El concepto de educacin moral laica

en el contexto de las relaciones Estado-Iglesia en Mxico

Lic. Victor Hugo Jimnez Bastin

Instituto de Integracin Cultural A.C.

Estado de Mxico, Mxico

Abstract

This paper aims to address the concept of secular moral education in Mexico, after the

restoration of the republic, by analyzing the debate between Ignacio Manuel Altamirano (liberal

education project supporter) and El Cura de la Sierra (defender of conservatism), through the

newspaper columns at El Federalista and La Voz de Mxico during 1871. I will analyze the

nature, purpose and moral foundations of education with the understanding that each one

conceived from their particular perspective, but according to the socio-historical and ideological

context in which they lived, using in turn inherited concepts and ideas of liberalism and the

European enlightenment; such as laissez faire and progress but adapted to the social, cultural and

political developments that each perceived as existing at that time.

Intends to do a review from the historical, sociological and pedagogical perspective,

considering their joint synchronic and diachronic so the understanding of these concepts is the

result of socio-cultural and political-ideological dynamics, consequently they are minted and

managed so they are dynamic and plurivocity.

This debate deserves attention as it transcended the social sphere because of the role

played by the newspapers of that time, whose diversified content and opinion were subordinated
 2

to the trends to groups and politicians who sponsored and/or participated in them, allowing the

dissemination of ideas and beliefs of thinkers and political ties between Mexican society in the

second half of the XIX century.

The conflict remains latent in the social activism of contemporary Mexican into social

activism of contemporary Mexican conservatism and current educational trends and the

hegemonic group in power as well as various groups that defend the separation of the Church-

State relations and secularism in education.

Resumen

Se pretende abordar el concepto de educacin moral laica en Mxico despus de la

Restauracin de la Repblica, mediante un anlisis del debate entre Ignacio Manuel Altamirano

(promotor del proyecto educativo liberal) as como de su antagonista, El Cura de la Sierra

(defensor del conservadurismo), a travs de las columnas de los diarios El Federalista y La Voz

de Mxico durante 1871. Se analizar la naturaleza, fines y fundamentos de la educacin moral

en el entendido de que cada uno la concibi desde su perspectiva particular pero conforme al

contexto sociohistrico e ideolgico bajo el cual vivieron, utilizando, a su vez, conceptos e ideas

heredados del liberalismo y la ilustracin europeos, tales como laissez faire y progreso, pero que

adaptaron a las circunstancias sociales, culturales y polticas del pas que cada uno percibi como

vigentes en aqul momento.

Para lograrlo se propone una revisin desde la perspectiva histrica, sociolgica y

pedaggica, considerando su articulacin sincrnica y diacrnica as como en el entendido de

 3

que los conceptos mencionados son resultado de la dinmica socio-cultural y poltico-ideolgica

en que son acuados y manejados, por lo cual son dinmicos y plurvocos.

Este debate merece atencin ya que trascendi al mbito social debido al papel

desempeado por los peridicos de la poca, cuyos contenidos diversificados y de opinin

estaban subordinados a las tendencias de los grupos y personajes polticos que los patrocinaban

y/o participaban en ellos, posibilitando la difusin de las ideas y convicciones de pensadores y

polticos entre la sociedad mexicana en la segunda mitad del siglo XIX.

Dicha pugna sigue latente en el activismo social del conservadurismo mexicano

contemporneo y las actuales tendencias educativas del grupo hegemnico en el poder as como

en diversas agrupaciones defensoras de la separacin de las relaciones Iglesia-Estado y del

laicismo en el campo educativo.

Advertencia preliminar

El presente trabajo tiene sus antecedentes en mi tesis de Licenciatura en Pedagoga, en la

cual abord el problema de la educacin moral en Mxico, aunque en aqul momento

nicamente analic los diferentes mtodos propuestos y/o aplicados en pro de los respectivos

proyectos educativos y de sus fines poltico-ideolgicos subyacentes.

En esta ocasin deseo ampliar y profundizar mi comprensin del mismo problema aunque

concentrndome especficamente en el concepto de educacin moral laica postulado por Ignacio

Manuel Altamirano y, en contraste, la forma en que un personaje, El Cura de la Sierra,

comprendi dicho ste, tomando en cuenta que ambos personajes trataron el tema desde su punto
 4

de vista particular pero durante el mismo ao de 1871 y en el contexto social, poltico e

ideolgico de la Restauracin de la Repblica.

De ningn modo puede asumirse que este trabajo es definitivo o est concluido: es tan

slo un acercamiento realizado por un pedagogo, no un Historiador profesional, por lo cual

podran existir imprecisiones, confusiones o vacos que son exclusivamente responsabilidad ma

pero que pretendo solucionar en trabajos posteriores.

