante esto. Lo
importante de estas cosas es despertar para tomarlas con naturalidad y que nos ayuden a entender que el mundo
descubierto por la lgica material, reduccionista solo es vlida para un rango necesario pero limitado y especfico de la
experiencia humana.
Lo bueno de la Teora (o Meta teora) Integral es que nos proporciona informacin ms bsica y que si le prestamos
atencin (si nos encandila) puede ayudarnos a digerir la complejidad del mundo que aumenta da a da. Puede
ayudarnos a re-ligar la informacin secundaria y segn Wilber y otros- tiene una actividad sicoactiva pues nos
recuerda aspectos que hemos olvidado de nosotros mismos.
Creo que para volver a reconectar nuestras prcticas culturales y la sociedad con el Buen Vivir no necesitamos
retroceder romnticamente (retro romnticamente) |al estado tribal adoptando cosmologas cclicas. No necesitamos
una supresin total de las ideas de progreso, complejificacin, emergencia y evolucin. Necesitamos unir lo cclico con
lo lineal. Tampoco es solucin atacar al capitalismo y a los propietarios de los medios de produccin para implantar
una dictadura socialista o comunista de partido (o sea otra solucin eurocntrica moderna). Lo que realmente puede
ayudarnos es nico en la historia. Es un ir ms all de la tendencia irracional de preferir o la excesiva subdivisin y la
separacin racional-moderna en objetos o la tendencia a-rracional de casi percibir todo como un flujo sin
distinciones. A lo que vamos es a trazar una espiral holrquica de desarrollo sostenible inspirada en principios
csmicos organizativos que puedan ser reconocidos de manera prctica. Se requiere desarrollar tecnologa,
matemtica y ciencia de aplicacin prctica bajo esta emergente perspectiva y demostrar que no podra funcionar sin
la importancia de principios metafsicos y de la injerencia causal del plano sutil de existencia. Es un reencantar la
existencia humana, descubriendo a travs de la ciencia, de la experiencia emprica (chamnica-transpersonal) y de
una reflexin filosfica inclusiva ms aguda un fundamento general enraizado en principios interconectados que
sostienen toda manifestacin fsica, mental o suprafsica-sutil...y es hacer esto de manera rigurosa y no solo
aventurosa, excitante y emotiva. Es seguir usando los mtodos disponibles por la ciencia pero con una ciencia
ampliada para unir funcionalmente filosofa y metafsica y descubrir las realidades constitutivas de todo conocimiento
vlido. Particularmente creo que la integracin de la fsica cuntica con la Teora Integral y la especulacin metafsica
racional pueden proporcionar algunas claves valiosas para llegar a un conocimiento integral que est a la par de la
mutacin. Adems de esto, la tecnologa transdimensional emergente y ocasionalmente suprimida por poderosos
intereses econmicos y militares (estudiar la informacin del Dr. Steven Greer), amn de la tecnologa de utilizacin del
Punto Cero de Energa y de las ondas escalares (estudiar la informacin proporcionada por Thomas E. Bearden y
Konstantin Meyl) puede proporcionar a la humanidad evidencia prctica y concreta que la realidad fsica molar y
entrpica a la que nos aferramos sicolgicamente (hacindole juego a la epistemologa colonializadora moderna)
obedece a -la programacin de y a la interaccin con- un nivel ms profundo y vital de existencia (del cual provenimos,
se halla constitutivamente en nosotros y al cual regresamos).

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Luego de haberse sucumbido por siglos a la capacidad de clasificacin y subdivisin rigurosa que aport la modernidad
debern redescubrirse e incluirse en nuestra cultura global no solo verdades mitolgicamente incorporadas en las
cosmologas de los pueblos sino asimismo principios que subsuman a toda la realidad fsica. Investigaciones y
evidencias que existe un mundo ms amplio que los mtodos del mecanicismo materialista pueden explicar (por
ejemplo en el estudio parasicolgico que la conciencia trasciende los lmites espacio temporales) no faltan. Los
estudios en psicoquinesia y retro psicoquinesia de Robert Jahn de la Universidad de Princeton; los estudios de
percepcin a distancia de Stanley Krippner de Saybrook University; los estudios de deteccin pre-cognitiva
subconsciente (relacionados al sistema nervioso simptico) de Dick Bierman ( http://www.youtube.com/watch?
v=biPJJD4DFlU) y de Dean Radin son algunos ejemplos. Lo que falta es terminar de corroer la resistencia dogmtica y el
pseudo realismo del cientifismo materialista. Esto requerir saber que toda rea de experiencia humana es amena a
la indagacin cientfica y que inclusive la exploracin de chamanes, monjes, psquicos y msticos puede ser
completamente cientfica.
Cmo podra la retrocausalidad relacionarse a la experiencia humana y la cosmovisin de culturas consideradas
mticas como la Quechua? Bueno, la lgica de la complementariedad usada por ellas, ms afn a los principios pre-
fsicos del fluir de la Vida a veces generan modelos en los cuales en concepto actual de retro causalidad sera
posible. Se podra estudiar un resmen muy interesante proporcionado por Antonella Vaninni y Ulisse di Corpo en
http://www.syntropy.org/ y en www.sintropia.it/thesis.pdf
A diferencia del holismo que tiende a enfatizar al todo sobre la parte, en la Teora Integral, la parte y el todo son igual
de significativos pues emergen de un orden interno ms fundamental. En su excerpt G Wilber reflexiona sobre la
evolucin e involucin proclamando que la tendencia al desarrollo de la complejidad en las formas sirve para actuar
como vehculos de expresin cada vez ms vastos de los contenidos de la conciencia. La tendencia a la evolucin como
desarrollo y como inclusin de formas organizadas anteriores provendra de las potencialidades dadas por lo que las
tradiciones no duales como el Vajrayana y el Vedanta podran considerar como realidades ontolgicamente superiores.
En un sentido peruano andino y metafsico se podra hablar de los pachas metafsicamente superiores. Wilber
prefiere no especular sobre cmo son estas realidades y por lo que s- se limita a afirmar que proveen
potencialidades de desarrollo de los actual que es evolutivo en la complejificacin de la materia fsica. Yo en cambio
pienso que estos pachas seran actuales y concretamente reales en su propio nivel pero potenciales desde
nuestro nivel (a menos que sean percibidos, experimentados, vividos, revelados por un mtodo o sentidos). Hay que
entender a los pachas como mundos concretos (con objetos colectivamente detectables) sea que posean materia
fsica o no, son entidades relativas. Un pacha puede ser Hanan respecto a otro y asimismo Uku respecto a un
tercero. Segn entiendo, en la cosmologa Quechua un Hanan Pacha corresponde al pacha donde ya se dieron en
un tiempo pasado (o a mi modo de ver metafsicamente anterior) principios creativos ms abstractos y
corresponden a la transmisin de un orden de origen principial que incide en cmo se vive la aparicin de un Kay
Pacha particular (el presente de la experiencia). Esta transmisin ocurrira en combinacin con el caos vital emergente
(y por ende relacionado al futuro) del Uku Pacha correspondiente. Orden y caos interactuando en nosotros y en
todas las experiencias de los seres vivos para crear un universo compartido. Si nuestra conciencia vivenciara
primariamente en una realidad ontolgicamente ms sutil (menos dual y con menor predominio de su materia
objetiva externa) esta tambin tendra su correspondientes Hanan Pacha y Uku Pacha relativos a su nivel. Todo
mundo de experiencia o sistema coherente universal puede ser considerado como un Hanan o como un Uku Pacha
respecto al mundo de experiencia que se forma por su interseccin.
