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Muchos
piensan que los escritos gnsticos fueron aceptados por la iglesia primitiva, pero
no son parte del Canon del Nuevo Testamento porque a la iglesia catlica (o al
emperador Constantino, segn qu versin) no le convino incluirlos. Es sta la
verdadera razn por la cual no tenemos el Evangelio de Toms y otros evangelios
gnsticos en nuestra Biblia? No! Eruditos del Nuevo Testamento explican que hubo
tres requisitos que la iglesia primitiva decidi exigir para determinar cules
libros eran divinamente inspirados y deban ser incluidos en el Canon de las
Sagradas Escrituras. Cito ahora del Dr. Miguel Endara:
1. Autoridad apostlica - el libro tuvo que haber sido escrito por un apstol o por
un discpulo de los apstoles.
2. Regla de fe - las enseanzas del libro tendran que ser coherentes con lo que
dice el Antiguo Testamento y con la tradicin oral de Jess y de sus discpulos.
Como vemos, las razones por las cuales estos evangelios nunca fueron aceptados son
bien claras, y ni los cristianos ni ninguna iglesia trataron jams de ocultarlas. A
lo sumo se conocen alrededor de 50 evangelios no cannicos atribuidos a otros
apstoles pero todos carecen de la histrica "cadena de evidencia" legtima y/o
reclamaban algo completamente contrario a lo que los evangelios ya aceptados
postulaban. Esto es algo conocido por los eruditos cristianos ortodoxos, liberales
y sin ninguna inclinacin religiosa. Cuando algo es aceptado universalmente tanto
por los acadmicos cristianos como los que niegan la inspiracin divina de la
Biblia, la experiencia determina que es verdad.
El Evangelio de los Ebionitas dice que Juan el Bautista no coma miel y langostas,
sino solamente miel. Los ebionitas eran vegetarianos y por supuesto no iban a
permitir que la verdad interfiriera con sus hbitos alimenticios. El Evangelio de
Pedro culpa a los judos solamente por la muerte de Jess y exonera completamente a
los romanos. Caramba! Parece que Pedro desarroll un saludable antisemitismo en
pocos aos. En el Evangelio de Toms, de corte gnstico, Jess dice en el versculo
114, hablando de Mara de Magdala, que l la har "un espritu viviente que se
parezca a vosotros, varones. Porque cada
mujer que se haga a s misma varn entrar en el reino de los cielos. Esto est en
directa oposicin a las enseanzas de Jess. Qu pena! Parece que los gnsticos
eran machistas.
Segn algunos crticos, fue el emperador Constantino quien impuso cules libros
deberan ser incluidos en la Biblia durante y a partir del Concilio de Nicea (325
d.C.), y en ese proceso se eliminaron los evangelios gnsticos. Esta idea no tiene
ninguna base histrica ya que el Concilio nunca trat con el tema del Canon. El
Concilio fue convocado para tratar la propuesta de Arrio de Alejandra, quien
enseaba que Jess era un ser creado inferior a Dios - la documentacin que
poseemos en la actualidad sobre el Concilio de Nicea es aplastante al respecto, el
Canon bblico nunca fue discutido. Por qu no? Porque el Canon ya haba sido
prcticamente grabado en piedra cientos de aos antes.
Los cuatro Evangelios ya haban sido aceptados por los cristianos 200 aos antes
como lo documentan Justino Mrtir e Ireneo en la mitad del segundo siglo. Las
cartas de Pablo ya circulaban en todas las iglesias durante vida de ste y eran
consideradas autoritativas como Palabra de Dios (2 P. 3:16; 1 Co. 14:37; 1 Ts.
2:13). Pedro reconoce las cartas de Pablo como autoritativas, y recordemos que
Pablo escribi virtualmente la mitad del Nuevo
Testamento. Por otra parte, el Evangelio de Lucas fue escrito slo tres aos antes
que la Primera Carta de Pablo a Timoteo (Lucas fue escrito ca. 60 d.C. y 1 Timoteo
ca. 63 d.C.), sin embargo, Pablo no vacila en colocar el Evangelio de Lucas en el
mismo nivel de autoridad que el libro de Deuteronomio (del Antiguo Testamento).
Para que el lector visualize la fuerza impactante de esto ltimo consideramos
propio citar las palabras de Pablo:
"Pues la Escritura dice: No pondrs bozal al buey que trilla; y: Digno es el obrero
de su salario". (1 Timoteo 5:18).
