TRAYECTORIA IDEOLOGICA

DE LA EDUCACION E N MEXICO
Eusebia CASTRO

No P R E T E N D E M O S H A C E R u n a h i s t o r i a de l a educacin. Slo
queremos d i b u j a r u n a t r a y e c t o r i a . P a r a l a p r i m e r a necesita-
ramos d e s m e m b r a r e l d e s a r r o l l o t e m p o r a l de los temas, i n s t i -
tuciones, ideas y personas operantes y vigentes e n n u e s t r a co-
m u n i d a d a m a n e r a de fuerzas y de formas conductoras a p a r t i r
d e l d e s c u b r i m i e n t o de A m r i c a , o desde antes, hasta l a fecha.
Q u e r e m o s n i c a m e n t e sealar u n a lnea sucesiva de ideas v i -
vas, de p r i n c i p i o s ; o m e j o r : u n c o n j u n t o de ideas vigentes q u e
r e s p o n d e n a l a c i r c u n s t a n c i a social, q u e l a reflejan, o q u e s o n
c l a r a i n s t a n c i a m o t r i z de su t i e m p o . T a l e s ideas son c o m o
constelacin de valores ideales p a r a elevar y p a r a i n t e r p r e t a r ,
p a r a guiar y superar l a circunstancia y l a c o m u n i d a d . Pero
debemos o t r a e x p l i c a c i n ms. L a s personas son e l p u n t o de
c o i n c i d e n c i a de las c i r c u n s t a n c i a s , centros de d o n d e e m a n a n
e i r r a d i a n todas las p o s i b i l i d a d e s tericas y activas, las q u e
actan e l t i e m p o presente y e m p u j a n e l f u t u r o ; y p o r e l l o , l a
referencia a las personas q u e d i e r o n v i d a , q u e i n s p i r a r o n ideas,
temas, i n s t i t u c i o n e s y grupos, es i m p r e s c i n d i b l e p a r a c u a l q u i e r
intento comprensivo.
Al m e n c i o n a r l a e d u c a c i n e n M x i c o , damos a e n t e n d e r
q u e l a e d u c a c i n v a e n f u n c i n de l a r e a l i d a d m e x i c a n a . L o s
p r i n c i p i o s e ideales educativos v a n a f l o r a n d o de n u e s t r a rea-
l i d a d social, especialmente a p a r t i r d e l siglo x v m , a m e d i d a
q u e l a c o n c i e n c i a y l a r e a l i d a d m e x i c a n a se presenta c o n m a -
durez.

LA EDUCACIN E N M X I C O ANTES DE L A CONQUISTA

I n d u d a b l e m e n t e q u e los indgenas t u v i e r o n u n a c u l t u r a
o r i g i n a l y q u e e n t o d o d i e r o n muestras de l a r a c i o n a l i d a d q u e
algunos p r e t e n d a n negarles. D e si t u v i e r o n u n a filosofa, es
 L A EDUCACIN E N MXICO 199
a s u n t o d i s c u t i b l e ; p e r o s se e n c u e n t r a n p r i n c i p i o s y concep-
tos reveladores de su a c t i t u d ante el cosmos y l a v i d a .
F r a n c i s c o J a v i e r C l a v i g e r o dice e n s u H i s t o r i a a n t i g u a d e
Mxico: " E n e l g o b i e r n o p b l i c o y e n e l domstico de los me-
x i c a n o s , se n o t a n rasgos t a n superiores de d i s c e r n i m i e n t o pol-
t i c o , de celo p o r l a j u s t i c i a y de a m o r a l b i e n general, q u e
p a r e c e r a n de u n todo inverosmiles si n o constasen p o r sus
m i s m a s p i n t u r a s y p o r l a disposicin de m u c h o s autores d i l i -
gentes e i m p a r c i a l e s , q u e f u e r o n testigos oculares de u n a g r a n
p a r t e de l o q u e e s c r i b i e r o n . " E n seguida C l a v i g e r o , apoyn-
dose e n p i n t u r a s de los m e x i c a n o s y e n escritores dignos de
crdito, hace u n a relacin de las caractersticas de l a educa-
c i n , en d o n d e sobresale e l esmero, l a delicadeza, l a austeri-
d a d y l a prctica.
E n el v o l u m e n H u m a n i s t a s d e l s i g l o x v i i i , G a b r i e l Mn-
dez P l a n e a r t e transcribe dos bellas y tiernas " E x h o r t a c i o n e s
d e u n m e x i c a n o a su h i j o " y de " u n a m e x i c a n a a su h i j a "
(p. 16).
C o m o p u e b l o g u e r r e r o , u n a parte de los aztecas se some-
ta constantemente a u n a f o r m a c i n recia, cuyas caractersti-
cas e r a n l a fuerza y e l d o m i n i o ; se ofreca l a i n m o r t a l i d a d a
los cados e n l a l u c h a , y p r e m i o y goce a las clases d o m i n a n -
tes: los sacerdotes, los m i l i t a r e s y e l e m p e r a d o r . U n fuerte sen-
t i d o prctico y de defensa y d o m i n i o orient siempre l a for-
m a c i n de este p u e b l o g u e r r e r o .
De ah r e s u l t a b a t a m b i n l a distincin de castas: a l C a l -
m c a c asistan los nobles y a l T e l p o c h c a l l i los macehuales o
clase m e d i a ; los dems n o tenan escuela. E l b a i l e , e l canto, l a
poesa y l a o r a t o r i a r e v e l a b a n , p o r o t r o l a d o , las capacidades
estticas d e l indgena.
Las realizaciones artsticas y cientficas de los diversos g r u -
pos tnicos d e l M x i c o precortesiano, l a u n i d a d orgnica d e
su v i d a social, los p r i n c i p i o s y categoras de esta m i s m a v i d a
social, poltica y e d u c a t i v a , s u f r i e r o n u n q u e b r a n t o p o r el ad-
v e n i m i e n t o de l a o r g a n i z a c i n de los conquistadores. L a ideo-
l o g a o c c i d e n t a l t e r m i n c o n los defectos y crueldades y de-
generaciones de las gentes de A n h u a c , p e r o tambin c o n
a q u e l l o s elementos p r o p i o s de los aborgenes que e r a n s i n
d u d a sanos y reveladores de su m a n e r a de ser.
20O EUSEBIO CASTRO

M s tarde Zumrraga, Vasco de Q u i r o g a , C l a v i g e r o y otros

l e v a n t a r a n su voz e n defensa de los i n d i o s , frente a los en-
c o m e n d e r o s y a los conquistadores ambiciosos y brbaros.
T e n i e n d o e n c u e n t a las diferencias raciales, geogrficas e
histricas, las observaciones hasta a q u hechas caracterizan de
m a n e r a g e n e r a l l a educacin de los distintos grupos tnicos
prehispnicos.
Pasemos a l a C o l o n i a .

L A COLONIA

L o s p r i n c i p i o s cristianos o r i e n t a r o n l a formacin educati-

v a de l a C o l o n i a . E n ellos se i n s p i r a r o n , si n o todos los con-
quistadores, s los encargados de c r i s t i a n i z a r el N u e v o M u n d o ,
y los q u e f u n d a r o n las escuelas, i n s t i t u t o s de socorro y l a
U n i v e r s i d a d . As surgi l a f u n d a c i n escolar i n i c i a l de fray
P e d r o de G a n t e (1524) e n e l c o n v e n t o de S a n F r a n c i s c o , d o n -
d e se i m p u l s a r o n las p r i m e r a s letras, las i n d u s t r i a s y las bellas
artes; as s u r g i e r o n e l colegio de S a n t a C r u z de T l a l t e l o l c o y
e l de San J u a n de L e t r n p a r a los mestizos, e n el c u a l , adems
d e gramtica, filosofa y teologa, se ense j u r i s p r u d e n c i a . E l
m i s m o espritu alent a h o m b r e s c o m o e l o b i s p o Zumrraga,
F r a n c i s c o Cervantes de Salazar, fray A l o n s o de l a V e r a c r u z ,
C a r l o s de Sigenza y G n g o r a , Sor J u a n a Ins de l a C r u z , e l
P . K i n o y otros.
P e r o en l a parte terica p u e d e afirmarse q u e l a C o l o n i a
se caracteriza p o r p r i n c i p i o s universales, tradicionales, occiden-
tales, que, encauzados p o r c i e r t o escolasticismo, se v o l v i e r o n
estticos, e n c u a n t o q u e se t o m a r o n c o m o sustantivos y con-
clusos. L o s p r i n c i p i o s q u e r i g i e r o n a l a C o l o n i a s u r g i e r o n de
l a tradicin escolstica y d e l h u m a n i s m o l a t i n o y, c o m o v a r i a -
c i n a l a regla, el h u m a n i s m o de E r a s m o y algunas doctrinas
m e n o r e s t u v i e r o n q u e ver c o n los espritus m e x i c a n o s e n g r a n
p a r t e de los siglos x v n y x v m .
P a r a darnos u n a i d e a de l a orientacin i l u s t r a d o r a y educa-
t i v a , recordemos q u e las materias de e s t u d i o e n los seminarios
y l a U n i v e r s i d a d e r a n las siguientes: Sagrada E s c r i t u r a , T e o -
l o g a M o r a l , T e o l o g a Escolstica, H i s t o r i a Eclesistica, C n o -
nes, Leyes, tica, M a t e m t i c a s , Fsica, L g i c a , Metafsica, s i n
 L A EDUCACIN E N MXICO 201