La actitud integradora y adaptativa ante la complejidad actual no solo debe reconocer la funcin social del mito sino
que, superando apegos a modelos usados para analizar la Vida a travs de causalidades exteriores fundamentalmente
inconexas a nuestro mundo ntimo, deber resolutamente encarar las abundantes evidencias que muestran que en
realidad existen fuerzas interactivas inteligentemente organizadas ms all de las oficialmente reconocidas por la
ciencia moderna. Si investigamos a fondo (como el Dr. Gary Schwarz de la Universidad de Arizona, como el Dr. Dean
Radin del Instituto de Ciencias Noeticas, como la Dra. Julie Beschel del Windbridge Institute, como el Dr. William A.
Tiller de la Universidad de Stanford, como el Dr. Vin Pan Lommel del Hospital Rijnstate) veremos que es casi innegable
la acumulacin de evidencias que claramente indican que la conciencia no se limita a la realidad fsica, que existen
seres de otras realidades, dimensiones y mundos interactuando con nosotros. Ni la fe, ni la negacin, ni solo recurrir a
visionarios y chamanes seran en esta poca de transicin y creacin de nuevos modelos por si mismos adecuados en
la actualidad porque no podemos simplemente deshacer la importancia cultural de los hallazgos cientficos. Es hora de
integrar en un nivel de comprensin ms inclusivo la ciencia y las formas de experiencia humana transdimensional. Es
hora de descubrir quines somos en un sentido ms amplio de la palabra. La comprobacin cientfica de realidades
supra fsicas directamente afectando la experiencia humana aunque solo a veces nos percatemos de ellas contribuir a
una revaloracin (integral, concreta, prctica y no solo filosfica) de nuestra relacin con la Vida. Podramos volver a
valorar la Vida como los antiguos pre-modernos y crear una cultura de mayor armona con ella cmo ella se relaciona
con nosotros ntimamente a travs de nuestras almas supra fsicas.

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Aunque podemos aprender mucho del filsofo de la Teora Integral Ken Wilber (quien nos muestra ciertos patrones
con los que todo evento o cosa generada por la dualidad se manifiesta dentro de una jerarqua de holones) en su
Meta teora (o teora que rene a teoras) se menciona pero no se enfatiza el rol ontolgico y epistemolgico
interactivo y constitutivo de la cadena del Ser organizando realidades metafsicamente distintas. Al principio de su
carrera Wilber estudi la Gran Cadena del Ser una visin cosmolgica casi universal de la humanidad pre moderna.
En ella (con variaciones culturales locales) se reconoce la existencia de una jerarqua de niveles ontolgicos que
proceden como emanaciones de niveles superiores (y de mayor libertad intrnseca) a inferiores. Sin embargo, (en parte
debido al nfasis que atribuye al descubrimiento moderno de etapas de desarrollo evolutivo) en trabajos posteriores
Wilber opt mostr su desconocimiento de la metafsica racional (griega y escolstica) y confundi la metafsica
especulativa (a veces parcialmente vlidos) de los movimientos Nueva Era con la imposibilidad de explorar otras
realidades ontolgicas a las que prcticamente declar como entidades potenciales cuya funcin es la de proveer
potencialidades para que la evolucin de eventos actuales proceda. Para acatar el etos, los consejos y crticas
(dominantes en el mundo acadmico) de la mentalidad cientfica moderna y la mentalidad general del post
modernismo francs, Wilber se aferr al Kantismo prcticamente sugiriendo (errneamente) que, debido a que no
podemos directamente percibir otras realidades ontolgicas para tener un conocimiento integral deberamos dejar la
especulacin y solo incluir lo que podemos comprobar emprica y cientficamente y luego aceptar o rechazar con una
hermenutica realizada por las personas que compartieron el mismo mtodo para investigar algo. Debido a que es
ms kosher y ya se han realizado estudios neurolgicos y sicolgicos en estados alterados de conciencia Wilber
acepta como cientfica la investigacin de las experiencias unitivas, msticas o no duales a travs de mtodos de
interiorizacin, meditacin pero no parece interesarse en la investigacin de la Vida en su aspecto parafsico,
suprafsico o transdimensional.
Wilber parece haber soslayado que la exploracin consciente y emprica de otras realidades ontolgicas es posible y
que su mtodo de ampliacin cientfica aplicable a todos los cuadrantes, (productos de la expresin dual del ser)
tambin se puede aplicar a este tipo de exploracin. A mi modo de ver el ojo de la carne, el ojo de la mente, y el
ojo del espritu a los que Wilber a veces hace referencia tambin se pueden utilizar en cada nivel ontolgico puesto
que todos ellos desplegaran los cuadrantes descubiertos por Wilber: lo subjetivo, intersubjetivo, objetivo e
intersubjetivo. Dicho de otro modo, siempre habra un aspecto objetivo exterior para estudiar con el ojo de la carne,
siempre habra un aspecto de relaciones inteligentes para estudiar con el ojo de la mente y siempre habra un
aspecto espiritual para estudiar con el ojo del espritu. En ese sentido, me parece que Wilber sucumbi ante la
necesidad de establecer su teora en la academia siendo reconocido por acadmicos de corte ortodoxo tanto de
prejuicios modernos como post modernos.
En relacin al Per creo que a pesar de la creciente modernizacin y prdida de valores ancestrales- an tenemos una
mayor posibilidad de pensar y explorar un poco ms libres de esos prejuicios, especialmente si estamos tratando de
revalorar integralmente la sabidura ancestral en todas sus dimensiones, inclusive aquellas que se liberan de la
clasificaciones eurocntricas cerradas ante lo que es real o digno de ser tomado en cuenta. Por ejemplo an
podramos reconocer tanto conflicto interno que el viaje chamnico puede frecuentemente ser ms que una
alucinacin y as saber utilizar la recomendacin investigativa de Occam asumiendo que la indagacin emprica del
chamn puede ser la hiptesis ms sencilla.
Qu puede ayudarnos a reestructurar nuestros valores ahora que la tecnologa no solo nos conecta sino que adems
nos sobrecarga de datos que no alcanzamos a clasificar, relacionar o digerir, que nos zombifica y entretiene impulsando
la mente emocional primaria y no la mente analtica? Cmo usar para la educacin integral y el fomento de valores a
una entidad virtual que media entre nosotros y la naturaleza original informndonos y desarraigndonos a la vez?
Cmo modificar el rumbo ahora que tanta gente de los pases en desarrollo se encuentra encandilada con la
esperanza de satisfaccin personal medida por la disminucin de la pobreza siguiendo el el camino de desarrollo
econmico ya trazado por las grandes potencias que nos precedieron y que ahora se hallan en declive? Tiene que
sorprendernos una crisis global generalizada para motivarnos a repensar el rumbo? Quizs, pero siempre se puede
incentivar un cambio de rumbo menos destructivo y es nuestro deber hacerlo.
El ser humano puede cambiar su escala de valores por varias razones. En su adaptacin a un sistema social local la
persona frecuentemente pasa de una identidad egocntrica a una basada en la obediencia a la autoridad. Abraham
Maslow tambin mostr que se puede pasar de una tica inclinada a satisfacer necesidades de carencia a otra tica de
abundancia inclinada a satisfacer necesidades de auto realizacin. Casi todos los pedagogos y siclogos del desarrollo
humano por etapas coinciden que se necesita educacin, estmulos y contexto que induzcan a crecer cognitiva, tica,
emocional y socialmente. Diferentes siclogos investigaron diferentes lneas de desarrollo (cognitiva, tica,
emocional, de relaciones interpersonales, de habilidades fsicas y hasta espirituales). Debemos crear un contexto de
educacin integral, una conjuncin de estmulos y refuerzos que motiven a la identidad y al sentir personal a
extenderse ms all de s mismo de manera que an antes de llegar a la adultez coincida no solo mundo

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cntricamente con los derechos de toda la humanidad sino tambin con los de toda la Vida manifestados en la
naturaleza, la creacin, la humanidad, todos los seres vivos y el cosmos.