En el primer siglo no era nada fuera de lo normal que un pasaje del Antiguo
Testamento fuera llamado "Escritura", pero que un pasaje de un evangelio fuera
llamado "Escritura", eso nos dice mucho acerca de que Pablo consideraba esos libros
del Nuevo Testamento con autoridad divina. Esto es suficiente para mostrar que los
evangelios cannicos ya eran considerados normativos o parte del Canon bblico 260
aos antes del Concilio de Nicea. Como ya hemos visto, uno de los requisitos para
determinar cules libros son inspirados por Dios y por ende parte del Canon, es la
confirmacin de que los libros fueran aceptados y ledos por las iglesias como la
Palabra de Dios, y por cierto que los cuatro evangelios
llenaban esas condicin.
Es cierto que algunos libros demoraron ms que otros en ser reconocidos como de
inspiracin divina, pero luego de ser sometidos a exmenes rigurosos fueron
finalmente confirmados en el Canon. Los libros que fueron en principio puestos en
duda fueron: Hebreos, Santiago, 2 Pedro, 2 y 3 de Juan, Judas y Apocalipsis. El Dr.
Ron Rhodes explica brevemente cmo estos libros zanjaron en ltima instancia las
dudas planteadas respecto a ellos:
Santiago fue puesto en duda por el conflicto aparente con los escritos de Pablo
sobre salvacin por fe solamente. El conflicto fue resuelto cuando se lleg a
reconocer que las obras de las que hablaba Santiago eran una referencia al
resultado o consecuencia inevitable de la fe genuina.
2 de Pedro se cuestion porque el estilo difiere de 1 Pedro. Se vio luego de que
Pedro usa un escriba para escribir 1 Pedro (ver 1 Pe.5:12). La diferencia de
estilos no es problema.
Judas fue puesto en duda porque tiene referencias a 2 libros que no eran cannicos
-- El libro de Enoc y La Asuncin de Moises ---- Esta objecin fue salvada porque
se not que aun Pablo citaba a poetas paganos (ver Hechos 17:28 y Tito 1:12).
Sumado a esto, el libro de Judas tuvo aceptacin entre los creyentes de la iglesia
primitiva (otro examen o "test" que la iglesia us para canonizar los libros --
reconocimiento entre la gente de Dios).
Apocalipsis fue dudado porque ensea un reinado de Cristo de mil aos. En la poca
exista una secta que enseaba lo mismo, por eso se concluy que Apocalipsis no era
Escritura. Sin embargo, debido a que muchos padres de la Iglesia crean en un
reinado
de un milenio, esta objecin fue finalmente retirada. (Ron Rhodes, The Complete
Book of Bible Answers, pp. 29-30)
Conclusin: Afirmar que Constantino tuvo algo que ver con el establecimiento del
Canon es una proposicin intelectualmente deshonesta.
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|] |Es el Nuevo Testamento un Producto de la Iglesia? |
| |por Eric Lyons, M.Min. |
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Algunas veces los cristianos olvidan que cuando se estableci la iglesia de Cristo
inicialmente en el Pentecosts, no posea el Nuevo Testamento como ahora lo tiene.
La Biblia de la iglesia fue el Antiguo Testamento. Se haba completado el Antiguo
Testamento alrededor del ao 425 a.C., y fue la Biblia que Jess y otros a menudo
citaron en sus escritos. Los hombres inspirados pronto incluyeron en sus escritos
nuevas regulaciones divinas (cf. 1 Corintios 14:35) que fueron reunidas y ledas
regularmente en las reuniones no mucho despus que fueron escritos. El canon del
Nuevo Testamento gradualmente tom forma, y alrededor de 150 aos despus del
Pentecosts, ya se haba juntado los libros del Nuevo Testamento. [Aproximadamente
a mediados del segundo siglo, Justino Mrtir escribi que los domingos en el
servicio de adoracin cristiana, se lea las memorias de los apstoles juntamente
con los escritos de los profetas (The First Apology, 67)].
Algunas veces la gente clama que el Nuevo Testamento es simplemente el producto de
la iglesia. Usualmente se declara esto para implicar que la Biblia es simplemente
un producto de los concilios de la iglesia antigua que se reuna para hablar de los
libros que se deban incluir en el canon del Nuevo Testamento. As que los crticos
menosprecian la idea que el Nuevo Testamento que tenemos realmente se origine con
Dios.
Cmo se responde lo siguiente: Es el Nuevo Testamento un producto de la
iglesia? Primero, la autenticidad de un libro depende en su autoridad (i.e., vino
de Dios?), y cuando se la acept como cannica, fue debido a esa autoridad
inherente. Los 27 libros del Nuevo Testamento llegaron a ser parte de la Biblia as
como los libros del Antiguo Testamento. Los libros se incluyeron porque: (a) se
saba que haban venido de Diosi.e., contenan los mandamientos de Dios; (b)
fueron escritos por un apstol o profeta de Dioscomo Pedro o Pablo que pudieron
realizar milagros para confirmar lo que ensearon; (c) se poda probar que eran
genuinosas como el libro de Lucas, escrito por Lucas; y (d) los cristianos lo
usaron.
