Professional Documents
Culture Documents
Secretaria de Educao
Coordenadoria de Estudos e Normas Pedaggicas
FILOSOFIA
O Ensino de Filosofia na Escola Pblica do
Estado de So Paulo
2006
FILOSOFIA: O Ensino de Filosofia na Escola Pblica do Estado de So Paulo 1
UM CHAMADO ESPECIAL
Gabriel Chalita
Secretrio de Estado da Educao
2
NDICE
Apresentao.................................................................................................04
Princpios Norteadores....................................................................................05
Propostas de Planos.........................................................................................09
A Filosofia e o Conhecimento..........................................................................09
Reflexes sobre a tica....................................................................................17
Pensamento poltico e relaes de poder..........................................................38
Construes Estticas......................................................................................52
Bibliografia.....................................................................................................63
4
PRINCPIOS NORTEADORES
1- Abertura diante do texto: para iniciar uma leitura devemos estar aber-
tos, criando condies para receber as informaes que so oferecidas
pelo texto. Um comportamento preconceituoso pode impedir que te-
nhamos acesso a informaes diferentes daquelas que repetimos em
nosso cotidiano.
2- Todos os homens tm informaes e conhecimentos: partindo dessa
premissa devemos estabelecer um dilogo entre os nossos referenciais
e aqueles trazidos pelos textos que leremos, no entanto devemos evi-
tar a perspectiva o que eu sei, para recuperar o que o texto diz.
Parece uma operao muito simples, mas muitas vezes, privilegiamos
a nossa perspectiva como a nica que referenda as informaes conti-
das num texto.
3- Depois desse posicionamento devemos nos aproximar do texto direta-
mente e diante dele devemos:
6
Perguntar sobre os aspectos explcitos e implcitos do que o autor nos
apresenta: interrogar-se sobre as questes, os objetos, a ordenao
dos argumentos e os pressupostos do autor, as concluses.
A compreenso do texto no vem de forma uniforme e imediata: por
isso, h a necessidade de retomar as questes iniciais e submeter a
nova anlise. Muitas vezes as respostas s nossas perguntas surgem
em momentos bastante posteriores ao nosso exerccio analtico.
Uma boa forma de destacar o que o texto nos apresenta reescre-
vendo: elaborar um texto que recupere os aspectos acima qual o
tema, o recorte do tema, a tese do autor, a problemtica (o que que
o autor quer expor e por qu?) e os passos argumentativos que ele
apresenta. Nesta tarefa o texto continua sendo o guia, mas a elabora-
o, a reescrita j sinaliza as individuaes realizadas, ou seja, cada
pessoa, tem uma forma de destacar os aspectos do texto e de diz-lo,
realizando uma apropriao do texto. Este ato, por mais repetitivo
que possa parecer, uma operao que exige articulao e ordenao
de idias e questes.
A reflexo filosfica pressupe a proposio de um problema: por
isso a necessria ateno ao texto original e o dilogo com as refern-
cias sobre o tema abordado. Essa reescrita no vai esgotar o tema,
mas sugerir como a compreenso do texto foi efetivada.
Para executar esta redao existem muitas possibilidades, mas a mais
comum o recurso dissertativo. Os aspectos principais de uma disser-
tao so: introduo, desenvolvimento e concluso.
Na introduo deve-se apresentar o tema ao leitor, expondo os princ-
pios do texto, qual a problemtica em discusso e o encaminha-
mento que pretende fazer. Deve-se evitar frases genricas e a prolife-
rao de questes que possam confundir o leitor sobre o tema a ser
abordado.
No desenvolvimento, discutem-se os argumentos que justifiquem a
proposio do problema. Estruturado em diversos pargrafos, h que
se ter um encadeamento de explicaes para que fiquem evidentes os
pontos que se quer apresentar.
A concluso de um texto deve recuperar a problemtica inicial, reca-
pitular, se necessrio, a validade do tema e dos argumentos e, confor-
me o grau de familiaridade e proposta realizada, indicar que a conclu-
so responde s questes colocadas na introduo, mas que a discus-
so no se esgota. Uma concluso no uma palavra definitiva, pois
isto contraria o esprito de indagao da Filosofia, mas um balano
dos resultados daquele texto, no tempo e no espao que se tinha dis-
ponvel para realiz-lo.