El ser humano es llamado a una ampliacin de s mismo y si el sistema social y el contexto en el que se desenvuelve no
est ya preestablecido en una visin mundo cntrica y cosmocntrica el cambio puede venir por varios factores. Por
ejemplo, al sentirse forzado a adaptarse a una crisis, quedara ms dispuesto a la influencia de modelos tericos
alternativos ms amplios. Tambin podra salir de una identidad auto afirmativa y cejudamente encapsulada a travs
de la experiencia de dar ayuda o servicio a los dems y a travs de algn tipo de revelacin transpersonal ms
sorprendente.
Dentro y fuera de las religiones, las personas a veces viven revelaciones transpersonales emocionales e ntimas que
inciden en la revaloracin de sus ticas. Estas revelaciones pueden ser sencillas como descubrir el sano placer de la
sabidura de ayudar a los dems o pueden ser tan cognitivamente provocadoras como vivir una epifana de origen
suprafsico-sutil o quizs de origen divino-trascendente. La escuela de sicologa transpersonal revela que las personas
pueden ocasionalmente vivir epifanas msticas, encontrarse en un ambiente extra corpreo cuando se hallan con
buena salud o tambin cerca a la muerte. Tambin pueden vivir experiencias de contacto con otras realidades y con
seres de otras realidades de muchas otras maneras. No solo son los investigadores extranjeros como el abogado Victor
Zammit y los investigadores de lo paranormal contratados por el History Channel, Biography Channel, Discovery
Channel, Sci Fi Channel, A&E, y Nat Geo quienes recopilan evidencias de algunos de estos tipos de experiencias.
Tambin los miles de testimonios recopilados por el abogado peruano y valiente investigador Anthony Choy dan
amplia evidencia de estos eventos que hacen repensar la vida y los valores superando al materialismo mecanicista. Es
que en un pas como el Per con una amplia tradicin chamnica (y donde mucha gente urbana an pasa el huevo)
tenemos que tener una voz propia respecto a estas cosas en el mundo intelectual, una voz propia no solo para incidir
en la creacin de un modelo poltico y econmico diferente sino para recordar y revalorar que el mundo sutil-espiritual
es real e importante para apreciar a la Vida en toda su plenitud. Por respeto a nuestra tradicin milenaria debemos
tener la osada de acallar la burla, la ignorancia y el desprecio cientifista.
En la visin integral adecuada no se privilegia ni a la totalidad ni a la parte pues se entiende que todo evento o cosa
en cualquier nivel de realidad es un holn (trmino cardinal acuado por Arthur Koestler) y que esto significa que es
simultneamente completo e incompleto; que es un todo y parte de un todo an ms inclusivo potencialmente
extendindose en una jerarqua transfinita (o holarqua para evitar susceptibilidades con la palabra jerarqua que
frecuentemente implica un abuso de poder).
Ken Wilber (Wilber, 1995) establece que lo subjetivo (lo personal o fenomenolgico-sicolgico- mstico), lo
intersubjetivo (lo cultural y normativo), lo exterior individual objetivo y lo exterior colectivo (sistmico) objetivo son
aspectos universales que tienen sus propios mtodos de investigacin y descubrimiento adems de sus corpus de
conocimiento vlido. Wilber demuestra que estos aspectos necesariamente surgen simultnea y correlativamente en
cada evento del mundo fsico (o cualquier mundo dual). Por lo tanto tambin demuestra que sobre valorar uno o ms
de esos aspectos o expresiones sin incluir y valorar por igual a todos es un error del pensamiento, del sentir, del
prejuicio y de la comprensin pre-integral. Esa idea es un pilar de su Teora Integral y junto a su desarrollo de la
teora sobre holones (a tratarse en otro momento) me parecen transcultural y universalmente vlidos.
Las dimensiones subjetivas, intersubjetivas, exteriores individuales y exteriores colectivas son los cuadrantes, el
elemento central del modelo de Wilber. Wilber descubri estos cuadrantes inductivamente pero a mi modo de ver
tambin pueden ser deducidos. Para poder describir la realidad con un modelo que tome en cuenta todos sus aspectos
Wilber pobl los cuadrantes con otros elementos (cuya variedad se escoge educadamente y de acuerdo a la
experiencia inductiva pero tambin semi arbitrariamente). Estos otros cuatro elementos (que quizs no se han
agotado) son las lneas de desarrollo en cada cuadrante, las etapas (o niveles) de desarrollo de cada lnea, los
estados en los cuadrantes (aunque generalmente Wilber se limita a hablar de estados de conciencia) y los tipos (o
tipologas).
Wilber usa el concepto moderno (una extensin de la idea de evolucin entendida como progreso) que el ser
humano (y en general todo el Kosmos) se desarrolla en etapas u olas ms o menos definidas aunque con una cierta
fluidez en la cual estas etapas tambin se pueden entremezclar. Su aproximacin es estructural y es frecuentemente
considerada muy cerebral y masculina. Para refrendar esta idea Wilber frecuentemente menciona las
investigaciones realizadas siclogos del desarrollo como Jean Piaget, James Loevinger, Lawrence Kohlberg, Robert
Kegan, Carol Gilligan, Suzanne Cook-Greuter y otros. l tambin menciona a socilogos y pensadores del desarrollo
cultural como . El lneas generales Ken Wilber y Don Beck (creador de Dinmica Espiral) coinciden en que se
dan etapas bien definidas de desarrollo humano en los aspectos sicolgicos, culturales y sociales, y a estas etapas les
asignan nombres y colores. http://www.youtube.com/watch?v=fPh7r0owZi4
Pienso que, ya que Wilber ha crecido en una sociedad ms estructurada que la peruana como lo es Estados Unidos.
Esto tiene sus ventajas y desventajas y an l tiende a no percatarse de sus propios filtros cognitivos sesgados. Luego
de escucharlo en muchos discursos creo me percato que l tiende a subdividir el mundo en personas capaces de

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entender y vivir de modo integral y los que no pero de una manera ms rgida de lo que debera. l cree que solo un
pequeo porcentaje de personas sobre todo viviendo en los pases desarrollados son ya capaces de pasar de la etapa
ecolgica, igualitaria, sensible, posmoderna o verde al primer escaln de la etapa integral (la etapa teal). l
frecuentemente menciona que la mayora de las personas del mundo se hallan en una etapa mtico-religiosa y que
todos deben primero pasar a la etapa moderna para luego sensibilizarse y pasar a la etapa post moderna o Verde
antes de poder pasar a la etapa Integral. l cree que no se pueden saltar etapas pero yo creo que las personas
poseen una mayor grado de libertad por medio de sus conciencias que otros tipos de holones. A m me parece que la
capacidad de ponerse al da con temas afines de racionalidad post posmoderna como el Pensamiento Complejo, la
Teora Integral y la Transdisciplinariedad depende del nivel de flexibilidad adaptativa que hay en la gente cada pas
y cultura local y que, por ejemplo, la gente latinoamericana en general poseera una mayor flexibilidad e indefinicin
de etapas de desarrollo cultural como para ms rpidamente captar cognitivamente no solo el modelo o modelos
integrales sino su sentido emotivo y no verbal para incorporarlo en sus valores y forma de ser y sentir. Quizs Ken
Wilber no percibe esto pues vive en un medio cultural distinto y sistmicamente ms definido. En Estados Unidos los
indgenas fueron separados y confinados en reservaciones y la cultura anglo sajona sigui su propia lnea de desarrollo
particular. Quizs en Estados Unidos se da una gran polarizacin entre visiones polticas y existe una guerra cultural
por la tendencia a aferrarse a valores de manera ideolgica mutuamente exclusiva. Por eso tienden a generar
conflictos con personas con las mismas tendencias hacia los exclusivismos ideolgicos pero atenindose a ideologas
distintas. El antagonismo entre Estados Unidos y el Medio Oriente viene en mente. Si no hay una fuerte identidad
cultural basada en una ideologa bien establecida como en muchos pases del Medio Oriente personas de pases que
antes fueron colonias europeas (frica podra sorprendernos) podran tener la flexibilidad necesaria para incorporar
los aspectos positivos de la Teora Integral.