f a l t a r los cursos de L a t n . T a n engredos estaban de este con-

t e n i d o y cauce educativo, q u e u n rector de l a U n i v e r s i d a d
( 8
1 7 4 a 1796) expresaba q u e e l l a era el " p r i m e r C o l e g i o de
Amrica".
P e r o n o obstante este t r a d i c i o n a l i s m o y m o n o t o n a , e n e l
s i g l o x v i i i a p a r e c i e r o n afanes renovadores d e n t r o de las mis-
m a s i n s t i t u c i o n e s , e n vista de q u e los mtodos y e l r e n d i m i e n -
to e r a n insuficientes y n o respondan a las necesidades sociales
del t i e m p o . I g n o r a m o s si e l afn r e n o v a d o r alcanz a los 22
colegios, 10 s e m i n a r i o s y 19 escuelas de jesutas fundados en
la Colonia.
E l g o b i e r n o c i v i l d i u n paso adelante, f u n d a n d o las es-
cuelas de g r a b a d o e n 1787, e l C o l e g i o de N o b l e s A r t e s de S a n
C a r l o s e n 1781 (en d o n d e se enseaba a r q u i t e c t u r a , p i n t u r a
y escultura), e l J a r d n B o t n i c o e n 1788 y l u e g o e l R e a l Semi-
n a r i o de M i n e r a . L a s necesidades sociales y e l r i t m o crecien-
te de l a v i d a h i c i e r o n t a m b i n despertar a las conciencias.
Las ideas m o d e r n a s , c o n v e n i e n t e m e n t e tamizadas, a n i m a r o n
n u e s t r a r e a l i d a d m e d i a n t e Sigenza y G n g o r a , J u a n Jos de
E g u i a r a y E g u r e n , B e n i t o D a z de G a m a r r a y e l g r u p o " r e n o -
v a d o r " de los jesutas ( C a m p o y , C l a v i g e r o , A l e g r e , M r q u e z ) ,
q u i e n e s d e s p e r t a r o n nuestra c o n c i e n c i a histrica; y Jos A n t o -
nio A l z a t e , c o n l a c i e n c i a y l a temtica a m e r i c a n a , se m u e s t r a
ms c o m p r e n s i v o de l a n u e v a r e a l i d a d social. L a G a c e t a d e
Mxico (1723-84), e l M e r c u r i o V o l a n t e (1772-73) y l a G a c e t a
Literaria (1790-91) v a n i n d i c a n d o los cambios de orientacin
y de e d u c a c i n de las mentes y d e l inters social.
N u e v a m e n t e debemos observar q u e estas m o d i f i c a c i o n e s de
o r i e n t a c i n de las conciencias y de v i d a social seguirn su r i t -
mo n a t u r a l de c r e c i m i e n t o y de c o n t i n u i d a d hasta l a I n d e p e n -
d e n c i a , y c o n t a l m o t i v o , nuevas mentes y v o l u n t a d e s seguirn
su curso y a d q u i r i r n m a y o r fuerza terica y m e j o r eficacia
en l a realizacin.

POCA INDEPENDIENTE

R e f i r m o n o s a u n h o m b r e q u e h a b r a de dejar p r o f u n d a s
h u e l l a s e n l a o r i e n t a c i n s o c i a l , poltica y e d u c a t i v a ' d e M x i -
202 EUSEBIO CASTRO

c o : a l D r . Jos M a r a L u i s M o r a , c e r e b r o d e l p a r t i d o d e l p r o -
greso. P a r a el D r . M o r a , l a " m a r c h a poltica del progreso" era

aquella que tiende a efectuar de u n a manera ms o menos rpida:

la ocupacin de los bienes d e l clero; l a abolicin de los privilegios
de esta clase y de l a m i l i c i a ; l a difusin de l a educacin pblica
en las clases populares, absolutamente independiente del clero; l a
supresin de las rdenes monacales; l a absoluta libertad de las opi-
niones; l a igualdad de los extranjeros con los naturales en los de-
rechos civiles, y el establecimiento del jurado en las causas c r i -
minales.

M o r a intervino m u y principalmente en la obra educativa

del g o b i e r n o de G m e z Faras, y l fu q u i e n s e a l las b a -
ses f u n d a m e n t a l e s de l a e d u c a c i n l a i c a desde 1824, antes de
l a C o n s t i t u c i n de J u r e z y d e l l a i c i s m o a l a francesa de 1882.
No p o d e m o s o m i t i r l a c i t a de a l g u n o s prrafos d e l " P r o -
g r a m a de los p r i n c i p i o s polticos d e l p a r t i d o d e l p r o g r e s o " :

6. M e j o r a d e l estado m o r a l de las clases populares p o r l a des-

truccin d e l m o n o p o l i o del clero en l a educacin pblica, p o r l a
difusin de los medios de aprender y l a inculcacin de los deberes
sociales, p o r l a formacin de museos, conservatorios de artes y b i -
bliotecas pblicas y p o r l a creacin de establecimientos de ensean-
za para l a literatura clsica, de las ciencias y l a m o r a l .
E l elemento ms necesario para l a prosperidad de u n pueblo es
el buen uso y ejercicio de su razn, que no se logra sino p o r l a
educacin de las masas, sin las cuales no puede haber gobierno po-
p u l a r . Si l a educacin es e l monopolio de ciertas clases y de u n
nmero ms o menos reducido de familias, no hay que esperar n i
pensar en sistema representativo, menos republicano, y todava me-
nos popular. L a oligarqua es e l rgimen inevitable de u n p u e b l o
ignorante en el cual no hay o no puede haber monarca: esta for-
m a administrativa ser ejercida p o r "clases" o p o r " f a m i l i a s " segn
que l a instruccin y e l p r e d o m i n i o se h a l l e n e n las unas o en las
otras, pero l a masa ser inevitablemente sacrificada a ellas, como
lo fu p o r siglos en Venecia. Mxico no corra riesgo de caer en l a
oligarqua de familias, porque l a Revolucin de Independencia fu
u n disolvente universal y eficaz que acab no slo con las distin-
ciones de castas, sino con las antiguas filiaciones, privilegios no-
biliarios y notas infamantes, que fueron p o r ella enteramente olvi-
dados.

