BAUTISMO Y LLENURA DEL ESPIRITU SANTO EN LUCAS-HECHOS

PROFESOR DANIEL STEFFEN

"ESPIRITU" EN LUCAS

pneuma ocurre 36 veces en Lucas y 70 veces en Hechos. En Lucas hay 15 referencias

claras al Espritu Santo y 3 ms que pueden ser el espritu humano o el Espritu Santo (1:8; 2:27;
4:1). Hay 6 referencias claras al espritu humano (1:17, 47; 8:55; 23:46; 24:37, 39) y 12 a
demonios. Hay muchas referencias al Espritu Santo en los primeros cuatro captulos (11 veces)
pero pocas despus (10:21; 11:13; 12:10, 12).

Hay mucho que podemos aprender en Lucas acerca de su lenguaje tocante al bautismo y
la llenura del Espritu Santo en la preparacin de entender el tema en Hechos.

I. Lucas usa la voz pasiva cuando quiere hablar del control sobrenatural del Espritu Santo sobre
una persona para un ministerio o servicio especial.

"[Juan] ser lleno del Espritu Santo, aun desde el vientre de su madre" Lucas 1:15
pneu,matoj a`gi,ou plhsqh,setai e;ti evk koili,aj mhtro.j
auvtou/(

Literalmente, el nio Juan ser llenado [futuro pasivo de plhro,w] del Espritu Santo. Es claro
en el contexto que el propsito de esta llenura es para su ministerio como un nazareo (1:15) y
profeta (1:17) "para volver los corazones de los padres a los hijos . . . para preparar al Seor un
pueblo bien dispuesto."

"El Espritu Santo vendr sobre ti [Mara]" (1:35).

pneu/ma a[gion evpeleu,setai evpi. se.

En igual manera, Mara es una recipiente pasiva de una llenura muy especial para un propsito
especfico.

"y Elisabet fue llena del Espritu Santo" (1:41)

kai, evplh,sqh pneu,matoj a`gi,ou h` VElisa,bet(

El resultado de esta llenura, mejor traducida "fue llenada" [Aoristo Pasivo de plhro,w] es la
profeca de 1:42-43. Podemos decir que Elisabet fue llenada para el propsito singular de
profetizar en este momento.

Esto es ms claro en 1:67 cuando Zacaras [evplh,sqh pneu,matoj a`gi,ou

kai. evprofh,teusen le,gwn] "fue llenado [aoristo pasivo] del Espritu Santo y
profetiz".

Simen tambin es un ejemplo de un profeta que fue controlado por el Espritu Santo
para una profeca acerca de Jess (2:25-35). El texto dice que "el Espritu Santo estaba sobre l"
[pneu/ma h=n a[gion evpV auvto,n]. El verbo es imperfecto que indica una
condicin anterior o de larga duracin. Pero el uso de la preposicin evpi nos hace recordar
1:35 y habla de un control especial. La profeca de Simen era el resultado de una revelacin
directa (2:26 aoristo pasivo) y un movimiento dirigido por el Espritu Santo (2:27). [h=lqen
evn tw/| pneu,mati] es mejor entendido por "vino por la direccin o el poder del
Espritu" que "vino en el estado o la condicin del espritu" (mire 24:39).

Jesucristo mismo es un recipiente pasivo del Espritu Santo que descendi [aoristo
solamente en Lucas] como una paloma sobre l. [katabh/nai to. pneu/ma to.
a[gion swmatikw/| ei;dei w`j peristera.n evpV auvto,n] (3:22). No
tenemos aqu el bautismo del Espritu Santo sino una uncin mesianica para el ministerio de
Jesucristo. Esto es claro en el uso de Lucas de Isaias 61:1 (Lucas 4:18; Hechos 10:38). Es
interesante como Lucas cambi Marcos 1:10 [katabai/non eivj auvto,n]. Otra vez, la
preposicin evpi es la favorita de Lucas para hablar de la actividad especial [llenura] del
Espritu Santo "sobre" una persona (1:35; 2:25; 3:22; 4:18).

Jesucristo movi por medio del poder del Espritu Santo (4:14) y se regocij por medio
del mismo Espritu (10:21).

Los discpulos tienen la promesa que van a recibir como recipientes pasivos la enseanza
del Espritu Santo de lo que ellos deben decir durante momentos de persecucin (12:12). En
Hechos tenemos mucha evidencia de la fidelidad de la promesa (Hechos 4:8).

II. Lucas puede usar el adjetivo "lleno" cuando la persona est siempre lleno como una
caracterstica de la persona.

"el Espritu Santo estaba sobre l [Simeon]" (2:25 mire arriba). Simeon tena varias
caractersticas buenas que incluy la llenura perdurable del Espritu Santo. Por lo tanto podemos
decir que era similar a los profetas del Antiguo Testamento.

