Historia Ex-Macchi Parcial 1

Bibliografa:
Donald LOWE Historia de la percepcin
Jacques LEGOFF Lo maravilloso en el occidente medieval
Regis DEBRAY El nacimiento por la muerte
E.R. DODDS Esquema onrico y esquema cultural
Ignace GELBS Precedentes de la escritura
FRANKFORT Mito y realidad
ECO La catedral gtica

Donald Lowe, Historia de la percepcin

Percepcin Sujeto que percibe/ Contenido percibido/ Accin de percibir

Esta limitada por 3 factores:

*Los medios de comunicacin
*La jerarqua de los sentidos
*Las presuposiciones epistmicas

1) Medios de comunicacin: Determinan el mensaje (como se transmite transforma el

contenido, aunque no lo modifica), factor determinante en la percepcin. Ejemplo: Cine vs
Libro, el cine transmite una menor parte de la historia que el libro, lo limita, lo transforma.
2) La jerarqua de los sentidos: Ciertos medios se relacionan con organizaciones especficas de
los sentidos humanos. Ejemplo: Radio Odo / Televisin Vista, Odo, etc.
3) Orden Epistmico: El discurso es gobernado por reglas o presuposiciones epistmicas
inconscientes. Estas reglas se modifican de un periodo al otro. Ejemplo: En el siglo XX no
creeramos en que el trueno tiene una voluntad propia y tiene vida propia, pero el hombre
primitivo lo hubiera credo y tomado como verdad posible debido a l orden epistmico de
la sociedad primitiva.

Tipos de cultura

1) Cultura Oral:
-No posee lenguaje escrito, no hay textos ni registros.
-Se ensea y se comunica mediante el habla, pero este puede deformar el conocimiento
as como conservarlo.
-Arte de la memoria: Se crean palabras rtmicas en formulas y lugares comunes con el fin
de recordarlas y repetirlas con mayor facilidad.
-Lo que se pueda recordar y repetir se conservara.
-Conocimiento conservador, lo nuevo o distinto se olvida fcilmente.
-Sentido predominante: Odo en espacio-tiempo acstico.

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2) Cultura Quirografa: Edad Media
-Posee lenguaje escrito ya sea ideogrfico o alfabtico.
-Separa del habla y de la memoria el conocimiento, conserva el conocimiento ms all de
la memoria mediante la escritura.
-Escritura y lectura reservado para muy pocos de la elite (ms que nada ecleseastas de alto
poder y nivel adquisitivo) por ende no logra desplazar a la cultura oral, predomina esta
debido a la alta tasa de analfabetismo y pocos libros o escritos.
-Produccin de escritos hechos a mano, muy caros y delicados. Trabajo complejo y largo.
-Prioridad del odo y tacto sobre la vista. La gente daba ms crdito a lo que se poda or y
tocar.
-Tambin se lea en voz alta, por lo cual todava predominaba el odo.

3) Cultura Tipogrfica: S XV
-Cultura nueva y ms dinmica, con medios de informacin impresos.
-Logra la transicin de la cultura oral a la quirografa.
-Creacin de la imprenta, estandarizacin de textos, calendarios, mapas, cartas,
DICCIONARIOS.
-Ayuda a sistematizar el pensamiento y puso fin al problema de la corrupcin por la
memoria.
-Contenido disponible a cualquier lector competente, estandarizacin de la comunicacin
del conocimiento.
-Nueva supremaca de la vista. Mensajes en un espacio formal y visual (diarios, libros,
calendarios, etc)

4) Cultura Electrnica: S XX
-Extensin y extrapolacin de nuestros sentidos, en especial la vista y el odo.
-La fotografa nos deja ver lo que normalmente no podramos, pero esa imagen carece de
contexto.
-El sonido se extiende a travs del espacio y el tiempo, podemos oir grabaciones de otros
aos y lugares lejanos que no podramos escuchar con nuestro odo normal.
-El cine y la TV son realidades extendidas del sonido e imagen, carecen de contexto.
-Basada en medios electrnicos y elctricos. Ejemplo: Telgrafo, telfono, radio,
cinematgrafo, tocadiscos...
-poca de transicin.
-Comunicacin por medio del bit (Unidad minima de informacin)
-Codificacin y decodificacin de mensaje en 1 y 0.