Segundo, los concilios de la iglesia no pudieron hacer que los libros de la Biblia
fueran autoritativos. Los libros fueron inherentemente autoritativos o no lo
fueron. Considere al nio de 13 meses que llama a su padre pap por primera vez.
Es ese el mismo momento en que el hombre realmente llega a ser su padre, o fue
este hombre su padre mucho antes que el nio comenzara a llamarle de esta manera?
Lo cierto es que este hombre fue su padre desde que el nio fue concebido; fue su
padre cuando el beb naci; y ya era su padre cuando el nio le llam pap por
primera vez. El hecho que el nio no le llamara pap hasta los 13 meses de edad no
significa que no fuera su padre. Similarmente, el hecho que cientos de aos atrs
algunos grupos de personas se reunieran para decidir qu libros pensaban que
pertenecan a la Biblia, no significa que ellos crearon la Biblia. Estos hombres no
nos dieron
los 27 libros del Nuevo Testamento as como Isaac Newton no nos dio la fuerza de la
gravedad. Dios nos dio la gravedad a travs de Su obra creativa; similarmente, nos
dio el canon del Nuevo Testamento al inspirar los libros individuales que lo
componen. Newton no cre la gravedad, sino la reconoci. De igual manera, los
concilios de la iglesia antigua no crearon el Nuevo Testamento; en cambio,
simplemente reconocieron los libros que Dios haba inspirado. Por ende, Dios
escribi los libros de la Biblia; los hombres simplemente los reunieron.
Los escpticos frecuentemente declaran que los escritores de la Biblia como Mateo,
Marcos, Lucas y Juan inventaron los eventos en la vida de Jess. Ellos ponen en
duda el hecho que los escritores del Evangelio supieran lo que Jess pens e hizo
cuando estaba solo. Cmo pudo Marcos haber sabido lo que Jess or cuando estaba
solo en el Huerto del Getseman? Cmo supo Mateo lo que el diablo dijo a Jess
cuando le tent? Revelan estas referencias una inconsistencia? Son estos pasajes
de dilogos en la Escritura solo reconstrucciones de la clase de cosas que un
personaje pudiera haber dicho?
Nuestra fe no se basa en lo que alguien pudiera haber dicho o lo que pudiera ser
correcto. Nuestra fe se basa en los hechos. Los escpticos ignoran completamente el
hecho que los escritores de la Biblia fueron guiados por el Espritu Santo. Antes
que Jess enviara a los apstoles a la comisin limitada,
prometi que el Espritu Santo les guiara sobrenaturalmente (Mateo 10:19-20).
Luego, cuando Jess habl a Sus apstoles en cuanto a la noche de Su traicin,
dijo: Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre,
l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho (Juan
14:26, nfasis aadido). Poco despus les prometi: Pero cuando venga el Espritu
de verdad, l os guiar a toda la verdad (Juan 16:13, nfasis aadido).
Jess no solamente prometi que el Espritu Santo vendra sobre los apstoles, sino
los mismos apstoles reclamaron ser guiados por el Espritu Santo cuando ensearon
el Evangelio. En el Da del Pentecosts, el apstol Pedro declar que los apstoles
haban recibido la promesa del Espritu (Hechos 2:33; cf. Juan 16:13). Cuando Pablo
escribi a los hermanos en Galacia, les dijo que recibi sus enseanzas por
revelacin de Jesucristo (1:12). Pablo escribi a los hermanos efesios que el
mensaje de Dios fue revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu
(3:5). Estos hombres no inventaron historias y enseanzas acerca de Jess y la
iglesia. Ni tampoco tuvieron que confiar en su propio conocimiento para recordar
los eventos que sucedieron 20 o 30 aos antes del tiempo que escribieron. La razn
es que el Espritu Santo les revel la verdad.
Otra evidencia que seala que las Escrituras son la Palabra autoritativa de Dios es
el reconocimiento antiguo de la inspiracin del Nuevo Testamento. En 2 Pedro 3:16,
Pedro compar las epstolas de Pablo con las Escrituras del Antiguo Testamento
cuando declar, las otras escrituras. En 1 Timoteo 5:18, Pablo hizo referencia a
Lucas 10:7 como Escritura. Alrededor de 40 aos despus que Pablo escribiera su
primera epstola a los corintios, Clemente de Roma escribi una epstola a los
hermanos en Corinto, sealando que el apstol Pablo escribi bajo la inspiracin
del Espritu Santo (La Primera Epstola de Clemente, 47). Por ende, los libros del
Nuevo Testamento fueron reconocidos como la Palabra inspirada de Dios.