1
Colaborao de Karina Kosicki Bellotti (IFCH-UNICAMP)
8
PROPOSTAS DE PLANOS
PROPOSTAS
1. A FILOSOFIA E O CONHECIMENTO
1.1. Objetivos:
10
1.5. Atividades
12
levantam problemas e as possibilidades infamiliares so desdenhosamente re-
jeitadas. Quando comeamos a filosofar, pelo contrrio, imediatamente nos
damos conta de que at os objetos ordinrios conduzem o esprito a certas
perguntas a que normalmente se d respostas muito incompletas. A Filosofia,
se bem que incapaz de nos dizer ao certo qual venha a ser a verdadeira respos-
ta s variadas questes que ela prpria evoca, sugere numerosas possibilida-
des que nos conferem amplido aos pensamentos, libertando-nos da tirania do
hbito. Se bem que diminua, por conseqncia o nosso sentimento de certeza
no que diz respeito ao que as coisas so aumenta em muitssimo o conhecimen-
to a respeito do que as coisas podem ser; varre o dogmatismo dos que nunca
chegaram a empreender viagens nas regies da dvida libertadora; e verifica o
sentimento de admirao, por que mostra as coisas que nos so familiares num
outro aspecto determinado que nos era desconhecido.
Alm desse dom de nos abrir perspectivas de insuspeitas possibilidades,
tem a Filosofia o mrito da grandeza dos objetos a que se consagra e da liberta-
o do nosso esprito em relao aos escopos individuais e estreitos. A vida do
homem reduzida ao instinto encerra-se no crculo dos interesses pessoais; a
famlia e os amigos podem ser abrangidos, mas o resto da mundo para ele no
conta, exceto no que ajuda ou no que pe obstculos aos seus desejos. Algo
h, na existncia desses desejos, que febril e recluso, em comparao com o
qual o viver filosfico que se nos mostra ao esprito como calmo e livre.
(Bertrand Russel. Os problemas da Filosofia. 2 edio, Coimbra: Armnio Amado, 1959,
Captulo XV, p.231-242)
Comentrio:
14
O Elogio do aprendizado, de Bertold Brecht, apresenta a mesma pers-
pectiva da dvida que liberta. Esta atitude reflexiva e questionadora da reali-
dade pode ser relacionada com o texto propriamente filosfico, mostrando
que a poesia tambm pode provocar questionamentos e atitudes filosficas. O
poema, ao suscitar o exerccio do perguntar e do assumir o comando, colo-
ca o desafio de se ter uma postura crtica diante dos acontecimentos. Aqui
seria bastante pertinente trabalhar essas questes relacionando-as com os
conceitos de alienao e ideologia.
Bertold Brecht um dos autores alemes mais importantes do sculo
XX, especialmente nas suas facetas de dramaturgo e de poeta. De formao
marxista, dava grande importncia dimenso pedaggica das suas obras de
teatro: contrrio passividade do espectador, sua inteno era formar e esti-
mular o pensamento crtico do pblico.
16
2. REFLEXES SOBRE A TICA
1.1. Objetivos
tica: a tica um dos campos da Filosofia que indaga sobre os valores a partir
do modo de ser (ethos) de um povo, de uma cultura. Ao estabelecer uma inda-
gao axiolgica a tica mutvel e permite elaboraes contraditrias, pois
desde Aristteles, a tica est associada busca do Bem, busca de uma vida
feliz. Na contemporaneidade, com as limitaes da prtica poltica, a tica
adquiriu dimenses que se confundem com regras para o bem viver, inver-
tendo a intrnseca relao das primeiras abordagens no mundo grego entre a
tica e a poltica. fundamental que no se confunda a tica com manuais de
auto-ajuda. tica um exerccio reflexivo permanente que leva a indagaes e
reafirmao da autonomia do sujeito diante das questes e valores da sua
existncia.
Moral: A tica possui um vnculo com a moral. A primeira tem um carter
especulativo, terico-geral. A moral, por sua vez, trabalha com noes de
ordem prtico-particular, o que leva a uma problemtica de adeso ou no a
determinada regra, mas no um exerccio reflexivo tal como na tica. No
entanto, refere-se a valores da mesma forma que a tica. A indagao sobre o
dever e a constituio de virtudes e a prpria flexibilidade destas noes
sugere o estudo contnuo das relaes entre a moral e a tica e sua
contextualizao em cada sociedade e a cada tempo, historicizando-as.
Sujeito tico: debater os princpios para a definio de um sujeito tico. A
partir de noes como liberdade, responsabilidade, vontade, conscincia de si
e dos outros, podemos indagar sobre diferentes temticas que pontuam o
cotidiano dos homens em suas mltiplas dimenses, como poltica, amizade,
sexualidade, trabalho etc...
18
2.5. Atividades
O que tica?