Wilber considera que la conciencia humana es (metafricamente) un espacio que da cabida a combinaciones
particulares de varias lneas de expresin inteligente (cada una en distintas etapas de desarrollo). Este es un
concepto parecido al de Daniel Goleman y sus inteligencias mltiples. Cada persona tendra su propio psicograma
aproximadamente cuantificable con pruebas sicolgicas, sicofsicas y otras y la el nivel de desarrollo promedio (o
altitud) representara en qu nivel de desarrollo general se halla. Mientras que la lneas de desarrollo personal que
tienen que ver con el anlisis (la lnea cognitiva) generalmente supera a las lneas que tienen que ver con la implicacin
de la identidad personal (o en primera persona) de manera emocional aquellas que inciden ms directamente en la
identidad personal parecen ser ms importantes para saber si una persona se est acercando o no a manifestar un
nivel de conciencia integral.
Junto con Allan Combs, profesor del California Institute of Integral Studies, Wilber cre el Wilber-Combs Lattice (el
entramado de Wilber-Combs) el cual muestra unas veintiocho posibles combinaciones entre estados de conciencia y
niveles de desarrollo. Esto mostrara que cada individuo interpreta la realidad no solo de acuerdo a los datos
proporcionados por sus propios sentidos, formacin y los contextos de su cultura sino tambin por su propia
combinacin de estados de conciencia y niveles de desarrollo alcanzados en el promedio de las distintas lneas.
Los estados de conciencia permitiran tener acceso a un tipo de realidad determinada. Ellos seran muchos (hasta
tendramos micro estados) pero los ms relevantes (y que, como me gusta enfatizar, tendran relacin directa con
diferentes niveles de realidad ontolgica) seran: El denso (Gross) o fsico (relacionado a la conciencia ordinaria de
estar despierto), el sutil (relacionado a soar cuando uno se halla en el cuerpo fsico), el causal (relacionado al
dormir profundo sin sueos y al testigo, nuestra naturaleza como una conciencia pura sin objetos) y, finalmente, al
no-dual (que abarca todo pero no est sometido a nada). La conciencia en s sera como (esencialmente indefinible)
espacio donde todo evento y experiencia surge y se percibe y fuera del estado no dual (que no diferencia ni no
diferencia a Dios, el alma individual y la creacin) toda percepcin y experiencia sera una perspectiva adoptada por la
conciencia.
Los niveles de desarrollo ms relevantes seran (de menos a ms inclusivos): el arcaico, el mgico, el mtico, el
racional, el pluralista, el integral y el super integral. Mientras -tericamente hablando- uno podra acceder a
todos los estados de consciencia independientemente del nivel de desarrollo, la interpretacin de las experiencias que
los estados revelan s dependera de los niveles. Por eso se podra hablar de por lo menos 28 clases de interpretacin
de las experiencias reveladas por los estados. Por ejemplo, en relacin a experiencias religiosas-espirituales se podra
hablar de 7 niveles de espiritualidad natural (relacionada al estado de percepcin denso), de espiritualidad a travs
de una deidad (relacionada al estado de percepcin sutil, de espiritualidad carente de forma (relacionada al estado
de percepcin causal y de espiritualidad no dual (relacionada al estado de percepcin no dual).
La conciencia en s sera como (en un sentido budista Yogachara) un espacio que al ampliarse podra dar cabida a
mayores niveles de desarrollo en las diversas lneas. La combinacin de estos factores daran una altura o nivel de
desarrollo promedio que variara segn lo que vive el individuo. Wilber pretende crear una teora de todo con la que
se pueda describir todo aspecto conocido. Por eso -a la fecha- su modelo o mapa integral (tambin llamado AQAL)
incluye los siguientes elementos: cuadrantes, lneas etapas (o niveles), estados y tipos. Asimismo, Wilber

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brevemente menciona pero no enfatiza (quizs por temor al rechazo acadmico formal) el reconocimiento de niveles
de existencia no fsicos. Como (adems del Zen y de la mstica catlica contemplativa) l hace uso extensivo del
budismo Vajrayana y del Vedanta, por respeto a las tradiciones, l admite que pueden existir mltiples realidades en la
cadena del ser. Sin embargo, en aos recientes (en su llamada fase post metafsica o 5ta fase del desarrollo de su
Meta Teora Integral), Wilber prefiere no hablar especulativamente de lo que aparentemente no se puede comprobar.
Aunque l no deja de lado las experiencias de comprobacin personal pronuncia que todo conocimiento verdadero
debera aceptarse solo luego de una combinacin de mtodo cientfico e indagacin grupal cuando el grupo comparte
el mismo mtodo exploratorio. As centra hasta la exploracin espiritual (que para l es preferentemente la
exploracin de estados superiores de conciencia) en una ampliacin del mtodo cientfico que es la combinacin de
mtodo compartido, experiencia revelada por ese mtodo y dilogo hermenutico para coincidir o descartar los
resultados empricos.
Anteriormente Wilber escribi con amplitud (por ejemplo en El Proyecto Atman) sobre la Gran Cadena del Ser
pero ahora entra en contradiccin pues considera hablar que otras realidades es una metafsica especulativa que no se
atiene a los descubrimientos, recomendaciones y crticas que la modernidad y de la post modernidad. Digo que es algo
contradictorio porque prefiere saltar directamente a la investigacin de la no dualidad y de los estados superiores de
conciencia desdeando el plano intermedio de experiencias sutiles que los chamanes y mdiums valoran. Sin el
reconocimiento e inclusin amorosa de ese plano o nivel ontolgico no se puede hablar de lograr una conciencia no
dual puesto que ese plano es parte integral de la creacin. Su posicin es de una post metafsica integral un tanto
influida por el concepto Kantiano que nunca podremos conocer la cosa en s. Sin embargo el Pluralismo
Metodolgico Integral (que incluye otros elementos) de Wilber sugiere que se podra utilizar para explorar cualquier
tipo de realidad.
Yo propongo que las realidades sutiles (post mortem) s se pueden explorar cientfica y empricamente de manera
vlida tanto personal como colectivamente y que s se pueden lograr conocimientos bien fundamentados en este
campo acatando o no todas las sugerencias de rigurosidad ofrecidas por pensadores de la modernidad y de la post
modernidad. Aun as creo que Wilber tiene razn en proponer que para que los conocimientos sobre lo sutil sean
aceptados a nivel social y global (con la solidez o aproximndose a la solidez de los conocimientos ms establecidos de
la fsica o las matemticas), habra que descubrirlos y verificarlos emprica y colectivamente compartiendo un mismo
mtodo
Las realidades sutiles y de interaccin psquica y vital que fueron reconocidas (o al menos parcialmente reveladas) de
manera emprica (tanto personal como grupalmente) por personas pre-modernas bajo la influencia interpretativa de
sus cosmovisiones explicativas mticas fueron rechazadas durante la hegemona de la ciencia occidental. En lneas
generales, as como no se incluy todo lo vlido entre la etapa mgica-tribal para pasar a la etapa mtica-religiosa
tampoco se incluy seriamente todo lo vlido de la etapa mtica-religiosa-feudal al pasar a la modernidad. Para
liberarse del yugo de las religiones y de la ignorancia que ellas tambin imponan respecto al mundo fsico y a casi todo
tipo de estudio, solo aquello que poda evidenciarse por medio de los sentidos fsicos de manera racional (en este
sentido usando el medio excluido) se constituy en conocimiento verdadero y as los nuevos gures de la
epistemologa redujeron la amplitud de la experiencia humana del mundo tan solo a los cuadrantes fsicos objetivos
e inter objetivos. Hoy en da como parte de la respuesta para enfrentar la crisis de auto destruccin y desconexin con
la Vida y para recuperar el respeto a nivel global por un todo vivo global y csmico tenemos que redescubrir no solo
algo tan lejano (y cercano) como Dios y la religin sino la presencia incidente, (fsica o cuasi fsica pero sensorialmente
ms cercana) de estas realidades sutiles. Esto hay que hacerlo empricamente con todos los medios disponibles y sin
volver a caer en explicaciones mticas dogmticas y parcializadas.