Orden Epistemico

1) Cultural Oral y Quirografa: Anagoga Medieval

- Dios es el ser absoluto, todo depende de l, el interviene en todo.
- El mundo como una manifestacin de seales.
- Juego de seales, figuras, metaforas, analogas, simbolos, visiones.

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 2) Cultura Tipogrfica: Renacimiento, reglas de similitud y semejanza.
- Cosmos centrpeta, todo se relaciona con todo. El macroverso vive dentro del
microverso y viceversa.
- XVII y XVIII: Reglas de comparacin y medicin. El tiempo es otra dimensin al
igual que el espacio. El orden es no temporal y clasificatorio.
- XVIII a XX: Todo posee un orden de desarrollo en el tipo y este desarrollo era
dinamico, transformativo, estructural y complejo. El orden es espacio temporal.

3) Cultura Electronica: S XX, orden sistematico y sincrnico.

- Valores por oposicin binaria (Perro es perro porque no es gato, etc)

El campo de la percepcin

- El mundo es un campo horizontal ya que el sujeto lo enfoca perspectivamente a

medida que transcurre.
- Est constituido por el Sujeto que percibe, el Acto de percibir y el Contenido
percibido.
- El sujeto queda delimitado por el medio de comunicacin, su organizacin de los
sentidos y las presuposiciones epistemicas inconscientes.

Cultura Oral Quirogrfica: Percepcin ilimitada por la f, menos discriminadora y critica.

Cultura Tipografica: Cambi gradual en la jerarqua de los sentidos, de auditiva a visual y dactilar.
Cultura oral subyacente. Naturaleza animada, presagios, eventos inminentes, micro y
macrocosmos.
XVII y XVIII, nuevo campo perceptual, revolucin tipogrfica. Supremacia de la vista y orden en la
representacin en el espacio.

Regis DEBRAY, El nacimiento por la muerte

- Los honores de la tumba relanzan de un sitio a otro la imaginacin plstica

- Depositos de imagenes en las tumbas, estas prestan servicio al difunto.
- Mascarillas de cera, un metodo para que los difuntos sobrevivan en imagen.
- Primero fantasma, despus figura
- Para los griegos era mejor morir que perder la vista, ellos daban credibilidad al
mundo mediante la vista, era su manera de confirmar la realidad.
- La imagen del difunto lo trae devuelta a la vida, lo pasa de una forma finita y debil
a una imagen infinita y resistente, dura y slida.
- La imagen primitiva era el sustituto vivo del muerto.
- Conversin en imagen = muerte. El vivo se impone al muerto.
- La imagen primitiva est ligada ntimamente con la muerte, las primeras imagenes
se realizaron en huesos, pieles de animales, cueros, marfil, elementos muertos de
animales.
- El cadaver se transforma en una materia prima del duelo.
- Del amor a los huesos al amor del arte

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 - El ser vivo es una presencia, el ser muerto es una ausencia, el hombre reclama una
contramedida contra esta ausencia angustiante, por ende crea imagenes y les da
vida, hace un doble del difunto.
- El duelo como confeccin de imagenes.
- La imagen fisica protege de la putrefaccin, genera una catarsis optica, en vez de
pudrirse el nuevo cuerpo (la imagen) se mantiene en buen estado, cubriendo la
putrefaccin.

Tipos de imagenes primitivas:

- Cuerpo del rey expuesto por 40 das al publico
- Iconografa Cristiana en las catacumbas
- Tumba griega abierta al exterior, pblica.
- Figura visual mitolgica
- Momias, cadaver hecho obra.
- La efigie, contramedida de la putrefaccin.

Funcin de estas imagenes:

- Consuelo de la angustia.
- Frenar la putrefaccin del cuerpo.
- Revivir al difunto en una forma eterna.
- Representacin de lo invisible, un medio por el cual comunicarme con la muerte y
estar en buenos trminos mediante ofrendas a los muertos.
- Las imagenes (estatuas) nos miran y nos protegen.
- La imagen es una mediadora entre los vivos y los muertos.

