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Universidad del Valle
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ARTCULOS
FENOMENOLOGA,
TEMPORALIDAD Y SNTESIS
FENOMENOLOGA, KANTISMO
Y PERSPECTIVAS CRTICAS
PERSPECTIVAS CONTEMPORNEAS
DE LA FENOMENOLOGA
Ortodoxia fenomenolgica,
fenomenologa arquitectnica y estromatologa
Luis lvarez Falcn. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 337
La especificidad de lo fenomenolgico.
Sobre la fidelidad de Richir al proyecto husserliano
Pablo Posada Varela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 355
Un neo-nominalismo exuberante.
Ensayo de crtica fenomenolgica
Jolle Mesnil. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 421
Qu es un fenmeno?
Marc Richir. Traductor: Jeison Andrs Surez. . . . . . . . . . 476
Mundo y fenmenos
Marc Richir. Traductor: Jeison Andrs Surez. . . . . . . . . . 493
Donacin y Hermenutica
Jean-Luc Marion. Traductor: Jorge Luis Roggero . . . . . . . . 533
R E SE AS
Fenomenologia y Humanismo
Adriano Furtado Holanda. Resea: Sandra Parra Arrieta . . . 563
COLABORADORES
567
PRESENTACIN
Resumen Abstract
***
Si tomamos la definicin de tiempo sealada ligeramente en el 31 en
Hua XI, notamos un problema en punto a la temporalizacin en presente de
la Limesgestalten que delimita la unidad de la tipicidad de un campo de
sentido a partir de las concreciones en qu consisten los rendimientos de la
vida trascendental, que requieren, en la temporalizacin misma, del instante
del presente a condicin de tener su lugar [Jetzt], precisamente como concre-
cin actual (ante) de la vida.
Esta concepcin que toma el tiempo como una continua serie mono di-
mensional ordenada (homognea)1, concreta en instantes dilatados de
presente, exige considerar la hle temporal como necesariamente vivida
en el ahora por la conciencia y como vivida de tal manera que se pueda dar
cuenta de cualquiera de los instantes de su despliegue como una configura-
cin2 de la conciencia misma, es decir, de la razn arraigada en la vida que es
desde siempre y para siempre puro ahora que surge en el entrecruzamiento
entre protenciones ya abiertas a retenciones aun futuras y retenciones que
permanecen todava abiertas a protenciones ya pasadas.
Las dificultades que queremos sealar nos vienen de la consideracin ma-
lamente abstracta que siempre supone el anlisis fenomenolgico en tomar
la corriente de la vida como una seguidilla de vivencias partidas las unas con
respecto de la otras, encarriladas a la par por la intervencin de un vnculo
(no sabemos an si externo o interno) que asocia ordenadamente las partes
como pertenecientes a un mismo todo tpico que concuerda con la especie
de la Limesgestalten. La dificultad surge cuando la temporalizacin de la hle
acusa parada en un punto abstracto de tiempo que no puede ser otro ms que
puro ahora y se fenomenaliza, plenamente pero de manera indadecuada, en
virtud de la estructura intencional contenido-aprehensin, como una esencia
absoluta e independiente, un concreto eidticamente singular3 que es puro
sentido objetivo4, cabe decir, plenitud, concrecin, saturacin, en el ncleo
central del nema, en torno del cual se han de agrupar, sedimentar, solapar,
las nuevas concreciones de sentido como estratos y en grados de ordena-
miento tpico pertenecientes a una particular configuracin de sentido.
Estas nuevas concreciones dependen del entrecruzamiento dado entre
protenciones y retenciones en la fenomenalizacin de aquello en que con-
siste la cosa misma; siendo esto lo que permite al sentido ir a travs de la
1
HUA XI, p. 147.
2
Habla Husserl de una Ausgestaltung de la idealizacin. HUA XI, 31, p .148.
3
Hablamos con los trminos del 15 de Ideas I.