20
A viso de um filsofo: Aristteles
tica a Nicmaco
Livro VI, 1-2 (1139 a 3 1139 b 7)
Dissemos anteriormente que esta [a alma] tem duas partes: a que concebe
uma regra ou princpio racional, e a privada de razo. Faamos uma distino sim-
ples no interior da primeira, admitindo que sejam duas as partes que conceberam
um princpio racional: uma pela qual contemplamos as coisas cujas causas
determinantes so invariveis, e outra pela qual contemplamos as coisas variveis;
(...) Chamemos cientfica a uma dessas partes e calculativa outra, pois o mesmo
so deliberar e calcular, mas ningum delibera sobre o invarivel. Por conseguinte, a
calculativa uma parte da faculdade que concebe um princpio racional. Devemos,
assim, investigar qual seja o melhor estado de cada uma dessas duas partes, pois
nele reside a virtude de cada uma.
A virtude de uma coisa relativa ao seu funcionamento apropriado. Ora, na
alma existem trs coisas que controlam a ao e a verdade: sensao, razo e dese-
jo. Destas trs, a sensao no princpio de nenhuma ao: bem o mostra o fato de
os animais inferiores possurem sensao, mas no participarem da ao.
A afirmao e a negao no raciocnio correspondem, no desejo, ao buscar e
ao fugir; de modo que, sendo a virtude moral uma disposio de carter relacionada
com a escolha, e sendo a escolha um desejo deliberado, tanto deve ser verdadeiro o
raciocnio como reto o desejo para que a escolha seja acertada, e o segundo deve
buscar exatamente o que afirma o primeiro.
Ora, esta espcie de intelecto e de verdade prtica. Quanto ao intelecto
contemplativo, e no prtico nem produtivo, o bom e o mau estado so, respectiva-
mente, a verdade e a falsidade (pois essa a obra de toda a parte racional); mas da
parte prtica e intelectual o bom estado a concordncia da verdade com o reto
desejo.
A origem da ao - sua causa eficiente, no final - a escolha, e a da escolha
o desejo e o raciocnio com um fim em vista. Eis a por que a escolha no pode
existir nem sem razo e intelecto, nem sem uma disposio moral; pois a boa ao e
o seu contrrio no podem existir sem uma combinao de intelecto e carter. O
intelecto em si mesmo, porm, no move coisa alguma; s pode faz-lo o intelecto
prtico que visa a um fim qualquer. E isto vale tambm para o intelecto produtivo, j
que todo aquele que produz alguma coisa o faz com um fim em vista; e a coisa
produzida no um fim no sentido absoluto, mas apenas um fim dentro de uma
relao particular, e o fim de uma operao particular. S o que se pratica um fim
irrestrito; pois a boa ao um fim ao qual visa o desejo.
Portanto, a escolha ou raciocnio desiderativo ou desejo raciocinativo, e a
origem de uma ao dessa espcie um homem.
22
Segue-se da que, num sentido geral, tambm o homem que capaz de
deliberar possui sabedoria prtica. Ora, ningum delibera sobre coisas que no
podem ser de outro modo (...) e como impossvel deliberar sobre coisas que
so por necessidade, a sabedoria prtica no pode ser cincia, nem arte: nem
cincia, porque aquilo que se pode fazer capaz de ser diferentemente, nem
arte, porque o agir e o produzir so duas espcies diferentes de coisa. Resta,
pois, a alternativa de ser ela uma capacidade verdadeira e raciocinada de agir
com respeito s coisas que so boas ou ms para o homem.
Com efeito, ao passo que o produzir tem uma finalidade diferente de si
mesmo, isso no acontece com o agir, pois que a boa ao o seu prprio fim.
Da o atribuirmos sabedoria prtica a Pricles e homens como ele, porque per-
cebem o que bom para si mesmos e para os homens em geral (...)
Com efeito, as causas de onde se origina o que se faz consistem nos fins
visados; mas o homem que foi pervertido pelo prazer ou pela dor perde imediata-
mente de vista essas causas: no percebe mais que a bem de tal coisa ou devido
a tal coisa que deve escolher e fazer aquilo que escolhe, porque o vcio anula a causa
originadora da ao (...).
A sabedoria prtica deve, pois, ser uma capacidade verdadeira e racioci-
nada de agir com respeito aos bens humanos. Mas, por outro lado, embora na
arte possa haver uma excelncia, na sabedoria prtica ela no existe; e em
arte prefervel quem erra voluntariamente, enquanto na sabedoria prtica,
assim como nas outras virtudes, exatamente o contrrio que acontece.
Torna-se evidente, pois, que a sabedoria prtica uma virtude e no
uma arte (...).
Livro III, 3
No deliberamos acerca de fins, mas a respeito de meios. Um mdico,
por exemplo, no delibera se h de curar ou no, nem um orador se h de
persuadir, nem um estadista se h de implantar a ordem pblica, nem qualquer
outro delibera a respeito de sua finalidade. Do a finalidade por estabelecida e
consideram a maneira e os meios de alcan-la; e, se parece poder ser alcanada
por vrios meios, procuram o mais fcil e o mais eficaz; e se por um s, exami-
nam como ser alcanada por ele (...).