"Jess, lleno del Espritu Santo" (4:1)

VIhsou/j de. plh,rhj pneu,matoj a`gi,ou

El adjetivo plhrhn describe una caracterstica normal o continua de Jesucristo.

En un sentido similar, Jess ley acerca de su uncin del Espritu Santo (4:18; Isaas
61:1). Como resultado de su uncin, ahora, "El Espritu del Seor est sobre m". Esta condicin
es tanto una caracterstica de Jesucristo como la razn y el poder para cumplir su ministerio
(4:18-19).

III. Lucas incluye la profeca de Juan que Jess va a bautizar a las personas con el Espritu Santo
y con fuego (Lucas 3:16; Marcos 1:8 - solamente con el Espritu Santo; Mateo 3:11).

La mejor interpretacin (entre muchos) de esta profeca es que Jesucristo va a bautizar a

todos con el Espritu: pero el efecto del bautismo sobre el incrdulo ser el juicio de Lucas 3:17;
Mateo 3:12; mientras que el efecto sobre el creyente ser la purificacin del fuego que resultar
en la vida eterna.
Las posibilidades:

A. "El Espritu Santo" y el "fuego" son sinnimos y hablan de la obra de purificacin por fuego
del Espritu Santo en la vida del creyente. Era la posicin de Juan Crisstomo. El problema es
que Lucas 3:17 y Mateo 3:12 hablan de juicio.

B. Hay dos bautismos: El del "Espritu Santo" es para creyentes y el del "fuego" es para
incrdulos. El problema es que hay solamente un bautismo y no dos en la gramtica. Era la
posicin de Orgenes.

C. El "espritu" es un viento de fuego y habla de juicio contra el pecador.1 El problema es que no

hay nada en el bautismo de Cristo para los creyentes y los fieles. Es demasiado negativo.

D. El "fuego" representa la manifestacin de lenguas de fuego en Hechos 2. En Hechos 2:3 no

hay bautismo de fuego sino una aparicin de "lenguas divididas como de fuego"
[diamerizo,menai glw/ssai w`sei. puro.j]. Ni Marcos ni Mateo saban lo que
Lucas iba a escribir en Hechos 2. El dicho debe ser interpretado dentro del contexto de la historia
de Juan el Bautista. Para entender la profeca de Juan, debemos meternos en su situacin antes
del da de Pentecosts.

E. Es popular pensar en un solo bautismo del Espritu Santo que tiene tanto el efecto de la
purificacin del creyente como la destruccin del incrdulo.2 Hay evidencia del Antiguo
Testamento y de Qumrn de pensamientos similares (Isaias 4:4-5; 32:15; 44:3; Ezek. 36:25-26;
Mal. 3:2-3; 1QS 4:20-21).

Mientras es popular entre los carismticos pensar que el "fuego" de Mateo 3:11 y Lucas
3:16 es el "fuego de lenguas" de Hechos 2; esta interpretacin est fuera del contexto de los
captulos que habla del juicio y por lo tanto, la interpretacin es rechazada por la mayora de
estudiantes de hoy.

Es mejor entender el progreso de los pensamientos de un autor en una manera

consecutivo en vez de argumentar que Hechos 2 tuvo influencia sobre cmo Lucas entendi
Marcos 1:8. Lucas no invent la frase pero la aprendi de la fuente que comparti con Mateo.3

1
Tanto pneuma como xWr puede decir "viento".
2
Joseph A. Fitzmyer, The Gospel According to Luke, The Anchor Bible (NY: Doubleday, 1970), 473-474;
y John Nolland, Luke 19:20, Word Biblical Commentary, tomo 35a (Dallas: Word Books, 1989), 153.
3
Llamamos la fuente "Q" que quiere decir "fuente" en alemn [quelle]. Todo que es comn entre Mateo y
Lucas y no se encuentra en Marcos es "Q". No sabemos si fuera una sola fuente escrita, o varias fuentes escritas o
verbal. Es mi posicin que "Q" era fragmentos escritos y oral porque hay veces que el contenido es dichos y
enseanzas de Jess no siempre igual. Con frecuencia Mateo y Lucas tienen exactamente las mismas palabras que
indica que usaron la misma fuente escrita.
IV. Cunto ms vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo a los que se lo pidan? (11:13)
po,sw| ma/llon o` path.r o` evx ouvranou/ dw,sei pneu/ma
a[gion toi/j aivtou/sin auvto,n

La primera discusin es si era Mateo 7:11 o Lucas 11:13 que contiene las palabras ms
originales. Mayormente, Lucas parece ms antiguo al lado de Mateo. Me parece a mi que Lucas
interpret la avgaqa, [buenas cosas] que l encontr en la fuente que comparti con Mateo.
Realmente no hay una gran diferencia: Las "buenas cosas" son espirituales en Mateo y "el
Espritu Santo" es un "don celestial" en Lucas (Hechos 2:38; 5:32).