4
Cfr. Ideas I, 91, p. 302. Correspondiente a la refundicin de 2013.
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5
Estos puntos idnticos de referencia deben pensarse como Sinnbestand en qu consisten ciertas
apercepciones individuales en su delimitacin general como una gesamten Bestand; por ello ha-
blamos en este texto de algo as como presentes dilatados, extendidos en la duracin del tiempo.
Cfr: HUSSERL. Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur genealogie der logik. Academia Verlag-
buchhandlung, Praga, 1939, 8, p. 29-30.
6
Unidad que puede tratar a propsito de cualquier modalidad, pero que aqu comprendemos en
estricto sentido como unidad de la cosa material, real, sensible.
7
Es como una sntesis de partes que debe entenderse en el sentido de una Durchdringung; segn
refiere Husserl en el 1 de la Investigacin tercera cuando habla de aquella posibilidad peculiar
de relacin entre miembros no-independientes que se unen ntimamente por efecto de esta
Durchdringung.
8
Problema este que lo desarrolla Husserl a lo largo de la parte dedicada a la Asociacin y a las
Formas de orden en la sntesis pasiva. Cfr. HUA XI, p. 117.
9
Cfr. HUA XI, p. 146.
10
Ibd. Vorkommnisse entendido aqu como sucesos muy moderadamente para distinguirlo un
poco del complejsimo sentido que implica utilizar el trmino acontecimiento como traduccin
ms fiel.
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11
Como dice acertadamente Platn en el Parmnides cuando habla de El Uno y el tiempo (140e).
12
HUA XI, p. 147.
13
En la Investigacin tercera habla Husserl de zerstckbaren Ganzen [] Zergliederung. Cfr. Unter-
suchungen zur Phnomenologie und Theorie der Erkenntnis. Max Niemeyer, Halle, 1928, 1, p. 227.
14
Strmendes Werden. Cfr. HUA XI, Bei. XIII, p. 387.
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la percepcin durara pero las cosas percibidas no, entonces, habran fases o
momentos vividos de la percepcin que creeran estar captando plenamente
de manera apodctica la cosa misma, el percepto en cuanto tal15, en su me-
jor donacin y en el ms alto grado de concrecin que se fija en una sstole
del fenmeno; pero lo creeran ilusoriamente, porque, de hecho, sin notar-
lo, se habran pasado subrepticiamente de vivir una percepcin a vivir una
representacin rememorativa de la cosa. Esta descripcin de la exhibicin
en aspectos en que parece consistir la cosa misma, el sentido noemtico16,
aunque absurda en s misma es necesaria ya que es el modo fundamental
como la cosa misma aparece: siempre a travs de un aspecto, en perspecti-
va, que ni siquiera dios lo puede evitar. Pero, aunque las cosas mismas solo
se hagan manifiestas en escorzos hay siempre la posibilidad de acceder al
todo, de ver en la parte el todo, lo infinito, es decir, tener una apercepcin
de lo uno a partir de la exhibicin mltiple, de la fenomenalizacin. Y es
que el nema perceptivo, tomado en toda su plenitud concreta, se identifica
en principio con la cosa misma. La realidad del mundo de la vida y de sus
cosas es indudable y es bsica respecto de la posible realidad de los mundos
de otras actitudes (como la del cientfico que determinara concretamente
el sentido noemtico con respecto a un modo); pero sta indubitable reali-
dad concreta de las cosas del mundo, su sentido, no tiene ni puede tener el
significado de un en-s, como de-suyo, respecto del cual fuera imposible
cualquier consideracin trascendental. La realidad de las cosas tiene eidtica
o esencialmente ligado su sentido al de la vida trascendental. Es realidad,
sentido noemtico, que se constituye trascendentalmente; pero es unidad
trascendente respecto de cierta multiplicidad intencional trascendental que
se concreta, se hace evidente racionalmente, podramos decir como vida en
la esfera del presente. Aqu entonces volvemos nuevamente a los conceptos
de razn y vida enunciados en los primeros prrafos. Sin duda no puede ser
otro ms que el siguiente: que la razn est arraigada en la vida, en los ele-
mentos ltimos de la experiencia viviente17.