Introduccin: ideologa y curriculum oculto en educacin

Para abordar desde la perspectiva de la sociologa de la educacin el tema que ocupa este
trabajo, comenzar por sealar que, de acuerdo con Jurjo Torres, el concepto de ideologa fue
acuado en Francia por Destut De Tracy en 1797, durante la Revolucin francesa, y su funcin
se concentra principalmente en la constitucin y modelo de formas bajo las cuales las personas
viven y construyen significativamente su realidad, sus sueos, deseos y aspiraciones. De acuerdo
con el tambin autor de Educacin en tiempos del neoliberalismo, las ideologas someten y
cualifican a los sujetos dicindoles, hacindoles reconocer y relacionndolos con: 1) lo que existe
y, su corolario, lo que no existe; 2) lo que es bueno, correcto, justo, hermoso, atractivo,
agradable, y sus contrarios; 3) lo que es posible e imposible1.
Lo anterior resulta til en funcin de su utilidad explicativa ante el fenmeno de la
educacin moral laica en el proyecto de educacin nacional del siglo diecinueve en Mxico, ya
que el discurso para el mantenimiento de una sociedad, de defensa del orden establecido,
requiere de estas tres dimensiones del proceso ideolgico, mismas que requieren ser transmitidas
a los integrantes del grupo a travs de mecanismos efectivos que garanticen su adopcin y su
prctica en la cotidianeidad de modo consensuado, legtimo y vigente; los integrantes de una
sociedad no nacen conociendo ni aceptando este discurso incondicionalmente, por lo que la
educacin entendida como el proceso de transmisin de los conocimientos tcnicos y culturales
considerados indispensables para la sobrevivencia de un grupo social- se constituye como el

1
Jurjo Torres, El Currculum oculto (Madrid: Ed. Morata, 1996), p 17.
 5

medio idneo para la transmisin formal (institucionalizada) como informal (al interior de la
familia y de grupos sociales temporales) de los contenidos ideolgicos identificados con el orden
social imperante.
En este sentido es necesario explicar, en beneficio de los propsitos que guan estas
reflexiones, la existencia de tres niveles de currculum educativo tanto en el mbito formal como
informal: a) el currculum explcito, consistente en los contenidos concretos a ensear (lo que se
ensea); b) el currculum oculto, determinado por los fines que validan o anulan un conocimiento
determinado (por qu se ensea); y el currculum vvido, resultante de las tensiones individuales
y comunitarias en la convivencia cotidiana formal e informal (lo que se aprende). Estos tres
niveles del currculum educativo no se presentan por separado en el proceso de enseanza-
aprendizaje. Su presencia es inherente, complementaria y constante en la teora y la prctica
tanto de la educacin privada como pblica de un grupo social determinado, lo cual espero poder
demostrar a lo largo de este documento.

Los ideales de liberalismo y progreso en Mxico

El liberalismo comenz a difundirse en Mxico desde antes del inicio de la guerra de

independencia gracias a la divulgacin tanto de libros como de publicaciones de tendencia liberal

tradas inicialmente del extranjero y poco a poco impresas localmente. Sin embargo, como

tendencia poltico-ideolgica no produjo cambios radicales durante las tres primeras dcadas del

siglo XIX aunque s contribuy en el desarrollo de una evolucin gradual en la concepcin de

una moral consensuada entre intelectuales y polticos del pas que, de acuerdo con Eugenia

Roldn, puede identificarse en dos sentidos: moral social o civil, relacionada con la conducta del

individuo hacia la sociedad, y en moral privada o domstica, concerniente a su conducta

personal y hacia la familia2, ambas -con sus respectivas ventajas y limitantes-, derivaron de la

profunda influencia de la religin catlica en Mxico pero tambin de las nuevas tendencias

2
Eugenia Roldn Vera, The making of citizens: an analysis of political catechisms in nineteenth-century Mexico.
Master diss., The University of Warwick, 1996, p 80. Las cursivas son mas.
 6

ideolgicas desarrolladas en el viejo continente al incorporar la nocin de separacin entre la

vida privada de la mirada pblica as como al resaltar la importancia de la inteligencia y voluntad

individuales, el desarrollo de las cualidades fsicas del cuerpo as como la lucha contra las

pasiones o vicios sociales: gula, hedonismo, holgazanera, miedo, desapego a la patria, que

constituyeron el equivalente de los pecados capitales inculcados por la religin catlica 3,

explicados en trminos de los beneficios que representaban para la sociedad en general.

Igualmente, el ideal de progreso -entendido como el abandono de las prcticas

econmicas, polticas y sociales propias del feudalismo en pro de la generacin de riqueza

econmica con base en el laissez faire4-, se difundi entre pensadores y grupos polticos

mexicanos debido a la propagacin de diversas publicaciones relacionadas con el tema as como

a travs del testimonio de aquellos connacionales que viajaron tanto a Europa como a Estados

Unidos y fueron testigos de las transformaciones materiales y sociales experimentadas en estas

regiones con base en la promocin y aplicacin de los ideales mencionados as como mediante

los avances cientfico-tecnolgicos de la Revolucin Industrial.