E n esto v i n o l a r e v o l u c i n de 1833, y c o n e l l a l a a d m i n i s -
t r a c i n de G m e z Faras, e n l a q u e se h a b l a b a p o c o , p e r o se
procuraba hacer m u c h o . E n e l l a n o t u v i e r o n c a b i d a los char-
 L A EDUCACIN E N MXICO 203

l a t a n e s (hecha l a d e b i d a e x c e p c i n d e d o n Jos T o r n e l , q u e
e n t r c o m o lacayo d e l presidente S a n t a - A n n a , c u b i e r t o c o n l a
l i b r e a de l a casa); los " h o m b r e s p o s i t i v o s " f u e r o n los l l a m a d o s
a ejecutar las reformas, especialmente de educacin; se pusie-
r o n a c o n t r i b u c i n las luces de los tmidos q u e n o saben ms
q u e desear y p r o p o n e r , y se e m p l e a r o n i m p a r c i a l m e n t e , tomn-
d o l a s de todos lados, las capacidades q u e p u d i e r o n encontrar-
se. E n esto p u d o haber h a b i d o y de hecho h u b o algunas e q u i -
vocaciones, p e r o n a d i e d u d entonces n i despus de l a s a n i d a d
de intencin.
I n s t a l a d a l a C o m i s i n d e l p l a n de estudios c o n las m i s m a s
personas q u e ms adelante f o r m a r o n l a Direccin G e n e r a l de
I n s t r u c c i n P b l i c a , se o c u p ante t o d o de e x a m i n a r el esta-
d o de los establecimientos existentes. L a U n i v e r s i d a d se de-
clar intil, irreformable y perniciosa: intil porque e n ella
n a d a se enseaba, n a d a se aprenda; p o r q u e los exmenes p a r a
los grados menores e r a n de p u r a f o r m a , y los de los grados
m a y o r e s m u y costosos y difciles, capaces de m a t a r a u n h o m -
b r e y n o de c a l i f i c a r l o ; i r r e f o r m a b l e , p o r q u e toda r e f o r m a su-
p o n e las bases d e l a n t i g u o e s t a b l e c i m i e n t o , y siendo las de l a
U n i v e r s i d a d intiles e i n c o n d u c e n t e s a su objeto, era indis-
p e n s a b l e hacerlas desaparecer sustituyndoles otras, supuesto
l o c u a l n o se trataba y a de m a n t e n e r s i n o e l n o m b r e de l a
U n i v e r s i d a d , l o q u e t a m p o c o p o d a hacerse, p o r q u e , repre-
s e n t a n d o esta p a l a b r a e n su acepcin r e c i b i d a e l c o n j u n t o de
estatutos de esta a n t i g u a institucin, servira de antecedente
p a r a r e c l a m a r l o s en d e t a l l e , y u n o a u n o , c o m o vigentes. L a
U n i v e r s i d a d fu c o n s i d e r a d a t a m b i n p e r n i c i o s a p o r q u e d a b a
l u g a r a l a p r d i d a de t i e m p o y a l a disipacin de los estudian-
tes d e los colegios, que, so p r e t e x t o de hacer sus cursos, se
h a l l a b a n l a m a y o r parte d e l d a f u e r a de estos establecimien-
tos, nicos e n los que se enseaba y se aprenda. Se c o n c l u y ,
pues, cr*! necesario s u p r i m i r l a U n i v e r s i d a d .
E n seguida M o r a nos dice c m o era l a educacin:

L a educacin de los colegios es ms b i e n monacal que c i v i l :

muchas devociones ms propias de l a v i d a mstica que de l a d e l
cristiano; m u c h o encierro, m u c h o recogimiento, q u i e t u d y silencio,
esencialmente incompatibles con las facultades activas propias de
l a j u v e n t u d y que deben procurar desarrollarse en ella; muchos
204 EUSEBIO CASTRO

castigos corporales, brbaros y humillantes, entre los cuales, a pe-

sar de las prohibiciones, no dejan de figurar todava los azotes y
l a vergonzosa desnudez que debe, por el uso, precederlos y acom-
paarlos. A l educando se le habla mucho, p o r los eclesisticos sus
institutores, de los deberes religiosos, de las ventajas y dulzuras de
l a v i d a devota; se le pone a l a vista y se le recomienda para i m i t a r
los hechos de las vidas de los santos, que son por lo comn eclesis-
ticos; se le insinan de l a misma manera, y sin hacer l a debida dis-
tincin, los deberes de l a vida del cristiano y los consejos evangli-
cos que constituyen l a devocin. N a d a se le habla de p a t r i a , de
deberes civiles, de los principios de l a justicia y del honor; no se
le instruye en l a historia n i se le hacen lecturas de l a vida de los
grandes hombres, a pesar de que todo esto se halla ms en relacin
con el gnero de vida a que estn destinados l a mayor parte de los
educandos. Hasta los trajes contribuyen a dar el aspecto monstico
a instituciones que no son sino civiles: el manto del educando se
diferencia muy poco de la cogulla del monje y tiene, entre otras,
las desventajas de todos los talares: de c o n t r i b u i r al poco aseo y a l
ningn gusto en vestirse que manifiestan los que lo portan, cosas
todas que hoy tienen u n a i m p o r t a n c i a real en l a sociedad culta y
c u l a estimacin de las personas con quienes debe vivirse Est
c o n i u n t o de preceptos ejemplos documentos premios v castigos
q u e constituyen l a educacin de los colegios no slo no conduce a
formar los hombres q ue h a n de servir en el m u n d o sino que falsea
y destruye de raz todas las convicciones cme constituyen a ur1 h o m
ore positivo. E l Que se h a educado en colegio h a visto p o r sus
propios ojos que de cuanto se le ha dicho v se le ha enseado, nada
o m u y poca cosa es aplicable a los i isos de l a v i d a ordinaria; que
sta renosa baio otras leves oue le son desconocidas de aue 'nada
se le h a hablado, y que tienen p o r bases las necesidades comunes
v ordinarias oue
Urnas _
o n e ,o b k t 0

del estudio v se h a l l a n por

l o mismo abandonadas a l a r u t i n a Esto le conduce naturalmente
a establecer
que se ensena y 10 que se
Z r a se har mnrir r i e r J , m n ' r i W n s m cllTT'A J
n a r ei e m e n a i m i e m o , y que se aa por averiguaao no son suscepa-
u e s ae urL resultado practico, sirve p a r a cnanar ae toao y no
se cree ouena para mas. i * segunaa, es a e c i r . i a practica, se nace
consistir en manera ae oorar estaoiecma ae ano y siglos a ras en
etermmaaos casos y circunstancias, s m e x a m i n a r l a n i creerla sus
ceptible de mejoras n i adelantos.
M o r a v i l a r e f o r m a e d u c a t i v a e n l a m a n e r a siguiente:

L a Comisin parti de esta exigencia social, que hoy nadie pone

e n cuestin, y se fij en tres principios: p r i m e r o , destruir cuanto
era intil o perjudicial a i a educacin y enseanza; segundo, esta-
 L A EDUCACIN EN MXICO 205
blecer sta en conformidad con las necesidades determinadas con el
nuevo estado social, y tercero, d i f u n d i r entre las masas los medios
ms precisos e indispensables de aprender. Esto era l o necesario y
sobre todo lo asequible por entonces, condiciones indispensables en
cualquier proyecto que se pretenda realizar; l o dems lo dara el
tiempo, l a experiencia y las nuevas necesidades del orden social, a
las cuales no sera difcil acudir u n a vez sentadas las bases en con-
formidad con este orden mismo.
Se declar que l a educacin y l a enseanza era u n a profesin
libre como todas las dems, y que los particulares podan ejercerla
sin necesidad de permiso previo, bajo l a condicin de dar aviso a
l a autoridad local y de someter sus pensionados o escuelas a los re-
glamentos generales de m o r a l i d a d y polica. P o r l a supresin de
los antiguos establecimientos se precavan las resistencias y obs-
tculos que semejantes cuerpos opondran a l a nueva marcha, y
con las cuales, supuesta su existencia, era necesario contar; con l a
libertad de enseanza se removan los obstculos de todo gnero
que supone el permiso previo de ensear y son indefectibles en l.
Verdad es que u n a m u l t i t u d de escuelas ensearan m a l a leer y
escribir, pero ensearan, y p a r a l a m u l t i t u d siempre es u n b i e n
aprender algo, ya que no lo puede todo. Que los hombres p u e d a n
explicar, aunque defectuosamente, sus conceptos por escrito, y que
puedan de l a misma manera encargarse de los de otros expresados
por los caracteres de u n l i b r o o manuscrito es ya u n progreso, si
se parte, como se parta en Mxico, de l a incapacidad de hacerlo
que tena l a m u l t i t u d en u n estado anterior; esto y no otra cosa
era lo que se buscaba por la libertad de enseanza, y esto se ha
obtenido y se obtiene todava p o r ella misma.

