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VII ENCONTRO INTERNACIONAL DO FRUM PAULO FREIRE

Tema central: Paulo Freire e Amlcar Cabral: Por uma releitura da Educao
e da Cidadania Planetria - Praia, Cabo Verde, 12 a 19 de setembro de 2010

PAULO FREIRE NA FRICA

Notas sobre o encontro da pedagogia freiriana
com a prxis poltica de Amlcar Cabral

Moacir Gadotti
Diretor do Instituto Paulo Freire

A Amlcar Cabral, educador-educando de seu povo.

Dedicatria do livro Cartas Guin-Bissau.

Na dcada de 70, Paulo Freire (1921-1997) assessorou vrios pases da frica, recm-libertada da
colonizao europeia, cooperando na implantao de seus sistemas de ensino ps-coloniais. A sua primeira
visita frica foi no final de 1971, como membro do Departamento de Educao do Conselho Mundial de
Igrejas, com sede em Genebra, onde ele morava exilado. Ele foi para Zmbia e Tanznia onde teve contato
com vrios grupos engajados em movimentos de libertao e colaborou na Campanha de Alfabetizao da
Tanznia, onde conheceu o presidente Julius Nyerere (1922-1999), conhecido como professor. Nyerere foi o
primeiro tanzaniano a estudar numa universidade britnica. Fundou, em 1954 o partido Tanganyika African
National Union (TANU), que levou o seu pas independncia da Gr-Bretanha em 1962.
Esses e outros pases, em processo de descolonizao e reconstruo nacional, tinham por base de
suas polticas o princpio da auto-determinao, uma filosofia poltica baseada no resgate da autoconfiana
(self-reliance) e na valorizao da sua cultura e da sua histria. Sobre uma dessas experincias, a de
Guin-Bissau, Paulo Freire escreveu uma das suas obras mais importantes: Cartas Guin-Bissau (Freire,
1977). Na busca de um novo aprendizado ele procurou entender a cultura africana pelo contato direto com o
seu povo e com seus intelectuais. Mais tarde, esse aprendizado foi por ele reconhecido e relatado na obra
que escreveu em parceria com Antonio Faundez, um educador chileno exilado na Sua: Por uma pedagogia
da pergunta (Freire & Faundez, 1985).
A experincia de Paulo Freire na zona rural e nas periferias urbanas destes pases, serviu de fonte de
inspirao para um novo desenvolvimento de sua teoria emancipadora da educao, entendida como ato
poltico, ato produtivo e ato de conhecimento. Com base em sua nova experincia em campanhas de
alfabetizao, ele sublinhou a importncia da associao entre o processo de alfabetizao e o processo
produtivo (Freire, 1995:72-72), bem como o papel da ps-alfabetizao como forma de dar continuidade ao
processo de alfabetizao. Sustentava que a ps-alfabetizao era importante para a consolidado dos
conhecimentos adquiridos na fase anterior com o domnio da escrita, da leitura e do clculo matemtico, e
para o desenvolvimento da capacidade de anlise crtica da realidade (Freire, 1980:177). Como diz Antonio
Faundez (In: Freire & Faundez, 1985:156),nossa experincia na frica nos ensinara que a ps-alfabetizao
deveria ser considerada como momento superior da alfabetizao, considerada esta como um processo no
qual a ps-alfabetizao lhe dava sentido, ou seja, sem considerar a alfabetizao como um processo de
educao permanente, os primeiros passos no dariam os resultados almejados.
O trabalho de Paulo Freire na frica foi decisivo para a sua trajetria, no s por reencontrar-se com
sua prpria histria e por empreender novos desafios no campo da alfabetizao de adultos, mas,
principalmente, pelo encontro com a teoria e a prtica desse extraordinrio pensador e revolucionrio que foi
Amlcar Cabral (1924-1973) por quem Paulo Freire nutria enorme apreo. Em suas obras ele faz frequentes
referncias ao pensamento de Amlcar Cabral. A frica, bero da humanidade, foi para Paulo Freire uma
grande escola.

1. A frica e a radicalizao do pensamento de Freire

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Alguns autores vo ainda mais longe em relao importncia que a experincia africana de
libertao teve na vida e na obra de Paulo Freire. Segundo Afonso Celso Scocuglia, um dos mais importantes
estudiosos da obra de Paulo Freire no Brasil, o trabalho de Freire na frica impactou sua obra a ponto de
determinar uma ruptura significativa no seu pensamento poltico-pedaggico (Scocuglia, 2008:29). Para ele,
a partir das experincias de Freire na frica, seu pensamento incorporou as categorias analticas marxistas
socioeconmicas, assumindo que as reinvenes da sociedade e da educao passam, necessariamente,
pela transformao do processo produtivo e de todas as relaes implicadas neste processo (Scocuglia,
2008:29). A incorporao dessas categorias, como o papel da estrutura na formao da conscincia, no
minimizou, o papel do sujeito na histria em seu pensamento. Afonso Celso Scocuglia conclui afirmando que
a experincia africana de libertao pela via socialista, radicalizam o pensamento de Freire (Scocuglia,
2008:30).
Nas primeiras experincias de Paulo Freire no Brasil e no Chile ele centrava mais a sua ateno na
alfabetizao como processo de politizao, em busca de uma educao conscientizadora (Beisiegel,
2008:125). Aps a experincia africana e de seu retorno ao Brasil, em 1980, ele sublinhou tambm a
importncia do associativo e do produtivo no processo de alfabetizao de adultos. A alfabetizao era
associada ao aprendizado de novas formas e novas tcnicas de produo, como as cooperativas agrcolas,
por exemplo, no dissociando o trabalho intelectual do trabalho manual. Foi por meio da experincia que teve
em Moambique, em 1976, que sublinhou a importncia da relao entre o produtivo e o pedaggico:

discutimos isso juntos e depois com os companheiros de So Tom. Eles viviam mais ou menos essa
mesma experincia, e se determinou que era importante refletir sobre o que a produo, sobre o ciclo
produtivo como uma totalidade, e no ver a produo unicamente como o ato de produzir (...). De modo
que era necessrio, a partir dos problemas concretos da populao, ir mostrando, ir abrindo o espao,
desafiando a populao, para que reflita sobre eles e se eduque; preciso propor conceitos
desafiadores para que se faa uma reflexo e se tome conscincia de que o ato de produzir deve ser
entendido como um processo e no simplesmente como um resultado (Paulo Freire. In: Freire &
Faundez, 1985:143).

O contexto africano, resultante das lutas de independncia, era diferente do que ele havia vivido no
Brasil e no Chile. Carlos Alberto Torres, o primeiro grande crtico da obra de Paulo Freire (Torres, 1975; 1977)
e estudioso de sua obra, afirma que a experincia na Tanznia ofereceu a Freire a oportunidade de trabalhar
dentro do experimento socialista, com plano centralizado, com um partido socialista revolucionrio e um
substantivo interesse em educao de adultos como uma real alternativa metodolgica para o sistema formal
de instruo (Carlos Alberto Torres. In: Gadotti, org. 1996:134-135). Antonio Faundez (1994) aponta que a
viso democrtica de Paulo Freire sofreu resistncia de alguns dirigentes tanzanianos mostrando as
contradies vividas no prprio socialismo tanzaniano no que se refere politica de alfabetizao.
Assim como Paulo Freire aprendeu muito na sua atuao na frica, tambm pode contribuir no seu
processo de libertao. Na biblioteca de Paulo Freire que se encontra hoje no Instituto Paulo Freire, em So
Paulo, h um livro de Dulce Almada Duarte - Os fundamentos culturais da unidade no qual, na pgina de
rosto, se encontra uma dedicatria do ento embaixador cabo-verdiano no Brasil Raul Barbosa, que
reconhece a contribuio de Paulo Freire libertao africana: Ao Camarada Paulo Freire um modesto
reconhecimento pela militante contribuio dada nossa Revoluo. Braslia, 8 de novembro de 1985.
As campanhas de alfabetizao na frica tinham forte motivao poltica. Elas eram consideradas
como ferramentas bsicas da criao da identidade nacional. A questo central que se colocava no era
realizar campanhas de alfabetizao de adultos por elas mesmas, mas de p-las a servio da reconstruo
nacional (Freire,1977:33). Era uma educao comprometida com a transformao social, mesmo sabendo
que, em si e por si, no se constitusse em instrumento de transformao da realidade.
Os movimentos de libertao estavam dando nascimento a uma nova realidade educativa, colocando
em questo o sistema educacional do colonizador. O sistema educativo herdado do colonialismo levava
formao de uma pequena elite, no s com uma mentalidade individualista, como tambm extremamente
mal preparada, do ponto de vista tcnico e profissional, para enfrentar os problemas e as necessidades reais
do pas (Oliveira & Oliveira, 1982:87). O novo sistema impulsionava o estudo ligado ao trabalho produtivo,
participao politica e gesto democrtica na escola.
As experincias de Paulo Freire na frica, remodelaram sua pedagogia. Inserido em processos de
reconstruo nacional realizou a simbiose entre educao e e foras produtivos, incorporando o trabalho
como princpio educativo. Essa evoluo no seu pensando ele a deve ao seu encontro com a frica e foi
muito importante nas obras escritas posteriormente. Paulo Freire sim, radicalizou, na frica, o seu
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pensamento. Sua pedagogia continuou humanista, mas agora entendendo melhor, na prtica, como o sistema
econmico era desumanizador.
Carlos Alberto Torres afirma que as campanhas de alfabetizao se constituam em etapa essencial
para o processo nacional de reconstruo depois da guerra de libertao (Torres, 1998:89). Um pequeno
texto de um dos Cadernos de Cultura Popular utilizados em So Tom e Prncipe na alfabetizao e na ps-
alfabetizao, logo depois da independncia que se deu em 1975, ilustra bem esse fato. Depois de
apresentar os quatro partidos que lutaram pela libertao nacional Movimento de Libertao de So Tom e
Prncipe (MLSTP), Partido Africano para a Independncia da Guin e Cabo Verde (PAIGC), Movimento para a
Libertao de Angola (MPLA) e Frente de Libertao de Moambique (FRELIMO) o texto segue dizendo: a
independncia de todos ns, Povo de So Tom e Prncipe, guineense, caboverdianos, angolanos e
moambicanos, no foi presente dos colonialistas. A nossa independncia resultou da luta dura e difcil. Luta
da qual todos ns participamos, como Povos oprimidos, buscando a libertao. Cada um desses Povos
travou a luta que pde lutar, e a soma das suas lutas derrotou os colonialistas. E continua: a nossa luta na
frica foi decisiva para a vitria do Povo portugus contra a ditadura que o dominava. Sem a nossa luta, no
teria havido o 25 de abril em Portugal. Mas a nossa luta no foi feita contra nenhuma raa nem contra o Povo
portugus. Lutamos contra o sistema de explorao colonialista, contra o imperialismo, contra todas as
formas de explorao. A reconstruo nacional a continuao desta luta, para a criao de uma sociedade
justa (In: Freire,1995:66-67). Era preciso ressaltar, por meio da educao, que o sistema colonial era a
principal causa do atraso econmico da frica que impedia o desenvolvimento das foras produtivas
nacionais daquele continente. A frica no deveria ser considerada como um continente atrasado ou
subdesenvolvido, como proclamava o colonizador, mas um continente explorado e roubado pelos
colonizadores, o que travava seu prprio desenvolvimento.
Essa passagem dos Cadernos de Cultura Popular elaborados com a assessoria de Paulo Freire e de
sua equipe - contem conceitos importantes sobre a histria e a filosofia da luta pela libertao nacional. Em
primeiro lugar o fato reconhecido por Paulo Freire e muitos outros historiadores de que a resistncia africana
ao domnio portugus teve uma influncia decisiva na luta do povo portugus contra a ditadura de Salazar:
sem a nossa luta, no teria havido o 25 de Abril em Portugal. Por outro lado, o texto mostra claramente o
carter das lutas de libertao: lutar contra um sistema de opresso e no conta o povo portugus. Em So
Tom e Prncipe Paulo Freire contou com uma excelente equipe de colaboradores, entre eles, Patrcia e
Arturo Ornelas, Hilda Varela e Miguel Escobar, e sua prpria esposa Elza Freire.
A participao de jovens e adultos na luta pela libertao se constitua numa motivao a mais para
participar de programas de alfabetizao como os de Paulo Freire. Amlcar Cabral, dirigente do Partido
Africano da Independncia da Guin e Cabo Verde (PAIGC), a primeira organizao de libertao das
colnicas portuguesas, fundada em 1956, insistia na importncia de todo revolucionrio estudar. Dizia ele:
devemos, portanto, diante das perspectivas favorveis da nossa luta, estudar cada problema em
profundidade e encontrar para ele a melhor soluo. Pensar para agir e agir para pensar melhor (Cabral,
1974a:15). Era o poltico motivando o pedaggico.
Os textos de formao escolhidos tanto para os Cadernos de Cultura Popular de So Tom e Prncipe
quanto de outros pases, revelam, alm de sua consistncia terica e histrica, muita clareza poltica. Esse
cuidado encontra-se tambm na escolha do nome do partido, como no caso do PAIGC (Partido Africano da
Independncia da Guin e Cabo Verde). Nele podemos destacar dois elementos fundamentais dessa
preocupao ideolgica. Em primeiro lugar, como sustenta Basil Davidson (1975:27), a palavra Africano est
ali para sublinhar que no estavam nada interessados em proclamar uma independncia apenas para
assimilados e colonos, mas sim para todo o povo da Guin. Em segundo lugar, deve-se destacar a tentativa
de unidade poltica entre Guin e Cabo Verde, tambm sugerida no prprio nome do partido, mas que foi
rompida a partir de novembro de 1980 com as alteraes polticas que se verificavam na Guin-Bissau
(Freire, 1995:66).
Sobre a fundamentao do princpio da unidade poltica entre Cabo Verdade e Guin-Bissau, Dulce
Almada Duarte em seu livro Os fundamentos culturais da unidade, sustenta que Amlcar Cabral refere-se

