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Primeras herejas
El ebionismo fue una corriente judeo cristiana algunos de cuyos seguidores
negaban la divinidad de Jesucristo, pues slo lo reconocan como hombre; el
marcionismo no aceptaba al Dios del Antiguo Testamento, sino slo al del nuevo
presentado por Jesucristo; el docetismo gnstico no admita que Jess hubiese
realmente posedo un cuerpo humano, porque pensaban que la materia era mala e
imposible de redimir, por eso el cuerpo de Jess era aparente, segn ellos.
Primeras respuestas
San Ignacio de Antioqua insisti fuertemente en el carcter realsimo de la
humanidad de Jess, quien verdaderamente naci, comi, bebi, padeci, muri y
resucit. Al mismo tiempo reconoci San Ignacio la divinidad de Jesucristo, que ve
expresada de modo supremo y definitivo en la resurreccin. Como San Ignacio, el
obispo Melitn de Sardes centra su teologa en la unidad de Cristo, Dios y hombre.
Los apologistas, como San Justino, Atengoras, Tefilo y otros, toman el esquema
medioplatnico Dios-universo-hombre y explican que entre Dios y el universo es
necesario un mediador, que es el Logos, Cristo Nuestro Seor, distinto del Padre.
San Ireneo de Lyon debate contra el gnosticismo y el marcionismo y presenta la
obra de Cristo en el marco de una historia de la salvacin. De especial importancia
es para San Ireneo la recapitulacin, a travs de la cual Cristo asume toda la
humanidad y toda la historia. En el fondo de su teologa se encuentra la conviccin
de la doble composicin de Cristo, Dios y hombre.
Adopcionismo y modalismo
En el siglo segundo, el adopcionismo fue una hereja que sostena que Jesucristo
era un ngel adoptado por Dios como Cristo, o un hombre que por sus mritos fue
adoptado por Dios. Sus principales exponentes fueron Teodoto de Bizancio y
Teodoto el Curtidor.
Otra hereja fue el modalismo, que afirmaba que el nico Dios se manifestaba de
diferentes modos, a saber, como Padre, Hijo o Espritu Santo. Representan este
pensamiento Noeto y Prxeas.
Tertuliano y Orgenes
Tertuliano sostuvo claramente la unidad personal de Cristo y al mismo tiempo
distingui las propiedades de las dos sustancias, divina y humana, de nuestro
salvador. Contribuy en occidente a subrayar la existencia en Cristo de dos
naturalezas, cosa que contara despus para reaccionar contra los excesos del
monofisismo.
Orgenes, por su parte, propuso una cristologia en la que destacaba el papel del
alma humana de Jesucristo como punto de unin de la humanidad con el Verbo. A
travs del alma el Verbo tambin se une con el cuerpo, y ambos, alma y cuerpo,
son divinizados por la unin a dicho Verbo.
Arrianismo y apolinarismo
La expresin del misterio de Cristo exigi desde el siglo cuarto una precisin mayor
y una madurez teolgica capaz de afrontar nuevos problemas y planteamientos. Los
debates se extendieron y los padres buscaron la solucin contra las nuevas herejas
que amenazaban el depsito de la fe.
Arrio, un presbtero de la iglesia de Alejandra, afirm que solamente el Padre es
inengendrado y sin principio y, por lo tanto, el Hijo es un ser creado, inferior al Padre.
Arrio negaba adems que Cristo tuviera alma como todos los hombres, pues la
sustitua el Verbo.
Apolinar de Laodicea coincida con Arrio en negar el alma humana de Cristo, aunque
aceptaba que el Verbo era consustancial al Padre, es decir, igual a l. Para Apolinar
el cuerpo de Cristo era como el instrumento del Verbo, de forma que ambos unidos
formaban una sola naturaleza que no era ni enteramente Dios ni enteramente
hombre.
Respuestas
Frente al desafo arriano, el Concilio de Nicea sostuvo firmemente la igualdad del
Padre y del Hijo, recurriendo al tmino "homoousios", es decir consustancial. El Hijo
es consustancial con el Padre. Este trmino tuvo sus dificultades por no ser un
trmino bblico, pero expresaba la fe recibida y an ahora el credo emeando de
aquel concilio contina usndose en la Iglesia para profesar la fe.
San Atanasio estuvo presente en el Concilio de Nicea y los aos siguientes se
destac como firme defensor del trmino "homoousios". La cristologa de este padre
de la Iglesia sigue un esquema que trata de dar razn de Jesucristo como Verbo y
como carne, es decir como hombre, pero hace ver que el Verbo no se convierte en
hombre dejando de ser Dios, sino que asume un hombre. El Verbo, al entrar en
contacto con el hombre, produce la divinizacin de ste.
Los telogos antioquenos, como Diodoro de Tarso y Teodoro de Mopsuestia
argumentaron por su parte no solamente contra el arrianismo, sino contra el
apolinarismo, afirmando la plena divinidad y la plena humanidad de Cristo. Los
elementods humano y divino permanecen inconfundibles para ellos. Teodoro de
Mopsuestia se expresaba diciendo que aunque hay dos naturalezas distintas, sin
embargo Cristo es una sola persona ("prosopon", deca l en griego).
Nestorio y Eutiques
Nestorio, que fue patriarca de Constantinopla, lleg a afirmar, escandalizando con
ello al pueblo, que la virgen Mara no rea madre de Dios, sino solamente madre de
un hombre. El problema de Nestorio era que no admita la unidad de Cristo. San
Cirilo combati la postura de Nestorio apoyndose en una carta del papa Celestino.
