A Filosoa do Direito como

Disciplina no Curso de
Aperfeioamento
de Magistrados:
Uma Primeira Impresso
Eduardo Antnio Klausner
Mestre e Doutor em Direito pela Universidade do
Estado do Rio de Janeiro UERJ. Juiz de Direito do
Tribunal de Jusa do Estado do Rio de Janeiro. Pro-
fessor da Escola da Magistratura do Estado do Rio
de Janeiro.

1 ! INTRODUO
A Constuio Federal em seu argo 93, inciso II, letra c, e no inciso
VIIIA, exige aos magistrados candidatos promoo ou remoo por
merecimento, entre outros requisitos, a frequncia obrigatria a cursos
de aperfeioamento, cursos estes regulamentados pela Escola Nacional
de Formao e Aperfeioamento de Magistrados, que funciona junto ao
Superior Tribunal de Jusa, nos termos do argo 105, Pargrafo nico,
inciso I, da Carta Magna.
A Escola Nacional de Formao e Aperfeioamento de Magistra-
dos ENFAM, no exerccio de suas atribuies, disps, pela Resoluo n
02/2007, sobre os cursos de formao e aperfeioamento de magistrados,
estabelecendo, pela Resoluo n 02/2009, de 24 de maro de 2009, as
diretrizes para os contedos programcos mnimos dos cursos de aper-
feioamento de magistrados em seu Anexo 2, cursos esses que devero
ser organizados e executados, no mbito estadual, pelas escolas da ma-
gistratura dos respecvos tribunais estaduais, nos termos do argo 2o da
citada resoluo.
O argo 6o da Resoluo n 02/2009 ordena que os magistrados
devero, anualmente, cumprir, no mnimo, vinte horas-aula semestrais ou

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quarenta horas-aula anuais. O controle e aproveitamento do magistrado
no curso de aperfeioamento tambm competem Escola da Magistratura
qual se encontra vinculado.
Atendendo a tais disposies, a Escola da Magistratura do Estado
do Rio de Janeiro - EMERJ baixou o Ato Regimental n 01 de 2010, da lavra
do Excelen!ssimo Diretor-Geral Desembargador Manoel Alberto Reblo
dos Santos, dispondo sobre os cursos de aperfeioamento dos magistrados
estaduais, assim como organizou, no primeiro semestre de 2010, os pri-
meiros cursos, j observando a nova disciplina imposta pela ENFAM,
entre eles o Curso de Filosoa do Direito, ministrado pelo Professor Ri-
cardo Mximo Gomes Ferraz nos dias 07 de maio, 21 de maio e 18 de
junho, somando vinte horas, do qual parcipou o autor do presente tra-
balho, entre outros magistrados.
Nos termos do Ato Regimental n 01 de 2010, argo 3o, pargrafos
3o e 4o, para a avaliao do aproveitamento do curso pelos magistrados,
devero os mesmos apresentar trabalho de concluso com no mnimo
cinco e no mximo oito laudas, trabalho esse que, no caso de disciplinas
humanscas, como Filosoa, deve consisr-se em um relatrio sobre a
matria apresentada durante o curso.
O presente trabalho visa a observar essa exigncia regimental para
avaliao do magistrado e tambm contribuir para uma reexo sobre a
organizao e execuo dos cursos de aperfeioamento de magistrados,
notadamente o de Filosoa do Direito, considerando o pioneirismo do
realizado no primeiro semestre de 2010 pela EMERJ.

2 ! O CONTEDO DA DISCIPLINA NO CURSO DE APERFEIOAMENTO.