Varios de stos intelectuales y polticos -como Ignacio Ramrez (el Nigromante),

Benito Jurez Garca y el propio Ignacio Manuel Altamirano-, nacidos en los aos posteriores a

la constitucin del Nuevo Estado independiente e influidos tanto por el liberalismo en boga como

por su participacin directa o indirecta en los posteriores eventos blicos nacionales

comprendidos entre 1824 y 1857 (rebeliones, golpes de Estado, guerras civiles y/o

intervenciones extranjeras), asumieron la conviccin de que para lograr la extensin,

legitimacin as como la consolidacin de los ideales de libertad y progreso era necesario el

abandono de las creencias y prcticas polticas, econmicas e incluso sociales que identificaban

3
bidem.
4
Vid. Adam Smith, Investigacin sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones (Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 1958), 917 pp.
 7

como propios del rgimen virreinal pues las suponan contrarias a la bsqueda de la prosperidad

unipersonal.

Estos mismos personajes consideraban necesario difundir los conocimientos y las

habilidades relacionadas con el trabajo, la vida cotidiana, las actividades cientfico-tecnolgicas

e incluso aquellos elementos de orden poltico-ideolgico que crean fundamentales para una

mayor y ms directa participacin de las nuevas generaciones de ciudadanos en los asuntos

polticos, econmicos y sociales del pas, en beneficio tanto de los individuos como de la

sociedad misma, por lo cual adoptaron la fe en la educacin como panacea para las apremiantes

necesidades del an dbil Estado mexicano de mediados de siglo XIX: lograr la hegemona

ideolgica, poltica y econmica; reactivar los sectores productivo y comercial nacionales;

obtener el reconocimiento internacional como nacin independiente para atraer inversionistas

cuyo capital promoviese la recuperacin de la economa mexicana as como abatir

simultneamente los males que aquejaban a la sociedad, sobre todo a las clases media y baja:

inseguridad, pobreza, insalubridad, desempleo, analfabetismo.

Desde esta perspectiva resultaba peligroso seguir reproduciendo las pautas morales

inculcadas por la Iglesia como institucin religiosa, pues ello implicaba la subordinacin no a

una entidad gubernamental a partir de un pacto consensuado -como pretenda el rgimen

republicano liberal-, sino a un poder eclesistico que consideraban anacrnico ya que promova

el sacrificio de los intereses personales en pro del bienestar social, pero que tambin era visto

como enemigo de la democracia en virtud de su alianza con el antiguo rgimen colonial al

cual se atribua la vigencia de diversos problemas en Mxico- y, posteriormente, con el partido

conservador, responsabilizado de promover un Imperio (apoyado por Monarquas extranjeras),

 8

para satisfacer sus propios fines, lo cual desat una nueva guerra civil que agrav los apuros

econmicos y volvi ms frgil el clima socio-poltico del pas.

Las relaciones Iglesia-Estado en 1871 y la educacin moral en Mxico

En el plano internacional, las relaciones Iglesia-Estado se vieron marcadas por el hecho

de que en 1870 la ciudad de Roma, sede de la mxima autoridad catlica (el Papa Po IX), fue

ocupada militarmente por el recin constituido Reino de Italia, de carcter liberal y al ao

siguiente fue declarada capital del Reino de Italia. Ello oblig a remover la sede de la Iglesia

Catlica a la ciudad del Vaticano, sitio desde donde el Papa se declar prisionero y se neg a

cualquier negociacin con la corona italiana. La reprobacin explcita que hizo Po IX al

liberalismo como doctrina poltico-econmica al considerarlo utilitarista alejada de las

consideraciones de compasin y defensa de las clases menos favorecidas-, as como la imagen de

persecucin difundida por la autoridad papal ante sus feligreses del mundo tuvieron eco en

Mxico, y coincidieron con las acciones estatales que minaron la influencia poltico-econmica

del clero mexicano.

Por otra parte, cuatro aos despus de la cada del Imperio de Maximiliano de Habsburgo

as como de la derrota del sector pro-monrquico, el gobierno federalista y republicano

encabezado por el Lic. Benito Jurez segua en proceso de legitimacin entre algunos sectores de

la poblacin mexicana -principalmente opositores y crticos-, por lo cual la prensa de la poca

constituy un medio a travs del cual se busc difundir e igualmente justificar las ideas y

proyectos del rgimen en turno, de los cuales destaca para el tema que ocupa estas lneas El

Federalista, pues en dicha publicacin el escritor y poltico Ignacio Manuel Altamirano,

 9

partidario del liberalismo como doctrina poltica, econmica y social como fuente remedial de

las necesidades nacionales, expuso, entre otras ideas, su concepto de educacin moral laica, a

travs de una serie de artculos publicados entre el 23 de enero y el 27 de febrero de 1871.