Los establecimientos de enseanza se constituyeron bajo nuevas

bases, en todo diferentes a las antiguas. E l p r i m e r objeto que se
propuso l a administracin fu sacarlos del monopolio del clero, no
slo p o r el p r i n c i p i o general y solidsimo de que todo ramo mono-
polizado es incapaz de perfeccin y adelantos, sino porque l a clase
en cuyo favor existia este monopolio es l a menos a propsito para
ejercerlo en e l estado que hoy tienen, y supuestas las exigencias de
las sociedades actuales. Los conocimientos del clero, ms que los
de las otras clases, propenden p o r su naturaleza a l estado estacio-
nario, o, lo que es lo mismo, dogmtico. Los eclesisticos que ha-
cen y deben hacer su p r i n c i p a l estudio de l a religin, en l a cual
todo se debe creer y nada se puede inventar, contraen u n hbito
invencible de dogmatizar sobre todo, de reducir y subordinar todas
las cuestiones a puntos religiosos y de decidirlas por los principios
teolgicos. Esta inversin de principios, fines y medios extrava
completamente l a enseanza, convirtiendo en fuentes de todos los
conocimientos humanos las que deben slo serlo de los principios
religiosos. As, en lugar de crear en los jvenes el espritu de i n -
vestigacin y de d u d a que conduce siempre y a p r o x i m a ms
206 EUSEBIO CASTRO

nos el entendimiento h u m a n o a l a verdad, se les inspira el hbito

de dogmatismo y disputa, que tanto aleja de ella en los conoci-
mientos puramente humanos. E l joven que adopta p r i n c i p i o s de
doctrina, sin conocimiento de causa, o, l o que es lo mismo, sin
examen n i discusin; el que se acostumbra a no dudar de n a d a y
a tener por i n f a l i b l e verdad cuanto aprendi; finalmente, el que
se hace u n deber de tener siempre razn y de no darse p o r vencido
aun de l a misma evidencia, lejos de merecer el nombre de sabio no
ser en l a sociedad sino u n hombre presuntuoso y charlatn. Y
podr dudarse que produce este resultado l a enseanza clerical re-
cibida en los colegios? No se ensea a los estudiantes a conducirse
de este modo en las ctedras, en los actos pblicos y privados, para
obtener los grados acadmicos o las canonjas de oposicin? E n
efecto, l a disputa, y l a obstinacin y terquedad, sus compaeras i n -
separables, son el elemento preciso y nico mtodo de enseanza
de l a educacin clerical; l comienza con los primeros rudimentos
y no acaba sino con l a vida del hombre, que contina, en e l curso
de toda ella, bajo el i m p e r i o del sistema de ideas que se h a for-
mado, de cuya verdad es m u y raro llegue a dudar. De aqu nace l a
aversin con que se ve toda reforma y l a resistencia obstinada a
toda perfeccin o mejora' de aqu el atraso de las ciencias y el
desdn con que se ve toda enseanza en que no hay disputa* de
aqu en f i n ese charlatanismo universal que es l a plaga de l a R e
pblica, y esas pretensiones inmoderadas de reglar el m u n d o y l a
sociedad por los p r i n c i p i o s aprendidos en los colegios que nada
tienen de comn con lo que se pasa en el u n o y con lo que es i n -
dispensable saber para regir l a otra. n cuanto a l a educacin ya
se ha hecho ver antes que el clero n i da n i puede dar otra que l a
mnn*;f'ira n a1p"iinn n i i f n r t a r> T n p n n s I P 1P n a r P 7 r a ' v sipnrfn

es sta incompatible, o a lo menos inconducente a formar hombres

rpHpn vivir p n P1 m 11 n r l o v n n i nav^p H P n f v a ^ r r \ H 1
utirs de los rlamtrn, rlarn nne era nere.arVTevn e 1
1 L a A e,fe t nhan v 1 resla 1 A A
ciase ec elstica d e e s t e t r a c a p y a p r e s t a r a la sociedad u n ser-
vicio que no 10 era. mo as a p oposito m e r o n llamados a
nacerlo tomndolos indistintamente ae toaas las clases y e todos
los partidos polticos...
M o r a sent las bases de l a alfabetizacin, y v i c l a r a m e n t e
su i m p o r t a n c i a :

Este ramo [el de l a educacin primaria] era favorito del gobier-

no del seor Faras, y justamente, porque si l a mejora de las ma-
sas en todas partes es urgente, lo era y lo es mucho ms en Mxico,
en razn de que, bien o m a l , de u n a manera o de otra ellas hacen
o influyen de u n modo m u y directo en l a confeccin de las leyes.
Este gnero de instruccin no puede, pues, sufrir retardos y debe
extenderse a los que sin ella se h a l l a n en el ejercicio de los dere-
 L A EDUCACIN E N MXICO 207

chos polticos y a los que deben ejercerlos en l a generacin que h a

de reemplazarnos: los primeros son los adultos; los segundos, los
nios, y para unos y otros se establecieron escuelas primarias, cuyo
nmero se habra aumentado si no se hubiese abolido cuanto se
hizo.

L a h o n r a d e z de M o r a se m a n i f i e s t a a l n o o m i t i r a l conser-
v a d o r d o n L u c a s A l a m n : "hasta e l seor A l a m n , dice, q u e es
e l jefe ostensible d e l p a r t i d o eclesistico, n o p u d o menos q u e
a p r o b a r [la r e f o r m a e d u c a t i v a de 1833], pues q u e e n su defensa
n o d i s i m u l a sus pretensiones a ser el a u t o r de sus bases". (Efec-
t i v a m e n t e , d o n L u c a s A l a m n fu u n i n i c i a d o r , a u n q u e sus
proyectos n o p a s a r o n a l a realidad.)
P a r a e n t e n d e r l a C o n s t i t u c i n y las leyes, deca M o r a e n
o t r a parte, es i n d i s p e n s a b l e saber leer; se r e q u i e r e tener algu-
nos c o n o c i m i e n t o s generales, a l o menos h a b e r a d q u i r i d o
a l g u n a s reglas e n e l arte de pensar, p a r a sujetar e l j u i c i o ;
de l o c o n t r a r i o , n o es posible q u e las reglas morales q u e d e b e n
s e r v i r de g u a a l h o m b r e social t e n g a n t o d o e l b u e n resultado
q u e desean los filsofos y los legisladores. C m o puede guar-
darse l a r e l i g i o s a aplicacin de ellas n o entendindolas? " U n
i n d i v i d u o d o t a d o de u n r e g u l a r t a l e n t o ser siempre u n ds-
p o t a , q u e g o b e r n a r a su salvo a u n p u a d o de hombres q u e
n o t i e n e n v o l u n t a d p r o p i a n i son capaces de j u z g a r de las
cosas p o r s m i s m o s . . . L a c u l t u r a d e l espritu suaviza e l carc-
ter, r e f o r m a las c o s t u m b r e s . . . "
M u c h a s luces reparte l a m e n t e de M o r a a travs de sus
escritos, de sus proposiciones de e n m i e n d a a l a ley, respecto
a l a e d u c a c i n . R e s u m i e n d o , de a c u e r d o c o n nuestro objeto:
las categoras ideolgicas de este h o m b r e , cuya i n f l u e n c i a se
dejara sentir e n l a L e y de Instruccin P b l i c a de 1833 bajo
e l G o b i e r n o de G m e z Faras, y e n l a C o n s t i t u c i n de 1857,
c o n e l artculo tercero, son: progreso, e d u c a c i n p a r a l a v i d a ,
p a r a c o m p r e n d e r y resolver sus p r o b l e m a s presentes y reales, e n
b i e n d e l p u e b l o , c o n nuevos mtodos y nuevas materias de
enseanza, y c o n t r a e l estado estacionario y m e d i e v a l y de dege-
n e r a c i n escolstica; c o n t r a el c h a r l a t a n i s m o de los que h a b l a n
de todo y n a d a saben; c o n t r a los tmidos q u e p r o p o n e n y
p r o y e c t a n y n a d a r e a l i z a n ; e n f a v o r de l o p o s i t i v o y activo.
M o r a c o m p r e n d i q u e l a " m e j o r a de las masas es u r g e n t e " y
208 EUSEBIO CASTRO