essencialmente a razes de natureza histrica, tnica e poltica. Porm, e a despeito da ligao destas
com a cultura, no nos lembramos de ter enxergado, atravs da obra escrita de Cabral, qualquer
referncia direta, precisa, identidade dos laos culturais existentes entre os povos de Cabo Verde e da
Guin (...). De qualquer maneira, e apesar da interrupo do processo unitrio com a Guin-Bissau, no
temos dvidas de que as transformaes de natureza cultural operadas em Cabo Verde so
irreversveis. O povo cabo-verdiano poder levar mais ou menos tempo a impregnar-se da verdadeira
essncia da sua africanidade. Mas ele no est disposto a perder as conquistas alcanadas no sentido
de uma maior afirmao da sua identidade, de uma mais vasta dimenso da sua cultura. Esta ,
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certamente, uma das maiores contribuies que ter dado Amlcar Cabral para a libertao do homem
africano (Duarte, 1983:3 e 16).

Amlcar Cabral pode ser considerado como o verdadeiro fundador da nacionalidade guineense e cabo-
verdiana.

2. Um reencontro com sua prpria histria

O trabalho de Paulo Freire na frica ampliou a sua viso de libertao (Streck, 2001:33). Num
dilogo com Srgio Guimares, Paulo Freire (Freire & Guimares, 2003:48) afirma que foi absolutamente
importante, fundamental o aprendizado que a frica lhe ofereceu. Desde o incio ele criou enorme empatia
com a cultura africana. Para Paulo Freire o encontro com a frica era, na verdade, um reencontro com sua
prpria histria, um reencontro consigo mesmo, como se voltasse para seu passado. Ele dizia que ao pisar o
cho africano estava se sentindo em casa, como quem voltava e no como quem chegava (Freire, 1977:14):

Na verdade, na medida em que, deixando o aeroporto de Dar es Salaam (Tanznia), h cinco anos
passados, em direo ao 'campus' da universidade, atravessava a cidade, ela ia se desdobrando ante
mim como algo que eu revia e em que me reencontrava. Daquele momento em diante, as mais mnimas
coisas velhas conhecidas comearam a falar a mim, de mim. A cor do cu, o verde-azul do mar, os
coqueiros, as mangueiras, os cajueiros, o perfume de suas flores, o cheiro da terra; as bananas, entre
elas a minha bem amada banana-ma; o peixe ao leite de coco; os gafanhotos pulando na grama
rasteira; o gingar do corpo das gentes andando nas ruas, seu sorriso disponvel vida; os tambores
soando no fundo das noites; os corpos bailando e, ao faz-la, 'desenhando o mundo', a presena, entre
as massas populares, da expresso de sua cultura que os colonizadores no conseguiram matar, por
mais que se esforassem para faz-lo, tudo isso me tomou todo e me fez perceber que eu era mais
africano do que pensava (Freire, 1977:13-14).

notvel a sensibilidade de Paulo Freire em relao ao espao fsico, natureza, terra. Bem antes
do movimento ecolgico, ele associava natureza e cultura em seus procedimentos metodolgicos, mas essa
associao no fazia parte apenas de sua metodologia. Fazia parte de uma maneira de viver, de sua relao
profunda com a terra. Gostava de percorrer longas distncias de carro para poder observar a natureza.
Muitas vezes tive oportunidade de participar dessas viagens por terra e ele, frequentemente, nessas viagens,
assobiava e cantava olhando para fora do carro.
Paulo Freire era um educador sempre aberto a novas aprendizagens. Isso fazia parte no s de sua
prtica, mas tambm de sua teoria do conhecimento. Ele falava da necessidade de aprender com a prtica e
da necessidade de coerncia entre teoria e prtica: uma das marcas mais visveis de minha trajetria
profissional, dizia ele, o empenho a que me entrego de procurar sempre a unidade entre a prtica e a
teoria. neste sentido que meus livros, bem ou mal, so relatrios tericos de quefazeres com que me
envolvi (Freire, 1993:87). Antes de escrever a palavra, ele lia o mundo, coerente com a sua teoria. No livro
Medo e ousadia: o cotidiano do professor, Paulo Freire refere-se a seus aprendizados no exlio: o exlio
permitiu-me repensar a realidade do Brasil. Por outro lado, meu confronto com a poltica e a histria de outros
lugares, no Chile, Amrica Latina, Estados Unidos, frica, Caribe, Genebra, me exps a muitas coisas que
me levaram a reaprender o que eu sabia. impossvel que algum esteja exposto a tantas culturas e pases
diferentes, numa vida de exlio, sem que aprenda coisas novas e reaprenda velhas coisas. O distanciamento
do meu passado no Brasil e o meu presente em contextos diferentes, estimulou minha reflexo (Paulo Freire.
In: Freire & Shor, 2003:43).
Essa andarilhagem pelo mundo e, em consequncia, seu enorme aprendizado, foi possibilitado pela
opo que fez de trabalhar, durante toda a dcada de 70, no Conselho Mundial de Igrejas, em Genebra. O
Conselho, como organizao internacional, lhe possibilitou divulgar sua pedagogia do oprimido em diferentes
pases. Ele afirma que aprendeu muito tambm porque viveu numa fase histrica cheia de intensa
inquietao onde destacava os movimentos de libertao na frica, a independncia das ex-colnias
portuguesas, a luta na Namibia, Amilcar Cabral, Julius Nyerere, sua liderana na frica e sua repercusso
fora da frica (Freire, 1992:121): foi palmilhando este contexto enorme que o Conselho Mundial me oferecia
que me fui tornando um andarilho do bvio. E foi andarilhando pelo mundo (...), foi caminhando por esses
pedaos de mundo, como exilado, que pude compreender melhor o meu prprio pas. Foi vendo-o de longe,
foi tomando distncia dele que eu entendi melhor a mim mesmo. Foi me confrontando. com o diferente de
mim que descobri mais facilmente a minha prpria identidade (Freire & Faundez, 1985:22). A frica fez com
que ele redescobrisse seu prprio pas, mas no s: foi importante para descobrir sua identidade e tambm
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para consolidar sua obra intelectual. Como sustentou Antonio Faundez (Freire & Faundez, 1985:90), se
temos maior conscincia da necessidade de respeitar a cultura-outra na Amrica Latina, porque o
aprendemos na frica.
Seus encontros com educadores de diferentes pases da frica e seus dirigentes, com lideranas da
Frente de Libertao de Moambique (FRELIMO), dialogando com militantes experimentados na luta
(Freire, 1992:148), com o Partido Africano da Independncia da Guin e Cabo Verde (PAIGC), dialogando em
torno de sua prpria luta, marcaram no s sua trajetria pessoal, mas tambm a sua pedagogia. Sua
passagem pelas ex-colnias portuguesas, pela Tanznia e outros pases africanos, foi decisiva na sua
trajetria pessoal e intelectual. Curiosamente, dizia que o seu livro Pedagogia do oprimido quase sempre
chegava entes dele a esses cantos do mundo, preparando, de certa maneira, minha chegada a eles (Freire,
1992:149).
Paulo Freire era contrrio ao uso da expresso frica Portuguesa, como tambm no aceitava a
denominao de frica inglesa, francesa. O que temos, dizia ele, uma frica sobre a qual pairou,
dominantemente, colonialmente, a expresso portuguesa, a expresso francesa, a expresso inglesa. Isso
outra coisa. Dizia que essas expresses lembravam uma certa nostalgia do colonizado (Freire, 1992: 178).
Ele defendia uma ruptura radical com o passado colonial e a sua superao por meio de uma nova educao,
radicalmente democrtica e comprometida com a emancipao social.