Parece; pois, como j ficou dito, que o homem um princpio motor de
aes; ora, a deliberao gira em torno de coisas a serem feitas pelo prprio
agente (...). Com efeito, o fim no pode ser objeto de deliberao, mas apenas
o meio. (...)
a mesma coisa aquela sobre que deliberamos e a que escolhemos,
salvo estar o objeto de escolha j determinado, j que aquilo por que nos decidi-
mos em resultado da deliberao o objeto da escolha. (...).
Sendo, pois, o objeto de escolha uma coisa que est ao nosso alcance e
que desejada aps deliberao, a escolha um desejo deliberado de coisas
que esto ao nosso alcance; porque, aps decidir em resultado de uma delibe-
rao, desejamos de acordo com o que deliberamos.
24
Consideremos, pois, como descrita em linhas gerais a escolha,
estabelecida a natureza dos seus objetos e o fato de que ela diz respeito aos
meios.
Comentrio
1. Concepo
Momento em que se representam os fins da ao
2. Deliberao
Representam-se os meios que podem levar o agente a realizar os fins conce-
bidos (desejados)
3. Deciso (escolha)
Momento em que o agente decide entre os meios qual ou quais ele vai usar
para alcanar o fim desejado.
4. Execuo
A ao propriamente dita, quando o agente se pe a agir segundo os fins e
meios previamente determinados por ele.
28
A viso de um filsofo: Nietzsche
Genealogia da Moral
Primeira Dissertao, 10
Comentrio
30
Nietzsche no se satisfaz com isso. Para ele, o problema da Moral no
consiste em discutir essa ou aquela tese acerca do Bem e do Mal. Mais do que
isso, trata-se de indagar a respeito do prprio valor aceito como algo dado,
inquestionvel, intangvel desses valores primordiais que determinam a
escala de valores morais de nossa civilizao ocidental. Trata-se, pois, de
perguntar: Qual o valor dos valores? justamente essa pergunta que confere
crtica moral nietzscheana uma radicalidade talvez ainda no vista at ento
nas investigaes sobre a Moral.
Esse carter radical da pergunta significa ir at as razes mais profun-
das dos valores. Perguntar-se pelo Valor dos valores significa buscar a origem
do que define, para eles, o seu contedo moral. essa origem que engendra o
valor dos valores. Assim, os valores admitidos de antemo como bons ou como
maus no so valores em si, mas produtos de uma mistificao que mascara, na
verdade, no apenas aqueles que os promovem como tal, isto , como valores
universais, mas tambm o prprio moralismo a partir do qual determinam o
que , universalmente e em qualquer circunstncia, o justo e o injusto, a
prudncia e a imprudncia, a felicidade e a infelicidade, o honroso e o condenvel,
enfim, o Bem e o Mal. Engendram, assim, a partir desse escalonamento dado dos
valores, uma tica ou uma Moral do Dever, que dever reger a conduta dos
homens. Nietzsche prope, ento, como nico mtodo capaz de desvelar esse
contedo oculto dos valores, uma Genealogia da Moral, justamente porque
investiga a origem desse teor moral, a sua gnese.
Segundo essa Genealogia, quem promove esses valores? Para Nietzsche,
tais promotores so os homens fracos, os escravos, que fundam essa moral a
partir do ressentimento. O excerto que apresentamos aqui da Genealogia da
Moral (1 Dissertao, 10) bastante ilustrativo da profundidade que a crtica
nietzscheana pode alcanar. Ela solapa, como diz o Prof. Giacia , as nossas
mais firmes e intocveis crenas e convices:
Nietzsche talvez seja o pensador mais incmodo e provocativo. Sua
vocao crtica cortante o levou ao submundo de nossa civilizao, sua infle-
xvel honestidade intelectual denunciou a mesquinhez e a trapaa ocultas em
nossos valores mais elevados, dissimuladas em nossas convices mais fir-
mes, renegadas em nossas mais sublimes esperanas (in: Folha explica Nietzsche.
Oswaldo Giacia Jr. So Paulo: Publifolha, 2000, p.10.)
A partir do excerto que apresentamos nesse volume, como podemos
compreender o que caracteriza a Moral do Ressentimento, denunciada por
Nietzsche?
Logo de incio j notamos que a origem, a gnese dos valores na moral dos
escravos encontra-se justamente nesse sentimento. Aqueles que moldam a
32
os diferentes, que, como o no-eu desses homens-escravos, so julgados,
valorados como o prprio mal.