q u e stas i n f l u y e n , . d e m a n e r a m u y d i r e c t a , en l a confeccin
d e las leyes. E n t e n d e m o s q u e M o r a justific sus esfuerzos p o r
l a l i b e r t a d de enseanza c o n e l hecho de l a decadencia es-
colstica, de l a f a l t a de comprensin de l a v i d a r e a l y de las
c i r c u n s t a n c i a s p r o p i a s d e l o r d e n establecido p o r el clero y su
i n d e b i d a intromisin e n l a poltica.
E l D r . M o r a siempre ser visto c o m o u n a c o n c i e n c i a des-
p i e r t a y activa d e l siglo pasado, y c o m o u n a c o n c i e n c i a m e x i -
c a n a . A propsito d e l trmino, sealamos que tambin en-
tonces, c o m o desde antes, se h a b l a b a de r e a l i d a d m e x i c a n a ,
d e l m e x i c a n o . E n t r e otras cosas n u e s t r o r e f o r m a d o r h a b l a b a
d e u n a escuela m e x i c a n a de arte.
E n consecuencia, d e s c u b r i m o s q u e desde e l siglo x v m los
ideales y p r i n c i p i o s educativos e n M x i c o v a n a f l o r a n d o y
p o n i n d o s e a p r u e b a , a travs de constantes experiencias.
E n c u a n t o a l a p e d a g o g a , debemos anotar l a presencia
del m t o d o lancasteriano i n t r o d u c i d o p o r Rocafuerte, q u i e n
a b r i l a p r i m e r a escuela d e l gnero e n l a c i u d a d de M x i c o
el 22 de agosto de 1822. F u i n v e n t o d e l cuquero ingls
J o s e p h Lancaster. L a f i n a l i d a d d e l sistema era p r o p o r c i o n a r
e d u c a c i n e l e m e n t a l a bajo costo, e n u n plazo r e l a t i v a m e n t e
r p i d o y s u p l i e n d o l a f a l t a de maestros suficientes. P a r a esto
se u t i l i z a b a a los a l u m n o s de ms e d a d y ms adelantados
p a r a l a instruccin de los menores y menos adelantados. Se
l l a m a b a a estos a l u m n o s m o n i t o r e s . T a m b i n usaban mapas,
carteles y otros m e d i o s adecuados, t o d o l o cual, p o r entonces,
apareca c o m o r e v o l u c i o n a r i o .
L o hasta a h o r a expuesto sobre l a r e f o r m a educativa, y
adems las alternativas polticas, nos e x p l i c a n las vicisitudes
d e n u e s t r a U n i v e r s i d a d e n e l siglo pasado. R e a b i e r t a p o r los
conservadores, v u e l t a a c l a u s u r a r p o r los liberales, hasta l a
c l a u s u r a de M a x i m i l i a n o , n o apareci en escena s i n o remo-
zada por d o n Justo Sierra.

LA R E F O R M A Y E L POSITIVISMO

E n l a sesin d e l C o n g r e s o C o n s t i t u y e n t e d e l 11 de agosto
de 1856 se discuti e l artculo 3. D o n I g n a c i o R a m r e z ex-
pres que, si todo h o m b r e tiene derecho a h a b l a r p a r a e m i t i r
 L A EDUCACIN E N MXICO 209

su p e n s a m i e n t o , tiene derecho t a m b i n de ensear y de escu-

c h a r a los q u e ensean; y c o m o y a estaba r e c o n o c i d o e l de-
r e c h o de e m i t i r l i b r e m e n t e e l pensamiento, e l artculo se
d a b a p o r a p r o b a d o de a n t e m a n o ; n o h a b a q u e temer l a l i -
b e r t a d de enseanza, p o r q u e a las ctedras acudan h o m b r e s
ya formados, q u e e r a n l i b r e s p a r a i r o n o , o nios q u e i b a n
por l a v o l u n t a d de sus padres. E l artculo fu a p r o b a d o p o r 69
c o n t r a 15 votos e n l a f o r m a siguiente: " L a enseanza es l i b r e .
La ley determinar q u profesiones necesitan ttulo p a r a s u
ejercicio y c o n qu r e q u i s i t o se d e b e n e x p e d i r " . E n l a m i n u t a
no se incluy l a adicin a p r o b a d a e n l a sesin d e l 2 0 de enero
de 1857, q u e dice: "Se establecen j u r a d o s p o p u l a r e s p a r a i m -
p e d i r que en e l l a se o f e n d a a l a m o r a l " .
N u e v a e i m p o r t a n t e orientacin e d u c a t i v a e m p r e n d i d o n
G a b i n o B a r r e d a , basndose e n l a filosofa p o s i t i v a de C o m t e .
C o m o es s a b i d o , e l p o s i t i v i s m o es u n a interpretacin de
la h i s t o r i a p o r los tres estados: e l teolgico, e l metafsico y e l
p o s i t i v o o cientfico. Segn B a r r e d a , a M x i c o le h a b a lle-
g a d o su h o r a p o s i t i v a . H a b a q u e a p l i c a r e l l e m a p o l t i c o
" O r d e n y Progreso", el p r i n c i p i o "Saber para prever y prever
para obrar", el lema m o r a l " V i v i r para el prjimo" y " E l amor
por p r i n c i p i o , e l o r d e n p o r base y e l progreso p o r f i n " . N u e s -
tro B a r r e d a inscribi l a d i v i s a " A m o r , o r d e n y progreso", q u e
a n se conserva e n n u e s t r a P r e p a r a t o r i a . E l sistema de l a
observacin y de l a e x p e r i m e n t a c i n , c o n primaca sobre las
letras y l a religin, t u v o i n f l u e n c i a e n los mtodos y en
las materias de enseanza, a travs de los a l u m n o s , seguidores
y colaboradores de B a r r e d a y de P o r f i r i o P a r r a : I g n a c i o R a -
mrez, A g u s t n A r a g n , R o de l a L o z a , J u a n Snchez A z c o n a ,
P r o t a s i o Prez de T a g l e , P a b l o M a c e d o , M a n u e l P a y n o , M a -
n u e l R a m r e z , F r a n c i s c o B u l n e s , Jos Ivs L i m a n t o u r , M a n u e l
C o v a r r u b i a s , y otros ms. N o o l v i d e m o s q u e algunos de los
"cientficos" p o r f i r i a n o s estaban d e n t r o de l a escuela. L a R e -
v i s t a P o s i t i v a d e l I n g . A r a g n , q u e influy g r a n d e m e n t e e n
Amrica d u r de IQOO 3. 1914. E l m i s m o J u s t o S i e r r a defen-
d i e l p o s i t i v i s m o e n e l d i t i r i o Le L i b c T t a d e n ls. Gmctr3. de
D i p u t a d o s v e n i 8 8 r , a l discutirse l a elaboracin
para l a N a d o n l Preparatoria. "
210 EUSEBIO CASTRO

B a r r e d a , adems, e n colaboracin c o n el m i n i s t r o de Ins-

truccin, M a r t n e z de C a s t r o , f o r m u l las leyes d e l a de d i c i e m -
b r e de 1867 y 15 de m a y o de 1869, e n favor de l a enseanza
g r a t u i t a y o b l i g a t o r i a , l a incorporacin de las escuelas p a r t i c u -
lares a l sistema d e l E s t a d o , las escuelas p a r a las clases p o p u l a -
res, l a enseanza tcnica y l a educacin de l a m u j e r .
F u e r a de l a l i m i t a c i n y de l a p a r c i a l i d a d filosfica de
C o m t e , el p o s i t i v i s m o aport a nuestras experiencias educa-
tivas u n a c o n c i e n c i a m a y o r de l a h i s t o r i a y l a sociedad, y m a -
y o r atencin a l a c i e n c i a . J u s t o S i e r r a , E z e q u i e l A . C h v e z y
A n t o n i o C a s o trataran, ms adelante, de contrarrestar sus
l i m i t a c i o n e s , errores e insuficiencias.
L a f i n a l i d a d e d u c a t i v a , dice d o n H o r a c i o B a r r e d a e n 1908,
consiste e n q u e
todo sistema general de educacin se propone el desarrollo gradual
del conjunto de facultades humanas hacia u n f i n determinado, de
manera de preparar a l i n d i v i d u o para l a vida real, suministrndole
el caudal de ideas, sentimientos, afectos y opiniones que le son
necesarios para adaptarse y conformar su conducta con el orden
social en que debe v i v i r .