O Curso de Filosoa do Direito, que obrigatoriamente dever ter
vinte horas, nos termos da Resoluo n 02/2007 e seu Anexo n 02, pos-
sui seu contedo programco mnimo estabelecido pela ENFAM nos seguin-
tes termos:
Os temas da Filosoa do Direito so cada vez mais recorrentes
na jurisdio brasileira, entre os quais se destacam as questes
que envolvem o sistema jurdico e suas formas jurisprudenciais
e ideolgicas de funcionamento, bem como as formas de apli-
cao desse sistema, o que implica reconhecer a importncia
da hermenuca e da interpretao jurdicas no parcular.
Nessa direo, revela-se imprescindvel o debate sobre:

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 (a) o problema da interpretao jurdica e da argumentao
no mbito da deciso judicial; (b) as questes anentes fun-
damentao constucional e infraconstucional de funcionali-
dade do sistema jurdico; (c) a questo que envolve os direitos
fundamentais e a hermenuca jurdica; (d) estudos de casos
concretos, oportunidades nas quais se buscar a aplicao
prca dessas questes em situaes simuladas ou reais.
Como bem destaca Nagib Slaib Filho, pelas diretrizes a disciplina de-
ver ser ministrada dedicando-se principalmente s questes de Norma-
vidade Jurdica, como hermenuca e aplicao do Direito, levando em
conta estudos de casos concretos mais ocorrentes na prca judicial1. No
entanto, no pode perder a sua orientao eminentemente humanista.
A formao humanista do magistrado uma das grandes preocu-
paes da ENFAM, para que este leve em conta os aspectos ditos huma-
nscos, com as situaes prcas encontradas no exerccio da funo,
tudo a conduzir a uma perspecva pragmca, e no dogmca, na apli-
cao do Direito2.
Por humanismo deve ser entendido o respeito aos direitos do ho-
mem, conforme perspecva incrementada aps a Segunda Guerra Mun-
dial, posivada pela Declarao dos Direitos do Homem de 1948. Nesse
aspecto, parte-se do mesmo pressuposto de Celso Mello, direitos do
homem so aqueles que esto consagrados nos textos internacionais e
legais, no impedindo que novos direitos sejam consagrados no futuro3.
No mesmo sendo, Norberto Bobbio4, in verbis:
Mas, quando digo que o problema mais urgente que temos
de enfrentar no o problema do fundamento, mas o das
garanas, quero dizer que consideramos o problema do fun-
damento no como inexistente, mas como em certo sendo
resolvido, ou seja, como um problema com cuja soluo j
no devemos mais nos preocupar. Com efeito, pode-se dizer
que o problema do fundamento dos direitos humanos teve

1 SLAIBI FILHO, Nagib. A Constuio e o Currculo das Escolas Judiciais: nfase na formao humansca e nos estudos
interdisciplinares. 2010. Petrpolis: Vozes, opsculo no indexado de distribuio privada, p. 85.
2 Idem, p. 54.
3 MELLO, Celso Duvivier de Albuquerque. Curso de Direito Internacional Pblico, v. 1. 15a.ed., 2004, p. 815.
4 BOBBIO, Norberto. Presente e futuro dos Direitos do Homem. A Era dos Direitos. Traduo de Carlos Nelson
Counho. 18a. ragem. Rio: Campus, p. 26

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 sua soluo atual na Declarao Universal dos Direitos do
Homem aprovada pela Assembleia-Geral das Naes Unidas,
em 10 de dezembro de 1948. A Declarao Universal dos Di-
reitos do Homem representa a maior manifestao da nica
prova atravs da qual um sistema de valores pode ser con-
siderado humanamente fundado e, portanto, reconhecido:
e essa prova o consenso geral acerca da sua validade. Os
jusnaturalistas teriam falado de consensus omnium genum
ou humani generis.
No entanto, o humanismo, alm de exigir o respeito aos Direitos
Humanos posivado, exige o mais profundo respeito s parcularidades
de cada ser humano5, o respeito dignidade do ser humano, princpio
recepcionado por nossa Constuio Federal. Lus Roberto Barroso6, ao
explicar o princpio jurdico fundamental da dignidade humana, o faz com
muita clareza e objevidade, evidenciando o seu nexo fundamental com
o acesso Jusa, merecendo serem citadas as seguintes passagens do
autor, in verbis:
A dignidade da pessoa humana o valor e o princpio sub-
jacente ao grande mandamento, de origem religiosa, do res-
peito ao prximo. Todas as pessoas so iguais e tm direito a
tratamento igualmente digno. A dignidade da pessoa humana
a ideia que informa, na losoa, o imperavo categrico
kanano, dando origem a proposies cas superadoras do
ulitarismo: a) uma pessoa deve agir como se a mxima da
sua conduta pudesse transformar-se em uma lei universal;
b) cada indivduo deve ser tratado como um m em si mes-
mo, e no como um meio para realizao de metas colevas
ou de outras metas individuais. As coisas tm preo; as pes-
soas tm dignidade7. Do ponto de vista moral, ser muito

