CAPTULO UNO: LO CERCANO Y EL AFUERA

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El mundo contemporneo atrae la mirada antropolgica debido a sus tres
transformaciones aceleradas: el Tiempo, el Espacio y el Individuo.
En primer lugar, el Tiempo: se refiere no slo al tiempo en s, sino a
nuestra percepcin del tiempo, pero tambin al uso que hacemos de l, a
la manera en que disponemos de l.
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El tiempo, en la actualidad, representa distintas dificultades que no se
pueden explicar del todo; por ello diversos historiadores dudan ahora de la
historia, de su valor, debido a lo difcil que resulta ahora establecer una
relacin entre el tiempo y la identidad.
La investigacin antropolgica privilegia ciertos temas como el de la Familia,
la Vida Privada y los Lugares de la Memoria. Se dice que esto es del inters
del pblico debido a que esos temas parecieran ser del pasado, y mostrar a
las gentes contemporneas aquello que ya no somos y que alguna vez
fuimos. Hay un inters particular por el pasado.
La historia individual de cada ser humano, al momento de ocurrir, de
convierte en historia general, en la historia del mundo.
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Existe una SUPERABUNDANCIA de acontecimientos en la actualidad, es
decir, nos bombardean tantos los sucesos, tanto las historias, que es
complicado canalizar todo y apreciarlo desde su valor antropolgico. Es
decir, la superabundancia de sucesos hace que cada suceso pierda su valor,
porque no le da tiempo de cuajarse en la mente y mucho menos en la
historia.
A ESTO SE LE LLAMA LA ACELERACIN DE LA HISTORIA.
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Lo que es nuevo no es que el mundo tenga o no tenga sentido, sino que
experimentemos explcita e intensamente la necesidad cotidiana de darle
alguno: de dar sentido al mundo, no a tal pueblo o a tal raza, sino al mundo
entero. Este mundo que busca sentido se debe a la SOBREMODERNIDAD
que vivimos ahora donde todo es un exceso: hay demasiado de todo y poca
capacidad para entenderlo.
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La segunda transformacin acelerada propia del mundo contemporneo, y
la segunda figura del exceso caracterstica de la sobremodernidad,
corresponde al espacio.
La problemtica con el espacio surge con el achicamiento del espacio
mismo, es decir, la grandeza del universo y del planeta se vuelve
insignificante cuando la tenemos a la mano, cuando podemos conocerlo
todo con fotografas satelitales o modelos a escala: podemos ver todo el
mundo con un globo terrqueo, o ver lo que sucede en Saturno desde una
computadora. De la misma forma sucede con las ciudades; nos
transportamos a grandes velocidades y podemos recorrer tres o cuatro
capitales del mundo, muy lejanas una de la otra, en tan slo unas horas. As,
la apreciacin del espacio se vuelve insignificante: todo lo que habitamos
se da en la inmediatez, todo acto de estar en algn sitio es inmediato, no lo
meditamos ni apreciamos.

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Ahora sucede que no conocemos el mundo sino que lo reconocemos. Es
decir, en lugar de habitarlo, lo observamos durante unos minutos y con eso
estamos satisfechos.
Tenemos que aprender a pensar de nuevo en el espacio, a apreciarlo. Los
no lugares desde aquellos sitios que sirven para esperar transportes que
nos llevarn a lugares distantes, hasta aquellos campos de refugiados; es
decir, sitios donde no existe una memoria o un algo valioso para quienes lo
habitan, sino que son simples sitios de paso.
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La tercera figura del exceso con la que se podra definir la situacin de
sobremodernidad, la conocemos: es la figura del ego, del individuo.
Si las problemticas con el Tiempo y el Espacio las hemos enlistado, las
problemticas del individuo con las mismas, ya que es l quien habita en
el espacio y el tiempo.
Cada persona se cree un mundo, cree que todo lo que dice es valioso y eso
tambin es un problema: ya que no se preocupa por entender y apreciar
lo que lo rodea sino por dar importancia a s mismo.
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Tenemos, as, que el SIGLO XXI es absolutamente antropolgico: tiene
mucho que estudiarse al respecto. Hay que investigarlo a fondo. Vivimos
en un siglo antropolgico, es decir, un siglo que exige un orden, una
aclaracin de todas las problemticas que en l habitan.