Las evidencias empricas (directas e indirectas) que existen realidades sutiles con interaccin material concreta ya
abundan al extremo que negarlas solo en base a desagrados emocionales, a prejuicios o al temor se convierte en
necedad. No es solo con el misticismo de sentirnos unidos o conectados a Dios, a la Vida, la Naturaleza, al
Tao o al Todo que podremos cambiar nuestras sociedades y modos de relacionarnos, de producir y consumir.
Cuando tengamos una clara experiencia consciente ms all del tnel de luz que nos separa del ms all o cuando
tengamos algn nivel de contacto objetivo con personas (s, personas con derecho a ser respetadas) extraterrestres
probablemente nos sentiremos ms inclinados a seguir las enseanzas ms elevadas de nuestras religiones. Es que
para estimular el cambio de conciencia integral tambin necesitamos evidencias concretas que el mundo fsico que nos
somete y convence no es todo. Para respetar mejor a la materia, necesitamos un conocimiento objetivo que ella
alberga un nivel interno que no est muerto; que sus correspondientes planos sutiles (a veces llamados astrales, a
veces, mentales) son los que conectan vivencialmente nuestra conciencia individualizada con la materia fsica.
Debemos redescubrir emprica y cientficamente) que todos los planos son una expresin coordinada de la Vida y que
expresiones como Dios, Tao, Ain, Parabrahm, Tathagatagarbha, Tecsi Illa Wiracocha Pachayachachi son
plenamente compatibles pues apuntan a la misma realidad absoluta y suprema.

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La exploracin de lo sutil podra ayudarnos a obtener evidencias concretas que un plano mental define la materia fsica
que conocemos, que se puede reprogramar el espacio-tiempo para crear efectos fsicos, desplazarnos, obtener
energa, que la negentropa (o anti entropa) se puede incrementar localmente, que se puede cohesionar la sub
estructura espacio-temporal a travs de un nivel sub cuntico (quizs el de los fitones de Claude Swanson PhD, autor
de la Teora del Universo Sincronizado), que la conciencia, la personalidad y la memoria sobreviven a la muerte fsica y
que todo lo que existe tiene niveles de Vida en relacin a la conciencia y a un orden universal.
William Tiller. Profesor emrito (retirado) de la U. de Stanford nos inspira para pensar en lo siguiente. Aparentemente,
la fsica cuntica permite la existencia de un espacio fsico complementario al que ordinariamente percibimos de
manera macro y con tendencia entrpica. Este otro espacio podra tener un aspecto vibratorio en el cual el tiempo
tambin puede ser retrocausal. Segn Tiller (http://www.tiller.org/ ) desde un nivel ontolgico ms profundo que
obedece a la intencin se podra aumentar la simetra entre los espacios ordinarios y recproco y asimismo
reprogramarlos. Quizs el otro espacio conste de tres dimensiones temporales y una de espacio. Quizs cuando el
espacio complementario y el espacio ordinario se cancelan, retornan a la simetra superior del nivel sutil de donde
provienen en el cual las experiencias de exterioridad no se expresan a travs de distancia o duracin. Durante la
supuesta cancelacin mutua de dos ondas electromagnticas la energa contenida creara un stress conocido como
ondas escalares (ver trabajos del Dr. Robert Koontz http://www.doctorkoontz.com/ ) Quizs la generacin de ondas
escalares se preste a un tipo de programacin sutil que pueda incidir en la manipulacin del espacio ordinario. Creo
que el fsico Thomas Bearden, experto en electrodinmica cuntica (http://www.cheniere.org/) estara de acuerdo con
esto.
An hoy, si no nos apegamos rgidamente a los parmetros de la ciencia moderna, nuestra experiencia vital simple y
directa nos integra con el fluir de la Vida a travs de nuestros propios elementos fsicos, sutiles-mentales y espirituales.
Nuestra propia experiencia vital nos conecta los planos sutiles que (segn el concepto Hind del Chidhakasha)
obedecen una causalidad mental. Sin un modelo conceptual ms inclusivo sobre las interacciones suprafsicas la
cuestin de quienes somos antes y despus de morir, incluyendo el problema de la relacin entre la mente y el cuerpo
queda disfuncional e incompletamente explicado si nos conformamos a la fe religiosa o a la ciencia clsica. An si
tuvisemos experiencias propias o acudiramos a mdiums y chamanes genuinos, a la sociedad en general (ya influida
por las exigencias de verificacin modernas) le faltara afianzar los datos que necesita para lo que llamaramos su
mutacin antropo-histrica integral en modelos ms amplios y predictivos y en demostraciones cientficas ms
evidentes. Tambin hay que trabajar en esto para que se pueda cambiar la tica y la conciencia en favor de la Vida. Si
la gente no comprueba a su entera satisfaccin que la Vida se expresa como materia las recomendaciones ms lgicas
y correctas sern banales o inspidas y no saldremos del nivel filosfico y el de las buenas intenciones.
Con la incipiente perspectiva integral (que incluye la amalgama cognitiva-vivencial pre-racional as como la percepcin
mstica transracional) ya es posible pensar ms amplia e inteligentemente sin perder objetividad para aprender a
relacionarnos de una forma ms madura con todo aquello que el mundo moderno considera demasiado extrao,
atemorizante, estpido: lo no fsico. Ya podemos usar diferentes tipos de lgica y diferentes tipos de mtodos e
instrumentos de acuerdo a la necesidad especfica para explorar las conexiones tanto causales como metafsicas entre
el mundo fsico y el sutil.
Entendemos que la racionalidad clasificatoria-asociativa -comparativa del medio excluido puede ponerse al servicio de
otro tipo de racionalidad o lgica superior que la trasciende y abarca y de la cual la primera es un subconjunto posible.
Esta es la racionalidad de la relacin, del ambos-y, del medio incluido que permite definir los opuestos como
distintos y simultneamente como necesarios el uno para el otro. Bajo esta lgica superior si uno desea puede
mantener distinciones definidas como las del medio excluido y si uno desea puede uno fluir en relacin continua ms
vital.
Al pensar en el concepto de niveles de realidad, reconocemos que todas las experiencias en todos los niveles donde
exista exterioridad y multiplicidad son producto de una apariencia primordial que es la dualidad primigenia. Cada
realidad ontolgica con aspectos de exterioridad y multiplicidad genera cuatro cuadrantes o cuatro expresiones
fundamentales que pueden ser ocupados por otros elementos como los que Wilber inductivamente reconoci y
escogi (estados, niveles, tipos, lneas). Hay lneas, estados, etapas y tipos ocupando los cuatro aspectos o
cuadrantes y los cuadrantes en s podran considerarse como una expresin de tres principios y experiencias primarias,
tres perspectivas fundamentales de Dios: 1) La perspectiva del yo experimentando Belleza o experiencia subjetiva;
2) La perspectiva del otro experimentando la Verdad objetiva (que segn Wilber calza la experiencia interior con los
datos colectivos exteriores) y 3) La perspectiva del nosotros que nace de la relacin plural o colectiva entre el yo y
el otro(como sujeto y objeto-sujeto).