Pero cmo podemos entender el pensamiento de Lucas? Las posibilidades:

A. Por medio de la oracin el creyente recibe la ayuda del Espritu Santo para vivir la vida
espiritual (Romanos 8).
B. Por medio de la oracin el incrdulo o el creyente no bautizado puede ser bautizado por el
Espritu Santo (Hechos 2:38; 5:32).
C. Por medio de la oracin el creyente puede recibir los dones del Espritu Santo (1 Cor. 12:31).
D. Es algo especial solamente para los discpulos que preguntaron a Jess cmo deban orar
(11:1; Hechos 1:8). Ellos van a recibir un poder especial que les ayudarn hacer milagros y
hablar lo que el Espritu va a ensearles (12:12).
E. El Espritu Santo cumple la inaguracin del reino (Lucas 3:16; 24:49; Hechos 1:8; 2:30-36).

Lucas present al Espritu Santo como la mejor cosa que el Padre regala al creyente; y
por esto sustituy la palabra porque la venida del Espritu era una promesa del reino Davdico
(Isaas 11:1-5; Ezequiel 36:24-32; Lucas 3:16; 24:49; Hechos 1:8; 2:30-36). No debemos
interpretar el versculo segn las categoras de Pablo sino dentro de Lucas-Hechos. El "don" del
Espritu Santo en Hechos es el bautismo (2:38; 5:32). Pero el efecto de la presencia del Espritu
es el poder de cambiar el mundo y conformarse al reino (11:2). El poder espiritual que era
suficiente hacer los cambios de la oracin de 11:2-4 [Mateo 6:9-13] es solamente por medio de la
presencia del Espritu Santo. No hay razn para limitar la enseanza aqu de la oracin a
solamente los doce, ni debemos pensar en dones espirituales.

V. "Al que blasfemare contra el Espritu Santo, no le ser perdonado" (12:10)

tw/| de. eivj to. a[gion pneu/ma blasfhmh,santi ouvk
avfeqh,setai

Las posibilidades:

A. En Marcos 3:29-30 es cuando una persona considera el Espritu Santo un espritu inmundo.
Pero tanto Mateo 12:32 como Lucas no repeti la explicacin.
B. Los Padres de la Iglesia argumentaron que solamente los incrdulos hablaron mal del Hijo
mientras que solamente los creyentes podan blasfemar contra el Espritu por medio de la
apostasa (Orgenes).
C. La blasfemia era de parte de solamente los lderes judos que rechazaron a Jesucristo durante
su ministerio y luego despus de Pentecosts.
D. Es el rechazo del testimonio que el Espritu Santo va a poner en las bocas de los discpulos.
E. Es el rechazo duro y perdurable contra toda la actividad del Espritu Santo.

En el contexto de Lucas-Hechos, los incisos D y E estn ms cerca de la verdad. Aunque

Esteban cont el rechazo duro y perdurable de los judos contra el Espritu (Hechos 7:51) ya or
que ellos sean perdonados (Hechos 7:60). Yo prefiero inciso D por causa del contexto del
captulo donde Lucas incluy el dicho de Jess que l encontr en "Q". Me parece que haba una
relacin entre 12:10 y los versculos 11 y 12.

"ESPIRITU" EN HECHOS

La palabra "espritu" ocurre 70 veces en Hechos. 8 veces la referencia es a los demonios

(5:16; 8:7; 16:16-18; 19:12-16). La creencia de los fariseos en un "espritu" (23:8-9) no es en el
Espritu Santo sino en los ngeles o en los espritus de personas muertas. Hay dos veces ms
(7:59; 17:16) cuando es claro que Lucas quiere decir el "espritu" humano. Es posible que el
"espritu fervoroso" de Apolos (18:25) y el "espritu" en que Pablo propuso volver a Jerusaln
(19:21; 20:22) son referencias al Espritu Santo. Me parece que el "espritu fervoroso" de Apolos
es una descripcin de su "espritu" humano, mientras es el Espritu Santo que dirige a Pablo para
volver a Jerusaln y a Roma (19:21; 20:22) como El dirigi todo el movimiento del evangelio a
lo largo de Hechos.