3. Confuso entre lngua e linguagem

Em Guin-Bissau Paulo Freire trabalhou com a equipe de um centro de pesquisa e interveno, criado
em Genebra, em 1970, do qual fazia parte, chamado IDAC (Instituto de Ao Cultural) em duas campanhas
de alfabetizao (Faundez, 2000:52-53). Dele faziam parte conhecidos educadores como Claudius Ceccon e
Rosiska Darcy de Oliveira e Miguel Darcy de Oliveira, eles tambm exilados, como Paulo Freire. Naquele
pas, a campanha de alfabetizao, assessorada por Paulo Freire e pelo IDAC, a partir de 1974, se constitua
numa etapa essencial do processo de reconstruo poltica depois da guerra de libertao.
A escolha da lngua de ensino-aprendizagem foi um ponto central do debate em Guin-Bissau: usar o
portugus ou as lnguas locais? Amlcar Cabral defendia com entusiasmo o portugus como lngua da
unidade nacional (Cabral, 1974a:214), mesmo sabendo que aproximadamente 80% da populao da Guin-
Bissau no falava portugus. O crioulo uma lngua no escrita era falado por aproximadamente 45% da
populao. Era uma lngua de grande potencial, como sustenta Basil Davidson (1975:50): o crioulo falado na
Guin algo de semelhante a um equivalente portugus do velho trade English falado no delta do Nger, uma
lngua com uma base africana e uma grande infuso de palavras portuguesas. Dizem-me que uma lngua
capaz e muito flexvel.
Paulo Freire no pensava como Amlcar. Para ele a escolha do crioulo como lngua oficial e nacional
representaria a possibilidade de criar uma sociedade nova. Ademais, como sublinha Donaldo Macedo
(2000:84), o uso da lngua dos alunos deve ser utilizada nos programas de alfabetizao se se quiser que a
alfabetizao seja parte importante de uma pedagogia emancipadora. Para Paulo Freire no era possvel
reafricanizar o povo, utilizando o meio que os desafricanizou; ele entendia que o uso da lngua portuguesa
no era neutro, pois a lngua reproduzia valores colonialistas. Entre as anotaes que o leitor Freire fez nos
livros de Amlcar Cabral, uma me chamou particularmente a ateno: foi justamente aquela na qual Amlcar
Cabral defende o uso do portugus como lngua nacional. Escreve Amlcar Cabral no livro PAIGC: unidade e
luta (Cabral, 1974a:214), sublinhada por Paulo Freire: o portugus (lngua) uma das melhores coisas que
os tugas nos deixaram, porque a lngua no prova de nada mais seno um instrumento para os homens se
relacionarem uns com os outros: um instrumento, um meio para falar para exprimir as realidades da vida e
do mundo (Cabral, 1974a:214). Freire anota no p desta pgina do livro: indiscutvel equvoco de Amlcar.
No pargrafo seguinte Amlcar escreve: se repararmos, por exemplo na gente que vive perto do mar, a sua
lngua tem muita coisa relacionada com o mar; quem vive no mato, a sua lngua tem muita coisa relacionada
com as florestas. Paulo Freire anota: confuso entre lngua e linguagem. Ainda bem que Amlcar Cabral, no
mesmo livro, elogia a quem tem a coragem de fazer a crtica, afirmando que criticar no dizer mal nem
fazer intrigas. Criticar , e deve ser, o ato de exprimir uma opinio franca, aberta, diante dos interessados,
com base nos fatos e com esprito de justia, para apreciar o pensamento e a ao dos outros, com o objetivo
de melhorar esse pensamento e essa ao. Criticar construir, ajudar a construir, fazer prova de interesse
sincero pelo trabalho dos outros, pela melhoria desse trabalho (Cabral, 1974a:58). Na verdade, tudo o que
Paulo Freire queria, ao questionar as afirmaes de Amlcar Cabral, era avanar e ser coerente com sua
viso do processo de alfabetizao libertadora.
Mais tarde, numa nota de rodap do livro Por uma pedagogia da pergunta, ele sustenta que ao
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afirmar que 'a lngua no prova de mais nada, seno um instrumento para os homens se relacionarem uns
com os outros', Amlcar Cabral deixava de perceber lamentavelmente a natureza ideolgica da linguagem,
que no algo neutro, como lhe pareceu no texto citado. Esta uma das raras afirmaes da obra de Cabral
que jamais pude aceitar (Paulo Freire. In: Freire & Faundez, 1985:126). Miguel e Rosiska Darcy de Oliveira
se perguntavam mais tarde: Haveria sentido em ensinar a um campons, habituado a uma cultura oral, a ler
e escrever numa lngua que est de fato ausente de sua prtica social cotidiana? (Oliveira & Oliveira,
1982:96).
Em 1985, numa conferncia realizada na Universidade de Braslia, a pedido do professor Vencio
Arthur Lima, Paulo Freire explica que a viva de Amlcar Cabral disse a ele que era o contexto histrico e
social que teria levado Amlcar Cabral a defender aquela posio. Diz ele: na poca em que Cabral fez essa
afirmao cabia essa anlise, e estava havendo um risco, na luta, de uma certa sectarizao, que colocava
os caboverdianos e os guineenses a ser contra qualquer portugus, contra a cultura portuguesa, contra a
linguagem portuguesa, contra tudo que fosse portugus. E Cabral precisava cortar o risco de engrossamento
dessa perspectiva, que para ele, e eu concordo, enfraqueceria a prpria luta (Freire, 2004:111-112). Esse eu
concordo no seria, finalmente, o reconhecimento de que estrategicamente Amlcar Cabral estaria certo,
apesar do leitor Paulo Freire haver escrito, dez anos antes, no livro de Amlcar Cabral, que se tratava de um
equvoco?
Apesar de todas as anlises, os debates e explicaes dadas, esse foi um ponto controvertido na
experincia de Paulo Freire em Guin-Bissau. Sabe-se, contudo, que, alm da questo da lngua, as
condies materiais, geogrficas (vilas dispersas e isoladas) e polticas do perodo ps guerra revolucionria
de libertao na Guin-Bissau, dificultaram muito o sucesso no processo de alfabetizao. As diferenas
culturais, lingusticas, tribais, tnicas e econmicas alm da ineficincia do aparato estatal e da falta de
quadros se constituam no maior desafio de um processo de alfabetizao que visava construo da
unidade poltica nacional e de transio para o socialismo.
Em carta endereada a Paulo Freire, dia 10 de junho de 1985, pelo ento Ministro do Comrcio,
Pescas e Artesanato Mrio Cabral - ele era Ministro da Educao quando convidara Paulo Freire em 1974 -
explica as razes do aparente fracasso da campanha de alfabetizao de Guin-Bissau (Mrio Cabral. In:
Gadotti, org. 1996:136):

No fora a inexistncia da codificao do dialeto portugus na frica e o desconhecimento absoluto do

portugus no meio rural, estou certo, teramos tido um grande sucesso, tal era a disponibilidade poltica
e a receptividade popular. Anos volvidos continuo a pensar que as anlises que ento fizemos
constituem a base de qualquer empreendimento no domnio da alfabetizao. Se o crioulo comea a
dispor dos elementos necessrios a seu uso no ensino, resta o problema de que o portugus continua a
ser a lngua oficial e de ensino. Mrio Cabral, Ministrio do Comrcio, Pescas e Artesanato. Bissau,
10/06/85.

Existia uma dose exagerada de idealismo na proposta de alfabetizao de Guin-Bissau, aliada a um

aprendizado mecnico, baseado na memorizao, ao qual Freire se opunha (Torres, 1998:92). De um total de
26 mil alfabetizandos, na primeira Campanha de Alfabetizao, muito poucos realmente conseguiram
aprender a ler e escrever em portugus, aps seis meses de trabalho. Isso reconhecido por Freire em dois
livros: um escrito em 1985, em parceria com Antonio Faundez - Por uma pedagogia da pergunta - e outro
escrito em 1990, em parceria com Donaldo Macedo - Alfabetizao: leitura do mundo, leitura da palavra -
sustentando sempre que a questo da escolha da lngua portuguesa - lngua dos colonizadores - foi decisiva
e resultou no fracasso da campanha de alfabetizao. Como assessor estrangeiro ele no poderia impor
seu ponto de vista, e deixou claro que no admitia que o programa de alfabetizao de adultos tivesse sido
totalmente um fracasso. Diz ele: essa experincia eu acho que foi muito boa, na medida em que ela
ensinou o bvio, quer dizer: que no era possvel fazer o ensino de lngua portuguesa nas zonas rurais do
pas (Paulo Freire. In: Freire & Guimares, 2003:33). O PAIGC havia mudado a deciso inicial de Paulo
Freire e ele no tinha como no aceitar essa deciso (Freire & Faundez, 1985:124), mesmo no sendo sua
opo metodolgica. Paulo Freire conclui que no foi seu mtodo que falhou em Guin-Bissau. Naquele
contexto, qualquer mtodo teria falhado.
Paulo Freire e a equipe do IDAC (Freire e outros, 1980) tinham clareza do papel da assessoria: os
assessores no deviam fazer por, no deveriam substituir a prpria populao e nem seus dirigentes. A
ajuda verdadeira, dizia ele, aquela em que os que nela se envolvem se engajam mutuamente, crescendo
juntos no esforo comum de conhecer a realidade que buscam transformar (Freire, 1977:16). Em relao ao
que estava acontecendo em Guin-Bissau, dizia que havia um esforo enorme da equipe, mas que o
importante era que a populao pudesse sentir o projeto como seu: o ponto de partida do projeto a
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mobilizao da populao, o que implica na sua organizao (Freire, 1977:162).

Anos mais tarde, em conversa com Srgio Guimares, em maro de 2002, Mrio Cabral, irmo de
Amlcar, relembra a experincia de Paulo Freire e afirma que havia na Guin-Bissau em torno de 30 lnguas
faladas (no escritas), num pas de pouco mais de um milho de habitantes. Qual poderia ser o critrio para a
escolha da lngua oficial? Ora, se o critrio escolher a alfabetizao na lngua materna, ou seja, reconhecer
a cada criana o direito de alfabetizar-se na sua prpria lngua o que fazer ento com as crianas
pertencentes s minorias lingusticas? A prpria escolha de algumas das lnguas nacionais e a no-escolha
de outras, provavelmente com base em estatsticas, criaria um problema srio do ponto de vista do direito da
criana, na medida em que o princpio da no-discriminao estaria em causa (Mrio Cabral. In: Freire &
Guimares, 2003:177). E havia tambm outro problema, um pas que tem dificuldades para formar
professores j numa determinada lngua, imagine agora esse pas tendo que formar professores em x
lnguas (id., ib.). Tambm ele sustentava que a campanha de alfabetizao no devia ser considerada como
um fracasso na medida em que a experincia que tivemos com Paulo Freire e com a sua equipe, ajudou no
s a alfabetizao, mas todo o processo de instaurao do sistema educativo no pas (Mrio Cabral. In:
Freire & Guimares, 2003:169).
Creio que a questo do mtodo secundria na anlise das campanhas de alfabetizao de Guin-
Bissau. Talvez o equvoco maior no tenha sido a questo da lngua ou do mtodo, mas a percepo ingnua
de que a populao rural teria algum interesse numa alfabetizao poltica como se toda ela tivesse se
engajado como militante na luta pela libertao nacional. Aqui no se trata de uma questo de mtodo. Como
observa Amlcar Cabral o povo no luta por ideias, por coisas que esto na cabea dos homens. O povo luta
e aceita os sacrifcios exigidos pela luta, mas para obter vantagens materiais para poder viver em paz e
melhor, para ver a sua vida progredir e para garantir o futuro dos seus filhos (Cabral, 1974a:46).
O insucesso das campanhas de alfabetizao da Guin-Bissau deveu-se a mltiplos fatores, ente
eles, falta de apoio tcnico, falta de pessoal qualificado, falta de material didtico bsico como papel e
lpis, falta de mobilirio apropriado como carteiras e quadro-negro, falta de livros, falta de formao dos
professores e monitores. Nessas condies qualquer metodologia no daria os resultados previstos. A causa
principal do fracasso no est no mtodo. O mesmo mtodo de Paulo Freire, em outro contexto e em outras
condies, foi aplicado em So Tom e Prncipe, com excelentes resultados, mesmo reconhecendo que no
foi possvel chegar a uma transformao radical do modo de produo dominante herdado do colonialismo
(Paulo Freire. In: Guerrero, 2010:34). A diferena em So Tom e Prncipe era que l, num pequeno pas com
pouco mais de 100 mil habitantes, a maioria da populao vivia em centros urbanos e em melhores condies
sociais e econmicas do que na Guin-Bissau. E havia um fator ainda mais determinante do sucesso dos
programas de alfabetizao de So Tom e Prncipe: uma lngua falada por todos, que j tinha uma
representao grfica, o portugus (Faundez, 1994:100).