5 BITTAR, Eduardo C.B. e ALMEIDA, Guilherme Assis. Curso de Filosofia do Direito. 8a. ed., 2010, S.Paulo: Atlas,
p. 681-682.
6 BARROSO, Lus Roberto. Curso de Direito Constucional Contemporneo: os conceitos fundamentais e a constru-
o do novo modelo. So Paulo: Saraiva, 2009 (4a. ragem), p. 250-254, passim.
7 Kant, Immanuel. Fundamentao meta"sica dos costumes, 2005 (edio original 1785), p. 77-78: No reino dos
ns tudo tem um preo ou uma dignidade. Quando uma coisa tem um preo, pode-se pr em vez dela qualquer
outra como equivalente; mas quando uma coisa est acima de todo o preo, e portanto no permite equivalente,
ento tem ela dignidade. (...) Ora a moralidade a nica condio que pode fazer de um ser racional um m em si
mesmo, pois s por ela lhe possvel ser membro legislador no reino dos ns. Portanto, a moralidade, e a humani-
dade enquanto capaz de moralidade, so as nicas coisas que tm dignidade.

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 mais do que ter. A transposio do princpio da dignidade da
pessoa humana dos planos religioso e co para o domnio
do Direito no uma tarefa singela. Logo aps a Segunda
Guerra Mundial, passou ele a gurar em documentos inter-
nacionais, como a Declarao dos Direitos Humanos (1948),
e em Constuies [...]
O princpio da dignidade humana idenca um espao de inte-
gridade a ser assegurado a todas as pessoas por sua s existn-
cia no mundo. um respeito criao, independente da crena
que se professe quanto sua origem. A dignidade relaciona-se
tanto com a liberdade e valores do esprito quanto com as con-
dies materiais de subsistncia. O desrespeito a esse princpio
ter sido um dos esgmas do sculo que se encerrou e a luta
por sua armao, um smbolo do novo tempo. Ele representa a
superao da intolerncia, da discriminao, da excluso social,
da violncia, da incapacidade de aceitar o outro, o diferente, na
plenitude de sua liberdade de ser, pensar e criar.
O princpio da dignidade da pessoa humana expressa um
conjunto de valores civilizatrios que se pode considerar in-
corporado ao patrimnio da humanidade, sem prejuzo da
persistncia de violaes codianas ao seu contedo.[...] H,
ainda, um elemento instrumental, que o acesso jusa,
indispensvel para a exigibilidade e efevao dos direitos.

Como angir meta to ambiciosa traada pela ENFAM, com base

nos paradigmas citados, em um Curso de Aperfeioamento de apenas
vinte horas para magistrados ocupados demais em atender s exigncias
de produvidade dos tribunais a que esto subordinados e do Conselho
Nacional de Justia, parece ser o maior desafio do Curso de Aperfei-
oamento, tendo por disciplina a Filosoa do Direito, desao esse que a
EMERJ disps-se a enfrentar.

3 ! O CURSO DE FILOSOFIA DO DIREITO NA ESCOLA DA MAGISTRA!