Despus de t a n varias experiencias y de t a n v a r i a d o s es-

fuerzos y realizaciones, era lgico e l a d v e n i m i e n t o de u n a orga-
nizacin general de l a educacin, y u n a concepcin ms pro-
p i a m e n t e m e x i c a n a q u e c o r r e s p o n d i e r a a ese ya l o g r a d o trecho
de nuestra h i s t o r i a n a c i o n a l , m e x i c a n a , de u n siglo de v i d a
i n d e p e n d i e n t e . A s surgi d o n J u s t o S i e r r a , e l creador de l a
Secretara de Instruccin P b l i c a y B e l l a s A r t e s . L a o r i e n t a -
cin ideolgica se c o n t i e n e s u c i n t a m e n t e en las p a l a b r a s p r o -
n u n c i a d a s e n t g i o c o n m o t i v o de l a i n a u g u r a c i n de l a U n i -
v e r s i d a d N a c i o n a l , o b r a q u e coronara e l e d i f i c i o e d u c a t i v o
levantado por Justo Sierra:
Sois u n g r u p o en perpetua seleccin dentro de l a substancia
popular y tenis encomendada l a realizacin de u n ideal poltico
y social que se resume as: Democracia y L i b e r t a d . . . L a Universi-
dad no tiene u n antepasado, l a Pontificia es el pasado. U n grupo
de estudiantes de todas las edades sumadas en una sola, l a edad de
l a plena a p t i t u d intelectual, formando u n a personalidad real a
fuerza de solidaridad y de conciencia de su misin, y que recu-
rriendo a toda fuente de c u l t u r a , brote de donde brotare, con t a l
que la l i n f a sea p u r a y difana, se propusiera a d q u i r i r los medios
de nacionalizar l a ciencia, de mexicanizar el s a b e r . . . Nosotros n o
 L A E D V C A CIN E N MXICO 211

queremos que en el templo que hoy se erige, se adore a u n a A l h e n a

sin ojos para l a h u m a n i d a d y sin corazn para el pueblo, dentro
de sus contornos de mrmol blanco; queremos que aqu vengan
las selecciones mexicanas en teoras incesantes, para adorar a Athena
Promachos; a l a ciencia que defiende a l a P a t r i a .

E n el a m o r de l a c i e n c i a y de l a P a t r i a , deca D o n J u s t o ,
est l a s a l u d d e l p u e b l o . C o m o a r q u e t i p o s ideales p r o p u s o
los hroes, l a p a t r i a , e l saber y l a v i d a n a c i o n a l . Sustentaba
u n a concepcin e s p i r i t u a l i s t a m u y a m p l i a , p r i n c i p a l m e n t e
desde su discurso i n a u g u r a l , e n el q u e m i r a e n l a filosofa
u n a i d e a l A n t g o n a q u e vaga i m p l o r a n t e alrededor de l a en-
seanza o f i c i a l de M x i c o . E n todo parece q u e con d o n J u s t o
l a c o n c i e n c i a m e x i c a n a a f l o r a b a ms c o m p l e t a , ms consciente
y m s activa. Y a c u a n d o era Subsecretario de E d u c a c i n que-
r a hacer de l a escuela p r i m a r i a u n o r g a n i s m o destinado " n o
a ensear a leer, e s c r i b i r y contar, c o m o se deca antes, sino a
p e n s a r , a s e n t i r y a d e s a r r o l l a r e n el n i o a l h o m b r e " . E n 1875
d e c a : " c i e r t o v a c o h a y e n nuestros proyectos de organizacin
de enseanza p b l i c a : l a f a l t a de e m o c i n " . Es de J u s t o . S i e r r a
e l m r i t o de r e v i v i r e l celo de los p r i m e r o s educadores, celo
necesario p a r a q u i e n q u i e r a encender l a l l a m a de l a forma-
c i n , d e l progreso, d e l p e r f e c c i o n a m i e n t o d e l p u e b l o y de u n a
n a c i n . Ensear n o es educar.
" P a r a h a c e r pasar nuestra d e m o c r a c i a de l a regin de l o
i d e a l e i m a g i n a r i o a l a r e a l i d a d poltica, precisa hacer alfabeta
a l c i u d a d a n o , p a r a hacer alfabtico el v o t o p r i m a r i o , p a r a po-
d e r h a c e r l o a l g n da o b l i g a t o r i o " . A s sent J u s t o Sierra las
bases p a r a l a alfabetizacin. T a m b i n sent las bases p a r a
nuestra democracia popular.
E n el c a m p o de l a enseanza p r i m a r i a , dice Yez, preco-
n i z a J u s t o S i e r r a l a a d o p c i n de sistemas adecuados p a r a los
a d u l t o s : u n a enseanza s i n f o r m a l i s m o s , atractiva, de inters
p r c t i c o , e n locales y c o n m o b i l i a r i o a p r o p i a d o s , suscitando
t o d a especie de estmulos y alicientes a l esfuerzo, llevndoles
conferencias, representaciones, exposiciones, proyecciones, ex-
perimentos fsicos y q u m i c o s e n su aplicacin industrial,
h a c i n d o l e s cantar e n orfeones p o p u l a r e s , hacindoles d i b u j a r ,
hacindolos gustar de l a l i m p i e z a d e l cuerpo, hacindolos
j u g a r , d i v e r t i r s e , robustecerse: ~
212 EUSEBIO CASTRO

L a escuela del pueblo es l a v i d a misma; urge hacer entrar el

mayor nmero de veces que se pueda dentro de s mismos a los
hombres del pueblo, ayudarles a examinar sus actos, ensearlos a
confesarse a s mismos su conducta, a observarse, a vivir moral-
mente, e n suma, y sugerirles como consecuencia u n p l a n m o r a l por
medio del sentimiento, de la emocin.

T o d o d e b e r i r subrayado p o r constantes "sermones laicos", de

p r e f e r e n c i a c o n t r a el a l c o h o l i s m o . E n c u a n t o a l a enseanza
s e c u n d a r i a , debe ser u n a educacin p r e p a r a t o r i a p a r a l a v i d a :
"en e l l a se f o r m a n , n o los mdicos n i los abogados futuros, s i n o
los futuros h o m b r e s " .
La E s c u e l a de J u r i s p r u d e n c i a debe dejar de ser u n a insti-
t u c i n a u t o r i t a r i a , d e s t i n a d a slo a crear litigantes, y a s u m i r
un carcter s u p e r i o r y r e a l m e n t e cientfico, i n m e r g i e n d o "los
estudios jurdicos e n l a a m b i e n c i a de las ciencias sociales e
histricas", " n o slo p o r q u e las bellas artes son u n a caracters-
t i c a de a p t i t u d p a r a l a c u l t u r a , . . . s i n o p o r q u e son u n a carac-
terstica n u e s t r a " . " E n las fronteras d e l arte y de l a h i s t o r i a
est l a a r q u e o l o g a " , en l a que "somos u n a e n t i d a d de p r i m e r
o r d e n " . E s t a segunda r a m a d e l museo debe contar c o n profe-
sores encargados " n o slo de clasificar y ordenar, sino de p o n e r
en m o v i m i e n t o e l resultado de sus trabajos y c o m u n i c a r l o s a l
m u n d o sabio y a grupos de a l u m n o s b i e n preparados q u e
c o n s t i t u y a n las futuras escuelas a r q u e o l g i c a e histrica me-
xicanas".
S i e r r a se p r e o c u p p o r el f u t u r o de M x i c o frente a l coloso
del N o r t e : e n u n a carta a L i m a n t o u r (31 de d i c i e m b r e de 1907)
dice:
Los ferrocarriles, las fbricas, los emprstitos y l a futura i n m i -
gracin, y el actual comercio, todo nos liga y subordina en gran
, parte a l extranjero. Si anegados as p o r esta situacin de dependen-
cia, no buscamos el modo de conservarnos a travs de todo nosotros
mismos, y de crecer y desarrollarnos p o r medio del cultivo del
h o m b r e en las generaciones que llegan, l a planta mexicana desapa-
recer a l a sombra de otras infinitamente ms vigorosas. Pues esto
q u e es urgentsimo y magnsimo, slo l a educacin y nada ms que
ella puede hacerlo.. . S i n l a escuela, todo cuanto se h a hecho por
el progreso material y econmico resultara u n desastre para l a
autonoma nacional.