4. Linguagem, cultura e poder

Por diversas vezes Paulo Freire referiu-se questo da lngua da campanha de alfabetizao de
Guin-Bissau, mas no to explicitamente quanto no livro em que dialoga com Antonio Faundez (Freire &
Faundez, 1985:124 e seguintes). Ele argumenta que nem ele e nem a equipe do IDAC poderiam ter feito o
milagre, no importa com que mtodo, de alfabetizar um povo numa lngua que lhe era estranha (p. 124). Ele
sabia que o tema era delicado e que a questo no era negar a importncia da lngua portuguesa. Mas, diz
ele, no momento em que uma sociedade pede lngua do colonizador que assuma o papel de mediadora da
formao de seu povo (), tem de estar advertida de que, ao faz-la, estar, querendo ou no, aprofundando
as diferenas entre as classes sociais em lugar de resolv-las (p.127).
A teoria do conhecimento e o mtodo de Freire esto ancorados na tese de que a alfabetizao de
adultos deve partir da prtica social das pessoas a serem alfabetizadas e a lngua portuguesa no fazia
parte da prtica da maioria da populao. Da a oposio de Freire opo do partido. Num captulo sobre a
resistncia cultural, em seu livro PAIGC: unidade e luta, Amlcar Cabral (1974a:187-217) afirma que o
primeiro ato de cultura que devemos fazer na nossa terra o seguinte: unidade do nosso povo, necessidade
de lutar e desenvolver em cada um de ns uma ideia nova que o patriotismo, o amor pela nossa terra, como
uma coisa s. Nesse sentido, a escolha do portugus, significava a escolha pelo princpio da unidade
nacional. Essa escolha era coerente com a doutrina do PAIGC. O PAIGC havia definido como seus dois
pilares bsicos, o princpio da unidade e o princpio da luta. No livro PAIGC: unidade e luta, Cabral afirma
que o significado da nossa luta, no s em relao ao colonialismo, tambm em relao a ns mesmos.
Unidade e luta. Unidade para lutarmos contra o colonialista e luta para realizarmos a nossa unidade, para
construirmos a nossa terra como deve ser (Cabral, 1974a:7).
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A escolha do portugus era acertada do ponto de vista estratgico na medida em que o uso do
portugus evitava o confronto entre as lnguas tradicionais se uma delas fosse escolhida como lngua
nacional, j que elas eram ligadas a regies particulares. A soberania lingustica de uma regio sobre outras
acabaria por criar mais conflitos internos. Era preciso garantir a unidade nacional. Havia ainda o argumento
de que a escolha de uma lngua africana poderia isolar ainda mais o pas do resto do mundo.
Por outro lado, como diz Antonio Faundez, que substituiu Paulo Freire no Conselho Mundial de Igrejas,
em 1980, a lngua e sua expresso concreta cotidiana, a linguagem uma das manifestaes culturais
mais ricas e complexas. Ela parte importante da cultura, mas, por sua vez, veculo de cultura, na medida em
que se manifestam atravs dela outras expresses culturais que s podem alcanar sua concretizao e seu
desenvolvimento pela mediao privilegiada da palavra (Faundez, 1989:60). A lngua portuguesa como
lngua do colonizador estava impregnada dos valores culturais dos colonizadores. A independncia poltica
no podia prescindir da independncia cultural. Paulo Freire pretendia, com a campanha de alfabetizao,
revalorizar as expresses culturais autctones, o que era sistematicamente recusado pelos colonizadores.
Quando um pas possui diversas lnguas, diversas culturas, deve-se valoriz-las em seu conjunto ao
promover uma unidade cultural nacional. A diversidade cultural uma grande riqueza. No uma deficincia. O
processo de alfabetizao dever considerar a necessidade de criao de materiais e contedos
diferenciados que levem em conta tanto a diversidade cultural quanto a unidade cultural. A maioria das
sociedades africanas foi estruturada em torno da cultura oral e, como sustenta Antonio Faundez (Faundez,
1989:74), numa cultura essencialmente de expresso oral, a educao deve levar em considerao os
contedos, os meios de transmisso da cultura. No convm, pois, privilegiar a expresso cultural escrita em
detrimento da expresso oral. indispensvel comparar e permitir o enriquecimento recproco das duas
expresses. E conclui em outro momento (Faundez. In: Freire & Faundez, 1985:91): o desafio pedaggico e
poltico das naes que possuem riqueza, diversidade cultural est no s em criar uma nova poltica, uma
nova concepo de poder, mas tambm em criar, como dizamos, uma nova concepo da prpria
pedagogia.

Desde h muio tempo, os povos de cultura oral elaboraram sobre as prticas do oral seus prprios
modelos de expresso, seus sistemas de intercmbio e de equilbrio, como tambm sua memria.
Consciente ou inconscientemente, esses povos resistem cultura escrita, que modelaria suas
sociedades de uma maneira diferente. Comete-se grave erro quando se pensa que basta transcrever
uma lngua oral para entrar no mundo da escrita. Uma lngua escrita no uma lngua oral transcrita. Ela
constitui um fenmeno lingustico e cultural nov. Esse erro tambm se comete ao considerar, no
processo de alfabetizao, que a lngua escrita a transcrio da lngua falada, sem compreender que a
passagem de uma para outra uma ruptura epistemolgica. A lngua escrita um novo conhecimento
que, sem dvida, tem suas relaes com o oral, porm mais como ruptura do que como transcrio, uma
vez que possui sua prpria lgica, suas prprias regras, que diferem das regras da linguagem falada
(). A passagem da cultura oral para a cultura escrita requer um perodo extenso, de anos, que exige
dois processos paralelo: um, de educao permanente, e outro, de utilizao quotidiana da escrita
(Faundez (1994:117-118).

A linguagem tem tudo a ver com o poder. No basta conhecer apenas uma modalidade de lngua.
importante conhecer a lngua popular, captando-lhe a espontaneidade, a expressividade e sua enorme
criatividade. Com isso no quero negar a importncia do conhecimento da lngua culta ou oficial, a forma
lingustica que cada povo estabelece como norma geral, para assegurar a unidade da sua lngua nacional.
Mas, como a linguagem sempre representa um poder, ela pode ter e tem fora poltica. Um dominador, um
colonizador, quando chega a um pas, a primeira coisa que faz impor aos nativos a sua lngua.
O Brasil um exemplo notvel de que a linguagem poder. Em 2005, em Porto Alegre, no Frum
Social Mundial, ouvi um testemunho chocante da relao entre linguagem e poder: um ndio, do Amazonas,
relatou que missionrios cristos obrigavam crianas indgenas a esquecer a sua lngua materna e impingiam
castigos quando no aprendessem o portugus, lngua do colonizador. Quando uma criana no conseguia
pedir comida na lngua portuguesa, ela no recebia comida. Era uma forma violenta de impor a lngua e a
cultura do dominador. Como diz Donaldo Macedo (2000:94), no usamos a lngua apenas para organizar e
expressar ideias e experincias. A lngua uma das prticas sociais mais importantes, mediante a qual
somos levados a nos sentir como sujeitos.
Como vimos, Paulo Freire estava sempre muito atento a essa questo. Seu mtodo de alfabetizao
buscava valorizar a fala (poder) do alfabetizando. O professor Ernani Maria Fiori, que foi um dos primeiros
leitores dos manuscritos do livro Pedagogia do oprimido, captou muito bem o sentido da pedagogia freiriana
no prefcio que escreveu para esse livro, com um sugestivo ttulo: Aprenda a dizer sua palavra. Em vez de
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proibir a fala e impor a cultura do silncio, a pedagogia do oprimido ensina a dizer a sua palavra, na sua
lngua, na lngua que se conhece.
Paulo Freire valorizava a linguagem como meio de comunicao e expresso da cultura de um povo,
bem como meio de construo da identidade de cada ser humano. Ele no aceitava a imposio do silncio
queles e quelas que no dominam a norma culta; no aceitava a discriminao e a humilhao daqueles e
daquelas que no tm familiaridade com o nvel lingustico reconhecido socialmente. Ele questionava a
hierarquia que, muitas vezes, se estabelece entre os nveis lingusticos, valorizando a forma de expresso de
cada um. No negava o direito de dizer a sua palavra (Freire, 1995:36) do seu jeito, e tambm no negava a
importncia de todos terem acesso aos diferentes nveis lingusticos. Como afirma Donaldo Macedo
(2000:93), a voz dos alunos jamais deve ser sacrificada, uma vez que ela o nico meio pelo qual eles do
sentido prpria experincia no mundo.
Paulo Freire afirma que o uso gramatical esconde o mecanismo ideolgico de afirmao das elites.
por isso, e no por outra razo, que elas se recusam a aceitar a boniteza da linguagem popular. No que a
linguagem popular esteja isenta de regras e estruturas, s que elas organizam a linguagem em confronto com
os valores sustentados pelas elites: organizar esse conhecimento e torn-lo claro para o povo seria contestar
a dominao imposta pelas elites e, portanto, da prpria elite (Paulo Freire. In: Freire & Shor, 2003:91).
Alm das razes metodolgicas, polticas e ideolgicas para usar a lngua do povo, Paulo Freire
tinha tambm uma razo epistemolgica, aquilo que mais tarde Jos Eustquio Romo, um de seus maiores
estudiosos, chamaria de razo oprimida: ao propor a escuta, nos Crculos de Cultura, a todas as
expresses, inclusive, s dos oprimidos, na verdade Paulo Freire sintetizou no somente a possibilidade do
resgate das racionalidades silenciadas, como tambm o das epistemologias contemporneas que tentam a
construo de uma nova geopoltica do conhecimento fora do mbito das epistemologias hegemnicas
(Romo, 2008:81). Segundo Romo, Paulo Freire, teria desenvolvido uma sntese que estaria abrindo
espao para abrigar todas as epistemologias alternativas, em oposio s epistemologias hegemnicas.
Cada vez mais, em todo o mundo, as lnguas locais vem sendo valorizadas. Durante a realizao da
sexta Conferncia Internacional de Educao de Adultos, realizada em Belm (Brasil), de 1 a 4 de dezembro
de 2009, delegados africanos destacaram como positivo, nos seus pases, o uso das lnguas locais no
processo de alfabetizao, entretanto, reconheceram tambm que ainda existe pouco apoio a iniciativas
desse dito. O Pronunciamento Africano sobre o Poder da Educao de Jovens e Adultos para o
Desenvolvimento da frica, resultado final da Conferncia Preparatria CONFINTEA VI, realizada em
Nairobi, de 5 a 7 de novembro de 2008, destaca que

nos pases africanos, o papel das lnguas maternas como meios eficientes de comunicao,
administrao e aprendizagem no so bem explorados e so frequentemente negligenciados. Poucos
pases tm promovido as lnguas maternas por meio de polticas ou pela oferta de recursos
educacionais, tais como materiais de leitura e escrita (incluindo linguagem de sinais e Braile) que
constituem fator essencial em alfabetizao sustentvel, numerao e cultura de aprendizagem ao longo
da vida. H um esforo limitado para usar todos os sistemas escritos disponveis para as comunidades.
Torna-se muito difcil promover uma cultura de leitura e escrita sem ambientes letrados (Unesco, 2008:4).

