SAN JUSTINO

1. Aspectos generales
De Flavia Nepolis, de padres paganos. Se convierte al cristianismo en el ao 132 y es
martirizado en Roma bajo el prefecto Junio Rstico (163 167). Los escritos ms
importantes son:

Apologa primera. Dedicada al emperador Adriano.

Apologa segunda. Dedicada a Marco Aurelio.
Dilogo con Trifn. En la que narra su itinerario filosfico y evolucin religiosa.

Las preocupaciones religiosas ocupaban entonces una gran parte de la especulacin

filosfica griega. Convertirse al Cristianismo era, con frecuencia, pasar de una filosofa
animada de espritu religioso a una religin capaz de consideraciones filosficas. Para el
joven Justino, la filosofa era lo que nos conduce hacia Dios y nos une a l.

2. Dilogo con Trifn

Este texto del Dilogo con Trifn es de importancia capital, pues nos hace ver, en un
caso concreto e histricamente observable, cmo la religin cristiana ha podido
asimilarse inmediatamente un dominio reivindicado hasta entonces por los filsofos. El
Cristianismo ofreca una nueva solucin a los problemas que los mismos filsofos haban
planteado. Una religin fundada sobre la fe en una revelacin divina se presentaba como
capaz de resolver los problemas filosficos con mejores ttulos que la filosofa misma;
sus discpulos tenan, pues, derecho a reclamar el ttulo de filsofos y, puesto que se
trataba de la religin cristiana, a declararse filsofos en tanto que cristianos 1.
a) Introduccin
b) Itinerario filosfico
c) Dilogo con el anciano
Gilson2:
Lo que Justino buscaba en la filosofa era una religin natural; nadie se extraar, pues,
de que ms tarde haya cambiado el platonismo por otra religin. En un lugar solitario al
que se haba retirado para meditar, Justino encontr un anciano que le pregunt acerca
de Dios y del alma, y como l respondiese exponiendo los puntos de vista de Platn
sobre Dios y sobre la transmigracin de las almas, el viejo le hizo ver su incoherencia: si
las almas que han visto a Dios han de olvidarle despus, su dicha no es ms que miseria,
y si las que son indignas de verle permanecen ligadas al cuerpo en castigo de su misma
indignidad, este castigo es intil, puesto que no saben que estn castigadas. All mismo
deline Justino una justificacin del Timeo, pero el anciano le respondi que a l no le

1
La filosofa de la Edad Media. Gredos. 2 edicin (1976).
2
Ibd.

pg. 1
preocupaban ni el Timeo ni la doctrina platnica de la inmortalidad del alma. Si el alma
vive inmortalmente, no es porque ella sea vida, como Platn ensea, sino porque la
recibe, segn ensean los cristianos: el alma vive porque Dios lo quiere y por todo el
tiempo que l quiere. Esta respuesta nos parece hoy de una sencillez rayana en la
banalidad, pero sealaba netamente el lmite que separa al Cristianismo del platonismo.

Concepcin antropolgica:
Del hombre, Justino apenas ha considerado otra cosa que el alma. El pasaje del Dilogo
con Trifn, en que habla de su naturaleza, es bastante oscuro: As como el hombre no
existe perpetuamente y el cuerpo no subsiste siempre unido al alma, sino que, cuando
esta armona debe ser destruida, el alma abandona al cuerpo y el hombre ya no existe,
de la misma manera, cuando el alma debe cesar de existir, el espritu de vida huye de
ella; el alma no existe ya y vuelve, a su vez, al principio de donde haba sido sacada.
Esta concepcin tripartita de la naturaleza humana (cuerpo, alma, espritu o pneuma) es
de origen paulino y estoico. Por otra parte, se advierte que Justino no considera
imposible la muerte del alma. En efecto, como le haba enseado el anciano a quien
deba su conversin, el alma no es vida, la recibe de Dios; luego no es inmortal con
derecho pleno, sino que dura tanto tiempo como plazca a Dios conservarla. Un curioso
texto del Dilogo con Trifn (V, 3) dice que las almas de los justos van a un mundo ms
feliz, en que no mueren, mientras que las de los malos son castigadas tanto tiempo
cuanto Dios quiere que existan; pero como Justino habla en otras partes de castigos
eternos, no se puede afirmar que haya tomado posicin clara en esta materia3.
d) Descubrimiento del cristianismo.
Justino pregunt entonces dnde poda leer esta doctrina, y como se le respondiese que
no estaba en los escritos de ningn filsofo, sino en los del Antiguo y Nuevo Testamento,
Justino se abras al instante en deseos de leerlos: Sbitamente se encendi un fuego
en mi alma, qued herido de amor por los profetas y por aquellos hombres amigos del
Cristo; y meditando conmigo mismo en todas estas palabras, descubr que esta filosofa
era la nica segura y provechosa.4