La magia de la imagen:
- La imagen tiene poder, es mgica, es onirica.
- Lo mgico es una propiedad de la mirada, no da la imagen. Es mental, no esttica.
- La imagen libera del dolor al mundo, lo consuela ante su duda de lo invisible.
- La muerte de la muerte En el mundo moderno, el cuerpo se entierra y con el se
va todo, el murio, sus imagenes son recuerdos, extensiones de los sentidos sin
contexto. No hay ninguna magia en la muerte moderna.
- La mirada de la imagen me protege de lo desagradable. Es una naturaleza
terrorifica y el hombre necesita consuelo.
- La muerte genera panico, la imagen regocijo y consuelo.
- Las imagenes del ms all poseen el poder.
- El idolo hace ver el infinito, lo que perdura, lo controlado.

Mirada Mgica (dolo, proteccin, consuelo y seguridad)

asd
Economica (Muertes en beneficio propio?)

Estetica (Arte, lo bello, evita la imagen amorfa del cuerpo putrefacto)

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E.R. DODDS Esquema Onirico y Esquema Cultural

Cultura:
- Creencias comunes de las deidades y de los significados de los sueos.
- Los griegos creen en lo que ven en sus sueos porque la vista les confirma la
realidad en el mundo despierto, lo que ven es la realidad tanto en el sueo como
en la vida cotidiana.
- Soar es real, ver es real, los dioses son reales por lo tanto la sociedad se auto
estimula al sueo divino y refuerza su veracidad.

Onirico:

- Los sueos son algo objetivo para la sociedad, ellos ven un sueo, no lo tienen.
- 3 tipos de sueos:
1) Sueo Simbolico (Metafrico)
2) Sueo Visin (Ven lo que va a suceder)
3) Sueo Oraculo (Figura paterna se presenta y revela lo que va a suceder)
- Generan metodos especificos para tener sueos divinos.
- Se cree en el sueo porque se ve, y se ve porque se lo cree.
- El sueo cura, es milagroso, es un mensaje del ms all, poderoso, la imagen
mgica en sueos.
- Producen ritos dolorosos o desagradables para tener el sueo deseado. Este solo
alivia los sintomas neuroticos.
- Refleja los esquemas culturales tradicionales.
- El sueo libera al hombre de las limitaciones fsicas.

Ignace GELB Precedentes de la escritura

Etapa descriptiva o representativa;

- Dibujos primitivos:
El hombre primitivo posee impulsos de dibujar y escribir en las paredes de las
cavernas.
Petrogramas son dibujos o pinturas en la caverna.
Petroglifos si estan tallados o grabados.

- La imagen es un resultado del impulso artistico. Puede ser un recordatorio de

experiencias y/o puede poseer una intencin mgica de asegurar otra buena caza.
- Es pictorico, no es escritura ya que solo se entiende por el autor o por sus
allegados que hayan tenido noticia del hecho.
- Son los antecesores directos de la pintura.

Sistema Representativo Descriptivo;

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- Escritura pictogrfica o ideogrfica
- Los simbolos representan personas, acciones, sucesos, tiempo, etc. Producen con
estos, advertencias, relatos, sucesos claves, representan rangos en la comunidad.
- Secuencia de simples dibujos como comunicacin Ilustracin continua
- Significado transmitido por la sucesin en cierto orden de todos los dibujos.
- Relacin por oposicin grfica.
- Proposito de comunicacin y no expresin artistica.

Sistema de identificacin mnennica;

- Dibujos como simbolo de una persona. Simbolo de perro = perro (animal) = Jefe
perro (persona)
- Fines de escritura iliteraria, el simbolo representa a esa persona en la escritura por
sucesin de dibujos simples.
- Representan al dueo de un objeto / al autor del objeto (Relacin con maestros
albailes en las catedrales gticas)
- Individuo puede ser llamado por su nombre real, trivial o por un ttem (icono)
- Los simbolos refuerzan la memoria de un hecho o de cierto dato.
- Estructura de oracin o frase.

FRANKFORT Mito y Realidad

Etapa caracterizada por el pensamiento especulativo aplicado en el hombre. Este

nunca se distiende de la experiencia.
- Los hechos en conflicto en el hombre lo llevan a mantener una hipotesis metafisica
que pueda esclarecer sus problemas ms urgente. Especula sobre el yo.

Cercano Oriente;
- Especulacin sin limites ni ataduras a lo metodico o cientifico.
- Dominio de la naturaleza no se distingue del dominio humano.
- El hombre esta inmerso en la sociedad y esta en la naturaleza.