Apenas o esquecimento, do qual so capazes apenas os que no cultivam
nem se moldam pelo ressentimento, que pode no apenas respeitar os ini-
migos, mas at mesmo verdadeiramente am-los. Diz Nietzsche:
Que respeito por seu inimigo o homem superior tem! e tal respeito
j a via inteiramente traada em direo ao amor... Seno, como faria para
ter seu inimigo que lhe prprio como uma distino, porque ele no pode
suportar seno um inimigo em quem no tenha nada a desprezar e muito a
venerar! Ao contrrio, se imaginamos o inimigo tal como o concebe o ho-
mem do ressentimento, - constataremos que a est sua explorao, sua pr-
pria criao: concebeu o inimigo mau, o maligno enquanto conceito fun-
damental, e a esse conceito que imagina uma anttese, o bom, que no
outro seno ele mesmo....
34
Proposta Didtica
Comentrio
Proposta Didtica
Essa famosa obra de Bosch pode ser vista tanto como uma defesa da
moral crist quanto como uma crtica justamente a esses valores. Uma obra
to inquietante no poderia, claro, ter apenas e superficialmente um ou
outro sentido. Nesse espetculo de paixes humanas vividas de modo desen-
freado, quase como num delrio incessante, em que at mesmo o prazer pare-
ce ter pouqussima distncia com a dor e o sofrimento, o importante notar-
mos que a alma humana, com as suas contradies, sejam elas no campo
36
das paixes, dos costumes, da f, do amor, do desejo, da amizade, que a
pintura de Bosch deseja penetrar.
Assim, parece que h mltiplas possibilidades de refletir sobre questes
ticas a partir dessa obra. Como tratamos aqui da crtica radical Moral de
Nietzsche, poderamos propor, a partir dele, uma reflexo sobre os valores e
como podem promover um modo livre ou escravizado de existncia humana.
Seria bastante fecundo utilizar tambm para esta reflexo proposta
outra instigante pintura, chamada Os sete pecados capitais, de Bosch. Nela os
sete pecados capitais (inveja, luxria, soberba, gula, preguia, avareza, ira)
esto representados por sete alegorias que lembram as Iluminuras medievais
e so inspiradas em cenas populares. Mas o mais instigante a inscrio em
latim ao centro da pintura: Cuidado, cuidado, Deus observa. O crculo que
abarca as sete alegorias simboliza o olho de Deus. As quatro cenas nos cantos
da pintura representam os quatro fins derradeiros da humanidade: a morte, o
juzo final, o paraso e o inferno.
38
3.3 Tpicos da proposta
40
gos definitivos (trs) de carter positivo. O ttulo da obra citada foi extrado
por Kant de uma tabuleta de uma pousada holandesa, em que estava pintado
um cemitrio.
Primeira seco
42
no se poderia negociar paz alguma e as hostilidades resultariam numa guerra
de extermnio (bellum internecinum). (...); na guerra, nenhuma das partes se
pode declarar inimigo injusto (porque isto pressupe j uma sentena judicial).
Mas o seu desfecho (tal como nos chamados juzos de Deus) que decide de
que lado se encontra o direito; mas entre os Estados no se pode conceber
nenhuma guerra de castigo (bellum punitivum) (pois entre eles no existe ne-
nhuma relao de um superior a um inferior). Daqui se segue, pois, que uma
guerra de extermnio, na qual se pode produzir o desaparecimento de ambas as
partes e, por conseguinte, tambm de todo o direito, s possibilitaria a paz
perptua sobre o grande cemitrio do gnero humano. Por conseguinte, no
deve absolutamente permitir-se uma semelhante guerra nem tambm o uso
dos meios que a ela levam (...).
* * *
Embora as leis aduzidas sejam simples leis objetivamente proibitivas (leges
prohibitivae), isto , na inteno dos que detm o poder, h, contudo, algumas que
tm uma eficcia rgida, sem considerao pelas circunstncias (leges strictae), que
obrigam imediatamente a um no-fazer (como os nmeros 1, 5, 6). Mas outras (como
os nmeros 2, 3, 4), sem serem excepes norma jurdica, tendo porm em consi-
derao as circunstncias na sua aplicao, ampliando subjectivamente a compe-
tncia (leges latae), contm uma autorizao para adiar a execuo sem no entanto
se perder de vista o fim, que permite, por exemplo, a demora na restituio da liber-
dade subtrada a certos Estados, segundo o nmero 2 (...). Pois a proibio afecta
aqui apenas o modo de aquisio, o qual no deve valer para o futuro, mas no a
possesso que, embora no tenha ttulo jurdico requerido, foi, no entanto, conside-
rada por todos os Estados no seu tempo (da aquisio putativa) como conforme ao
direito, segundo a opinio pblica da altura.