TURA DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO ! EMERJ.
O Curso de Filosoa do Direito foi organizado em trs dias de aulas,
os dois primeiros com oito horas de aula e o lmo com quatro horas. O pla-
no de aula foi previamente preparado em tpicos.

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 A primeira aula abordou os temas: o sendo crco da Filosoa, o
sendo crco do Direito e a prxis ou consrcio de ambos, na parte da ma-
nh; tarde, connou com Filosoa na Grcia: lugar do Direito, Filosoa
em Roma: lugar do Direito e Medievo e Filosoa; lugar do Direito.
A segunda aula teve por temas a questo da ca, do Jusnaturalismo
e do posivismo, pela manh; pela parte da tarde, prosseguiu com Histria
e Direito, a questo da argumentao, e a questo da hermenuca.
Por m, a terceira aula, de quatro horas pela manh, encerrou o
curso com Direito e Democracia, Direito e Perspecva Holsca e
Direito e Humanismo.
A bibliograa sugerida, como fundamental, pelo professor, foi a obra
de Eduardo C. B. Bi$ar e Guilherme Assis Almeida, Curso de Filosoa do Di-
reito, vrias edies pela Editora Atlas. Outras obras foram recomendadas
como bibliograa complementar: Paideia de Wermer Jaeger; as obras de
Michael Lwy, Octavio Paz e Andr Breton; as obras de Chaim Perelman
sobre lgica e argumentao jurdica; A Filosoa do Renascimento, de
Ernst Bloch; Humanismos e An#-humanismos, de Pedro Dalle Nogare,
ed. Vozes; O que Direito, de Roberto Lyra, Brasiliense; e a Revista de
Direito Alterna#vo, coordenada por Amilton Bueno de Carvalho.

3.1 - As aulas ministradas

As aulas foram ministradas pelo professor objevando demonstrar
aos juzes-alunos caracterscas da Filosoa e da ca essenciais para a re-
exo sobre o comportamento humano em sociedade, bem como a absoluta
necessidade da ca para a ordenao polca do corpo social, de modo
a propiciar a valorizao do ser humano em sua dignidade, inuenciando
diretamente o Direito e a busca de uma Jusa que supere o posivismo.
O paradigma foi a sociedade grega clssica do sculo V a.C.,
perodo conhecido como Idade de Ouro Ateniense ou Sculo de Pricles
(439-338 a.C), no qual viveram Scrates e posteriormente Plato, entre
outros ilustres lsofos.
Inicialmente demonstra o docente como a formao polca e so-
cial da Grcia favoreceu o surgimento da Filosoa, especialmente pela
ausncia de uma elite que dominasse o culto e diante da inexistncia
de um livro sagrado. Outrossim, a formao de uma classe de cidados
guerreiros, os hoplitas, com a capacidade de se impor aos aristocratas,
somado ao comrcio, a escrita e a prca de uma educao integral