I. LOS "HECHOS" DEL ESPIRITU SANTO

Mayormente en Hechos encontramos al Espritu Santo como el director de todo el

ministerio y crecimiento de la iglesia. Lucas no dice que El siempre dirige por medio de una
llenura especial pero mayormente es una cosa simple que la obra y el ministerio era por medio de
El.

A. Jesucristo dio mandamientos por el Espritu Santo a los apstoles (1:2) [dia.
pneu,matoj a`gi,ou ou]j evxele,xato avnelh,mfqh]. El fue ungido con el
Espritu Santo (10:38).

B. La revelacin del Antiguo Testamento era palabras dichas por el Espritu Santo por medio de
las bocas humanas (David -- 1:16; 4:25; Isaas -- 28:24).

C. Los que mienten o resisten al Espritu son castigados (Ananas y Safira 5:3,9; los Judos
7:51).

D. Los que testifican por medio del Espritu Santo tienen un poder que nadie puede resistir
(6:10).

E. El Espritu Santo dirige a los mensajeros con el mensaje que deben hablar y con los
movimientos que deben hacer (Felipe -- 8:29,39; Pedro -- 10:19; 11:12; Lderes de Antioqua --
13:2; Bernab y Saulo -- 13:4; el concilio de Jerusaln -- 15:28; Pablo -- 16:6-7; 19:21; 20:22-23;
21:4; los ancianos de Efeso -- 20:28). Hay varios profecas reveladas por el Espritu Santo
(Agabo -- 11:28; otro Agabo? -- 21:11).
F. Es el Espritu Santo que hace crecer y anima la iglesia (9:31).

II. EL BAUTISMO CON EL ESPIRITU SANTO

Es muy interesante que haya pocas referencias al bautismo con el Espritu Santo en
Hechos mientras que hay numerosas referencias a personas convertidas a Jesucristo. Solamente
cuando hay un nuevo grupo que entra a la iglesia, encontramos referencias al bautismo con el
Espritu y el hablar en lenguas para afirmar la identificacin divina con el nuevo grupo (Judos --
2:4; Samaritanos -- 8:15-20; Gentiles -- 10:44-47; y los discpulos de Juan el Bautista -- 19:2-7).

A. El Bautismo con el Espritu Santo es prometido por Jesucristo a los apstoles (1:5,8; 2:33;
11:16; Lucas 3:16; 24:49). El bautismo va a darles el poder de ser "testigos" a todo el mundo
(1:8).

"Testigo" es una palabra especial para Lucas en referencia mayormente a los apstoles.
Lucas us la palabra para los 12 apstoles, Esteban y Pablo (1:8, 22; 2:32; 3:15; 5:32; 6:13; 7:58;
10:39, 41; 13:31; 22:15, 20; 26:16). Un "testigo" es un testigo oficialmente encargado con el
poder espiritual para dar testimonio a todo el mundo.

Segn 1:5; 2:4, 17, 38; 5:32; 10:44-47; 11:15-16; 15:8 el bautismo con el Espritu Santo
es universal a todos que lo reciben con arrepentimiento y fe.

B. Aunque el texto no es claro, hay que concluir que 2:4 es el cumplimiento de la promesa de
Jesucristo (Lucas 3:16; Hechos 1:5,8) y la profeca de Joel 2:28-32. Es cuando los apstoles
fueron bautizados pero tambin es cuando fueron llenados con el Espritu Santo.

Argumento que el bautismo con el Espritu Santo es algo distinto que ser llenado con el
Espritu Santo. La mejor prueba es que los apstoles son llenados varias veces (2:4; Pedro -- 4:8;
la iglesia -- 4:31; Pablo dos veces -- 9:17; 13:9) pero son bautizados una sola vez.

C. La profeca de Joel 2:28-32 no es una discusin fcil. Pedro dijo "Esto es lo dicho por el
profeta Joel" (2:16). Pero la cita incluye no solamente el derramamiento del Espritu sino
tambin, "los postreros das" y el juicio del Da del Seor. Me parece que Pedro se refiere a la
seal del hablar en lenguas como el cumplimiento de la profeca. El nfasis es sobre las seales
que indican la venida del Da de juicio. Por eso, las lenguas deben causar el arrepentimiento de
los judios (2:38). (Compare 1 Cor. 14:21-22; Isaas 28:11-12).

En Hechos, el hablar en lenguas siempre funciona como una prueba a los judos que
"Dios ha dado arrepentimiento para vida" a otro grupo igual como a ellos (11:18). (Samaritanos -
- 8:15-17; Gentiles -- 10:44-47; 11:15-16; 15:8; Discpulos de Juan el Bautista -- 19:2-7).