Si bien es cierto que durante la primera mitad del siglo XIX la influencia del clero

catlico mexicano contribuy -en algunos casos y slo parcialmente-, en el estallido de algunos

de los mltiples conflictos tanto internos como con otras naciones, la educacin difundida por el

claro catlico mexicano tambin ayud a evitar fracturas mayores o ms profundas entre la

sociedad al reunirla en torno a la imagen de autoridad, estabilidad, veracidad y salvacin que se

forj la Iglesia como institucin representante de Dios y su fe verdadera, independientemente de

las tendencias as como de las diferencias entre individuos, estratos socio-econmicos y

agrupaciones sociales o poltico-ideolgicas.

Sin embargo, para el rgimen de la Repblica Restaurada, evitar nuevos movimientos

polticos armados que condujesen a la inestabilidad social resultaba indispensable, por lo que

requera formarse una imagen igualmente slida, legtima, estable, y con la autoridad necesaria

para emprender las tareas destinadas a concretar el proyecto de nacin. Allegarse la

identificacin, la lealtad y el consenso de la mayora para garantizar su sobrevivencia resultaba

una responsabilidad que ya no correspondera a la Iglesia como institucin sino al propio Estado,

por lo que asumir la tarea educativa como recurso para el desarrollo de una identidad ciudadana

favorable a los intereses y necesidades del rgimen en turno as como independiente a las

inclinaciones del clero catlico mexicano, resultaba impostergable.

Sin embargo, ello no signific una ruptura total con el contexto religioso de Mxico: es

posible encontrar diversos documentos de tal perodo en que se hallan mezclados elementos

tanto de moral religiosa como civil destinados a los mbitos social y domstico, con el propsito
 10

de regular el comportamiento individual al interior del ncleo familiar a travs de la

asimilacin de normas y lineamientos de conducta, apego, obediencia, lealtad e identidad con los

miembros de sta: padre, madre, hermanos, tos, abuelos, etc.-, y paralela o gradualmente de

contruir, legitimar, asignar y hallar consenso en torno a las relaciones de autoridad, los diversos

roles y funciones de los integrantes de la familia para su sobrevivencia y desempeo en funcin

de las necesidades de sta5.

Ignacio Manuel Altamirano y la educacin moral laica

En 1871 egresara la primera generacin de estudiantes de la Escuela Nacional

Preparatoria, institucin promovida por Gabino Barreda mdico y filsofo mexicano discpulo

de Auguste Comte-, uno de los principales difusores del positivismo en la educacin mexicana

durante la Restauracin de la Repblica como instrumento poltico-ideolgico en pro de la

consolidacin del proyecto de nacin juarista, y apoyado por dicho rgimen debido a que se

mostraba alejado de cualquier dogma religioso, adems que pretenda fundarse en una

metodologa cientfico-racionalista (Vid. Zea 1985).

A pesar del logro anteriormente sealado en favor del proyecto liberal, el literato y

poltico Ignacio Manuel Altamirano seal que para ese momento, y no obstante que el gobierno

republicano asumi desde 1857 la administracin de la educacin pblica -al menos en el papel-,

en el caso de la enseanza bsica: Varias sociedades de carcter privado han tomado a su cargo

la proteccin de la enseanza primaria, como la Compaa Lancasteriana la Sociedad de

5
Roldn Vera, Op. Cit.
 11

beneficencia para la instruccion y amparo de la niez desvalida (sic) y la Sociedad Catlica

establecida recientemente6.

Si bien el autor de Navidad en las Montaas aceptaba la intervencin de organizaciones

privadas as como la participacin de particulares en la enseanza primaria, se mostr en contra

de la intervencin de organizaciones vinculadas al catolicismo as como de la participacin

directa del clero catlico mexicano pues estaba convencido de que la enseanza de la religin -y

por consiguiente de la moral religiosa-, haba contribuido en la generacin de la ignorancia y

pobreza entre la mayora de la poblacin del pas para beneficio tanto del clero como de algunos

grupos privilegiados. Adems sealaba que el clero catlico haba participado activamente en

las recientes guerras de Reforma, de intervencin francesa as como en la constitucin y

sostenimiento del Imperio de Maximiliano de Habsburgo7.