Postulo que estas tres experiencias primarias no surgen dentro de la dualidad ilusoria como los cuadrantes en s, sino
de una trinidad anterior a la creacin. En su estado ms profundo, se hallan mutuamente imbuidas una de la otra
como en la Santsima Trinidad Catlica y a mi modo de ver tambin son el origen de los tres niveles primarios de
realidad ontolgica: el Causal (con varios subniveles), el Mental o sutil (con varios subniveles) y el Fsico (con varios

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subniveles). Cada uno de estos tres niveles primarios procede de un concepto de materia distinto y cada una de estas
tres experiencias primarias funciona con su propia lgica. Cada uno expresa exterioridad a travs del Maha akasha o
substancia universal siguiendo distintas leyes.
As como pensaran los neoplatnicos, el nivel causal sera ontolgicamente menos ilusorio, existira menos fuerza
creativa incorporada en la exterioridad material y la subjetividad dominara en la experiencia. El nivel mental o
sutil sera ontolgicamente hablando de una ilusoriedad media y la fuerza creativa subjetiva se equiparara con las
manifestaciones exteriores. El nivel fsico sera el ms ilusorio y ms dual en la experiencia puesto que la libertad
creativa de la experiencia subjetiva estara proyectada hacia el exterior principalmente dominada por la materia
exterior. La lgica principal del nivel fsico sera la del medio excluido (o esto o aquello) que se adaptara a los patrones
ms estables de esta creacin. La lgica principal del nivel mental o sutil sera la del medio incluido (ambos son y no
son), una lgica de relacin que normalmente se entiende como fluida pero que puede tambin hacer uso de la
rigurosidad. Esta es la lgica de la Vida, de la complementariedad y la relacin, una lgica que es emprica y
vivencialmente utilizada ms extensamente por los pueblos originales. Finalmente tenemos una lgica hiper sutil
que se explor en la India con el sistema lgico Catuskoti y en relacin al budismo por el gran filsofo Nagarjuna. Ya
que toda afirmacin acerca de la realidad puede ser negada se genera este sentido lgico que podramos definir como
neti-neti (ni esto ni aquello). Luego de esta ltima lgica solo queda abandonar el apego (no la participacin en s) a
la relacin y a la comparacin y entregarnos a la experiencia directa, una experiencia que en sentido platnico
correspondera a la Belleza y en el sentido catlico trinitario al Padre. Por otro lado, la lgica de la relacin sera la
lgica del Logos, del nosotros implcito en relacionar a sujetos diferenciados. Sera la lgica de la razn por
excelencia, la lgica de crear usando los principios semilla o causales permitidos por la lgica anterior. Sera la lgica
de la coherencia de las posibilidades. Finalmente, la lgica de la afirmacin o la negacin excluyente sera la lgica de
la definicin concreta en la que las posibilidades coherentes se convierten en objeto de la experiencia con calidad casi
por completo independiente. En fsica cuntica la lgica anterior correspondera al estado de posibilidades mentales
pero esta ltima lgica correspondera a la probabilidad de encontrar un objeto fsico definido en cierto lugar
especfico luego de una medicin interactiva.
Estudiando a Wilber y ampliando sus conceptos en relacin a la existencia de realidades mltiples podemos
racionalmente intuir la existencia de un patrn organizativo diferenciado a travs de las realidades. Reconocer esto no
solo se basa en la especulacin sino en necesidad lgica y en percepcin inductiva. En los aos 90, Wilber se aisl por
muchos meses en su hogar para encontrar un modelo que le d respuestas lleg a percatarse que todos sus libros (una
amalgama de muchos campos de conocimientos) cientficos, sicolgicos, espirituales, religiosos, humanistas,
filosficos, msticos, tcnicos y dems se podan dividir en cuatro grandes grupos: libros que hablan de lo subjetivo de
manera personal, libros que hablan de lo subjetivo de manera grupal, libros que hablan de lo objetivo de manera
singular y libros que hablan de lo objetivo de manera plural. As Wilber inductivamente descubri los cuadrantes y se
percat que todo conocimiento y mtodo corresponda principalmente a uno de los cuadrantes. Wilber se percat
que estos cuadrantes eran el producto de cuatro dimensiones anteriores: La dimensin de lo interior, la
dimensin de lo exterior, la dimensin de lo singular o individual y la dimensin de lo plural o colectivo. Quizs
siguiendo sugerencias post modernas Wilber postula que tanto los cuadrantes como las dimensiones son
perspectivas lo cual hace pensar en un relativismo. En esencia, seran perspectivas de lo nico que realmente
existe: Dios, pero mientras l nos imagina como seres individuales. Menos esencialmente, estas perspectivas seran
las de los seres aparentemente distintos pero aun as dependeran de Dios como un Ser Absoluto en el cual vivimos y
cuyo aspecto no dual transcendente podra considerarse no exactamente como dentro nuestro (porque esto le
impondra una limitacin) sino como (siguiendo el pensamiento cristiano) como un espritu inmanente y fuera de toda
limitacin.
Retomando el tema de los cuadrantes pienso que ellos son una forma estructural de entender lo que surge
(ontolgica y epistemolgicamente) en la realidad de manera correlativamente pero sin interaccin ni dependencia
mutua reflejando la lgica del medio excluido. Por otro lado pienso que las dimensiones que generan a los
cuadrantes son ms primordiales y que tambin son una expresin de la lgica de relacin ms profunda (ambos-
y) y ms correspondiente al plano sutil. Ahora, la relacin entre estas dos realidades y lgicas sera diferencial y por lo
tanto podra ser causal y podra desarrollarse una ciencia objetiva que estudie esta relacin. Quizs los seres
extraterrestres ms avanzados hacen uso de esta ciencia y quizs este sea parte del camino evolutivo intelectual que
tambin tenemos que seguir para no destruir al planeta.
La lgica del medio excluido y de los cuadrantes como correlativos prevalecera en el nivel ontolgico fsico. La lgica
de la relacin y de las dimensiones que generan a los cuadrantes prevalecera en el nivel ontolgico sutil.
Finalmente, la lgica de la inmanencia mutua presente en la concepcin racional lmite que podemos tener sobre la
Trinidad generara el nivel de realidad ontolgico Causal donde, en ltima instancia, lo nico exterior que podramos
encontrar seran principios. Para entender qu principios podran ser estos manifestndose en un mnimo de

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exterioridad y multiplicidad material y con un mnimo de ilusin dualista, recomiendo leer los temas especficos de la
obra del metafsico racional Fritjoff Schuon que tienen que ver con esto.
Ahora podemos entender mejor (de manera tanto lgica como emprica) que los aspectos fundamentales de la
experiencia de la Vida realmente coordinan entre s en un orden comn ms profundo y subyacente. Las expresiones
cuadrticas surgiran en todo los niveles ontolgicos por efecto de la dualidad pero lo haran ms dominantemente en
el nivel fsico (y sus subniveles). Antes que la emergente conciencia integral (propuesta por Clare Graves antes que
Wilber) el ser humano se aferraba a una explicacin preferente que relacionada a uno de los cuadrantes; ahora
tenemos no solo que ver todo en su conjunto como los holistas sino el patrn primordial que conecta genera el orden
e intercambios entre los todos y las partes.
Cuando carecamos de tecnologa eficaz basada en el mtodo cientfico occidental las comunidades valoraban ms (en
alianza a su comprensin dinmica del Buen Vivir) las respuestas e interpretaciones de personas capaces de
establecer una relacin ms cercana con las fuerzas vivas de la naturaleza. Al ser colonizados por las ideas y mtodos
modernos el respeto (que pudo haber existido en diferentes grados en la antigedad) por el entorno vivo existente en
muchos niveles as como el nfasis en las relaciones de reciprocidad y respeto con los seres vivos de todas esas
realidades se fueron perdiendo.