Mire como Pedro (o Lucas) modific la cita de Joel 2:28-32. En la LXX encontramos "Y
acontecer despus de estas cosas [kai estai meta tauta] que derramar . . . ." En
Hechos 2:17 encontramos "Y en los postreros das [kai. e;stai evn tai/j
evsca,taij h`me,raij] dice Dios, derramar . . . ." Entonces, para Lucas, el bautismo con
el Espritu Santo y la manifestacin [seales] de lenguas revelan que "los postreros das"
empezaron. Estas seales indican que la venida del futuro "da del Seor" es segura.

Para Lucas hay solamente dos tiempos: (1) la ley y los profetas que era hasta Juan el
bautista; y (2) el reino que empez con la primera venida del Mesas (Lucas 16:16). Entonces,
tenemos la inauguracin del futuro reino del Mesas esperado por los Judos. El reino empez
ahora en el cumplimiento de la promesa del derramamiento del Espritu Santo, pero todava no
est cumplido. Ya esperamos la venida del Seor y su "Da" de juicio. Mientras que esperamos,
"todo que invocare el nombre del Seor, ser salvo" (Joel 2:32; Hechos 2:21, 39).4

Podemos ver en la conclusin del discurso de Pedro, que Jess fue rescucitado y exaltado
al trono del Mesas y de David (Salmo 110:1; Hechos 2:34-35). El bautismo con el Espritu
Santo es la seal de que Jess es "Seor y Cristo", que ahora reina desde los cielos hasta que
todos sus enemigos sean derrotados.

D. "Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los
pecados; y recibiris el don del Espritu Santo." (2:38; 5:32).

LAS POSABILIDADES DE INTERPRETAR 2:38

I. El versculo tiene que ver con una dispensacin especial entre el antiguo pacto y el nuevo. Es
solamente un mandato limitado a los Judos por causa de su rechazo de Jesucristo.5
A. Razones:
1. Los Judos aceptaron el mensaje de Pedro en 2:37 donde se nota su fe en su pregunta
a Pedro y eran creyentes antes del versculo 2:38 porque llamaron a los apstoles,
"hermanos.
2. Los Judos tenan la necesidad de arrepentirse y bautizarse por el perdn de sus
particulares pecados: el rechazo y la crucifixin de Jesucristo. El texto griego es
"para el perdn de vuestros pecados" en vez de "los pecados".
3. Estos Judos piadosos (2:5) ya eran creyentes del A.T., y ahora han aceptado a
Jesucristo (2:37); entonces era necesario que hicieran obras para restaurar la
comunin con Dios, por causa de la culpa que ellos recibieron durante la crucifixin
(Mat 27:25).
B. Problemas:
1. No explica bien por qu Lucas no evit el problema. No hay buenas evidencias de
que Lucas entendiera que este tiempo del captulo dos era una dispensacin especial.
Es mejor que entendamos que Lucas escribi de la perspectiva de su propio da.
2. Este versculo contiene la primera oportunidad en Hechos de predicar el evangelio.
El discurso representa lo que Lucas entendi acerca del mensaje. El mandato de
arrepentirse era repetido a lo largo de Lucas-Hechos a los Gentiles y a los Judos. Se
encuentra el verbo, "arrepentirse" [metanoe,w] en Lucas 10:13; 11:32; 13:3,5;
15:7,10; 16:30; 17:3,4; Hechos 2:38; 3:19; 8:22; 17:30; 26:20. Se encuentra el

4
El argumento de Zane Hodges que el versculo pertenece solamente al tiempo de la gran tribulacin
porque los judos estn a punto de entrarla es muy fuera del contexto y la teologa de Lucas-Hechos.
5
Zane Hodges, "Clase de Hechos, Seminario Teolgico de Dallas, 1984.
 nombre, "arrepentimiento" [meta,noia] en Lucas 3:3,8; 5:32; 15:7; 24:47; Hechos
5:31; 11:18; 13:24; 19:4; 20:21; 26:20.

3. Es increble que Lucas quisiera decir que los Judos eran salvos sin el
arrepentimiento. No hay creyentes [cristianos] en Hechos que no sean bautizados en
agua.

II. Soluciones que ven que el versculo es normativo.

A. El bautismo en agua es necesario para la salvacin.
1. Esta es la manera ms simple de entender el versculo. Todos los creyentes son
bautizados en agua en Hechos.
2. El problema es que hay muchos versculos que dicen que la salvacin eterna y el
perdn de pecados es por medio de la fe (Juan 3:16, 36; Romanos 4:1-17; 11:6;
Glatas 3:8-9; Efesios 2:8-9). Tambin Pedro mismo y Pablo no incluyeron este
requisito luego en Hechos (5:31-32; 10:43; 13:48; 26:18).