El tambin periodista critic que en algunas escuelas primarias principalmente aquellas

en las cuales an participaba el clero catlico mexicano- an se enseara el catecismo en lugar de

materias ms modernas, pues consideraba que los contenidos de ste documento iban en contra

de los ideales de libertad, racionalismo y democracia como medios para el bienestar y el

progreso tanto de los individuos como de las sociedades:

quin que tenga en algo la razn y la libertad, no detesta ese monstruoso cdigo

de inmoralidad, de fanatismo, de estupidez, que semejante a una sierpe venenosa se enreda en el

corazn de la juventud para devorarlo lentamente? Yo no s cmo todava las prensas de un

pueblo republicano y culto se ocupan en multiplicar los ejemplares de ese librito odioso, que

6
Ignacio Manuel Altamirano. Bosquejos: La Escuela en 1870. El Federalista 25 (1871): 2.
7
La Escuela Modelo.
 12

siembra en nuestras clases atrasadas, principios de tirana y de supersticion, incompatibles con

nuestras instituciones y enemigos de la dignidad humana 8.

De acuerdo con el autor de Clemencia, las constantes transiciones entre regmenes

federalistas y centralistas, republicanos e imperialistas, progresistas y conservadores, tenan

sus races en la instruccin primaria hasta entonces administrada por el clero, ya que la

poblacin, al ignorar los beneficios de vivir bajo un rgimen respetuoso de la voluntad de cada

estado y conforme a una constitucin poltica en lugar de decretos reales, privilegios o mandatos,

constantemente prefera delegar sus derechos o de plano renunciaba a ellos en beneficio de otros

sectores:

Triunfamos y fundamos repblicas; pero la falta de instruccin se hizo sentir en breve, y

el elemento aristocrtico de la antigua colonia, se opuso constantemente la organizacin del

gobierno representativo popular Las constituciones no pudieron arraigarse, la federacin no se

comprendi, y el pueblo ignorante y todava temeroso de las teoras nuevas, y apegado los

hbitos de antiguo servilismo se dejaba arrebatar fcilmente derechos que no comprendia, ni sabia

apreciar, y callaba As el gobierno central sustituy frecuentemente al virreinato, y el soldado

brutal, apoyado por las clases privilegiadas, volvi atar al pueblo al poste del esclavo 9.

As, para el escritor la enseanza en manos del clero y de sus simpatizantes (individuos o

instituciones), iba en detrimento del objetivo del Estado mexicano de promover el desarrollo de

una identidad ciudadana ad hoc con el proyecto de nacin liberal:

8
La Escuela en 1870.
9
La Escuela Modelo.
 13

La iglesia catlica, muy hbil en la propaganda de sus doctrinas, y muy activa en esto de

favorecer sus intereses materiales, ensea a los nios, antes que todo, el catecismo As es que la

iglesia no har con su enseanza, ni patriotas, ni hombres virtuosos; pero eso s, hace devotos10

La oposicin del autor de los Bosquejos obedeca a que consideraba, en coincidencia con

los ideales jacobinos heredados de la Revolucin francesa y con el pensamiento de personajes

mexicanos tales como Jos Mara Luis Mora e Ignacio Ramrez que: La educacin dirigida por

el sacerdote, es una aeja monstruosidad aprovechada por la teocracia hasta el siglo XVI en

algunos pases de Europa, hasta el siglo XIX en Mxico11. Tambin se debe a la influencia de

Edgar Quinet y Jules Michelet, intelectuales y polticos destacados de la Revolucin de 1830 en

Francia y opositores a la intervencin del clero en los asuntos de Estado.

El autor estaba convencido de que para el gobierno juarista sera necesario ir ms all de

promover el positivismo en la Educacin Secundaria de la poca si realmente deseaba consolidar

los logros alcanzados y asegurar el xito de su proyecto liberal de nacin, ya que segn l

mismo, la instruccin primaria era el medio ms seguro para la consolidacin de la democracia,

y por consiguiente, de la Repblica, para lo cual tom como ejemplo el caso de los Estados

Unidos de Norteamrica: la repblica all fu el resultado inevitable de la instruccion (sic), y

es ahora la base grantica de su grandeza12.

El tambin cuentista propuso -apoyado en el documento Nuestros hijos de Michelet- que

el Estado supervisara la enseanza en las escuelas primarias, ya que de no hacerlo el riesgo sera

que algunos preceptores u organizaciones, involuntariamente o no, reproduciran viejas prcticas

10
La Escuela del Campo.
11
El Maestro de Escuela.
12
La Escuela Modelo.
 14

discriminatorias, en contra del espritu de igualdad entre los individuos, caracterstico de una

democracia:

Es necesario, dice el venerable anciano13, que la patria se halle presente en la escuela, no

slo por medio de la enseanza de la tradicin nacional, sino como una madre por su justicia

exacta y atenta. La libertad local ser cosa excelente con cierta sobrevigilancia que no la deje muy

libre para ser injusta y desigual en provecho de la aristocracia 14.