Yez, en D o n J u s t o S i e r r a , afirma:
 L A EDUCACIN E N MXICO 213

Esto es l o que da carcter extraordinario al paso d e l maestro

Sierra por l a Secretara de Instruccin: haber hecho con fragmen-
tos heterogneos u n sistema, en el que aqullos hallaron u n sentido,
por habrseles mudado l a fisonoma y l a funcin, engarzndoseles
entre s con instituciones nuevas. Esto es lo que confiere a d o n
Justo el ttulo de creador - a r q u i t e c t o - de l a educacin nacional.
Concibi, como u n a sinfona, como u n extenso cuadro m u r a l ,
como u n poema, l a composicin de los distintos factores educativos
de Mxico.

P o r nuestra parte, vemos e n S i e r r a u n antecedente i m p o r -

t a n t e que lustros despus tendra u n a coronacin y superacin
e n Jos Vasconcelos, p o r l o q u e toca a l tema de l a educacin.

L O S TIEMPOS MODERNOS

N o perdamos de v i s t a las n o r m a s de l a C o n s t i t u c i n , p a r a
o r i e n t a r n o s : l a C o n s t i t u c i n de 1917 contena e l a r t c u l o ter-
cero e n l a f o r m a siguiente:
L a enseanza es l i b r e , pero ser laica l a que se d en los esta-
blecimientos oficiales de educacin, lo mismo que l a enseanza
p r i m a r i a , elemental y superior que se imparta en los establecimien-
tos p a r t i c u l a r e s . . . N i n g u n a corporacin religiosa n i m i n i s t r o de
ningn culto podrn establecer o d i r i g i r escuelas de instruccin
p r i m a r i a . Las escuelas primarias particulares slo podrn estable-
cerse sujetndose a l a vigilancia oficial. E n los establecimientos
oficiales se impartir gratuitamente l a enseanza p r i m a r i a .

D o n V e n u s t i a n o C a r r a n z a p r o p u s o u n a modificacin: " E s
l i b r e el ejercicio de l a enseanza; p e r o sta ser l a i c a en los
establecimientos oficiales de educacin, y l a i c a y g r a t u i t a l a
p r i m a r i a s u p e r i o r y l a e l e m e n t a l q u e se i m p a r t a e n los mismos.
L o s planteles p a r t i c u l a r e s de educacin estarn sujetos a los
p r o g r a m a s e inspeccin oficiales". E l m o v i m i e n t o de A g u a
P r i e t a dej s i n efecto este proyecto.
E n 1934 se r e f o r m e l m e n c i o n a d o artculo, despus de l a
prctica a n t i r r e l i g i o s a d e l g o b i e r n o d e l general C a l l e s y a con-
secuencia de los m o v i m i e n t o s de profesores, estudiantes y p r o -
fesionistas de tendencias socialistas, y c o m o resultado, t a m b i n ,
de los m o v i m i e n t o s obreros y campesinos, estimulados p o r
aqullos, y entre los cuales se d i s t i n g u i e r o n L o m b a r d o T o l e -
d a n o , N a r c i s o Bassols, M g i c a y otros. H e a q u e l texto d e l
a r t c u l o tercero c o n s t i t u c i o n a l :
214 EUSEBIO CASTRO

L a educacin que i m p a r t a el Estado ser socialista, y, adems

de e x c l u i r toda doctrina religiosa, combatir e l fanatismo y los
prejuicios, para lo cual l a escuela organizar sus enseanzas y acti-
vidades en forma que permita crear en l a j u v e n t u d u n concepto
racional y exacto del universo y de l a v i d a social.
Slo e l Estado -Federacin, Estados, M u n i c i p i o s - impartir
educacin p r i m a r i a , secundaria y normal. Podrn concederse auto-
rizaciones a los particulares que deseen i m p a r t i r educacin en cual-
quiera de los tres grados anteriores, de acuerdo, e n todo caso, con
las siguientes normas:
I. L a s actividades y enseanzas de los planteles particulares de-
bern ajustarse, sin excepcin alguna, a lo preceptuado en e l prrafo
inicial de este artculo, y estarn a cargo de personas q u e en con-
cepto d e l Estado tengan suficiente preparacin profesional, conve-
niente m o r a l i d a d e ideologa acorde con este precepto. E n tal
v i r t u d , las corporaciones religiosas, los ministros de los cultos, las
sociedades p o r acciones que exclusiva o preferentemente realicen
actividades educativas, y las asociaciones o sociedades ligadas directa
o indirectamente con l a propaganda de u n credo religioso, n o i n -
tervendrn en forma alguna en escuelas primarias, secundarias o
normales, n i podrn ayudarlas econmicamente.
II. L a formacin de planes, programas y mtodos de enseanza
corresponder en todo caso a l Estado.
III. N o podrn funcionar los planteles particulares sin haber
obtenido previamente, en cada caso, l a autorizacin expresa del
poder pblico.
I V . E l Estado podr revocar, en cualquier tiempo, las autoriza-
ciones concedidas. C o n t r a l a revocacin n o proceder recurso o
juicio alguno.
Estas mismas normas regirn l a educacin de cualquier tipo y
grado que se i m p a r t a a obreros y campesinos.
L a educacin p r i m a r i a ser obligatoria y el Estado l a impartir
gratuitamente. E l Estado podr retirar, discrecionalmente, en cual-
quier tiempo, e l reconocimiento de validez oficial a los estudios
hechos e n planteles particulares.

M s a d e l a n t e , c o n m i r a s a c u l t i v a r l a p e r s o n a l i d a d , se re-
d a c t e l a r t c u l o tercero e n l a s i g u i e n t e m a n e r a : " L a educa-
c i n q u e i m p a r t a e l E s t a d o tender a d e s a r r o l l a r armnica-
m e n t e todas las facultades d e l ser h u m a n o y f o m e n t a r en
l, a l a vez, e l a m o r a l a p a t r i a y l a c o n c i e n c i a de l a s o l i d a -
r i d a d internacional en la independencia y en l a justicia." E l
a r t c u l o t e r c e r o sigue s o s t e n i e n d o l a e d u c a c i n l a i c a , o b l i g a -
toria y gratuita.
P e r o v o l v a m o s a u n g r a n i d e l o g o y r e a l i z a d o r de l a m a y o r
 L A EDUCACIN E N MXICO 215

o b r a e d u c a t i v a p o p u l a r y n a c i o n a l desde l a I n d e p e n d e n c i a
h a s t a nuestros das: Jos Vasconcelos. L a s escuelas rurales, las
m i s i o n e s c u l t u r a l e s , el apoyo a l arte, l a edicin de los clsicos,
h a b l a n suficientemente de l a o b r a de Vasconcelos. Vasconcelos
p a r t e de u n a crtica a l n a t u r a l i s m o a l o R o u s s e a u , y se de-
c l a r a p o r e l c u l t i v o de l o h u m a n o . H a y q u e p o n e r a trabajar
esas manos de nuestra raza que estn ociosas desde q u e l a
c o n q u i s t a p u s o a trabajar a l i n d i o y a l negro e n beneficio
de l a clase u r b a n a . P e r o n o caigamos e n u n u t i l i t a r i s m o ajeno
al carcter y genio de nuestra raza: l a educacin n o debe caer
en u n u t i l i t a r i s m o , e n u n resolver detalles; es u n proceso de
expansin, adiestramiento y realizacin de la conciencia.
D e b e m o s o b t e n e r el d e s a r r o l l o i n t e g r a l y armnico. N i textos
y m e m o r i a s i n herramientas, n i esto s i n a q u e l l o .
D e s p u s de los hroes, puestos c o m o e j e m p l o p o r S i e r r a ,
V a s c o n c e l o s p r o p o n e a los genios; debemos encontrarnos me-
diante l o u n i v e r s a l excelso. As se j u s t i f i c a n los clsicos:
Platn, H o m e r o , Dante, Shakespeare... L a s medianas, dice,
estn a l alcance en el m e d i o s o c i a l . . . H a y q u e descubrir,
saber, actuar, llegar a ser.
Hay q u e liberarse de l a necesidad p o r l a fantasa, dice e l
autor del M o n i s m o esttico. D e b e m o s t r a s m u t a r n u e s t r a esen-
cia p o r l a construccin y creacin de valores. E n l a pedagoga,
por l o t a n t o , d e b e n tenerse e n c u e n t a los conceptos morales y
metafsicos. Vasconcelos r e m a t a e n u n a n u e v a concepcin es-
ttica, p e r o , b u s c a n d o los ideales educativos, e n c o n t r e l n u e v o
t i p o de h o m b r e , e l de l a R a z a Csmica. A s tenemos u n des-
t i n o , y l o tiene A m r i c a . L a s metas son: elevar a l p u e b l o ,
hacernos capaces de todo r e n d i m i e n t o terico y prctico, crear
valores, i n d e p e n d i z a r nuestra c u l t u r a y n u e s t r a nacin, tener
c o n c i e n c i a de nuestra misin a m e r i c a n a y n a c i o n a l ; crear e l
n u e v o t i p o de h o m b r e de l a raza csmica, u n n u e v o h u m a -
nismo. Oigamos:

No ensayistas de pequeos problemas sin conceptos de totalidad;

deben lograrse las voluntades guiadas p o r el criterio que organiza
valores, categoras que corresponden a l a realidad segn l a estruc-
tura m i s m a de nuestra personalidad.