Como se v, a questo da lngua continua muito atual e tem preocupado muito a Unesco a qual tem
publicado diversos documentos sobre o tema (Unesco, 2003). Segundo a Unesco h um consenso que a
alfabetizao se d na primeira lngua ou na lngua que o aluno conhece melhor. Tambm consenso que
isso propicia maior possibilidade posterior alfabetizao em outras lnguas (...). O pluralismo lingustico a
norma em vrias partes do mundo, o que requer abordagens multilngues bem desenhadas para a
alfabetizao. Contudo, os processos que envolvem aprender uma lngua e ser alfabetizado so diferentes. O
primeiro passo a alfabetizao na lngua do aluno, e depois o ensino da lngua adicional que os
participantes do programa querem aprender, utilizando-se mtodos de aprendizagem apropriados para esses
processos diferentes (Unesco, 2009:57-58).

5. Amlcar Cabral: humanista, revolucionrio, pedagogo e educador da revoluo

Paulo Freire tinha uma grande admirao por Amlcar Cabral. Disse ele numa conversa que teve na
Universidade Nacional Autnoma do Mxico, em 1984, com Miguel Escobar, Alfredo Fernndez e Gilberto
Guevara, posteriormente transformada em livro:

sugiro aqueles e aquelas que no leram ainda as obras de Amlcar Cabral, sobre a luta de Guin-Bissau,
que o faam. Eu fiquei muito impressionado com essas obras tanto quanto as de Che Guevara. Ambos
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compartilhavam o respeito um pelo outro. Os dois se encontraram pela primeira vez em Guin-Bissau.
Os dois ficaram em silncio olhando um para o outro. Eu chamo isso de amor revolucionrio. Depois se
abraaram, embora Amlcar fosse baixinho e Guevara bem alto. Eles compartilharam o mesmo amor
pela revoluo. E o que mais interessante: eles disseram coisas muito semelhantes, como eminentes
pedagogos e grandes educadores da revoluo (Paulo Freire. In: Escobar, 1994:81).

Paulo Freire no chegou a conhecer pessoalmente a Amlcar Cabral, mas foi um grande estudioso de
sua obra. Em vrios momentos ele nos confidenciou o desejo de escrever uma biografia sobre o grande
revolucionrio africano. Na biblioteca de Paulo hoje aberta ao pblico na Instituto Paulo Freire, em So
Paulo - tem um grande nmero de obras de Amlcar Cabral e sobre ele, com anotaes de Paulo. Ele
costumava destacar os pensamentos que mais chamaram a sua ateno. Na conferncia que fez na
Universidade de Braslia, em 1985, acima mencionada, afirma: eu cheguei realmente at ter um projeto de
fazer um estudo, assim uma espcie de biografia da prxis de Amlcar e era um grande sonho; em certo
sentido eu me sinto frustrado at hoje, porque no pude fazer isso (). Eu cheguei at a ter o nome do livro
que eu quis escrever, que no pude escrever, que se chamava Amlcar Cabral, pedagogo da revoluo.
(Freire, 2004:94-95). Amlcar Cabral seria ao mesmo tempo um revolucionrio e um pedagogo da revoluo.
Ela era um pedagogo da revoluo, no era s um pedagogo revolucionrio. Em sua fala Paulo Freire
destaca uma frase de Amlcar: Eu gostaria de dizer aos camaradas que o que nos defende da bala do
inimigo saber ou no saber brigar (Freire, 2004:102), mostrando a necessidade do estudo, a arma da
teoria (Cabral, 1976).
Como Antonio Gramsci, Amlcar Cabral valorizava a cultura, o papel da teoria, dos intelectuais e da
sociedade civil, na transformao social. A cultura, como elemento essencial da histria de um povo,
fundamenta o movimento de libertao, que nada mais do que a expresso poltica organizada da cultura.
Segundo Carlos Lopes (2004:3) a experincia de Antonio Gramsci pode ter tido influncia marcante para
Cabral. A viso de Gramsci sobre organizao do Partido e a definio do que deve ser o seu contedo
revolucionrio ou reformador, encontram-se presentes na obra de Cabral. A premissa gramsciana do otimismo
da vontade contra o pessimismo da realidade est mesmo refletida na palavra de ordem de Cabral, 'esperar o
melhor mas preparar-se para o pior'. Amlcar Cabral entendia bem a proposta de Gramsci sobre o intelectual
orgnico e o papel da sociedade civil. Essa aproximao entre Gramsci e Cabral tambm foi feita por Paulo
Freire. Diz ele:

Para mim, o caminho gramsciano fascinante. nessa perspectiva que me coloco. No fundo tudo isso
tem a ver com o papel do chamado intelectual, que Gramsci estuda to bem e to amplamente. Para
mim, se a classe trabalhadora no teoriza a sua prtica porque a burguesia a impede de faz-lo. No
porque ela seja naturalmente incompetente para tal. Por outro lado, o papel do intelectual revolucionrio
no o de depositar na classe trabalhadora, que tambm intelectual, os contedos da teoria
revolucionria, mas o de, aprendendo com ela, ensinar a ela. Neste ponto voltamos ao que j disse a
respeito da diferena do mtodo do educador reacionrio e do revolucionrio. Este, ao se tornar um
pedagogo da revoluo, e foi isso que Amlcar Cabral fez, faz o possvel para que a classe trabalhadora,
apreenda o mtodo dialtico de interpretao do real (Paulo Freire. In: Freire & Gadotti, 1985:68).

Mas, foi certamente o contexto vivido tanto em Portugal quanto em seu pas, que gestaram o
intelectual comprometido e o militante Amlcar Cabral. Mrio de Andrade, um dos primeiros companheiros de
Amlcar Cabral na luta de libertao de Guin-Bissau e Cabo Verde, afirma que a formao do pensamento
poltico de Amlcar Cabral nos aparece claramente quando se considera o contexto histrico de seu tempo, as
instituies que enfrenta e a ao que ele empreende (). Amlcar Cabral teceu, no pas que o viu nascer, a
dupla tarefa de militante: apreender, por meio de seu saber tcnico, as realidades concretas do povo da
Guin e fundar as bases organizacionais da luta poltica contra a dominao colonial (Andrade, 1980:67).
Paulo Freire, numa entrevista concedida revista Psicologia Atual (Freire, 1980a:16-17), descreve
Amlcar como um revolucionrio que viveu a relao pacincia-impacincia no corao da tenso
existencial que a mesma dialtica prtica-teoria:

Amlcar Cabral foi o grande lder da libertao de Guin-Bissau e Cabo Verde. Era um eminente
agrnomo, formado pela Universidade de Lisboa. Natural de Guin-Bissau, muito ligado ao Cabo Verde.
Fez a escola primria e secundria de Cabo Verde e depois foi para Lisboa. Era um sujeito genial.
Africano negro de uma provncia de ultramar, chegou a ser diretor do Departamento de Ministrios de
Ultramar. Para mim, Amlcar Cabral foi um dos revolucionrios que melhor viveu a dialtica entre
pacincia e impacincia. Que no fundo a mesma dialtica prtica-teoria. Ou, numa outra viso, como a
relao ficar-partir, viver-morrer. Eu poderia dizer que a relao pacincia-impacincia est no corao
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da tenso existencial.

Paulo Freire continua explicitando o que entende por relao pacincia-impacincia:

Toda existncia perigosa, no h existncia sem tenso. Se voc rompe essa polarizao em favor da
pacincia, voc cai no "vamos deixar como est para ver como fica". Ento voc ajuda o status quo. Se
voc rompe em favor da impacincia, ento voc cai no ativismo, no voluntarismo, na manipulao.
Ambas as formas de ruptura implicam, no meu entender, numa falsa viso da histria. Numa
incompreenso do histrico enquanto processo. No posso deixar as coisas como esto para ver como
ficam porque a histria no nenhuma potncia que paira sobre ns: ns nos fazemos e nos refazemos.
E a ruptura em favor da impacincia nos leva ao voluntarismo que enfatiza a subjetividade na relao.
Esse voluntarismo idealista, metafsico, no histrico, no dialtico.

E conclui essa parte da entrevista afirmando que Amlcar Cabral viveu sabiamente a tenso pacincia-
impacincia. Amlcar Cabral

como que tomou distncia de sua prpria tenso e a entendeu. Era tambm um grande humanista.
Humanista no no sentido de leitor de clssicos, mas no sentido de no ter vergonha de dizer que era
homem. E de buscar uma sociedade mais aberta. Ele coloca no lugar exato o elemento cultural na luta
pela libertao. H uma frase dele que daria, ela s, um seminrio: a luta de libertao um fato
cultural e um fator de cultura. Mais adiante, diz: a luta pela libertao um ato eminentemente poltico
com momentos armados. a colocao inversa daquela que muita gente faz.

Como Antonio Gramsci, Amlcar Cabral sublinhou o papel da educao e da cultura na transformao
social e poltica, a importncia da dimenso pedaggica da ao poltica e a dimenso poltica da ao
pedaggica, numa poca em que o chamado campo progressista e at boa parte dos movimentos
revolucionrios socialistas, atribuam pouco valor educao no processo revolucionrio. Transpondo essa
temtica para os dias de hoje, podemos dizer que, mesmo entre os intelectuais progressistas, ainda, muitas
vezes, no se tem valorizado o papel da educao na transformao social, reservando-lhe apenas um papel
subalterno. Como diz Pablo Gentili (2009:9), na luta contra o neoliberalismo, o campo educacional sempre
teve uma importncia bem mais relevante do que costumam reconhecer as anlises e as crnicas sobre os
processos de mobilizao e as resistncias populares das ltimas duas dcadas. Com certeza, o Frum
Social Mundial no teria surgido com toda a sua fora fora transformadora por um outro mundo possvel,
na Amrica Latina, se, nos ltimos 50 anos, no tivesse existido o movimento de educao popular.
O pensamento de Antonio Gramsci, Amlcar Cabral e Paulo Freire, no que se refere ao papel da
educao e da cultura na transformao social, no tem sido ainda devidamente reconhecido na prxis
poltica de muitos governos progressistas de hoje.