En su propuesta de un nuevo modelo de enseanza para las escuelas primarias de Mxico,

Altamirano propuso, entre otras asignaturas como la Historia Patria, la enseanza de una moral

laica, alejada de toda doctrina religiosa:

La Escuela del Estado no debe ensear religion: esto es de ley, y una consecuencia

rigurosa de la tolerancia de cultos; pero s debe ensear Moral. Hablamos de la Moral universal,

de aquella que no est fundada en religion ninguna de las que llaman reveladas, sino que es como

dice Ciceron, la ley nica, siempre una inmortal que abraza todas las naciones y todos los

tiempos y que cada hombre lleva escrita en su conciencia15.

El objetivo de dicha propuesta consista en promover el desarrollo de los

elementos de regulacin de las relaciones interpersonales e interinstitucionales bajo el

precepto de tolerancia de cultos pero tambin conforme a los ideales de libertad de credo

y pensamiento, mismos que deban ser enseados en las escuelas primarias entre las

nuevas generaciones para reducir gradualmente la influencia del clero entre la poblacin

que, pensaba, poco a poco se concebira como ciudadana y participara cada vez ms en

13
Citando a Jules Michelet: Nuestros hijos, lib. V, cap. V. De la escuela como propaganda cvica, La Escuela en
1870.
14
dem. Las cursivas son del original.
15
La Escuela Modelo.
 15

la poltica del pas, con lo cual se lograra consolidar el rgimen republicano y, en

consecuencia, los ideales de Democracia, Libertad, Justicia y Progreso podran llevarse a

la prctica en pro del orden, la unidad, la paz, la estabilidad y el bienestar de la sociedad

y el Estado mexicanos.

Cabe destacar que a lo largo de sus artculos el fundador de la Escuela Normal de

Profesores de Mxico mencion a dos educadores europeos de la poca: Johann Heinrich

Pestalozzi y Friedrich Frbel, debido a que, en opinin de quien escribe, el primero

desarroll una propuesta educativa que, adems de considerar el desarrollo intelectual y

fsico, tomaba en cuenta la educacin moral de los nios; adems crea que la familia

constitua la base de las instituciones sociales y propona que la personalidad se podra

realizar conforme a tres grados de desarrollo correspondientes a otros tres tipos de

educacin: familiar, escolar as como moral y social. No obstante que Pestalozz crea

firmemente en la importancia de la religin, su propuesta se orientaba a los intereses de la

sociedad, no del clero, por lo cual coincida con la visin socio-histrica y poltico-

ideolgica del rgimen juarista.

Por su parte, Friedrich Frbel, autodidacta y luego discpulo del educador

mencionado anteriormente, se enfoc en la educacin de los nios menores de seis aos -

en aquella poca denominados prvulos-, y del mismo modo que Pestalozzi, present una

propuesta educativa en la cual son evidentes sus convicciones religiosas pero tambin su

filiacin con el liberalismo:

La vocacin y el destino especficos del hombre, como ser sensitivo y racional, es traducir su

esencia, el principio divino, o sea Dios, y su destino y vocacin en conciencia plena, conocimiento vivo y

percepcin clara, y tambin ejercitar y proclamar esto en su propia vida con autodeterminacin y libertad.
 16

Incumbe a la educacin estimular y encauzar al hombre como ser consciente, pensante y sensitivo, a fin de

que con conciencia y arbitrio plenos reproduzca la ley interior y el principio divino, y adems facilitarle los

medios de lograrlo16.

Conforme a lo anterior, adems que dio continuidad a la visin tridimensional del

desarrollo humano planteada por Pestalozzi (en este caso intelectual, emocional y moral),

Frebel incluy la idea de que el ser humano realizara la voluntad de Dios mediante el

ejercicio de su voluntad en forma plenamente consciente, en concordancia con los

postulados de Martn Lutero y contrario al catolicismo, que sugieren el sometimiento de

la voluntad individual as como la asimilacin incondicional, acrtica, a la voluntad y

designios de la Iglesia, bajo el dogma de que sta es la representante de Dios en la Tierra.

Considero necesario sealar que el originario de Tixtla (en el actual estado de

Guerrero), no era ateo ni deseaba en modo alguno atacar a la religin catlica, pero s

estaba a favor de la separacin de las relaciones Estado-Iglesia as como en contra de la

participacin del clero en los asuntos polticos del pas, como se puede notar por la crtica

que hizo a Vicente Riva Palacio al confiar la direccin de un colegio de seoritas a las

Hermanas de la caridad por peticin de algunos benefactores: es de sentirse que el

gobernante republicano no haya podido separar su carcter pblico de su carcter privado

al autorizar semejante acto17.