Hombre primitivo;
- Las cosas que lo rodean son un Tu, un ente con vida, algo que tiene una relacin
personal con el hombre. El mundo esta lleno de vida y es animado, esta vida posee
individualidad.
- Comprende a otra criatura, hombre o animal, tiene un papel ms que nada pasivo.
- Conocimiento directo, emotivo y desarticulado.
- TU = Presencia viva, se auto revela, se comprende, es nico y experimentado
emocionalmente. Ejemplo: La piedra es una TU viviente, tiene voluntades y
cualidades, se me tropiezo con ella es porque hice algo para ofenderla.
- ELLO = Articulado e indiferente emocionalmente, se entiende, se vincula con
otros objetos en grupo.

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Los antiguos formulaban mitos en vez de establecer conclusiones o llegar a analisis. El mito poseia
cualidades como virtudes, defectos, poderes, etc.
La mente primitiva no separaba lo vivo de lo muerto porque no distinguian radicalmente entre
suieos, visiones, alucinaciones, etc (como los griegos) de la realidad.
Los simbolos dan vida a lo representado, no separa el simbolo de lo que representa, son uno, por
lo tanto son iguales La parte puede representar al todo

Substancializan lo invisible;
- La fiebre, por ejemplo, es una sustancia caliente que invade al cuerpo.
- El mechn de pelo de X, es efectivamente ese X, la parte representa al todo, si
dao al mechn de X, dao a X.
- Los egipcios lanzaban nombres con los papeles de sus enemigos a la hoguera para
hacerles dao, crean que lo hacan de verdad.
- La muerte es una realidad substancial, es la manifestacion de una voluntad.
- Las causas de los efectos de la naturaleza son personales siempre.
- No se preguntan cmo, se preguntan quin.
- Esta substancialidad consuela la necesidad de explicaciones de los fenomenos.

La mente primitiva;

Admite varios tipos de explicaciones de un fenomeno.

Cada santuario posee el poder del dios que glorifica.
Tienen una Concepcin dramatica de la naturaleza El sol sale porque venci a las tinieblas, y
yo debo ayudar al sol a vencer RITO
Rito como intervencin del hombre en los sucesos del mundo de la naturaleza, el hombre siente
impulso por ayudar a las fuerzas benficas de la naturaleza, se auto consuela creyendo que l
ayudo al sol a salir.

Concepcin ciclica del tiempo;

- Sale el sol Se va Rito para que vuelva a salir Sale el sol Se va... etc
- Tiempo: Sucesin de fases recurrentes
- El estado debe ocuparse de la naturaleza, de esa integracin depende el bienestar
humano. El estado hace los ritos.
- El hombre ayuda y acompaa a estas fuerzas mediante el rito.

ECO La catedral gtica

Catedral Gotica;
- Posee amplios ventanales para que entre la luz (Vitreaux)
- Los vitreaux poseen imagenes de las legiones, rubros de arte y cuentan historias
- Poseen gran altura para estar ms cerca de dios, generan una imagen potente e
imponente. Representan la importancia de la f y se destaca por encima de todas
las construcciones.

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 - Esta ligada al renacimiento urbano de la burguesia y las primeras libertades
ciudadanas.
- Es un vasto edificio capaz de contener a toda la ciudadania, es publico, simboliza la
unidad y la expresion religiosa, es un lugar para el culto y las reuniones civiles.
Condensa los intereses del pueblo en un mismo lugar, asi como las actividades
sociales.
- Representa la expresin colectiva del bienestar y la potencia de la burguesia y la
autoridad eclesistica frente a las cuales se consuelan los pobres.
- Su construccion se basa en el arco ojival el cual mediante contrapeso opone dos
fuerzas pesadas, como la luz y la oscuridad en su significado mistico.

La luz posee un significado divino en estas construcciones, el haz de luz que

ingresa por los vitreaux es un TU, una manifestacin divina y directa de la
potencia creadora de dios, posee un significado mistico.

Maestros albailes;
- Elaboran invenciones pequeas durante el trabajo, como la carretilla.
- Mejoraron el sistema de tallados de piedra.
- La sabiduria se transmitia oralmente entre maestros y constructores.
- Sealaban con un signo especial sus piedras para que pudieran ser reconocidas y
remuneradas equitativamente, tambien se empleaban signos para indicar donde
iba cada piedra o cada pared. Al igual que la estructura mnemnica de los indios,
utilizaban signos para representar a un individuo o una accin a realizar
(advertencia).
- El maestro de plano creaba un laberinto dentro de la iglesia donde estaba el
nombre o retrato del maestro que concebi el plano, adjudicndose su creacin.