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acessvel aos cidados, propiciou o surgimento da democracia e o o-
rescimento da polca.
No entanto, ressalta o Professor Ricardo Mximo, apesar de o esta-
belecimento da polis ateniense dar ensejo legislao e publicidade das
leis na busca do bem comum, da harmonia, e, como legislador, a refern-
cia Slon -, proporcionando a dik (jusa), a Filosoa do Direito s ser
fundada com Aristteles.
A jusa, assim como a coragem, a sabedoria, a temperana e a pie-
dade so virtudes fundamentais para os gregos (aret), cuja prca se d
pelo Ethos, pela ca ou hbito. ca, na denio do Professor Ricardo
Mximo, o conjunto de prcas codianas que ensejam valores (axos).
A axologia grega leva ao megalopsychos8, grandeza dalma, volta-se para
o bem comum.
A polca caracteriza-se, no Sculo de Ouro, pelo domnio da ca,
sujeitando os administradores pblicos e magistrados a inquritos morais
antes de assumirem funes pblicas, ao se candidatarem aos cargos p-
blicos (doximazia), e sujeitando os magistrados prestao de contas ao
deixarem os cargos. Parece-nos, no entanto, que tal poder coercivo da
ca a faz transmudar-se em Direito, pleno de coero e punio em caso
de inobservncia da regra substanva.
Pricles tambm instui a remunerao dos cargos pblicos; a isego-
ria, todos os cidados tm direito palavra na assembleia; a isocracia,
todos parcipam do poder; e a isonomia, todos so iguais. Faz-se necessrio
destacar que essas categorias polcas so estabelecidas na classe dos cida-
dos, e no se estendiam s mulheres, aos estrangeiros e aos escravos.
Esclarece o professor que, na Grcia Clssica, no existem advo-
gados, apenas loggraphoi, que preparavam discursos para serem lidos
perante os juzes, mas a palavra o elemento primordial para a denio
do justo e do injusto. A praa pblica (gora), povoada por homens do-
tados da tcnica (techn) da ulizao das palavras, funcionava como o-
cina da intelectualidade em sua expresso oralizada especialmente com
os sostas9, cricados e enfrentados por Scrates e Plato.
8 Trata-se do homem magnnimo descrito por Aristteles na sua #ca a Nicmaco. O reconhecimento da grandeza
de alma como a mais elevada expresso da personalidade espiritual e ca fundamenta-se, tanto para Aristteles
como para Homero, na dignidade da arete. A honra o trofu da arete; o tributo pago a destreza. A alvez provm,
assim, da arete; mas da resulta igualmente que a alvez e a magnanimidade so o que h de mais di%cil para o
Homem. In JAEGER, Werner. Paideia: a formao do homem grego. 2010. Traduo de Artur M. Parreira. So Paulo:
Marns Fontes, p. 33-34, passim.
9 No mesmo sendo, BITTAR, E.C.B. e ALMEIDA, G.A., op.cit., p. 94.

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 Aristteles, no senr do professor Ricardo Mximo, o cume desse
desenvolvimento losco na busca da jusa, pois o lsofo da ima-
nncia, da verossimilhana, da plausibilidade empiricizada na polis, imbri-
cada na exigncia do bem comum.
Aps estender-se pela histria da Grcia Clssica, foca o professor o
perodo helnico e seus lsofos, como Epicuro (341-270 a.C.), que funda
um omismo antropocntrico no qual a individuao valoriza a amizade e
a autarquia, Digenes e os cnicos, bem como os estoicos (Zeno de Co,
Epteto, Marco Aurlio, Sneca, Lucano).
Aps discorrer sobre a Filosoa grega, a aula passa a se concentrar no
Direito Romano, sua formao voltada para o direito de propriedade e dos pro-
prietrios e sua falta de compromisso com a jusa, classicado como sico-
fnco, fundado na violncia e no ardil. Essa caractersca do Direito Romano,
esvaziado do valor de jusa e estruturado em comandos genricos, propiciou,
no entendimento do professor, a apreenso do mesmo pela burguesia do
sculo XIX, vida de poder, e o surgimento do posivismo jurdico10.
Sobre a Idade Mdia, faz meno o palestrante de que espao
privilegiado para a honra, e que a Sinderese, de Toms de Aquino, cor-
respondente ao Ethos grego. No mesmo sendo, referem-se Bi$ar e Al-
meida, que lecionam emergir o conceito de jusa do Aquinate do seio
dos conceitos cos. No entanto, os citados doutrinadores frisam que,
apesar do pensador cristo no desprezar as lies gregas, sobretudo aris-
totlicas, e delas comungar, une-as noo de jusa tal qual concebida
pelos juristas romanos (jusa uma vontade perene de dar a cada um
o que seu, segundo uma razo geomtrica)11.
Frisemos que a crca marxista ao preceito consagrado por Ulpiano e
caracterizadora do conceito romano de Jusa, crca essa parlhada pelo
professor palestrante, exige que se insira ao famoso brocardo o valor axiol-
gico do trabalho, ou seja, dar a cada um o que seu segundo o seu trabalho.
Neste sendo, Joo Mangabeira, citado por Roberto Lyra Filho,
entende na expresso dar a cada um o que seu evidenciar-se uma
separao social de classes entre proprietrios e no proprietrios, entre
dominantes e espoliados, porque se a jusa consiste em dar a cada um
10 O autor do presente trabalho no concorda plenamente com a opinio do docente, lembrando que Portalis,
entre outros grandes juristas, sempre considerou os comandos genricos da lei e do Cdigo Civil como instrumentos
adequados diante da diversidade da realidade, dos fatos e das lides, para a orientao e ulizao por juzes, a quem
cabe a aplicao da lei ao caso especco, permindo a Jusa no caso concreto.
11 Op.cit., p. 253.