Segunda seco
44
Os povos podem, enquanto Estados, considerar-se como homens singu-
lares que no seu estado de natureza (isto , na independncia de leis externas)
se prejudicam uns aos outros j pela sua simples coexistncia e cada um, em
vista da sua segurana, pode e deve exigir do outro que entre com ele numa
constituio semelhante constituio civil, na qual se possa garantir a cada
um o seu direito. Isto seria uma federao de povos que, no entanto, no deve-
ria ser um Estado de povos. Haveria a uma contradio, porque todo o Estado
implica a relao de um superior (legislador) com um inferior (o que obedece, a
saber, o povo) e muitos povos num Estado viriam a constituir um s povo, o que
contradiz o pressuposto (temos de considerar aqui o direito dos povos nas suas
relaes recprocas enquanto formam Estados diferentes, que no devem fun-
dir-se num s).
(...)
Visto que o modo como os Estados perseguem o seu direito nunca pode
ser, como num tribunal externo, o processo, mas apenas a guerra, e porque o
direito no pode decidir-se por meio dela nem pelo seu resultado favorvel, a
vitria, e dado que pelo tratado de paz pe fim, sem dvida, a uma guerra
determinada, mas no ao estado de guerra (possibilidade de encontrar um novo
pretexto para a guerra, a qual tambm no se pode declarar como justa, porque
em tal situao cada um juiz dos seus prprios assuntos); e, uma vez que no
pode ter vigncia para os Estados, segundo o direito das gentes, o que vale
para o homem no estado desprovido de leis, segundo o direito natural dever
sair de tal situao (porque possuem j, como Estados, uma constituio inter-
na jurdica e esto, portanto, subtrados coaco dos outros para que se
submetam a uma constituio legal ampliada em conformidade com os seus
conceitos jurdicos); e visto que a razo, do trono do mximo poder legislativo
moral, condena a guerra como via jurdica e faz, em contrapartida, do estado
de paz um dever imediato, o qual no pode, no entanto, estabelecer-se ou
garantir-se sem um pacto entre os povos: - tem, portanto, de existir uma fede-
rao de tipo especial, a que se pode dar o nome de federao da paz (foedus
pacificum), que se distinguiria do pacto de paz (pactum pacis), uma vez que
este procuraria acabar com uma guerra, ao passo que aquele procuraria pr fim
a todas as guerras e para sempre. Esta federao no se prope obter o poder
do Estado, mas simplesmente manter e garantir a paz de um Estado para si
mesmo e, ao mesmo tempo, a dos outros Estados federados, sem que estes
devam por isso (como os homens no estado de natureza) submeter-se a leis
pblicas e sua coaco. possvel representar-se a exeqibilidade (realida-
de objetiva) da federao, que deve estender-se paulatinamente a todos os
Estados e assim conduz paz perptua. Pois, se a sorte dispe que um povo
forte e ilustrado possa formar uma repblica (que, segundo a sua natureza,
deve tender para a paz perptua), todos os outros Estados se renam sua
volta e assim assegurem o estado de liberdade dos Estados conforme idia do
direito das gentes e estendendo-se sempre mais mediante outras unies.
(...)
Comentrio
46
os conceitos de igualdade e de liberdade, tambm chamado de dever poltico
bsico. A possibilidade dessa poltica moral (moral entendida enquanto dou-
trina do direito) executvel, visto que, segundo Kant, o princpio moral
constante no ser humano e a razo, sob a perspectiva pragmtica, capacitada
para a execuo da paz perptua, aumenta regularmente por meio da cultura
em progresso permanente.
O fim ltimo poltico e do direito determinado por Kant a paz perp-
tua, a qual depende de dispositivos do direito, que, por sua vez, favorecido
pela concepo de uma histria que progride para o melhor. A filosofia da
histria, em Kant, constantemente modificada no decorrer dos anos, remete-
se e/ou pressupe a concepo da poltica e, portanto, tambm do direito,
inclusive, devido a estas serem balizadoras do progresso do gnero humano.
Um dos conceitos da filosofia da histria que se interliga com a poltica o
conceito de vontade racional coletiva sensificada, o qual vem possibilitar a
aplicao dos juzos histricos e dos polticos ao domnio de dados sensveis -
formado pelo o que pode fazer ou deixar de fazer o gnero humano. O concei-
to de histria, posto como idia reguladora, comea a ser descrito em 1784
(Idia de uma histria universal com um propsito cosmopolita) e continua sendo
trabalhado at 1798 (Conflito das faculdades).
A filosofia poltica kantiana est ligada praticamente a todas as discipli-
nas terico-prticas a priori, seja o direito, a histria, a pedagogia, a moral.