B. El versculo puede ser traducido: "Arrepentos y bautcese cada uno de vosotros en el

nombre de Jesucristo por causa del perdn de vuestros pecados."
1. Este uso de eivj + acusativo (para) es posible en Mateo 3:11; 12:14; Marcos 1:4;
Lucas
11:32. El sentido es "arrepentirse por causa de la proclamacin".
2. El problema es que generalmente la construccin indica propsito o direccin. Hay
una discusin entre estudiantes de griego, si hay la posibilidad del uso causal para
eivj + acusativo. La posibilidad es dudosa y si existe, es muy rara.6

C. La frase "y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo" es un parntesis.

El mandato es "arrepentirse para el perdn de vuestros pecados"; y la otra informacin
indica solamente lo que va a ocurrir despus del perdn.7
1. El nmero del verbo cambia porque "arrepentos" [metanoh,sate] es plural
mientras
"bautcese" [baptisqh,tw] es singular.
2. El problema es que no es la manera natural de leer el versculo. La tercera persona
imperativa es un modismo griego que se encuentra tambin en la Septuaginta. La
construccin enfatiza la responsibilidad individual.8

D. El bautismo en agua expresa la fe. El perdn de pecados es basado en la fe. La fe

verdadera incluye el arrepentimiento. Tanto el arrepentimiento como el bautismo son

6
Walter Bauer, William Arndt y F. Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament (Chicago:
Universidad de Chicago, 1979), 230; y F. Blass, A. Debrunner y Robert Funk, A Greek Grammar of the New
Testament (Chicago: Universidad de Chicago, 1961), 207.
7
Stanley D. Toussaint, "Acts", en The Bible Knowledge Commentary, ed. John F. Walvoord y Roy B. Zuck
(Wheaton: Victor Books, 1983), 359.
8
Carrol D. Osborn, "3rd Person Imperative in Acts 2:38", Restauration Quarterly 26 (1983): 81-84.
 hechos de la fe y el resultado de la fe es el perdn. Pedro resumi los dos bajo la idea de
obediencia en 5:32. El bautismo es una seal visible del arrepentimiento de la persona.9
1. Es la interpretacin ms simple del versculo.
2. No est en desacuerdo con otros versculos.
3. Era posible porque todos los creyentes en Hechos fueron bautizados en agua
inmediatamente. No haba un largo tiempo de discipulado antes del bautismo. El
bautismo era el primer hecho y expresin de la fe. Porque todo ocurri al mismo
tiempo, Pedro poda decir que todo era necesario.

Tenemos que aadir la observacin de que Lucas no menciona nada acerca del hablar en
lenguas despus del captulo 2, en cuanto a los judos, con la excepcin de los discpulos de Juan
el Bautista (Hechos 19). Nunca en Hechos encontramos el bautismo con el Espritu Santo como
una segunda obra de gracia. La promesa es para todos los que creen y la fe incluye el
arrepentimiento. No existe en Hechos creyentes que no han sido bautizados con el Espritu
Santo, entonces podemos concluir que ocurre en el momento de la fe.

E. El Bautismo con el Espritu Santo de los otros grupos

1. La imposicin de manos

Los judos (Hechos 2) y los gentiles (Hechos 10) reciben al Espritu Santo sin la
imposicin de manos. Pero, los Samaritanos (8:14-17) tenan que esperar hasta que vinieran
Pedro y Juan para que impusieran las manos sobre ellos antes de recibirlo. La razn tena que ver
con la separacin de las dos religiones.

La identificacin de los apstoles con los Samaritanos era necesaria antes que ellos
fueran aceptados como miembros de la primera iglesia. Es importante notar que Lucas no
menciona el hablar en lenguas en Samaria.

Podemos decir la misma cosa de los discpulos de Juan el Bautista. Hay evidencia que
exista un grupo rival de discpulos del Bautista durante los primeros siglos y que en Hechos 19
tenemos la inclusin espiritual de ellos. Hechos 19 tiene el significado ms de mostrar que Pablo
tena la misma autoridad apostlico que Pedro porque tena el poder de impartir el bautismo con
el Espritu Santo con la imposicin de manos. Esto es un privilegio que pertenece solamente a
los apstoles y el pecado de Simn (8:13-25) es la evidencia de esto.

La nica excepcin es Ananas 9:17, pero Ananas vio al Seor (9:10) y fue mandado a
una misin espeical por las palabras directas del Seor. Entonces hay evidencia que l cumpli
los requisitos de un apstol para esta misin especial.