Es decir, este crtico literario se mostr en desacuerdo con la influencia del clero catlico

as como de aquellos grupos que tambin la promovan ya que estas prcticas eran adversas tanto

a la separacin de la vida privada y pblica como de las relaciones Estado-Iglesia, inherentes al

16
Helmut Heiland, Educacin del Hombre (citado en 1993, Perspectivas: revista trimestral de educacin
comparada, UNESCO: Oficina Internacional de Educacin), disponible en
http://www.ibe.unesco.org/fileadmin/user_upload/archive/publications/ThinkersPdf/frobels.PDF
17
El Maestro de Escuela.
 17

liberalismo, pero no estaba en contra de las creencias religiosas del ex candidato a la

vicepresidencia de Mxico.

Un interlocutor involuntario: El Cura de la Sierra

Con el ttulo de Carta a Fausto (supuesto nombre o tambin posible pseudnimo del

destinatario de las cartas), apareci el primero de una serie de artculos publicados en La Voz de

Mxico, entre el 26 de febrero y el 23 de mayo de 1871, mismos que seran firmados por el

pseudnimo de El Cura de la Sierra. En cada uno de ellos el autor intent responder a las

imputaciones hechas por Ignacio Manuel Altamirano acerca de la influencia negativa del clero y

la religin catlica en la educacin pblica de Mxico del mismo modo que cuestion la validez

de los argumentos del novelista en pro de la intervencin del Estado liberal en materia educativa

as como en contra de la educacin moral laica, para lo cual se bas tanto en argumentos propios

como en obras de orientacin catlica e incluso de los intelectuales franceses citados por el

novelista.

Una muestra de que estos interlocutores compartan ciertos conocimientos acadmicos y,

en consecuencia, coincidieron parcialmente en su horizonte de interpretacin, radica en que el

propio cura identific a algunos de los intelectuales que influyeron o sirvieron como soporte para

los argumentos del autor de la Navidad en las Montaas, tales como DHolbach, Compte,

Lutero, Voltaire, Su, Castelar y Gorostiza18. Sin embargo, cabe sealar que aparentemente el

cura no tena intencin de entablar una discusin directa o abierta con el co-fundador del

Federalista, pues en su tercera carta se dirige al destinatario de la siguiente forma:

18
Segunda Carta del Cura de la Sierra.
 18

he visto con la mayor sorpresa que abusando de mi amistad y con ultraje has ido lanzar al viento de

la publicidad mis mal pergeados conceptos, estampando con letras de molde lo que nunca pens tuviese otro

carcter que el de mera e ntima confidencia 19.

En relacin con el concepto de educacin moral laica, el cura equipar la propuesta de la

Escuela Moderna expuesta por el columnista liberal con un intento por difundir el atesmo entre

las nuevas generaciones de mexicanos:

mucho me equivoco si ese sistema de la escuela moderna que trata de plantearse, no

lleva a la juventud a ese ateismo fatal de que ud. me ha hablado tantas veces, y en el cual creo que

piensa encontrar el escritor del Federalista el antdoto contra el virus que heredamos de nuestros

corrompidos padres (sic)20.

Del mismo modo que Altamirano critic las concesiones de algunos polticos mexicanos

al clero catlico mexicano en materia educativa, el cura lament la separacin de las relaciones

Estado-Iglesia mediante la declaracin de la tolerancia de cultos, la declaracin de la libertad de

credo y la libertad de enseanza: nuestro gobierno, encerrado en el frreo crculo de su

atesmo legal, tiene que ser fatalmente lgico21, y atribuy la propuesta de la escuela modelo

hecha por Altamirano a su simpata por el protestantismo as como por el liberalismo y el

republicanismo europeos:

A juzgar por los Bosquejos del Federalista, especialmente por el que trata de la Escuela

modelo, su autor profesa esas teorias, siguiendo los protestantes que atribuyen su herega

19
Tercera Carta.
20
Carta a Fausto.
21
Cuarta Carta.
 19

civilizadora la introduccion de la instruccion primaria en las sociedades, y los espritus delirantes

que como los racionalistas Julio Simon y Edgar Quinet, tienden la separacin completa, al

divorcio imposible del elemento religioso y los demas elementos constitutivos de la sociedad

(sic)22.

Segn la afirmacin anterior, el cura no conceba la posibilidad de la educacin moral sin

la presencia de la religin, en este caso de la fe catlica, pues la razn humana, por s sola,

sirve para dividir, no para unir23, es decir, se basa en la premisa de que el hombre requiere la

gua de una institucin o algn ser superior, pues en caso de que intente decidir por s mismo y

basado nicamente en su capacidad racional, se expone a aislar en forma errnea desde la

perspectiva del cura-, prcticas que hasta ese momento daban sentido y unidad a las instituciones

de la sociedad mexicana, lo cual podra provocar una mayor inestabilidad social y, por ende,

poltica y econmica.

El religioso tambin intent desacreditar la validez de sus argumentos afirmando que la

eleccin de ciertas obras e ideas filosficas modernas para sustentar la propuesta de Altamirano

obedeca ms a intereses polticos propios de sus filiaciones polticas, pues afirm: el

espritu de sistema y de partido venda sus ojos24.