Quanto ao primeiro, a poltica execuo de decretos e leis, entendidos como
princpios-pontes, pois possibilitam a aplicao dos conceitos a priori do direito
ao domnio das aes exeqveis pelos agentes humanos livres; referente
segunda, a histria a condio para constituio civil e esta, por sua vez,
favorece tambm o progresso, explicvel se considerarmos que apesar do fio
condutor da histria ser um plano da natureza (1784-1790), prescinde que os
homens faam uso da razo, e que a partir de 1798 o gnero humano o
nico princpio dinamizador do progresso; no que remete-se terceira, a
pedagogia, uma ferramenta de manipulao do Estado, o que no deveria
ser para Kant; e a ltima, a moral, a sua relao com a poltica discutvel,
dependendo da concepo do que se supe ser o melhor, a de cunho jurdico-
poltico ou a moral.
No que diz respeito s noes jurdico-polticas kantiana, apesar de
grande parte j serem conhecidas pela tradio da Filosofia poltica moderna,
elas ganham, em Kant, uma nova abordagem. Enquanto Maquiavel, Hobbes,
Locke, Rousseau, Montesquieu e outros apiam suas teorias nos interesses
dos homens e nas suas motivaes, para o filsofo alemo tudo se passa na
ordem da razo a priori. sob esta perspectiva discursiva (analtica) que
concebido o direito, a sua exeqibilidade na poltica e a filosofia da histria,
48
Propostas de trabalho
50
Sugestes de filmes
4.5 Atividades
54
objetivo de facilitar a assimilao destas questes, a princpio demasiadamen-
te abstratas, apresentamos dois quadros citados por Heidegger.
Origem significa aqui aquilo a partir do qual e atravs do qual uma coisa
o que , e como . Ao que uma coisa como , chamamos a sua essncia. A
origem de algo a provenincia da sua essncia. A pergunta pela origem da
obra de arte indaga a sua provenincia essencial. Segundo a compreenso
normal, a obra surge a partir e atravs da atividade do artista. Mas por meio e a
partir de qu que o artista o que ? Atravs da obra; pois pela obra que se
conhece o artista, ou seja: a obra que primeiro faz aparecer o artista como
um mestre da arte. O artista a origem da obra. A obra a origem do artista.
Nenhum sem o outro. E, todavia, nenhum dos dois se sustenta isoladamente.
Artista e obra so, em si mesmos, e na sua relao recproca, graas a um
terceiro, que o primeiro, a saber, graas quilo a que o artista e a obra de arte
vo buscar o seu nome, graas arte.
To necessariamente quanto o artista a origem da obra de arte, de uma
outra maneira que aquela em que a obra a origem do artista, assim to certo que
a arte , ainda de um outro modo, a origem ao mesmo tempo do artista e da obra.
Mas pode alguma vez a arte ser a origem? Onde e como que h arte? A arte no
mais do que uma palavra a que nada de real j corresponde. Pode valer como uma
idia coletiva na qual reunimos aquelas coisas que da arte somente so reais: as
obras e os artistas. Mesmo se a palavra arte designasse mais do que uma idia
coletiva, o que evocado atravs desta palavra s poderia ser tendo como base a
realidade das obras e dos artistas. Ou no ser o contrrio? Porventura h obras e
56
podem mover-se o vigia e a mulher a dias do museu. H que considerar as
obras tal como se deparam queles que delas tm a vivncia e as apreciam.
Mas tambm a muito falada experincia esttica no pode contornar o carter
coisal da obra de arte. H pedra no monumento. H madeira na escultura talha-
da. H cor no quadro. H som na obra falada. H sonoridade na obra musical. O
carter de coisa est to incontornavelmente na obra de arte, que devamos
at dizer antes ao contrrio: o monumento esta na pedra. A escultura est na
madeira. O quadro est na cor. A obra da palavra est no som da voz. A obra
musical est no som. Evidentemente, dir-se- . certo. Mas o que este bvio
carter de coisa na obra de arte?
Presumivelmente ser ocioso e desconcertante prosseguir nesta pergun-
ta, uma vez que a obra de arte ainda algo de outro, para alm do seu carter
de coisa? Este outro, que l est, que constitui o artstico. A obra de arte ,
com efeito, uma coisa, uma coisa fabricada, mas ela diz ainda algo de diferente
do que a simples coisa (...). A obra d publicamente a conhecer outra coisa,
revela-nos outra coisa; ela alegoria. coisa fabricada rene-se ainda, na obra
de arte, algo de outro. (...). A obra smbolo.