6. ltima sada para a libertao nacional

Karl Marx, em O Capital, faz uma clara distino entre os tericos do capitalismo e o capitalismo. De
alguma forma, ele nutria um grande respeito pela pessoa dos intelectuais que defendiam ideias que ele
criticava. Ao critic-los ele os reconhecia como dignos da sua crtica, pelo valor terico de seu legado. Assim
aconteceu, por exemplo, com Aristteles, que ele chamava de corifeu da filosofia clssica e com o
economista Adam Smith. Ele criticava severamente a sua concepo capitalista da economia mas o
respeitava como grande intelectual.
Encontramos o mesmo comportamento tambm em Amlcar Cabral. Ele fazia uma distino entre
colonos e colonialismo. Em sua Mensagem aos colonos portugueses da Guine e Cabo Verde, de outubro de
1960, ele diz: ns fazemos distino entre colonialismo portugus e colonos portugueses, assim como
fazemos distino entre um carro e as suas rodas. Um carro sem rodas no anda. O colonialismo sem
colonos no funciona. Vs sois as rodas do velho e odiento carro do colonialismo portugus que pretende
continuar a andar contra todas as realidades da histria, custa da explorao dos nossos povos. Mas os
colonialistas portugueses esto enganados. E vs no deveis ser simples peas de um mecanismo
anacrnico e condenado a desaparecer: vs sois homens (Cabral, 1977:20).
Em seu ltimo escrito - um relatrio preparado para a reunio do Conselho de Ministros da
Organizao da Unidade Africana (OUA), que deveria reunir-se dia 5 de fevereiro de 1973, concludo algumas
horas antes de seu assassinato - Amlcar Cabral, analisando a situao da luta do PAIGC, em janeiro de
1973, reafirmava o que sustentou em 1960:
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nunca confundimos colonialismo portugus e povo de Portugal; o povo de Portugal nosso aliado; o
povo de Portugal est hoje consciente do fato de que a guerra colonial um crime, no s contra o
nosso povo, mas contra ele mesmo, e fazemos tudo, atravs desta luta, para reforar a nossa
solidariedade com este povo, que j decidiu utilizar meios violentos contra a mquina de guerra colonial
portuguesa. Somos pelo dilogo. Mas, at agora, o Governo de Portugal s quis dialogar por meio das
armas. Contudo, seja em que momento for, estamos prontos a negociar, em vista de obter a plena
soberania do nosso povo, no mbito de uma nao africana, livre e independe (Cabral, 1977:20).

Personalidade complexa esta, a de Amlcar Cabral: intelectual, guerrilheiro, poltico, poeta... que
conseguiu realizar uma guerra de libertao sem gerar dios.
Paulo Freire dizia que a luta armada, esse instrumento doloroso, desencadeada como resposta
agresso do opressor colonialista (Cabral, 1976:231), foi a ltima sada para a libertao nacional que
restava a Amlcar Cabral. Essa no foi sua opo inicial. A soluo pacfica era a sua primeira opo, como
ele prprio afirma no Memorandum do Partido Africano da Independncia da Guin e Cabo Verde (PAIGC) ao
Governo Portugus, de 15 de novembro de 1960: acreditamos no interesse e na possibilidade real duma
soluo pacfica do conflito que ope os nossos povos ao Governo portugus e estamos conscientes da
justia da nossa posio e da invencibilidade das nossas foras nesse conflito. Acreditamos ainda que, por
uma simples questo de bom senso, esse Governo no chegar por certo a cometer o erro de empurrar o
povo de Portugal para o sacrifcio inglrio e vo duma guerra colonial na Guin e Cabo Verde (Cabral,
1977:29-30).
No prefcio que Amlcar Cabral escreveu para o livro de Basil Davidson (1975) - A libertao da
Guin: aspectos de uma revoluo africana ele explica porque no tinha outra opo: primeiro, diz ele, pela
parede de silncio criado pelo governo portugus e, segundo, porque o agressor tentava praticar o
genocdio:

talvez seja ainda cedo para escrever a histria da libertao das colonias portuguesas. Mas os que um
dia a escreverem no podero esquecer um fato que influenciou decisivamente o desenvolvimento
dessas lutas, quer na sua dinmica interna, quer nas suas relaes com o mundo exterior: a parede de
silncio erguida volta dos nossos povos pelo colonialismo portugus (). Sim, ns sabemos: existe
uma Carta das Naes Unidas, o direito de todos os povos autodeterminao, a obrigao por parte
da 'potncia administrativa' de nos conceder a independncia. Mas para ns a tal potncia administrativa
existe ao abrigo dos seus campos fortificados, e apenas administra a sua guerra colonial. Esta potncia
tornou-se o agressor, o terrorista, o criminoso que tenta praticar o genocdio (Amlcar Cabral. In:
Davidson, 1975:3 e 9).

Se para Amlcar Cabral a cultura tinha tamanha importncia na luta de libertao, era tambm porque
a prpria luta de libertao mexia com as entranhas da cultura de um povo. No fundo era essa a mensagem
final que ele deixou no texto que escreveu e, na ausncia dele, foi lido na Reunio de peritos sobre noes de
raa, identidade e dignidade, promovido pela Unesco, em Paris, de 3 a 7 de julho de 1972, um ano antes de
sua morte: a luta de libertao, que a mais complexa expresso do vigor cultural do povo, da sua
identidade e da sua dignidade, enriquece a cultura e abre-lhe novas perspectivas de desenvolvimento. As
manifestaes culturais adquirem um novo contedo e novas formas de expresso, tornando-se assim um
poderoso instrumento de informao e formao poltica, no apenas na luta pela independncia como
tambm na primordial batalha do progresso (Cabral, 1976:247).
Para Amlcar Cabral a luta armada de libertao nacional tinha um significado profundo tanto para a
frica como para o mundo (). Devemos estar conscientes, ns, os movimentos de libertao nacional
integrados na Conferncia das Organizaes Nacionalistas das Colnias Portuguesas (CONCP), de que a
nossa luta armada apenas um aspecto da luta geral dos povos oprimidos contra o imperialismo, da luta do
homem pela sua dignidade, pela liberdade e pelo progresso. neste mbito que devemos ser capazes de
integrar a nossa luta. Devemos considerar-nos como soldados, muitas vezes annimos, mas soldados da
humanidade nesta vasta frente de luta que a Africa dos nossos dias (Cabral, 1977:166-167).
O sonho de Amlcar Cabral era muito maior: a luta de Guin pela libertao nacional parte e parcela
da luta dos povos da frica pela total abolio da dominao estrangeira na frica pela final e irrevogvel
abolio do sistema colonial que um dos traos caractersticos da histria contempornea (Cabral,
1969:29). O objetivo da luta revolucionria no se limitava conquista do poder e libertao poltica do
colonizador. Amlcar Cabral ansiava pela construo de uma nova frica, formada segundo seus prprios
valores. Como humanista ele pensava numa frica unida, para todos, na qual todas as pessoas pudessem
viver em harmonia. Paulo Freire dizia que no acreditava na converso da burguesia como um todo, mas,
comentando a expresso de Amlcar Cabral suicdio de classe, ele afirma que a questo que se coloca hoje
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revoluo, no s o da tomada do poder da burguesia, mas o da reinveno do poder (Paulo Freire. In:
Freire & Gadotti, 1985:66-67). O poder no poderia ser exercido da mesma forma que os colonizadores o
exerciam, da mesma forma que a burguesia o exercia, isolando-se do povo. Era preciso uma outra forma de
exerccio do poder, com todos, onde o povo fosse soberano (Tamarit, 1996).

7. Educao e revoluo
O perodo no qual Paulo Freire trabalhou na frica era um tempo em que havia um grande esforo de
reafricanzao, associado luta pela descolonizao. O debate em torno de uma outra educao, que
superasse a educao do colonizador, tornava ainda mais importante a presena dele nos debates sobre os
novos sistemas de ensino das ex-colnias portuguesas. Essa questo foi analisada por Vanilda Paiva
(1979:5), afirmando que o tema da educao do colonizador e do colonizado comeou a se impor, na poca,
a partir das obras de Albert Memi (1967) e de Frantz Fanon (1968), publicados na mesma poca em que
Paulo Freire terminava a sua obra principal Pedagogia o oprimido. Com base nesses autores Vanilda Paiva
afirma que

o intelectual colonizado faz sua a cultura do opressor; o colonizador penetra no colonizado. Mas no
penetra apenas entre seus aliados e prepostos, penetra tambm nas massas, na medida em que,
destruindo as bases da sua cultura, atingindo suas tradies e seus modos de vida, propaga o mito da
sua superioridade, buscando legitimar a dominao que exerce. Negando as qualidades da populao
local, o colonizador desumaniza o colonizado, mutila-o psicologicamente, fazendo-o aceitar como
naturais as condies de explorao (Paiva, 1979:5-6).