El cura intent demostrar que la educacin moral laica se basaba en un presupuesto falso,

pues declar:

El gobierno, se dice, sin profesar ningun culto a la Divinidad, esto es, declarndose

oficialmente ateo, tolera y protege el ejercicio de todas las religiones; luego, no puede ni debe

prescribir la enseanza religiosa en las escuelas. Este consiguiente es falso, mi ver, en buena

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Cuarta Carta.
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Cuarta Carta.
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lgica, y hasta el estudiante mas ramplon inferira, de aquel antecedente: luego el gobierno debe

ensear en las escuelas todas las religiones. Y la cosa es tan cierta, que de admitir la proscripcin

de toda la enseanza religiosa, se seguira que el gobierno, lejos de tolerar y proteger el ejercicio

de todos los cultos, condenaba a los nios y los jvenes no estudiar los principios

fundamentales de ninguno, lo que es lo mismo, ser ateos, como el gobierno, lo cual no entra,

que yo sepa, en el programa de la enseanza oficial, ni puede entrar de ningun modo, porque sera

dar muerte una de las garantas que otorga la constitucin que rige al pas 25.

En el caso de la afirmacin anterior, el cura incluso seal que la idea de ensear moral

independientemente de la religin no solamente catlica sino de cualquier otra ira en contra de

los principios de tolerancia de cultos y libertad de credo, poniendo en entredicho el carcter

liberal, democrtico y progresista del rgimen en turno, y aadi:

Cmo, pues conciliar este innegable principio con la idea de que el gobierno se abstenga por completo de

proteger ese elemento en las escuelas, dir mas, se consagra a destruir ese mismo elemento que en las escuelas debe

germinar y desarrollarse para que sus frutos sean mas tarde objeto de la garantia que la ley ofrece?26.

Es decir, para el cura resultaba paradjica la postura del Estado mexicano de la poca en

contra de ensear religin en las escuelas pblicas y al mismo tiempo en favor de la tolerancia de

cultos, ya que desde su punto de vista ambos elementos seran complementarios y, por lo mismo,

resultaba necesaria la concordancia en sus contenidos, fines y mtodos, idea que complementa:

Perdonad pero un gobierno de rden, de moralidad y de justicia, se avergenza solo de

pensar en ese medio que mutilando desastrosamente la enseanza pblica y destruyendo la

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Quinta Carta.
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dem.
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unidad que debe presidirla para hacerla fecunda y provechosa, ciega la fuente de la felicidad

nacional y prepara con la muerte de las costumbres pblicas la ruina total del pueblo. Pues que no

aprendan la religion en sus casas, que vayan a los templos. Bien; pero todos esos templos son

catlicos en Mxico27

Por ltimo, el cura antepuso al concepto liberal de progreso mencionado arriba la frase

progresar no es correr, de la obra La verdad del progreso, escrita por el Licenciado en

Filosofia y Letras Severo Catalina28, por lo cual considero que, como Lucas Alamn, no se

opona a los cambios propuestos por los partidarios del progreso, pero consideraba que los

cambios pretendidos por el rgimen juarista eran precipitados y lejanos a la realidad social.

A manera de conclusin

Ignacio Manuel Altamirano y El Cura de la Sierra entablaron, involuntaria y

asincrnicamente, una discusin en torno a lo que cada uno de ellos conceba como educacin

moral, y al hacerlo, expusieron las causas por las cuales consideraban lgica y filosficamente

vlido as como ideolgica y polticamente pertinente dicho concepto.

Aunque sus argumentos coincidieron ocasionalmente en las fuentes de las cuales

abrevaron antes y durante este intercambio, ello no evit que cada uno presentara divergencias

respecto a la interpretacin ofrecida por su contraparte, lo cual es indicativo de la plurivocidad de

los ideales subyacentes as como de la influencia de su propia experiencia de vida y, ms an, de

las filiaciones poltico-ideolgicas de cada uno: liberal y anticlerical por parte de Altamirano,

conservador y catlico en el caso del cura. Esta plurivocidad an hoy se manifiesta en la forma

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Quinta Carta.
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Cuarta Carta.
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en que los actores sociales, poltico-ideolgicos contemporneos promueven y defienden sus

respectivas posturas alrededor de la educacin moral laica en el caso del Sistema Educativo

Mexicano.

Por ltimo, hace falta profundizar en las races filosficas del pensamiento de cada uno

de estos personajes, pues considero que a pesar de que fue posible establecer de manera muy

general algunos de los elementos que sustentaron sus respectivas perspectivas desde esta

perspectiva, an no ha sido tratado completamente, por lo cual se vuelve indispensable

emprender estudios ms avanzados y formales en relacin con la disciplina histrica que me

permitan una comprensin ms amplia, profunda y crtica del tema que aqu se abord.
 23

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