Hoy necesitamos repotenciar la cultura del Buen Vivir incorporando (bajo un esquema ms amplio que la tradicin y
que la modernidad, esto es, bajo una amplitud de criterio transracional) lo rescatable de la ciencia y la racionalidad
(aquello que la Vida contribuy en una anterior mutacin globalizadora). Sera necio pensar que la modernidad solo
trajo males pues al menos durante esta etapa casi desapareci la esclavitud, aument la duracin de la vida humana,
la movilidad social, la alfabetizacin, los derechos de las mujeres, el conocimiento del cosmos fsico. Se propag el
ideal democrtico, se estableci la importancia de los derechos humanos y se difundieron herramientas para poder
analizar y pensar auto crticamente. Sin embargo los xitos de la ciencia y de la modernidad poltica nos alejaron de
entender al mundo como un ambiente vivo, personal y espiritual en el que personalmente nos extendemos y debemos
respetar. La valoracin de la razn instrumental estuvo acompaada por los excesos de un capitalismo depredador de
todo recurso (natural, animal, humano) llano a ser manipulado. Inclusive las inhumanas dictaduras comunistas de
partido nico tan adecuadamente criticadas por Vargas Llosa generaron atrocidades pretendiendo contrarrestar al
capitalismo pues, como ya sabemos fueron otras vertientes del materialismo-racionalismo eurocntrico y de su mundo
desencantado. Asimismo la convivencia de los sistemas polticos modernos con religiones cristianas que proponan el
derecho del Hombre a explotar la naturaleza (y frecuentemente a la mujer como extensin de ella) no fue equilibrado
con la obligacin (tambin religiosa) de protegerla y esto legitim ms el mito del crecimiento continuo, desmedido
e insostenible as como la crisis estructural actual que no podemos solucionar cosmticamente o con ms de los
mismo.
Se habla de un cambio de perspectiva, de un retorno a valores ancestrales, de reencantar el mundo cultural que
habitamos. Se dice que el rol de la conciencia (o por lo menos de la informacin) son fundamentales segn ciertas
interpretaciones de la fsica cuntica pero creo que al aun carecer de un sistema social que valide nuestro rol ntimo y
participativo en la naturaleza (incluyendo en la comprensin de esta naturaleza a principios universales comunes y a
todo nivel energtico, espiritual e inteligente en un todo ordenado) tambin dependemos de la propiciacin de
experiencias transformadoras personales que nos reconecten tanto con una realidad pre racional como post racional.
Estas experiencias las constituyen reconocimientos personales ntimos no de lo extraordinario como extraordinario,
sino de lo extraordinario (de lo no material) como natural.
A mi modo de ver el cambio necesario no es solo un switch entre modelos y paradigmas sino de experiencias y
percepciones ntimas respecto a lo que valoramos en relacin a la naturaleza de la realidad. Creo que ste solo se dar
activando instintos ms elevados en relacin a nuestra naturaleza interna. Para resonar sentimental, emotivamente
con Meta modelos capaces de incluir integrar por primera en la historia intelectual todos los tipos de conocimientos
que antes se consideraban mutuamente excluyentes, se requiere expandir la capacidad subjetiva de no necesitar
aferrarse a un modelo en contradiccin a otro. Esta capacidad se acompaar de experiencias transformadoras de
apertura hacia realidades que desde siempre nos acompaaron y por las que siempre de alguna manera (inclusive
durante las culturas mgico-encantadas pre modernas) sentimos alguna incomodidad. Hablo de terminar con el
origen del tab que nos hizo sacrificarnos por los dioses desde los albores de la humanidad y creo que ese origen es
el instinto fsico que al nacer obnubila nuestro instinto sutil y causal. Hablo de empezar intelectualmente rompiendo
los tabes modernos contra lo psquico, lo mgico y lo mstico, pero no para regresar a estructuras anteriores sino para
incluirlas y trascenderlas. Fundamentndonos as (refundando nuestra repblica interior) podremos digerir la
inclusin de descubrimientos y aplicaciones tecnolgicas de ndole interdimensional.
Si no existe an una sociedad que nos proporcione el contexto de aceptacin de lo sutil podramos movernos en esa
direccin reuniendo la gama de modelos alternativos que ya estn forjando ese contexto.
A mi modo de ver, las Meta teoras integradoras (MIT) que estn surgiendo (y que no reduzcan los aspectos del
Kawsay (o de la Vida/Fuerza/Misterio) ni a lo sicolgico, ni a lo material, a lo cultural, a lo sistmico o a lo social) son

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obligatorias pues el ser humano necesita esquemas explicativos en sus procesos de transformacin. Creo que el
mundo andino-amaznico y el de otras tradiciones no eurocntricas pueden contribuir en la creacin de estos Meta
modelos inclusivos complementando y marchando ms all de la Meta teora de Wilber. El Pensamiento Complejo de
Morin, la Transdisciplinariedad de Nicolescu, los modelos cientficos sobre la emergencia de la complejidad sistmica,
los modelos ontolgicos del Vedanta, los modelos hologrfico y del campo de informacin unificado propuestos por
Edgar Mitchell y Ervin Laszlo, aspectos de la neo teosofa, las investigaciones ms recientes en torno a la supervivencia
consciente a la muerte fsica, la crtica a la colonialidad del poder propuesta por Anbal Quijano y la crtica al
capitalismo en sus ltimas etapas propuesta por Wallerstein pueden confluir con otras propuestas que apuntan ms
all de los lmites impuestos por la razn dicotmica e instrumental que acompa a la modernidad.
En general mis amigos Dakota de la tribu Yankton Sioux toman con naturalidad a todo ser viviente, a todo espritu y
tienden a hacer de lo (que para el occidental) es extraordinario, algo normal y familiar ya que para ellos lo que nos
vincula es realmente ms grande que lo que nos distingue. Ellos por lo general an prefieren ser empricos; no
recurren al anlisis ni se sienten proclives a incorporar las teoras pero la visin integradora que propongo deber
incluir lo que ellos (y otros de similar actitud en nuestros Andes y Amazonia) ya saben pero sin descartar el mtodo
cientfico, el anlisis y hasta las crticas ms constructivas de la posmodernidad. Podrn los indgenas incorporarse a
los movimientos post posmodernos? Lo que est cambiando es la actitud que se vuelve integradora pero para una
integracin que no es un menjunje indistinto sino dentro de un orden que se expresa tanto jerrquicamente como
horizontalmente.
No podemos surgir integralmente temiendo que los cientficos modernos clsicos (incluyendo a los cunticos en esta
categora si se aferran a la exclusiva existencia de la realidad fsica) o los acadmicos tradicionales se burlen. Las
verdades que surgen tienen una gravedad histrica tan anterior como las leyes de la creacin. Creo que el origen de
nuestro mundo cotidiano se halla en niveles de realidad que metafsicamente hablando- son anteriores, ms
fundamentales, sutiles y multidimensionales. Yendo ms all de las propuestas de los fsicos Vlatko Vedral y de Seth
Lloyd dira que programan y delimitan sus caractersticas. Creo que la ciencia emergente deber incluir en su estudio a
estos niveles aunque antes los consideraba intangibles y fuera del rango objetivo emprico apropiado. A travs de la
generacin de fenmenos inusualmente negentrpicos (quizs siguiendo las pautas del profesor emrito de la
Universidad de Stanford William A. Tiller), a travs de la generacin de ondas escalares Tesla (como las demostradas
experimentalmente por el fsico Konstantin Meyl) y a travs de la exploracin emprica colectiva de otras realidades
(con y sin instrumentos electrnicos) se puede extender el alcance de la ciencia de manera rigurosa y adecuada.