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o que seu, d-se ao pobre a pobreza, ao miservel a misria, ao desgra-
ado a desgraa, que isso o que deles... Nem era seno por isso que
ao escravo se dava a escravido, que era o seu, no sistema de produo
em que aquela frmula se criou. Mas bem sabeis que esta jusa mons-
truosa tudo pode ser, menos jusa. A regra da Jusa deve ser a cada um
segundo o seu trabalho, como resulta da sentena de So Paulo na Carta
aos Tessalonicenses, enquanto no se ange o princpio de a cada um
segundo a sua necessidade12
Quanto ao perodo histrico do Renascimento, em razo do resgate
antropocntrico, entende o professor Ricardo Mximo ser imprescindvel
perscrutar o pensamento de lsofos como Pico Dela Mirandolla, dedicado
ao tema da dignidade do ser humano, e Rousseau, especialmente em
Emlio, cujas obras so promotoras de uma ideologia humanista.
Ao Iluminismo, a crca do professor Ricardo Mximo tambm
severa, especialmente quanto jusa como valor condutor da vida social
e do Direito. Aponta a razo instrumental iluminista como predadora e de
dominao, razo do capital, argentria, sem exigncias cas. O profes-
sor no est s nessa posio crca. Vejamos a acusao de Kant contra
os seus contemporneos no opsculo Para a Paz Perptua um Esboo Fi-
losco, no qual, ao tratar do Direito Cosmopolco, dispe que o mesmo
deve restringir-se s condies da hospitalidade universal, aps avaliar e
cricar a abusiva conduta das potncias econmicas europeias em busca
do lucro e da riqueza econmica e comercial pela via da conquista e espo-
liao dos outros povos, e a repercusso causada por estas violaes aos
direitos de terceiros, inclusive em desfavor das prprias potncias econ-
micas e seus povos13.
Esclarece o professor que a Filosoa do Direito visa a reconciliar o
Direito e a Jusa, o Direito e a Estca, o Direito e a Histria, de modo a
reintegrar o Direito prpria sociedade, o que desenvolvido, especial-
mente, na opinio do professor Ricardo Mximo, aps a Segunda Grande
Guerra, por intermdio do Humanismo decorrente das reexes da Escola
de Frankfurt, composta, entre outros, por Habermas, Marcuse, Adorno,
Hokheimer, e da Escola de Budapeste, formada por Luckcs, Luciano Gol-
dman, Michael Lwy e, atualmente, em especial por Agnes Hebler.
12 In LYRA FILHO, Roberto. O que Direito. 1995, 17a ed. 7a. reimpr. 2002, p.21. Pelos mesmos movos de Manga-
beira, a grave crca do professor Ricardo Mximo ao Direito Romano citada acima no texto.
13 KANT, Immanuel. Para a paz perptua - um esboo losco. Traduo de J. Guinsburg. GUINSBURG, J. (organizador).
A Paz Perptua: um projeto para hoje. So Paulo: Perspecva, 2004., p. 50-54.