2. El pecado de Simn

9
F. F. Bruce, Commentary on the Book of the Acts, NIC (Grand Rapids: Eerdmans, 1984), 77; y I. Howard
Marshall, The Acts of the Apostles, Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids: Eerdmans, 1980), 81.
 El pecado de Simn era pensar que el poder espritual de Dios era similar a los poderes
espirituales que l conoca antes. Como un nuevo creyente, l ya tena los errores de su pasado.
Antes, Simn ganaba mucho por su hechicera, entonces l pensaba que poda vivir por medio de
este nuevo poder igualmente. Tambin era un pecado de soberbia, porque an Felipe no tena la
autoridad de entregar el Espritu Santo con la imposicin de manos. Esta autoridad perteneca
solamente a los apstoles. Ninguna otra persona, sea Felipe (que poda hacer otros milagros) o
sea Simn puede tener esta autoridad.

3. El orden normal de eventos

Podemos argumentar que la conversin de los Gentiles es el orden normal de los eventos.
Primero, el evangelio predicado; segundo, la fe; tercero, el bautismo con el Espritu Santo; y
cuarto, el bautismo con el agua. Este orden es repetido varias veces por Lucas y es un tema de
suma importancia para la teologa de sus obras. No hay nada durante la larga historia de la obra
misionera de Pablo entre los Gentiles, de un otro converso Gentil que habl en lenguas en
Hechos cuando fue convertido.

III. LA LLENURA DEL ESPIRITU SANTO

Hay una diferencia entre los trminos y la gramtica que Lucas us en cuanto a la llenura
con el Espritu Santo.

A. SER LLENADO DEL ESPIRITU SANTO

Tenemos la forma de un verbo pasivo y aoristo cuando la llenura es un momento

especial, cuando el Espritu Santo controla a uno de los apstoles para un ministerio especial.

2:4 Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el
Espritu les daba que hablasen.
kai. evplh,sqhsan pa,ntej pneu,matoj a`gi,ou kai. h;rxanto
lalei/n e`te,raij glw,ssaij kaqw.j to. pneu/ma evdi,dou
avpofqe,ggesqai auvtoi/j

Mejor que lo traduzcamos: "Y todos fueron llenados [aoristo pasivo indicativo] del Espritu
Santo". En el momento cuando los primeros 120 discpulos de Jess fueron bautizados, "todos"
tambin fueron llenados para profetizar a los otros judos, en los idiomas de la dispersin. Esta
llenura era solamente para una ocasin y ministerio en particular.

4:8 Entonces Pedro, lleno del Espritu Santo, les dijo: Gobernantes del pueblo, y ancianos de
Israel.
To,te Pe,troj plhsqei.j pneu,matoj a`gi,ou ei=pen pro.j
auvtou,j\ a;rcontej tou/ laou/ kai. presbu,teroi(

Pedro, llenado del Espritu Santo [Aoristo Pasivo Participio de pi,mplhmi] testific a los
ancianos. El Espritu Santo cumpli la promesa de Jesucristo en Lucas 21:12-15; 12:11-12 y en
Hechos 1:8. No era necesario que Pedro pensara antes lo que iba a decir; y la respuesta de Pedro
en Hechos 4 era una palabra que los que se oponan no podan resistir ni contradecir (Lucas
21:15). La llenura ocurri en una ocasin con el propsito de dar testimonio.

4:31 Cuando hubieron orado, el lugar en que estaban congregados tembl; y todos fueron llenos
[llenados] del Espritu Santo, y hablaban con denuedo la palabra de Dios.
kai. dehqe,ntwn auvtw/n evsaleu,qh o` to,poj evn w-| h=san
sunhgme,noi( kai. evplh,sqhsan a[pantej tou/ a`gi,ou pneu,matoj
kai. evla,loun to.n lo,gon tou/ qeou/ meta. parrhsi,aj

Tenemos la misma construccin de 2:4 y no tiene que ver con el bautismo sino con una
llenura especial y milagrosa en el momento para revelar a ellos la aprobacin de Dios. La llenura
ocurri a todos pero en la presencia de los apstoles. Es importante notar que ahora ellos no
tenan necesidad de hablar en lenguas, sin la presencia de muchos judos de la dispersin. El
efecto de esta llenura era que ellos hablaban la palabra de Dios.