Pero cul es el concepto de razn que aqu se supone? Tratemos de res-
ponder dejando de momento el tema de la continuidad y la simultaneidad
que procura la sntesis en la duracin. Si tomamos como referencia las Ideas,
razn significa para Husserl el modo de vida que capta con evidencia cual-
quier sector de la realidad, esto es, lo que globalmente pueda ser correlato de
15
Wahrgenommenes als solches. Cfr. Ideas I, 90, p. 301.
16
noematischen Sinn. Ibd.
17
Cfr. Rabanaque. Razn, Cuerpo, Mundo: El arraigo de la razn en la vida segn Husserl. Investiga-
ciones fenomenolgicas, Vol. 4/II (2013), p. 384, 389.
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la vida, incluyendo en cierto modo a la vida misma. Por ello, razn aparece
necesariamente vinculada con la evidencia y no tanto con la argumentacin.
El concepto supremo de razn que sigue Husserl no es precisamente ver con
evidencia que una conclusin se sigue de unas premisas, sino simplemente
ver captar con evidencia. Captar con evidencia plena que una conclu-
sin se siga de premisas es una especificacin del concepto de razn, pero no
es el concepto en s mismo de razn. La evidencia no es un fenmeno solo
propio de la razn especulativa o contemplativa, sino que es precisamente
un fenmeno que se reitera en todos los sectores o en todas las modalidades
en que la vida se pueda ejercer. Ahora, sabemos que la vida, y la razn arrai-
gada en ella, es multidimensional18 y por ello posiblemente determinable
en modos concretos, en sentidos especficos; pero no es excluyente, porque
aun cuando est determinada con respecto a este modo siempre admite ms
por el simple hecho de que el sentido noemtico es dado en una consistencia
apodctica pero inadecuada que impide una clausura absoluta del fenmeno
mismo. Siempre hay una excedencia que acompaa la concrecin del fen-
meno. Para decirlo con ms precisin: los objetos realmente inmediatos, las
cosas mismas, solo en un sentido, pero no en todos reclaman, por ejemplo, la
concrecin de la ciencia fsica exacta de la naturaleza; pero estos mismos ob-
jetos en otros sentidos no reclaman ese tratamiento cientfico. En otros senti-
dos, en otros registros ms originarios, tales objetos antes que formalizacin
cientfica exigen ms bien de nosotros atencin cuidado, sorge; exigen que
nos detengamos en ellos tal y como se ofrecen antes y previamente a la cien-
cia de la naturaleza, con respecto de la cual no apareceran como sntomas
sino ms bien como presupuestos. Este es un asunto absolutamente capital.
En esto Husserl se parece mucho a Kant aunque se distancia de l al no re-
emplazar la ontologa con la ciencia de Newton y as el fenmeno inmediato,
que es o que ser objeto de un juicio de percepcin, no est reclamando en
todos los sentidos que se lo eleve a la ciencia exacta de la naturaleza sino que
estara libre de este requisito, reclamando ms bien que se lo considere por s
mismo como lo uno que consiste en una base de sentidos sin la cual la ciencia
de la naturaleza no se puede interpretar; por eso la cosa no es simplemente
una especie de apariencia de lo que realmente hay detrs, el fenmeno que
pertenece al sistema de la naturaleza el cual a su vez pueda de algn modo ser
un ndice de lo que an hay ms atrs que sera la cosa en s.
Obtenemos as lo siguiente: si el fenmeno inmediato sugiere la matema-
tizacin, pero no en todos sus sentidos como controlndola desde s mismo,
como exigiendo que la matematizacin se interprete desde lo que hay antes
Ibd., p. 384.