EL LUGAR ANTROPOLGICO
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Si existen los no lugares, es decir, aquellos sitios que carecen de valor, los
Lugares o Lugares antropolgicos son aquellos que poseen:
identificatorios, relacionales e histricos. El ser humano nace en un sitio
que puede identificar, automticamente establece una relacin con el
Sitio de su Nacimiento; son sitios, adems, que al guardar una relacin con
el ser humano, son racionales, tienen un motivo; y finalmente son
histricos por las personas que habitaron en ellos con anterioridad, por
ejemplo, cuando alguien dice yo vivo en la casa que vivieron mis
abuelos.
Los sitios de importancia para una ciudad siempre son sitios en los que
fcilmente se da un trfico grande de personas, es decir, estn localizados
en espacios especficos y su valor se haya en ellos desde el origen de su
construccin, desde la idea de hacerlos. Entonces, la distribucin de los
sitios tambin es de importancia, su importancia tiene un orden, una
jerarqua: estn acomodados por importancia.

Pg. 41-42
A la entrada de las ciudades, en el espacio triste de los grandes complejos,
de las zonas industrializadas y de los supermercados, estn plantados los
anuncios que nos invitan a visitar los monumentos antiguos. A lo largo de
las autopistas se multiplican las referencias a las curiosidades locales que
deberan retenernos aun cuando estamos de paso, como si la alusin al
tiempo y a los lugares antiguos no fuese hoy sino una manera de mentar
el espacio presente. Es decir, los no lugares de ahora nos invitan a visitar
los lugares o lugares antropolgicos, como si los no lugares compensaran
su insignificancia antropolgica con el valor de otros sitios que s son de
importancia.

DE LOS LUGARES Y LOS NO LUGARES

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Si un lugar puede definirse como lugar de identidad, relacional e histrico,
un espacio que no puede definirse ni como espacio de identidad ni como
relacional ni como histrico, definir un no lugar.
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La sobremodernidad, de la que ya hemos hablando, es la causante de la
excesiva presencia de los no lugares. Un lugar es un espacio simbolizado,
un no lugar un espacio no simbolizado.
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Es difcil definir el trmino espacio, pues si un lugar es un sitio especfico,
un espacio es una extensin que puede o no tener lmites. Por ejemplo, un
espacio publicitario es una extensin, un espacio destinado a una prctica
especfica, esa prctica, sea cual sea, es la que distingue al Espacio
Publicitario de cualquier otro tipo de Espacio.
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Se ve claramente que por "no lugar" designamos dos realidades
complementarias pero distintas: los espacios constituidos con relacin a
ciertos fines (transporte, comercio, ocio), y la relacin que los individuos
mantienen con esos espacios (por ejemplo, si uno va a ese lugar para
tomar un camin, no establece una relacin cercana con el sitio).
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Tambin existen textos en los no lugares que encontramos en nuestra
sobremodernidad; un ejemplo de ello es que en las estaciones de trenes
nos dicen suba por la puerta derecha. Esto significa que los textos
ayudan a definir su cualidad de no lugar, es decir, de lugar prctico para la
vida diaria pero no habitable en lo que se refiere a establecer una relacin
con l.
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Los no lugares son sitios reconocibles y analizables desde el punto de vista
econmico, es decir, las grandes cadenas de empresarios producen no
lugares que a su vez producen ganancias monetarias para los dueos, y el
problema es que los no lugares van en crecimiento puesto que el
empresario no sabe dnde est (no le interesa) sino que sabe a dnde
quiere ir, dnde quiere establecer su nuevo comercio (eso es lo que le
interesa).