Y e j e m p l i f i c a n d o , e l m i s m o a u t o r de L a r a z a csmica dice:
2I EUSEBIO CASTRO

L a escuela activa acabar por darnos de modelo humano u n

F o r d , prohibicionista y mecnico, filntropo y capataz; l a escuela
patritica, generales; l a poltica, prestigios a lo L i n c o l n ; l a religiosa,
San Francisco y no pocos intiles rezanderos de santoral. L a escuela
del presente necesita hroes capaces de establecer l a jerarqua de
valores permanentes del hombre: objetos, conducta de propsitos
sociales, espritu que se recrea en los valores fundamentales y eter-
nos. U n hroe capaz de trabajar con las manos; capaz tambin de
manejar aparatos y disciplinas cientficas; u n hombre preocupado
de la conducta recta segn l a ley eterna y por encima de los hala-
gos del xito; y u n hombre, adems, cuya p u p i l a asome al esplen-
dor invisible. (Citado p o r G . MacGregor.)

O i g a m o s a d o n A n t o n i o Caso. E l p e n s a m i e n t o de C a s o
sigue i l u m i n a n d o los senderos de las generaciones actuales.
A n se r e c u e r d a n sus l a u r o s conquistados e n el A t e n e o , su
s o n o r a y b r i l l a n t e voz m a g i s t e r i a l , su d o c t a y elegante ense-
a n z a de las diferentes corrientes filosficas. Fu tambin u n
p i o n e r o d e l sentido histrico. F r e n t e a l p o s i t i v i s m o , levant
un p e r s o n a l i s m o e s p i r i t u a l i s t a , c r i s t i a n o . E n el centro est l a
p e r s o n a , c o m o p u n t o de p a r t i d a y c o m o m e t a d e l filosofar y
d e l a realizacin h u m a n a . A e l l a hay q u e c o n d u c i r a l h o m b r e .
No es l a p e r s o n a l i d a d , a secas, sino l a persona concreta, q u e
a c t a creando valores a l realizarse e l l a m i s m a e n t o d a su ple-
n i t u d : razn, s e n t i m i e n t o , v o l u n t a d , etc. L a persona es des-
inters y c a r i d a d . E d u c a r es c o n d u c i r . A dnde? ste es arte
d e filsofos. Se educa p a r a l a accin. H a y q u e hacer hombres,
h a c e r personas. " I g u a l a l a v i d a c o n e l p e n s a m i e n t o " , sola
d e c i r c o n e l clsico. Refirindose a l a U n i v e r s i d a d deca:
" Q u e e l o r i e n t e de l a U n i v e r s i d a d sea el n a c i o n a l i s m o social
mexicano" ( N u e v o s d i s c u r s o s a l a Nacin M e x i c a n a , p. 3 1 ) .
J a i m e T o r r e s B o d e t p r o p u s o l a "escuela d e l a m o r " y pro-
s i g u i c o n g r a n entusiasmo l a alfabetizacin. C o i n c i d i su
o b r a c o n l a e n m i e n d a a l a r t c u l o tercero, en l a que se e x a l t a
la f o r m a c i n i n t e g r a l d e l a l u m n o , l a s o l i d a r i d a d y l a demo-
c r a c i a . U n poco ms adelante, e n e l r g i m e n de M i g u e l A l e -
m n , h u b o u n i n t e n t o s e m i o f i c i a l de o r i e n t a r l a educacin
por e l n e o k a n t i s m o . E n efecto, e l L i c . M a n u e l G u a l Vidal
a d o p t e n sus p r i m e r o s discursos l a temtica y expresin de
los seguidores de l a escuela de M a r b u r g o y de B a d n . La
pedagoga s o c i a l de N a t o r p i n f l u a c l a r a m e n t e : " L a r e a l i d a d
 L A EDUCACIN E N MXICO 217

n o es ser, s i n o deber ser." L a educacin se refiere a l h o m b r e

t o t a l ; y e l h o m b r e , segn este i l u s t r e n e o k a n t i a n o , n o es ser
e m p r i c o , f i n i t o , sino d e b e r s e r . L a educacin es c u l t u r a , l a
c u a l i m p l i c a l a v o l u n t a d de l o q u e debe ser c u l t i v a d o y de
l a a c t i v i d a d creadora. E d u c a r es elevar a l h o m b r e n a t u r a l
h a s t a e l r e i n o de l a i d e a , hacer actuar e n l a persona armni-
camente l a u n i d a d d e l espritu. E d u c a r es i d e n t i f i c a r l a u n i -
d a d i n d i v i d u a l de l a p e r s o n a c o n l a u n i d a d transcendente d e l
espritu. E s r e a l i z a r l a idea, salir de l a r e a l i d a d , sobrepasar
l o q u e es p a r a alcanzar e l deber ser, l a perfeccin. Perfecto
es l o q u e es c o m o debe ser.
P o r s u despersonalizacin y sequedad, e l n e o k a n t i s m o dej
muy pocas h u e l l a s e n l a educacin.

PARA TERMINAR: l a e x p e r i e n c i a y estructuracin educativa en

M x i c o h a i d o c u a j a n d o a travs de nuestra h i s t o r i a , de nues-
tras vicisitudes sociales. Sobre todo a p a r t i r d e l siglo x v m , y
p a r t i c u l a r m e n t e desde nuestra I n d e p e n d e n c i a , h a i d o afloran-
d o a travs de personas, categoras y constelaciones de p r i n c i -
p i o s y de valores. Q u e r e m o s destacar a L u c a s A l a m n , M o r a ,
B a r r e d a , J u s t o S i e r r a , Caso, Vasconcelos y T o r r e s B o d e t . E s
i n d u d a b l e q u e y a contamos c o n u n a tradicin y c o n u n a base
slida p a r a e l f u t u r o , p a r a las i n n o v a c i o n e s y superaciones,
p a r a l a m a d u r e z q u e y a r e q u i e r e nuestra c u l t u r a y n u e s t r a
p e r s o n a l i d a d n a c i o n a l . T o c a a l a segunda parte d e l siglo x x
l l e v a r a cabo e l c u m p l i m i e n t o c o n f o r m a d o r de n u e s t r o ser i n -
d i v i d u a l , social y nacional, mediante e l fomento y e l estmulo
a l a l i b e r t a d , a l a persona, a sus valores f u n d a m e n t a l e s , y s u
c a p a c i d a d c o n c r e t a de r e a l i z a r nuestro p r o p i o h u m a n i s m o .

NOTA BIBLIOGRAFICA

Hemos consultado, entre otros estudios, los siguientes: P a u l a A L E G R A ,

L a educacin e n Mxico a n t e s y despus d e l a C o n q u i s t a ; A l b e r t o B R E -
M A U N T Z , L a educacin s o c i a l i s t a e n Mxico; Genaro F E R N N D E Z M A C G R E
GOR, V a s c o n c e l o s ; Francisco L A R R O Y O , "Mxico y l a educacin", e n e l
volumen colectivo Mxico y l a c u l t u r a ; G a b r i e l M N D E Z P L A N C A R T E , H u -
m a n i s t a s d e l s i g l o x v i i ; Jos Mara L u i s M O R A , Mxico y s u s r e v o l u c i o n e s ,
y O b r a s s u e l t a s ; Samuel R A M O S , V e i n t e aos d e educacin e n Mxico;
Agustn Y E Z , J u s t o S i e r r a .