Em suas obras, Paulo Freire se referia constantemente a esses livros de Fanon e Memi,
reconhecendo no s a sua importncia terica e histrica, mas dizendo que esses autores haviam
influenciado seu pensamento, particularmente o livro Pedagogia do oprimido. No por nada que foi esse
livro que serviu de base para cimentar a relao entre educao e revoluo, no s naquele momento
histrico por que passava a frica, mas tambm em outros momentos e em outros pases que passaram pelo
mesmo processo revolucionrio.
Nesse contexto, parece clara a tarefa da educao libertadora, tanto no processo revolucionrio
quanto aps a derrubada do regime colonial. Paulo Freire soube, como poucos, ler esse contexto e
sistematizar uma concepo de educao que respondia a uma necessidade sentida por militantes e
educadores revolucionrios. Ele escreveu sua Pedagogia do oprimido no contexto das lutas revolucionrias e
dos fortes movimentos emancipatrios daquela poca, movimentos de camponeses, negros, mulheres,
estudantes, trabalhadores, movimentos sociais e populares, entre outros. De uma forma ou de outra,
Pedagogia do oprimido era uma obra esperada por muitos. Da a sua imensa repercusso.
Amlcar Cabral e o PAIGC conheciam bem os desafios que tinham pela frente: de um lado lutar contra
o colonizador e, de outro, reconstruir o pas e criar uma nova nao no contexto maior da unidade africana.
Esses desafios seriam ainda maiores por conta de uma conjuntura particular do continente africano, perdido
em suas divises internas e sem uma ideologia que os cimentasse (Gramsci), o que reconhecido tambm
por Frantz Fanon quando afirma: pelo meu lado, quanto mais fundo penetro nas culturas e nos crculos
polticos de Africa, maior a minha certeza de que o grande perigo que ameaa a frica a ausncia de
ideologia (Frantz Fanon. Apud: Davidson, 1975:85).
Contudo, no se tratava de uma ideologia no sentido de uma doutrina que deveria ser seguida
sectariamente como a doutrina marxista-leninista. Muito pelo contrrio. Amlcar Cabra deu demonstrao
clara de que estava reinventando o marxismo como ideologia, realando o papel da educao, da cultura e da
ideologia na formao da conscincia crtica e no processo de libertao nacional. Como diz Carlos Lopes,
Amlcar Cabral conhecia a fundo o marxismo, mas mostrava tambm a capacidade de no se prender a
ideologias que tinham pouca relevncia quando falava didaticamente com os seus guerrilheiros (Lopes
(2004:3). O objetivo principal de Amlcar era a unidade nacional e sabia que qualquer ideologia fechada,
dificultaria essa unidade, princpio fundamental da luta pela libertao, de acordo com o Programa Bsico do
PAIGC, de janeiro de 1962: os direitos e os deveres sero iguais: haver uma forte unio e cooperao
fraterna entre os cidados, quer de um ponto de vista individual, quer do ponto de vista do sistema social ou
da estrutura tnica, de forma a controlar e destroar todas as tentativas para dividir os homens uns dos
outros. Haver unidade econmica, poltica, social e cultural (Apud: Davidson, 1975:159). Essa unidade s
poderia ser construda por meio de um eficiente programa educacional.
A luta pela unidade interna e panafricana se constitua tambm em objetivo de outros partidos e de
outras lideranas africanas como Nelson Mandela. No discurso que fez em sua defesa na abertura do seu
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processo de julgamento perante o Supremo Tribunal de Pretoria, no dia 20 de abril de 1964, ele afirmou:
durante toda a minha vida dedique-me a esta luta do povo africano. Lutei contra a dominao branca e lutei
contra a dominao negra. Acarinhei sempre o ideal de uma sociedade livre e democrtica em que todas as
pessoas possam viver juntas em harmonia e com iguais oportunidades. um ideal pelo qual tenho esperana
de viver e realizar. Mas, um ideal pelo qual estou disposto a morrer (Mandela, 1994:354).
Os trabalhos de Paulo Freire e de sua equipe na frica no eram estritamente de alfabetizao de
adultos, no beneficiavam apenas os alfabetizandos e no se limitavam ao estritamente pedaggico. Eles
eram mais abrangentes e incidiam sobre uma boa parte da sociedade, envolvendo o governo como um todo e
no s o Ministrio da Educao. A criao dos chamados "Comits Interministeriais" em Guin-Bissau e So
Tome e Prncipe, uma prova disso. Paulo procurava envolver o maior nmero de pessoas possvel. De fato,
seus projetos, na frica, eram acompanhados tanto pela populao quanto pelo governo. Ela sabia que seu
trabalho ps-colonial, deveria dar continuidade luta de libertao iniciada com a resistncia dominao
colonial.
Paulo Freire chamava a ateno para a clareza poltica de Amlcar Cabral e a coerncia entre sua
opo e sua prtica (Freire, 1977:23). A clareza poltica que ele reconhecia em Amlcar Cabral era a mesma
que ele prprio tinha em relao situao das ex-colnias na frica. Ele dizia que, para Amlcar Cabral, a
luta da libertao uma luta poltica, com um momento armado, e no o contrrio. Ele jamais disse: a luta de
libertao uma guerra como algumas pitadas de poltica (Freire, 2004:113). Segundo Paulo Freire, Cabral
sabia que os canhes sozinhos no faziam a guerra e que esta se resolve quando, em seu processo, a
debilidade dos oprimidos se faz fora, capaz de transformar a fora dos opressores em fraqueza (Freire,
1977:24).
Da a necessidade e a importncia da formao poltica e ideolgica. Para Paulo Freire, a
conscientizao a formao da conscincia crtica que se d na prxis individual e social uma condio
necessria da revoluo, para que os sujeitos assumam a aventura de reinventar a sociedade. Como
sustentam Janifer Crawford e Peter McLaren: uma revoluo freiriana para a libertao de povos oprimidos
possvel quando as pessoas tm a conscincia de que so oprimidas e se engajam na prxis com a
capacidade crtica de denunciar a injustia, imaginando e trabalhando para um mundo melhor. O processo de
aprendizagem poltico e, quando feito criticamente atravs de modelos problematizadores de educao,
pode ser revolucionrio (Crawford & McLaren, 2008:367).
Como Amlcar Cabral, Paulo Freire sabia distinguir a violncia dos opressores da violncia dos
oprimidos: a daqueles exercida para preservar a violncia, implcita na explorao, na dominao. A dos
ltimos, para suprimir a violncia, atravs da transformao revolucionria da realidade que a possibilita
(Freire, 1977:37). Por isso, ambos tinham o amor e a esperana como guia da violncia dos oprimidos e
atribuam educao e cultura um papel fundamental no processo revolucionrio e humanizador.
O socilogo e educador argentino Carlos Alberto Torres, um dos cinco fundadores do Instituto Paulo
Freire, escreveu um livro chamada Pedagogia da luta (Torres, 1997) em que analisa o legado de Paulo Freire.
Em Paulo Freire luta e esperana se completam: no h esperana sem luta, sem engajamento, sem lutar por
ela. Dizia que pensar a prtica a melhor maneira de pensar certo: pensando criticamente a prtica de
hoje ou de ontem que se pode melhorar a prxima prtica (Freire, 1997:44). A luta uma escola, mas ela
tambm precisa da reflexo crtica, portanto, da teoria.
A luta dos trabalhadores e dos militantes, ontem como hoje, uma escola de formao poltica. A luta
pedaggica. na luta, e na reflexo crtica sobre ela, que aprendem os movimentos de libertao,
populares, sindicais, transformadores: o contato com os problemas das pessoas, a identificao com suas
tristezas e sofrimentos a escola mais valorosa dos revolucionrios (Baltodano, 2007:31). Os movimentos
sociais tm uma rica cultura fundada na experincia. Esse saber e essa cultura, nem sempre foram
valorizados pelas academias, pelas Universidades, que tm muito a aprender com os movimentos sociais. O
saber que vem das lutas. Esse um grande espao de aprendizado. As lideranas populares formam-se na
luta, no trabalho, e a produzem conhecimento, conhecimento transformador, saberes emancipadores. A
escola da luta no exclui a escola da teoria: so escolas complementares. Como diz uma liderana do
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, Adelar Joo Pizetta (2007:94), a classe aprende na luta,
fazendo a luta, mas na teoria que se sistematiza o aprendizado, que acumula as lies e aprendizagens.
a teoria que sistematiza o conhecimento. Por isso, necessrio sempre vincular os dois aspectos: tericos e
prticos.

8. Descolonizao das mentes e dos coraes

O discurso do colonizador apresenta a cultura do colonizado como inferior, inculcando a ideia de que o
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colonizado precisa da proteo poltica e da cultura superior do colonizador. O colonizador traz a ideia da
superioridade racial e cultural e coisifica o colonizado. Frantz Fanon chama a prtica da colonizao de
psicopatia, uma prtica na qual ambos colonizador e colonizado so vitimizados. Por isso, preciso
libertar a ambos e no apenas ao colonizado. O colonizado, na sua luta pela libertao, liberta tambm o
colonizador, fazendo com que este recupere a sua humanidade. Esse sentido humanizador da luta de
libertao, est presente na obra de Amlcar Cabral.
Da a necessidade de uma educao poltica que conscientize e desfetichize a cultura do
colonizador. Um dos textos de leitura dos Cadernos de Cultura Popular utilizados em So Tom e Prncipe,
preparado pela equipe de Paulo, refere-se a essa pretensa superioridade do colonizador:

os colonialistas diziam que somente eles tinham cultura. Diziam que antes da sua chegada frica ns
no tnhamos Histria. Que a nossa Histria comeou com a sua vinda. Estas afirmaes so falsas, so
mentirosas. Eram afirmaes necessrias prtica espoliadora que exerciam sobre ns. Para prolongar
ao mximo a nossa explorao econmica, eles precisavam tentar a destruio da nossa identidade
cultural, negando a nossa cultura, a nossa Histria. Todos os Povos tm cultura, porque trabalham,
porque transformam e mundo e, ao transform- lo, se transformam (In: Freire, 1995:75).