Alegoria e smbolo fornecem o enquadramento em cuja perspectiva se
move desde h muito a caracterizao da obra de arte. S essa unidade na
obra, que revela um outro, essa unidade, que se rene com algo de outro, que
o elemento coisal na obra de arte. Quase parece que o carter de coisa na
obra de arte que constitui como que o suporte no qual e sobre o qual o outro e
o autntico esto edificados. E no este carter de coisa da obra que o artista
cria na sua manufatura?
(...).
POSFCIO
As consideraes precedentes concernem ao enigma da arte, o enigma
que a arte em si mesma . Longe de ns a pretenso de resolver tal enigma. A
tarefa consiste em ver o enigma.
Desde o tempo em que despontou uma reflexo expressa sobre a arte e
os artistas tal reflexo se chamou esttica. A esttica toma a obra de arte
como um objeto e, mais precisamente, como o objeto da apreenso sensvel
em sentido lato. Hoje esta apreenso denomina-se vivncia (Erleben). O modo
como a arte vivenciada pelo homem que deve fornecer a chave sobre a
essncia da arte. Vivncia a fonte determinante, no apenas para o apreciar
da arte, mas tambm para a sua criao. Tudo vivncia. Todavia, talvez a
vivncia constitua antes o elemento em que a arte morre. O morrer ocorre to
lentamente que leva alguns sculos.
certo que se fala das obras imortais de arte e da arte como um valor
para a eternidade. Fala-se assim naquela linguagem que, a respeito de tudo
quanto essencial, no leva as coisas a rigor, porque receia que lev-las a rigor
signifique, no final de contas: pensar. Que medo maior nos nossos dias do que
o que h perante o pensar? Falar de obras imortais e do valor eterno de arte
ter sentido e contedo? Ou tudo isto no so mais do que modos de falar,
58
somente relativo ao agrado (das Gefallen) e apenas como o seu respectivo ob-
jeto. Todavia, o belo reside na forma, mas apenas porque outrora a forma cla-
reou a partir do ser, enquanto a entidade do ente. (...). A realidade converte-se
em objetividade, e objetividade torna-se vivncia (Erlebnis).
No modo como, para o mundo determinado maneira ocidental, o ente
manifesta o seu ser enquanto real, esconde-se uma particular juno da beleza
verdade. transformao da essncia da verdade to pouco compreensvel a
partir da beleza tomada s por si, como a partir da vivncia, na suposio de que
o conceito metafsico de arte possa alguma vez alcanar a essncia da arte.
(Heidegger, Martin. A origem da obra de arte. Lisboa, Edies 70, 1991, p. 11-14; 65-67)
Comentrio
3
A Arte, segundo a concepo hegeliana, inicia a partir do momento em que as obras de
arte so pensadas em termos estticos e no simplesmente quando se comeam a
produzir obras de arte. O fim da arte, de igual modo, no acaba quando deixam de existir
obras de arte, porm quando a produo das mesmas deixa de ser coerente e quando
essa falta de coerncia consciente e assumida.
4
A narrativa, no sentido que usamos acima, um plano daquilo que foi e daquilo que
deve ser a arte, uma histria que se conta acerca do modo como a arte deve desenvolver
a sua essncia.
60
poderamos dizer que os artistas do fim da arte no deixam de fazer arte,
deixam de fazer histria. Para Hegel, o fim da histria aconteceu com o ro-
mantismo e Shakespeare o autor das obras em que a arte se torna
autoconsciente.
Propostas de atividades
A viso de um poeta: Bocage
Bocage
Auto-retrato
62
BIBLIOGRAFIA
ARENDT, HANNAH. LIES SOBRE A FILOSOFIA POLTICA DE KANT. RIO DE JANEIRO, RELUME-
DUMAR, 1993.
ARISTTELES. TICA A NICMACO. S. PAULO: NOVA CULTURAL: 1987. (COL. OS PENSADO-
RES)
BEAINI, THAIS. HEIDEGGER: ARTE COMO CULTIVO DO INAPARENTE. SO PAULO, EDUSP, 1986.
BERTOLD BRECHT, ELOGIO DO APRENDIZADO, IN: POEMAS 1913-1956, SO PAULO, BRASILIENSE,
1986.
CAMPOS, MARIA J. RAGO. ARTE E VERDADE. SO PAULO, LOYOLA, 1992.
COSTA, SOLANGE. O DESVELAMENTO DA ORIGEM ATRAVS DA OBRA DE ARTE. IN: CADERNOS
PET-FILOSOFIA, N 3, 2000, HTTP:// HTTP://WWW.FILOSOFIA.UFPR.BR/PET/CADERNOS/NUME-
RO3/SOLANGE.PDF .
KANT, IMMANUEL. A PAZ PERPTUA E OUTROS OPSCULOS. TRAD. ARTUR MORO. LISBOA, EDI-
ES 70, 2004.
Coordenao Acadmica
Professores-formadores:
64