3. Revelacin universal del Verbo y las razones seminales.

Problema: Si se admite que Dios ha revelado la verdad a los hombres nicamente por
medio del Cristo, parece ser que aquellos que han vivido antes de Cristo no han sido
culpables de haberle ignorado.
Planteando l tambin este problema en la Primera Apologa, Justino se comprometa
a definir la naturaleza de la revelacin cristiana y su lugar en la historia de la
humanidad. El principio de solucin que propone est tomado del prlogo del
Evangelio de San Juan. Hemos aprendido declara, en efecto que el Verbo ilumina

3
Gilson. FEM.
4
Gilson. FEM.

pg. 2
 a todo hombre que viene a este mundo, y que, por consiguiente, todo el gnero
humano participa del Verbo. Existe, por tanto, una revelacin universal del Verbo
divino anterior a la que se produjo cuando el mismo Verbo se hizo carne. Esta tesis
ser nuevamente expuesta por Justino, en trminos tomados del estoicismo, al
afirmar, en su Segunda Apologa, que la verdad del Verbo es como una razn
seminal, es decir, un germen del cual cada hombre ha recibido una partcula. De
cualquier manera que uno se exprese, el hecho siempre es el mismo, y, puesto que el
Cristo es el Verbo hecho carne, todos los hombres que han vivido segn el Verbo, sean
judos o paganos, han vivido segn el Cristo, mientras que aquellos que, por sus vicios,
han vivido contra el Verbo, han vivido tambin contra el Cristo. Ha habido, pues,
cristianos y anticristianos antes de Cristo, y, consiguientemente, ha habido asimismo
mrito y demrito. Aadamos que los filsofos griegos han tomado con frecuencia sus
ideas de los libros del Antiguo Testamento, y tendremos derecho a concluir que la
revelacin cristiana es el punto culminante de una revelacin divina tan antigua como
el gnero humano5.

SAN AGUSTN
Aurelio Agustn nace en Tagaste (Numidia) el 13 de noviembre del 354. Sus padres
fueron Patricio y Mnica. l pagano empleado en el municipio y ella ferviente cristiana
serva servorom Dei6.
Se instruye en el trvium. La primera instruccin en Tagaste, luego estudia Gramtica en
Madaura. Se abre al mundo de la cultura clsica, principalmente con Virgilio. Tambin
se estudiaba en la poca a Homero, Horacio, Ovidio, Terencio, etc.
En el 371 se dirige a Cartago ayudado por su compatriota Romaniano. La amargura del
pecado le dio mayor profundidad a su conciencia. Aqu conoce las obras de Cicern.
Agustn lee el Hortensius. En esta obra se asocia la vida feliz con la filosofa, lo cual marca
para siempre al santo y lo abre al descubrimiento del amor a la sabidura. Comienza su
bsqueda.
Tiene un intento de buscar la Verdad en los libros sagrados. La sencillez, llanura,
humildad de los libros revelados le parecen muy profundos pero no lo convencen. Se
encuentra con la secta de los maniqueos: hombres soberbiamente delirantes, carnales
en demasa, locuaces en exceso. Su corazn estaba vaco de verdad y decan
continuamente: Verdad, verdad, y sin cesar hablaban de ella, y la verdad jams estaba
con ellos oh Verdad, Verdad! Con qu vehemencia entonces suspiraban por Vos las
entraas de mi alma, cuando aquellos hombres hacan resonar vuestro nombre en mis
odos, con frecuencia y de muchas maneras, con sola su voz y con libros numerosos y
grandes!7. Tenan pretensin de una gran concepcin del mundo. Manes adoctrinaba
sobre la estructura del mundo, para qu fue hecho y de dnde sali, quines lo hicieron,

5
Gilson. FEM
6
Conf. IX, 9.
7
Conf. III, 6

pg. 3
etc. Cosas que no se encuentran en Pablo ni en Cristo [esto deca Flix a Agustn en la
disputa de Hipona, 404]. Luz y tinieblas son irreconciliables. Nueve aos perteneci
Agustn a la secta, como oyente. Lo sedujeron con la promesa de verdad y explicacin
racional acerca del mundo.
En la misma Cartago se hace profesor de retrica o elocuencia.

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