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que ella, desde, por tanto, una razn que en este caso desciende a lo pre-l-
gico, a lo que est antes de la ciencia de la naturaleza, hay que suponer
un nivel en que se pueda tomar esta concrecin inmediata del fenmeno de
manera originaria, esto es, pre-predicativamente. Hablamos aqu del nivel
bsico de la afeccin de cual depende la capa o el estrato pre-lgico y an-
te-predicativo que Husserl analiza. Para ello habr una suerte de intuicin,
dgase pre-categorial, esencial, que es propiamente sensibilidad y a la vez
un modo de la razn. Una donacin de sentido adecuada o por lo menos
apodctica que es esencialmente pre-lgica y por tanto pre-cientfica. Es ex-
periencia (pre-lgica, pre-predicativa y pre-cientfica), dada en la pasividad
originaria19 a la que podemos llegar si se atiende a este contenido del senti-
do dado de modo sintticamente apodctico y se reduce todo lo dems a l.
Recordemos que la reduccin consiste en una abstencin, de tomar como
cierta y valida cualquier tesis con respecto a las cosas del mundo, que deriva
consecuentemente en algo fundamental y es que el objeto inmediato de las
primeras efectuaciones de la razn contemplativa, especulativa no es otra
cosa ms sino la cosa misma; no es un sntoma ni de una cosa ms cosa que
ella, la que estudia newton o Einstein, ni mucho menos de una cosa que es
mucho ms cosa que ambas que es la cosa en s, que queda fuera del cono-
cimiento. El objeto inmediato es la cosa misma dada en la vida, para la vida,
jugando con la vida. Este es el concepto bsico de nema respecto de la razn
especulativa, luego debe haber cosas paralelas respecto de la razn estimativa
y la razn prctica. La cuestin clave que se quiere resaltar es la siguiente: que
si hago abstencin de toda tesis, entonces, el objeto inmediato de mi vida, el
que llamamos objeto sensible, objeto presente, dado, ese que el lenguaje trata
de describir pero se queda corto ya que trata de describir algo que es previo
al lenguaje, es justamente cosa misma, y no un sntoma, ni una apariencia,
sino el modelo, la forma limite [Limesgestalten], o, por qu no, la esencia de
lo que significa cosa misma; y de este modelo en que consiste la cosa misma
pueden extraerse ms y ms sentidos, nunca se agota por ms veces que la
tenga yo delante de mis ojos como cosa conocida, al menos real. Por tanto, la
abstencin me lleva a sostener que ese fenmeno inmediato, esa cosa misma
justamente no me enva ningn signo de ella, sino que es ella misma presente
en la vida, en esta que es la ma propia.
Ibd., p. 390. La pasividad originaria, que juega un papel fundamental en la constitucin del
19
cambiante fluir del presente viviente, se correlaciona con el ncleo momentneo o escorzo de
mundo y la fenomenologa gentica puede examinar esta constitucin pasiva de la hle no tomando
como punto de partida la funcin dadora de sentido de la nesis, sino la afeccin.
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Hacemos referencia a los Vorkommnisse selbstndige sealados en una nota anterior. Cfr. HUA
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XI, p. 146.
- Anuario Colombiano de Fenomenologa - 89
se asimila sin reducirlo a vida pero adems lo que remite a ms. Esta idea
de que la cosa misma remite siempre a ms es precisamente el ndice ms
enigmtico en teora del conocimiento. Esto quiere decir que la verdadera
naturaleza de la cosa entera, lo uno pleno, se dona apodcticamente si se si-
gue la experiencia; es decir, en principio se tiene la cosa misma con todos sus
sentidos envueltos21, como apretados de alguna manera y no desarrollados o
no explicitados22. En este sentido la cosa misma est apodctica pero inade-
cuadamente dada: un acto que requiere ms actos, un sentido que remite y
llama a ms sentido que en la asociacin pasiva y de manera a priori remite a
una infinita trama de vivencias y de sentido. Esta infinita e inagotable trama
de sentido marca una notable diferencia con la trama en que consiste mi vida
misma y lo que es el correlato de esa vida, el mundo. Aqu tenemos una apro-
ximacin al concepto husserliano de mundo que dista mucho del mundo
de la fsica. El mundo de la vida como un sistema de sentido donde una
cosa se enreda con otra porque su sentido en principio inagotable lleva siem-
pre a ms. Una especie de asociacin puramente sensible, no judicativa sino
pre-judicativa, en la que mi vida se une mediante una sntesis de asociacin
pasiva a una infinita trama de sentido no causal que siempre remite a ms.