9:17 Fue entonces Ananas y entr en la casa, y poniendo sobre l las manos, dijo: Hermano
Saulo, el Seor Jess, que se te apareci en el camino por donde venas, me ha enviado para que
recibas la vista y seas lleno [llenado] del Espritu Santo.
VAph/lqen de. ~Anani,aj kai. eivsh/lqen eivj th.n oivki,an kai.
evpiqei.j evpV auvto.n ta.j cei/raj ei=pen\ Saou.l avdelfe,( o`
ku,rioj avpe,stalke,n me( VIhsou/j o` ovfqei,j soi evn th/|
o`dw/| h-| h;rcou( o[pwj avnable,yh|j kai. plhsqh/|j pneu,matoj
a`gi,ou

El texto no dice cuando Pablo fue bautizado con el Espritu Santo, pero Ananas fue mandado
con el ministerio de identificarse con este perseguidor de la iglesia, con el propsito de que Pablo
fuera sanado y llenado [aorist pasivo de pi,mplhmi] del Espritu Santo. Para el argumento de
Hechos es importante que Pablo sea llenado como los otros apstoles.

13:9 Entonces Saulo, que tambin es Pablo, lleno [llenado] del Espritu Santo, fijando en l los
ojos,
Sau/loj de,( o` kai. Pau/loj( plhsqei.j pneu,matoj a`gi,ou
avteni,saj eivj auvto.n

Tenemos la repeticin de la gramtica de 4:8. Como Pedro fue llenado para testificar, Pablo fue
llenado para reprimir el pecado.

B. SER LLENO DEL ESPIRITU SANTO

Lucas puede usar el adjetivo [plh,rhn] o el tiempo imperfecto cuando quiere hablar de
un estado ms perdurable de una llenura. El adjetivo, "lleno" del Espritu Santo [plh,rhn
pneu/matou a`giou] describe una caracterstica de un maduro discpulo de Jesucristo en
una manera similar a la idea de Pablo en Efesios 5:18. Es la caracterstica perdurable de un
creyente que es controlado por el Espritu Santo en sus pensamientos y acciones. Lucas usa el
adjetivo mayormente cuando habla de discpulos que no eran apstoles.
6:3 Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones de buen testimonio, llenos del
Espritu Santo y de sabidura, a quienes encarguemos de este trabajo.
evpiske,yasqe de,( avdelfoi,( a;ndraj evx u`mw/n marturoume,nouj
e`pta,( plh,reij pneu,matoj kai. sofi,aj( ou]j katasth,somen
evpi. th/j crei,aj tau,thj(

6:5 Agrad la propuesta a toda la multitud; y eligieron a Esteban, varn lleno de fe y del Espritu
Santo, a Felipe, a Prcoro, a Nicanor, a Timn, a Parmenas, y a Nicols proslito de Antioqua;
kai. h;resen o` lo,goj evnw,pion panto.j tou/ plh,qouj kai.
evxele,xanto Ste,fanon( a;ndra plh,rhj pi,stewj kai. pneu,matoj
a`gi,ou( kai. Fi,lippon kai. Pro,coron kai. Nika,nora kai.
Ti,mwna kai. Parmena/n kai. Niko,laon prosh,luton VAntioce,a(

7:55 Pero Esteban, lleno del Espritu Santo, puestos los ojos en el cielo, vio la gloria de Dios, y a
Jess que estaba a la diestra de Dios.
u`pa,rcwn de. plh,rhj pneu,matoj a`gi,ou avteni,saj eivj to.n
ouvrano.n ei=den do,xan qeou/ kai. VIhsou/n e`stw/ta evk dexiw/n
tou/ qeou/

11:24 Porque [Bernab] era varn bueno, y lleno del Espritu Santo y de fe. Y una gran multitud
se agregaba al Seor.
o[ti h=n avnh.r avgaqo.j kai. plh,rhj pneu,matoj a`gi,ou kai.
pi,stewj kai. prosete,qh o;cloj i`kano.j tw/| kuri,w|

13:52 Y los discpulos estaban llenos de gozo y del Espritu Santo.

oi[ te maqhtai. evplhrou/nto cara/j kai. pneu,matoj a`gi,ou

Aqu tenemos el uso del imperfecto pasivo para describir el estado durable de los
discpulos de Antioqua de Pisidia a pesar de la persecucin. Si observamos la descripcin de
estas personas quienes tienen las caractersticas perdurables de ser llenas del Espritu Santo,
encontramos que son personas buenas con una buena reputacin, sabidura, fe y gozo.

C. CONCLUSION DE LLENURA

Entonces hay una llenura en Hechos que es normal y describe la vida de un discpulo
maduro en la fe como los siete, Esteban, Bernab y los discpulos de Antioqua de Pisidia. Con la
excepcin de Esteban no hay nada especialmente milagroso [maravillas, prodigios y seales] en
el ministerio de estos discpulos. Pero, hay una otra llenura que es muy especial y que ocurre con
los apstoles o en su presencia. La gramtica es que ellos son llenados [aoristo pasivo] para ser
un ministerio excepcional que tena que ver con el testimonio de los testigos. Esta llenura es para
un momento y no es durable.