Ya existe un importante cmulo de evidencias que otras realidades (fsicas y no fsicas) pueden interactuar con aquella
que colectivamente consideramos como la nuestra y nica verdadera (Piacenza, 2010). Esto es de suma importancia
para saber qu rol jugamos en el gran esquema de las cosas. No solo el temor al ridculo, a perder credibilidad, apoyo
econmico y respeto influyen a que no se investigue. Existira un terror metafsico opuesto a despertarnos del trance
colectivo para descubrir nuestra grandeza transdimensional. Parte de la verificacin futura se realizar cuando
entendamos mejor cmo es que instrumentos electrnicos son capaces de detectar y grabar comunicaciones
inteligentes con entidades no fsicas y aparentemente inexistentes. Parte de la verificacin tambin se realizar a
travs de experiencias transpersonales de carcter ntimo.
Si investigamos las experiencias transpersonales nos daremos cuenta que estas frecuentemente nos proyectan a
trascender una identidad egoica y fsica limitada en la cual todo se entiende de manera separada o desconectada. Nos
llevan a entendernos como parte de un Cosmos Vivo de relaciones y significados conscientes y nos motivan a tratar a
los dems de manera ms inclusiva, igualitaria y respetuosa. Estas experiencias podran darse a travs de experiencias
chamnicas, de formas de meditacin que nos acercan a sentir la No Dualidad, de intensas conversiones religiosas, de
los ejercicios de contemplacin espirituales catlicos y de otras tradiciones, de las experiencias de proyeccin
extracorprea consciente y de las experiencias de contacto fsico y transdimensional con seres extraterrestres cuya
presencia se est verificando cada da ms objetivamente (http://www.exopoliticsspain.es/sp/Edgar-Mitchell-
extraterrestres.htm).
Adems de los contactos transpersonales, tambin la experiencia de fraternidad y colaboracin inter personal
promovida tanto en la niez como en la adultez puede ser de carcter transformativo moviendo nuestro sentido de
clausura egoica hacia lo transpersonal (hacia lo que est ms all del ser egoico), lo holotrpico (hacia la unidad).
La apertura hacia lo transpersonal y holotrpico (sea conectndonos en servicio a otras personas como aprendiendo
que somos parte de un Cosmos multidimensional animado por la Vida) debera ser parte de la educacin
transformadora.
Cada experiencia transpersonal tiene sus caractersticas propias pero creo que cuando nos son sorprendentes o
inesperadas tienden a reubicarnos en un contexto ms grande de lo que habamos hasta entonces vivenciado en
relacin a la visin del mundo que sostiene nuestra identidad personal. Toda experiencia transpersonal tiende a
ampliar nuestra capacidad de incluir ms aspectos de la realidad y a trascender el pensamiento reduccionista,
dicotmico, chato y cosificador.

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Las experiencias de altruismo y apertura hacia otras personas y seres vivos pueden adquirir dimensiones
transpersonales y transformarnos para asomarnos fuera de nuestro claustro egoico (un reducido claustro egoico al
que frecuentemente nos limitamos de manera casi automtica solo por haber nacido con instintos biolgicos de
supervivencia y desconfianza propios para limitarnos a un mundo fsico sumamente denso). Quizs mejoras en
detectores electrnicos ya interactuando leve pero consistentemente con realidades
interdimensionales(http://atransc.org/) as como la revelacin tanto poltica como por cuenta propia de la presencia
transdimensional extraterrestre (www.exopolitics.org) contribuirn a entender (como muchos de nuestros indgenas
americanos no limitados por los conceptos acadmicos de la modernidad) que los seres de otras realidades son
absolutamente simplemente existen y son parte de lo que el mundo moderno prefiere no ver porque no se conforma a
sus parmetros. Como investigadores descolonializndonos y capaces de lidiar con la complejidad debemos ser
consecuentes y ligar este aspecto de la sabidura ancestral con estos importantes descubrimientos.
En El Juego Csmico (Grof, 1998, pp. 259-260) el psiquiatra Stanislav Grof escribe: Los problemas que tenemos por
delante no son de naturaleza econmico-tecnolgica. Los orgenes ms profundos de la crisis global radican en la
naturaleza de la personalidad humana y reflejan el nivel de evolucin de la conciencia de nuestra especie. A causa de
las fuerzas salvajes que se hallan dentro de nuestra psique humana, una cantidad inimaginable de recursos est siendo
despilfarrada en la absurda carrera armamentstica, en las luchas por el poder y en la persecucin del crecimiento
ilimitado. Estos elementos de la naturaleza humana tambin impiden una distribucin ms adecuada de la riqueza
entre las personas y las naciones, as como que se reorienten las preocupaciones puramente econmicas y polticas
hacia las prioridades ecolgicas, que son esenciales para la supervivencia de la vida en este planeta. Las negociaciones
diplomticas, las medidas administrativas y legales, las sanciones econmicas y sociales, las intervenciones militares y
otros esfuerzos similares han tenido hasta ahora muy poco xito. De hecho, a menudo han producido ms problemas
de los que han resuelto. Cada vez es ms obvio por qu no podan menos que fracasar. Es imposible aliviar esta crisis
aplicando estrategias enraizadas en la misma ideologa que la origin. En ltima instancia, la actual crisis global es de
naturaleza psicoespiritual. Por ello es difcil imaginar que pueda resolverse sin una transformacin radical interna de la
humanidad y su ascenso a un nivel superior de madurez emocional y de conciencia espiritual.
Considerando el papel fundamental de la violencia y de la codicia en la historia humana, no parece muy plausible la
posibilidad de transformar la humanidad actual en una especie de individuos capaces de vivir en coexistencia pacfica
con sus semejantes, con independencia de la raza, el color y las condiciones religiosas o polticas, por no hablar de la
convivencia con otras especies. Estamos enfrentndonos al enorme desafo de imbuir en la humanidad profundos
valores ticos, sensibilidad a las necesidades de los dems, sencillez voluntaria y una aguda conciencia de los
imperativos ecolgicos. A primera vista, esta tarea parece ser demasiado utpica y un poco irrealista para ofrecer
ninguna esperanza real. Sin embargo, la situacin no es tan desesperada como pueda parecer.
Como ya hemos visto, ste es el tipo de transformacin que se produce exactamente a travs de un trabajo interno y
sistemtico con estados holotrpicos, ya sea suscitados por la prctica de cualquier tipo de meditacin, intensas
formas de terapia vivencial o un trabajo responsable y supervisado con sustancias psicodlicas. Tambin pueden
observarse cambios similares en personas que atraviesan crisis psicoespirituales espontneas y tienen el privilegio de
contar con un buen sistema de apoyo y una gua sensible.
As, una estrategia de existencia que integre el trabajo profundo interno con una accin inspirada en el mundo externo
podra convertirse en un factor importante para resolver la crisis global, si fuera practicada a una escala bastante
amplia. La transformacin interior y la evolucin acelerada de la conciencia haran aumentar significativamente
nuestras oportunidades de supervivencia y de llegar a una coexistencia pacfica. Yo he reunido y descrito
sistemticamente las comprensiones profundas procedentes del estudio de los estados holotrpicos, con la esperanza
de que las personas que escojan este camino o que ya lo estn recorriendo las encuentren tiles y eficaces durante su
propio recorrido.

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Bibliografa
Grof, Stanislav. (1998). Barcelona: Kairs.
Piacenza, Giorgio. (2009). Integralism and Organicism. http://www.integralworld.net/piacenza3.html
Piacenza, Giorgio. (2010). Bold reflections on Integral Theory: On Mysterious Objective Phenomena that like Integral
Theory- Challenge the reduction of Life to a form of Materialist Determinism.
http://www.integralworld.net/piacenza8.html
Wilber, Ken (1995). Sex, Ecology, Spirituality: The Spirit of Evolution. Boston: Shambhala
Wilber, Ken (1995). Integral Spirituality. Boston: Integral Books.

Autor:
Giorgio Piacenza Cabrera
holon123@gmail.com

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