Se delimita como vemos una Limesgestalten de un mundo que siempre est
ah dado de antemano en mltiples apercepciones efectivas que se unen y
conjugan las unas con las otras en la pasividad y la asociacin formando,
constituyendo, una apercepcin total y general con sus respectivos campos o
regiones especiales en las que tambin hay dados de antemano objetos singu-
lares como sustratos de posibles determinaciones o ndices que se rigen por
la asociacin y que hacen posible la referencia y el sealamiento de lo uno a
lo otro a pesar de que todava no haya una relacin real de indicacin por
signos y designacin23.
No se desconoce aqu que a lo mejor hay una proto-causalidad, una mo-
tivacin como dice Husserl, en los fenmenos inmediatos. Pero debe quedar
claro que en principio cada una de las asociaciones del sentido ya est dada
21
Richir habla de un entrelazamiento de las determinidades lenchevtrement des dterminites.
Cfr. Mditations phnomnologiques. Jrome Millon, 1992, p. 15.
22
Por ello ha de requerirse de una explicitacin Auslegungen del mundo de la vida, de sus estratos
de sentido sedimentados dados de manera a priori. Cfr. HUSSERL. Die Lebenswelt. Auslegungen
der vorgegebenen Welt und ihrer Kosntitution. Texte aus dem nachlass (1916-1937). Rochus Sowa
(ed.). HUA XXXIX. Springer, Dordrecht. Vase. Surez, J.A. Observaciones sobre la predonacin
del mundo de la vida y su constitucin. Las sntesis perceptivas y su implicacin con la teora de
todos y partes. Anuario Colombiano de Fenomenologa, Vol. VII, 2013, pp. 237-251. Universidad
Tecnolgica de Pereira.
23
HUA XI, 26, p. 121.
90 - Jeison Andrs Surez___
24
Cfr. RICHIR, 1992, p. 15.
25
HUA XI, 26, p. 119.
26
HUA XXXIX, Nr. 4, 1, p. 27
27
HUA XI, 26, p. 122.
- Anuario Colombiano de Fenomenologa - 91
Bibliografa
HUSSERL, Edmund. Analysen zur passiven synthesis. Aus Vorlesungs und Fors-
chungsmanuskripten 1918-1926, Hua XI, Martinus Nijhoff, Halle, 1966.
________ Analyses concerning passive and active Synthesis. Lectures on transcenden-
tal logic. Kluwer Academic Publisher, Boston, 2001.
________ Die Lebenswelt. Auslegungen der vorgegebenen Welt und ihrer Kosnti-
tution. Texte aus dem nachlass (1916-1937). Rochus Sowa (ed.). Hua XXXIX.
Springer, Dordrecht, 2008.
RICHIR, Marc. Mditations phnomnologiques. Phnomnologie et phnomenolo-
gie du langage. Jrome Million, Grenoble, 1992.
________ Synthse passive et temporalisation/spatialisation. Husserl. Jrme Mi-
llon, Grenoble, 2004, pp. 9-41.
________ La melancola de los filsofos. Eikasia, 2013. Artculo publicado en La-
ffect philosophe, VRIN 1990. Disponible en: www.laphenomenologierichirien-
ne.org.