Poco despues se llev a cabo el concilio de feso, en 431, donde se subray la
unidad de Cristo, de modo que se poda decir que Mara era mMadre de Dios, y se
conden y depuso a Nestorio.
Eutiques, al contrario de Nestorio, enseaba que despus de la unin del Verbo con
la humanidad ya no subsistan dos naturalezas, sino que la humana era de alguna
forma absorbida por la divina. Esta postura se llam monofisismo y fue rechazada
en el concilio de Calcedonia, de 451, prevaleciendo las enseanzas que el papa
San Len Magno haba transmitido al obispo Flaviano en un escrito sobre el tema,
donde se sostena que las dos naturalezas de Cristo salvaguardadas sus
propiedades, se unen en una nica persona.
Las primeras herejas negaron sobre todo la humanidad verdadera de Jesucristo
(docetismo gnstico). Desde la poca apostlica la fe cristiana insisti en la
verdadera encarnacin del Hijo de Dios, "venido en la carne". Pero desde el siglo
III, la Iglesia tuvo que afirmar frente a Pablo de Samosata, en un concilio reunido en
Antioqua, que Jesucristo es hijo de Dios por naturaleza y no por adopcin.
El primer concilio ecumnico de Nicea, en el ao 325, confes en su Credo que el
Hijo de Dios es "engendrado, no creado, de la misma substancia que el Padre" y
conden a Arrio que afirmaba que "el Hijo de Dios sali de la nada" y que sera "de
una substancia distinta de la del Padre".
Concilio de Trento
La hereja nestoriana vea en Cristo una persona humana junto a la persona divina
del Hijo de Dios. Frente a ella S. Cirilo de Alejandra y el concilio ecumnico de
Efeso, en el ao 431, confesaron que "el Verbo, al unirse en su persona a una carne
animada por un alma racional, se hizo hombre". La humanidad de Cristo no tiene
ms sujeto que la persona divina del Hijo de Dios que la ha asumido y hecho suya
desde su concepcin. Por eso el concilio de Efeso proclam en el ao 431 que Mara
lleg a ser con toda verdad Madre de Dios mediante la concepcin humana del Hijo
de Dios en su seno: "Madre de Dios, no porque el Verbo de Dios haya tomado de
ella su naturaleza divina, sino porque es de ella, de quien tiene el cuerpo sagrado
dotado de un alma racional, unido a la persona del Verbo, de quien se dice que el
Verbo naci segn la carne".
Los monofisitas afirmaban que la naturaleza humana haba dejado de existir como
tal en Cristo al ser asumida por su persona divina de Hijo de Dios.
5. Nestorianismo:
Hereja difundida en el siglo V por Nestorio, obispo de Constantinopla, que sostena
dos personas en Cristo: una divina y otra humana. El concilio de Calcedonia del 451
dice que en Cristo hay dos naturalezas separadas , unidas en una sola persona, la
del Verbo. Qu pensaramos de un hombre que tenga dos personas o dos
personalidades incorporadas en su ser? Quin mandara de las dos? Qu lucha
dentro de ese mismo ser!
6. La hereja de este siglo XX:
Hoy da pulula por ah una hereja muy grave. Por querer acercar tanto a Cristo a
los hombres y por pedir que solucione nuestros problemas econmicos y materiales,
se ha despojado de Cristo toda su dimensin divina y espiritual. Para esta hereja,
Jess no vino para salvarnos del pecado, no muri en la cruz para redimirnos y
abrirnos las puertas del cielo; sino que vino como guerrillero, inconformista y violento
Quin era, realmente?
Los que se asociaron con Jess en el primer siglo se hicieron esa pregunta. Cuando
vieron que con una reprensin Jess calm milagrosamente un mar azotado por el
viento, se preguntaron, atnitos: Quin, realmente, es este [?]. Ms tarde, en otra
ocasin, Jess pregunt a sus apstoles: Ustedes, Quin dicen que soy?.
(Marcos 4:41; Mateo 16:15.).
Si a usted se le hiciera esa pregunta, Qu contestara?, Era Jess en realidad
Dios?. Hoy muchos dicen que era Dios. Sin embargo, los que se asociaron con l
nunca creyeron que l fuera Dios. La respuesta del apstol Pedro a la pregunta de
Jess fue: T eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo. (Mateo 16:16.).
Jess nunca afirm que fuera Dios, pero reconoci que era el Mesas o Cristo
prometido. Tambin dijo que era Hijo de Dios, no Dios. (Juan 4:25, 26; 10:36.). Sin
embargo, la Biblia no dice que Jess fuera un hombre como cualquier otro hombre.
Era una persona muy especial, porque Dios lo cre antes de todas las dems cosas.
(Colosenses 1:15.). Por miles de millones de aos o ms, aun antes de la creacin
del universo fsico, Jess vivi en el cielo como espritu y disfrut de compaerismo
ntimo con su Padre, Jehov Dios, el Magnfico Creador. (Proverbios 8:22, 27-31.).
Entonces, unos dos mil aos atrs, Dios transfiri la vida de su Hijo a la matriz de
una mujer, y Jess lleg a ser un hijo humano de Dios, nacido de una mujer del
modo normal. (Glatas 4:4.). Mientras Jess se desarrollaba en la matriz, y mientras
se cri como nio, dependi de las personas a quienes Dios haba seleccionado
para que fueran sus padres terrestres. Con el tiempo, a Jess ya hombre se le
concedi recordar toda su asociacin anterior con Dios en el cielo. (Juan 8:23;
17:5.).