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 Sobressaem-se neste contexto de reconciliao entre Lei, Direito e
Jusa, dentre outros, pela reexo propriamente jurdica, Theodor Viehweg,
com a Tpica, e Chaim Perelman com a sua Teoria da Argumentao, am-
bas avessas ao posivismo jurdico, dogmco e formalmente lgico.
O palestrante destaca especialmente a teoria de Perelman como
capaz de reconciliar Direito e Jusa, pois dedicada a pensar sobre o
raciocnio jurdico, a construo da deciso justa e a inuncia que a argu-
mentao pode exercer para denir estruturas jurdicas.
Busca Perelman uma reexo sobre o julgamento do caso concreto,
a criao da norma individual14, pois no discurso que se constri o
saber jurdico, a jusa, a equidade, a razoabilidade e a aceitabilidade das
decises judiciais15; pelo discurso que se acessa a conscincia do juiz,
que se invadem suas perspecvas pessoais, para se fazer instalar o grmen
de uma possvel deciso favorvel a determinado interesse judicial16, ou
seja, o justo construdo caso a caso pelos operadores do Direito e, prin-
cipalmente, pelo juiz que pondera os argumentos e provas apresentados
pelas partes, cotejando-os com a lei.
Conclui o professor Ricardo Mximo que, diante da sociedade ma-
terialista, de consumo e do desperdcio, ps-moderna, s a utopia pode
salvar: Utopia ou Morte. Utopia no no sendo de uma quimera ou
fantasia, mas no sendo de prospeco das urgncias histricas para
a construo de um Estado bem-governado e organizado, que tenha a
capacidade de proporcionar uma vida feliz e equilibrada para o povo. Para
tanto, ainda segundo o citado professor palestrante, imprescindvel res-
gatar dos gregos a noo de Paideia, de educao integral do povo, assim
como a da gora, espaos prprios para o debate pblico das necessi-
dades da sociedade e das polcas que a conduziro, de modo democr-
co e republicano.
Nesta busca da Utopia para a construo de uma plis contempornea
efevamente humana, na qual o ser humano seja amado, respeitado e
valorizado em sua dignidade essencial, s o Humanismo Crco torna-se
a ideologia capaz de conduzir a humanidade a to nobre desiderato. S
o Humanismo Crco propicia o respeito pluralidade e torna possvel a
promoo do conjunto humano numa insero cosmopolita.

14 BITTAR e ALMEIDA, op.cit., p. 465.

15 Idem, p. 470.
16 Ibidem, p. 474.

yR. EMERJ, Rio de Janeiro, v. 14, n. 54, p. 28-39, abr.-jun. 2011y 37

 Embora o professor no arme exatamente nestes termos, toda
a sua aula demonstra que o pensamento aristotlico conduz a sua re-
exo sobre a Jusa17 como a rainha das virtudes, a qual se alcana
pelo comportamento co em todas as circunstncias sociais. Na lide
judicial, a Jusa angida mediante a argumentao dos advogados,
uma vez que a retrica caminha naturalmente para a verossimilhana e
para a justa deciso.