Jacques LEGOFF, Lo maravilloso en el occidente medieval

Actitud frente a la herencia recibida;

- La herencia se podia aceptar, rechazar o utilizarla a favor del individuo. A veces

esta herencia podia ser mitica, es decir hijo del gran leon de 4 cabezas que
asesino a medusa... y de esta ultima se servian politicamente creando lo
Maravilloso Politico el cual explotaban como un instrumento de poder.

Lo maravilloso en la epoca Cristiana

- El cristianismo al ser monoteista, quiere limitar/transformar lo maravilloso ya que

es un peligro para la concepcin de un unico dios, por ende nombran como
pagano lo maravilloso que no provenga del dios cristiano (S V y XI)
- S XII y XIII La aristocracia busca su propia indentidad maravillosa, oponiendose a
la autoridad eclesistica. Busca esta identidad mediante relatos orales (en los
cuales se deforma constantemente la verdad) de caballeros peleando con
dragones, criaturas magicas, batallas epicas, pruebas maravillosas y la iglesia lo

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 permite ya que tiene mayor control sobre el plano de lo maravilloso en esta epoca.
La presin laica por ser reconocida como maravillosa contra la tolerancia cristiana
termina generando estos relatos o proezas maravillosas de los caballeros
aristocratas.

La estetizacin de lo maravilloso s XII y XIII;

- En esta epoca hay consideraciones ms literarias e intelectuales de lo maravilloso.

- Se opone lo extrao con lo maravilloso, lo extrao siendo reflectivo y solucionable,
mientras que lo maravilloso es sobrenatural y solo se explica con ese concepto.

Sobrenatural Occidental:
1) Mirabilis; Nuestro maravilloso con sus origines pre-cristianos.
2) Magicus; Relacionado por la iglesia con lo sobrenatural malefico, lo satanico, lo
pagano.
3) Miraculosus; Lo maravilloso cristiano. Posee una tendencia a hacer desvanecer
lo maravilloso.

Lo maravilloso no cristiano posee una multiplicidad de fuerzas en conjunto mientras que lo

maravilloso cristiano tiene un unico autor; dios, el cual tiene un unico plan, el suyo.
El cristianismo avanza con el vaciamiento de lo maravilloso;

- Reglamentacin y racionalizacin de lo maravilloso.

- Despeja de lo imprevisible a lo maravilloso.
- Los milagros dependen de dios, el milagro no escapa del plan divino, se transforma
en regular.
- Los milagros son realizados por intermediarios, santos, que se aparecen, son
previsibles, desde el momento que el santo aparece se sabe que es lo que va a
realizar (un milagro)

Funcin de lo maravilloso;

- Compensadora, compensa la regularidad y la trivialididad cotidiana.

- La mirabilia como forma de resistencia a la ideologia oficial cristiana (abundancia
de comida, desnudez, libertad sexual, ocio, etc..)
- Deshumanizacion del universo maravilloso, concepcin animalista. Rechazo
profundo al humanismo ya que el hombre se asemeja a dios y no a otra cosa.
Maravillas animales o de lugares nada ms, no humanas.

Fronteras de lo maravilloso;

Maravilloso

Cotidiano Pierde asombro, se vuelve cotidiano aunque imprevisible. Nadie

cuestiona la presencia que no tiene vinculo con lo cotidiano y sin embargo esta
inmerso en lo cotidiano.

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 Politico Origenes miticos, instrumento de politica y poder (Herencia
maravillosa)

Recuperacin de lo maravilloso;

Recuperacion Cristiana:
- Maravilloso = milagro
- Recuperacin simbolica y moralizante del milagro
- Explicaciones simbolicas, racionalizacion de lo maravilloso

Recuperacin Cientifica:
- Fenomenos marginales
- No estan fuera del orden natural
- Verdaderos aun sin sancin de la biblia
- Mirabilia corresponde al mundo natural

Recuperacin Historica:
- Mirabilia relacionada con acontecimientos y fechas unicas.

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