Como Antonio Gramsci (1968), Amlcar Cabral sublinhava o importante papel da cultura e da
ideologia no processo revolucionrio: a cultura a verdadeira base do movimento de libertao (); as
nicas sociedades que podem mobilizar-se, organizar-se e lutar contra o domnio estrangeiro so as que
preservam a sua cultura (Cabral, 1976:231). Ele sustenta que a libertao nacional um ato de cultura
(Cabral, 1976:223). Paulo Freire afirma que no sabia se Amlcar Cabral havia estudado Gramsci pois ele
no faz nenhuma referncia a Gramsci (Freire, 2004:113), mas diz que ambos tinham a mesma
compreenso do papel da cultura na luta de libertao. Para ambos havia uma relao de reciprocidade e
interdependncia ente o fato cultural, o fato econmico e o fato poltico. Com efeito, diz Amlcar Cabral: em
cada momento da vida de uma sociedade (aberta ou fechada), a cultura a resultante mais ou menos
consciencializada das atividades econmicas e polticas, a expresso mais ou menos dinmica do tipo de
relaes que prevalecem no seio dessa sociedade, por um lado, entre o homem (considerado individual ou
coletivamente) e a natureza, e, por outro, entre os indivduos, os grupos de indivduos, as camadas sociais ou
as classes (Cabral, 1976:223).
Em vrios momentos ele deixa claro que a libertao nacional um ato cultural, particularmente no
livro A arma da teoria (Cabral, 1976) onde afirma que a cultura, sejam quais forem as caractersticas
ideolgicas ou idealistas das suas manifestaes, um elemento essencial da histria de um povo (Cabral,
1976:224), e conclui na pgina seguinte: se o domnio imperialista tem como necessidade vital praticar a
opresso cultural, a libertao nacional , necessariamente, um ato de cultura (Cabral, 1976:225).
Sua anlise da relao entre cultura e dominao, observada, vivida e refletida por ele, precede,
historicamente, muitas anlises posteriores feitas por outros autores. Ele monstra com clareza que o domnio
colonial, para tentar perpetuar a explorao, precisava reprimir as manifestaes autctones da vida cultural
do povo colonizado. E como a dominao cultural do colonizador desenvolve a alienao cultural da
populao, por meio da aculturao ao valores do colonizador, tornava-se indispensvel uma reconverso
dos espritos das mentalidades para a sua verdadeira integrao no movimento de libertao. Essa
reconverso reafricanizao, no nosso caso pode verificar-se antes da luta, mas s se completa no
decurso desta, no contato quotidiano com as massas populares e na comunho de sacrifcios que a luta
exige (Cabral, 1976:226). Da a necessidade, constantemente reafirmada por ele, de o movimento de
libertao basear sua ao no conhecimento profundo da cultura do povo. Ao respeitar e valorizar essa
cultura, Amlcar Cabral oferecia os meios para povo assumir sua prpria identidade e a possibilidade de
desenvolver suas potencialidades. Como Paulo Freire, invaso cultural ele tambm contrapunha a
revoluo cultural.
A libertao poltica no elimina a presena do colonizador. Ele continua na cultura imposta e
introjetada no colonizado. O trabalho educativo ps-colonial se impe como tarefa de descolonizao das
mentes e dos coraes. Nesses termos, a pedagogia freiriana na libertao da frica deve ser entendida
como um trabalho educativo ps-colonial de superao da ideologia colonial que continua viva na cultura do
ex-colonizado. Assim como necessria a luta social para a descolonizao poltica, tambm necessria a
luta por uma outra educao, libertada dos traumas coloniais e que consiga descolonizar as mentes.
A colonizao na frica visava desafricanizar por meio da educao colonial elitista, em apoio ao
projeto dos colonizadores. Nesse contexto, s restava aos intelectuais burgueses comprometidos com a
libertao nacional trarem sua classe, ou como dizia Amlcar Cabral, serem suicidas de classe: para
desempenhar cabalmente o papel que lhe cabe na luta de libertao nacional, a pequena burguesia
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revolucionria deve ser capaz de suicidar-se como classe, para ressuscitar na condio de trabalhador
revolucionrio, inteiramente identificado com as aspiraes mais profundas do povo a que pertence (Cabral,
1976:213). A expresso suicdio de classe uma poderosa metfora que significa que os homens e as
mulheres que querem participar na construo de uma sociedade revolucionria - que, apesar de serem
provenientes das classes dominantes, se engajam na luta pela libertao dos oprimidos - devem matar em si
seus desejos de serem exploradores. Na verdade foi isso que o prprio Amlcar fez como pequeno burgus,
renascendo como trabalhador revolucionrio, re-africanizando-se.
Amlcar Cabral tinha legitimidade ao falar de suicdio de classe. Ele mesmo, como um trnsfuga de
classe - na expresso de Marx havia dando exemplo concreto do que dizia. Nele havia coerncia entre o
que dizia e o que fazia. Como diz Paulo Freire, foi exatamente engajado na luta contra esta perpetuao do
colonialismo que Amlcar Cabral no apenas afirmou mas viveu o que chamou de 'suicdio de classe'. Suicdio
de classe visto e compreendido por ele como sendo a nica maneira que intelectuais de uma pequena
burguesia africana - submetidos ao esforo de 'assimilao' pela cultura e pelo poder das classes dominantes
metropolitanas - teriam com que contribuir de forma efetiva para a luta de libertao de seus pases (Freire.
In: Freire & Faundez, 1985:87).
Eis como Paulo Freire v o processo de libertao, pela emancipao, pela conquista da autonomia
do colonizado, tornando-se sujeito de sua histria. Destaco na concepo freiriana dois conceitos chave
desse processo: autonomia e dilogo, conceitos esses desenvolvidos em seu livro Pedagogia do oprimido.
O professor Ernani Maria Fiori no prefcio do livro Pedagogia do oprimido resume a noo de autonomia do
sujeito e de sua construo, em Paulo Freire, a partir de cinco afirmaes:
1a. Com a palavra o homem se faz homem (Freire, 1970:5): Fiori destaca que o limiar entre os seres
humanos e outros seres a palavra; para assumir a condio humana o ser humano precisava tomar a
palavra.
2a. Ningum se conscientiza sozinho (Id., ib., p. 8): o educando precisa de um educador; a educao
no s aprendizagem: ensino e aprendizagem.
3a. O mundo se faz pelo trabalho (Id., ib., p. 10), pelo trabalho cooperativo, juntos; da a necessidade
dos crculos de cultura ou crculos de investigao temtica, como ele os chamou inicialmente.
4a. A palavra verdadeira se faz ao transformadora do mundo (Id., ib., p. 14), se faz palavrao,
diria mais tarde Paulo Freire. Paulo Freire afirma, na pgina 91 do mesmo livro, que no h palavra
verdadeira que no seja prxis.
5a. Aprender a ler aprender a dizer a sua palavra (Id., ib., p. 14): ningum liberta ningum; todos
nos libertamos juntos, em comunho.
Para entender o conceito de autonomia em Freire preciso saber o que dilogo. Sua concepo
de dilogo foi particularmente desenvolvida no captulo terceiro de sua Pedagogia do oprimido. A ele
estabelece cinco condies para o dilogo:
1a. O amor: se no amo o mundo, se no amo a vida, se no amo os homens, no me possvel o
dilogo (Id., ib., p. 80).
2a. A humildade: auto-suficincia incompatvel com o dilogo (Id., ib., p. 81).
3a. A f nos homens: f na sua vocao de ser mais (Id., ib., p. 81); sem a f nos homens o dilogo
um farsa (Id., ib., p. 81).
4a. A esperana: a esperana est na prpria essncia da imperfeio dos homens, levando-os a
uma eterna busca (Id., ib., p. 82).
5a. O pensar crtico. Para Paulo Freire o pensar ingnuo acomodao (p. 83): somente o dilogo,
que implica um pensar crtico, capaz, tambm de ger-lo; sem ele no h comunicao e sem esta no h
verdadeira educao (Id., ib., p. 83).
Para Paulo Freire o dilogo se identifica com a prpria educao.
Autonomia e dilogo, como vimos, tambm so categorias fundamentais do pensamento e da prxis
de Amlcar Cabral. Em seu livro Cartas a Guin-Bissau Paulo Freire afirma que, como todo verdadeiro
revolucionrio, Cabral foi sempre um educador-educando de seu povo, de quem era, ao mesmo tempo, por
isso mesmo, um aprendiz constante (Freire, 1977:135). Cabral aprendeu com seu povo, na luta, e mostrou
que o partido tambm tem um papel formador. Como Paulo Freire, Amilcar Cabral, esse grande pensador da
emancipao africana, defendeu a autonomia poltica, social e da inteligncia ao sustentar que devemos
pensar com nossas prprias cabeas a partir das nossas prprias experincias.

9. Direito educao emancipadora hoje

Emancipar significa tirar as mos de; emancipar-se significa libertar-se. H vrias concepes de
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educao. Ela pode ser tanto domesticadora quando emancipadora. O que defendemos como concepo da
educao uma concepo emancipadora do ser humano. Todos os seres humanos tm direito a
desenvolver plenamente todas as suas capacidades. Todos tm direito a uma educao emancipadora.
Essa uma das lies que podemos tirar desse memorvel encontro entre a pedagogia freiriana e a
prxis poltica de Amlcar Cabral, sejam quais forem os novos contextos. A descolonizao das mentes e dos
coraes uma tarefa permanente. No importa o lugar. A emancipao um direito e prossegue ao longo
da vida.
Quando falamos de educao j no discutimos se ela ou no necessria. Parece bvio, para todos
e todas, que ela necessria para a conquista da liberdade de cada um e o exerccio da cidadania, para o
trabalho, para tornar as pessoas mais autnomas e mais felizes. A educao necessria para a
sobrevivncia do ser humano. Para que ele no precise inventar tudo de novo, ele necessita apropriar-se da
cultura, do que a humanidade j produziu. Se isso era importante no passado, hoje ainda mais decisivo,
numa sociedade baseada no conhecimento.
O direito educao reconhecido no artigo 26 da Declarao Universal dos Direitos Humanos de
1948 como direito de todos ao desenvolvimento pleno da personalidade humana e como uma necessidade
para fortalecer o respeito aos direitos e liberdades fundamentais. A conquista deste direito depende do
acesso generalizado educao bsica, mas o direito educao no se esgota com o acesso, a
permanncia e a concluso desse nvel de ensino: ele pressupe as condies para continuar os estudos em
outros nveis.
O direito educao no se limita s crianas e jovens. A partir desse conceito, devemos sublinhar
tambm o direito educao permanente, em condies de equidade e igualdade para todos e todas, em
qualquer sociedade. Como tal, deve ser intercultural, garantindo a integralidade e a intersetorialidade. Esse
direito deve ser garantido pelo Estado, estabelecendo prioridade ateno dos grupos sociais mais
vulnerveis. Para o exerccio desse direito, o Estado precisa aproveitar o potencial da sociedade civil na
formulao de polticas pblicas de educao e promover o desenvolvimento de sistemas solidrios de
educao, centrados na cooperao e na incluso. Como afirma Istvn Mszros, o papel da educao
soberano, tanto para a elaborao de estratgias apropriadas e adequadas para mudar as condies
objetivas de reproduo, como para a automudana consciente dos indivduos chamados a concretizar a
criao de uma ordem social metablica radicalmente diferente. (2005, p. 65).
Hoje, o neoliberalismo concebe a educao como uma mercadoria, reduzindo nossas identidades s
de meros consumidores, desprezando o espao pblico e a dimenso humanista da educao. O ncleo
central dessa concepo a negao do sonho e da utopia, no s a negao ao direito educao integral.
Por isso, devemos entender esse direito como direito educao emancipadora. O direito educao no
pode ser desvinculado dos direitos sociais. Os direitos humanos so todos interdependentes. No podemos
defender o direito educao sem associ-lo aos outros direitos.
E devemos comear hoje por atender aos que mais necessitam da educao, os grupos sociais
mais vulnerveis, entre eles, as pessoas analfabetas e tambm as pessoas privadas de liberdade, como
vem defendendo o Instituto Paulo Freire (Yamamoto et al. 2010). Hoje existem no mundo em torno de 900
milhes de analfabetos. O analfabetismo representa a negao de um direito fundamental. No atender ao
adulto analfabeto negar duas vezes o direito educao: primeiro, na chamada idade prpria; depois, na
idade adulta. No h justificativa tica e nem jurdica para excluir os analfabetos do direito de ter acesso
educao bsica, a uma educao libertadora.
O direito educao supe reconhecer que todos somos sujeitos de direitos. A educao como direito
humano deve comear pelo primeiro nvel que o da alfabetizao seja de crianas seja de adultos pois a
alfabetizao a base para a aprendizagem ao longo da vida. Nenhuma educao possvel sem a
habilidade da leitura e da escrita.
Reconhecer que a educao emancipadora um direito humano implica tambm reconhecer a
necessidade de educar para os direitos humanos. O que nos leva a concluir que fundamental que os
contedos, os materiais e as metodologias utilizadas levem em conta esses direitos, e os programas
propiciem um ambiente capaz de vivenci-los. Isso significa, essencialmente, colocar em questo os
paradigmas educacionais fundamentados no pressuposto de que a educao uma mercadoria que est
disponvel apenas aos que podem pagar.
Considerar a educao emancipadora como um direito humano nos obriga a rever nossos sistemas
educacionais e nossos currculos em funo de uma outra educao possvel, uma educao para o
desenvolvimento humano pleno e integral, uma educao para a cidadania e a justia social, uma educao
para outro mundo possvel (Gadotti, 2007). Mais solidria e menos competitiva. As pessoas no precisam
competir para progredir, como nos videogames, onde quem mata mais, mais avana, ganha mais bnus.
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Precisamos de uma educao cidad, emancipadora, que o oposto da educao do colonizador, que
promove o individualismo. Precisamos cooperar para progredir e nos emancipar. Eis alguns ensinamentos
que podemos tirar desse rico encontro entre a pedagogia freiriana e a prxis poltica de Amlcar Cabral.

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