4 ! CONSIDERAES FINAIS
O tpico anterior, dentro do possvel e considerando as possibilida-
des e limitaes do presente trabalho, procurou demonstrar o percurso
das aulas deste primeiro Curso de Filosoa do Direito para o aperfeioa-
mento dos magistrados.
As aulas, integralmente aproveitadas para a exposio da matria
proposta no plano de aula, percorreram um extenso e riqussimo caminho
de cultura, de visita ao tema da ca, do Direito e da Jusa, tanto no
aspecto histrico, como nas diversas correntes ideolgicas.
No entanto, num curso de vinte horas, devido exiquidade do pe-
rodo de vinte horas, no podemos esperar mais do que uma delibao,
apesar de todo o talento do professor e esforo dos discentes. Se o magis-
trado no possuir um conhecimento prvio e uma reexo prpria sobre
os temas da Filosoa do Direito, o proveito das aulas no ser suciente
para permir o seu efevo aperfeioamento, embora possa sinalizar ao
magistrado a necessidade de buscar por meios prprios um aprofunda-
mento da matria.
Contrastadas as aulas com o contedo programco da ENFAM,
focado nas questes anentes normavidade jurdica e hermenuca,
torna-se evidente que a disciplina est a merecer uma maior reexo
sobre como poder ser ministrada com maior profundidade aos magis-
trados, dentro do paradigma determinado pela ENFAM, abraando o
real objevo de aperfeioamento dos juzes nesta fundamental disciplina
humansca.
As aulas proferidas neste curso possuem um contedo riqussimo,
mas no aprofundam o contedo programco da ENFAM, pois no h
tempo suciente para isso. Filosoa do Direito uma disciplina am da

17 O pensamento de Perelman eminentemente aristotlico, assim como o de Theodor Viehweg. Nesse sendo, ver
BITTAR e ALMEIDA, p. 457-458, 461-462 e 469-471.

38 yR. EMERJ, Rio de Janeiro, v. 14, n. 54, p. 28-39, abr.-jun. 2011y

Cincia do Direito, mas Filosoa, possui seus prprios tericos, mtodos
prprios, e objevos prprios18, no se confundindo com a Teoria Geral do
Direito propriamente dita19.
Como ensinam Bi$ar e Almeida, as cincias jurdicas partem da
norma para seus resultados aplicavos e/ou consequncias; a especula-
o losca volve da norma a seus princpios, a suas causas, a sua ulida-
de social, a sua necessidade, as suas decincias...A Filosoa do Direito
um saber crco a respeito das construes jurdicas erigidas pela Cincia
do Direito e pela prpria prxis do Direito.20
O alto nvel de exigncia da reexo losca reclama proporcio-
nar-se aos magistrados o aprofundamento do estudo juslosco dentro
da perspecva do contedo programco da ENFAM, e para tanto o curso
necessita ser redimensionado.
O Curso de Aperfeioamento de Magistrados em Filosoa do Direi-
to merece ser pensado nos termos de um curso de extenso universitria,
ou mesmo uma especializao, mais condizente com sua real complexidade.
Nesses termos, cada curso de vinte horas pode e deve ser um mdulo
diferenciado, servindo como pr-requisito para outros mdulos de apro-
fundamento em temas especcos.
O Curso ministrado pelo professor Ricardo Mximo, - de importncia
capital para uma perspecva humansca do Direito e da Jusa aplicada
sociedade, ao Estado, e especialmente ao Juiz e aos operadores do Direito
na soluo das demandas -, pode e deve ser caracterizado como o pri-
meiro dos mdulos de futuros cursos desta disciplina, focados em temas
especcos, qual uma Introduo a Filosoa do Direito.
A este primeiro mdulo de carter introdutrio, outros mdulos
poder-se-iam seguir, com temas diferenciados e especcos, mas tambm
observando o contedo programco da ENFAM, como, por exemplo, um
dedicado Tpica, outro Argumentao Jurdica - tcnicas e teorias que
se circunscrevem questo da normavidade jurdica e sua hermenuca
-, outros sobre Teoria da Jusa e Teoria dos Direitos Fundamentais (ou
Humanos). Assim, haveria a possibilidade de passar-se da teoria prca,
como quer a ENFAM, o que poderia, inclusive, propiciar o estudo de casos
concretos.v

18 Neste sendo, BITTAR e ALMEIDA, op.cit., p. 43.

19 Idem, p. 45-46.
20 Ibidem, p. 55.

yR. EMERJ, Rio de Janeiro, v. 14, n. 54, p. 28-39, abr.-jun. 2011y 39