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Sobrevivencias de la estrategia
educativa misionera en las formas simblicas
de la pastorela de Ayotitln
'I f,rludia dr ru/armas simblicas -es decir, las arcionfs, has o!jelox )- las expmianes signif
rnlir-m dr riiwrsos Iipns- m alarin ron los ronlexlos _l' promos llitln'mmmle espea]cos :;
l'lll'lll'llll'lllllu mrialmmlr las rualrs. ; mr nmlu (lr lus rnnlrs. xr pmduren. transmiten _r
wi/m: la!xjormns iimb!im.i. En esta descripcin. los fenmenos culturales se van
cunsiderar como [np-mm cimblims m ronlrxlu.v estruuumdox, y el anlisis cultural
EL TEATRO EDIFICANTE
Las celebraciones v ritos religiosos de los indgenas antes de que llegaran
los espaoles eran verdaderos espectculos visuales y auditivos: danza y
msica eran elementos indispensables en todo ritual. los participantes
portaban vistosos ) coloridos vestidos y parafernalia, y todas sus acciones
eran sumamente teatralizadas.' Todo. adems. enmarcado por un entor
no natural _v arquitectnico imponente. Los rituales y celebraciones reli
giosas eran la simbolizacin de la cosmovisin y en cierta medida la expre-
sin del l/lui de la culturas mesoamericanas. El llamado a la adhesin
estaba mediado por elementos estticos que apelaban a la emocin del
espectador? Adems. la religin estaba presente absolutamente en todos
los actos de la vida cotidiana. las actividades diarias iban precedidas de
oraciones. peticiones )" pedimentos de permisos a sus dioses.
Acostumbrados los indgenas a esta forma de vivir su reli
misioneros tenan que ofrecer algo que por lo menos igualara en fastuosi-
dad _v atractivo visual y auditivo a las religiones mesoamericanas, si que
ran conservar la atencin de quienes pretendan convertir. Pero adems
de atractivos a los sentidos. los ritos y celebraciones deban cumplir la
funcin educativa; ensear la religin catlica. mandar mensajes que se
entendieran sin mucho esfuerzo. Todo lo que vieran y escucharan deba
tener un sentido, un slo sentido. Es por eso, como veremos ms adelan-
te, que los significados de las distintas formas simblicas auditivas y visua-
les se corresponden. es decir. es exactamente el mismo. El mismo mensa-
je por distintos canales y a un mismo tiempo.
Misas, procesiones. bautizos masivos. todo se haca con gran pompa y
tratando de lograr un impacto visual )! auditivo en los presentes: grandes
atrios, templos y altares, arcos con telas y flores, los sacerdotes con indu-
mentaria de un blanco impecable. coros. Pero. por la misma naturaleza
de estos ritos y ceremonias, eran de una solemnidad poco propicia para el
divertimiento. Podan mover a la devocin o-al asombro. podan mante-
ner la atencin, pero no divertir. Tenan un sentido devocional ms que
ldico. <Entre los oficios y procesiones tenan losindios necesidadde cierta
evasin que hubiera sido imprudencia negarles (Ricard, 1991: 291). El
padrejos de Acosta vea este problema )! expresaba:
las
R0srrtos v r.u.smc-xs. El. IXDIGENISMO 5xjatrst:o
" Categora del espaol regional para referirse al texto. los dilogos.
'Esto. por supuesto. se dio tanto por la voluntad del pueblo como por el
poco inters _v desprecio que unieron hacia esas prcticas muchos de los
frailes _v sacerdotes seculares que heredaron las parroquias.
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SOBREVIVEN(ZIAS DE L-1 ESTILX'I'EGIA EDUCATIVA MISIONERA
Lenguaje coreogrfico
En las representaciones de Avotitln, la distribucin y desplazamientos de
los personajes en el escenario (lenguaje coreogrfico) es una reproduc
cin del orden cosmognico cristiano: frente al pesebre del Nio Dios. se
ordenan los personajes en dos filas, con el ngel al frente y en medio de
ambas. Cada fila es encabezada por dos Gilas, a las que les siguen los ma-
vorales y el resto de los pastores. Despus siguen los Luzbeles y los Dia
blos. Si trasladamos el acomodo del plano horizontal al vertical, queda
ms claro el significado. Entindase: cielo, tierra e infierno.
Pero adems. al interior de cada plano el acomodo de los personajes
tambin tiene un significado jerrquico: en el plano celestial est primero
el NioDios y despus el ngel. En el plano terrenal. adelante estn las
Gilasnias (no participan mujeres adultas. lo cual es una sobrevivencia
del siglo X). despus les siguen los mayorales, que entre las cualidades
ya sabidas de saber cantar. conocer de memoria los dilogos de todos los
personajes y ensayar ala cuadrilla. deben tener prestigio en la vida social,
ser buenos cristianos. En el otro extremo del mundo terrenal estn el
Bartolo v el Ermitao: el primero es el peor cristiano; es glotn, flojo y se
niega a ir a adorar al Nio Dios. es objeto de las tentaciones de los diablos.
en resumen. es el humano ms cercano al infierno. El caso del Ermitao
(en algunas pastorelas llamado El Monje) es distinto: l es todo lo contra
rio. es un buen cristiano, por qu est entonces cerca del infierno? Por
que hace el papel de protector de Bartolo, cuida que no caiga en las se
ducciones de Luzbel _v su squito. El es tambin objeto de las tentaciones
de los diablos. pero la fortaleza de su fe le permite enfrentarlos y no caer.
El es el que convence a Bartolo de que vaya a adorar al Nio. Es el buen
cristiano que encara al mal para salvar a los malos cristianos.
En el plano infernal, primero estn los Luzbeles. que son Satans
mismo v sus segundos (Asmodeo, Mendas )! Arcontes): hasta atrs, con
menorjerarqua, vienen los diablos. que en algunos coloquios personifi-
can a los siete pecados capitales, o a la tentacin, el mundo. y kz came. Son.
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SOBREVIVEN(IIAS ur. i.-i rsnt.-vnzur.i i-;nt:t'aiiv.v msnmuu
por decirlo as. los instrumentos del mal de los que se vale l.uzbcl para
lograr sus propsitos.
Lenguaje musical
La simbolizacin presente en el campo musical tiene exactamente el mis-
mo significado: hay una correspondencia entre la cercana al cielo y el
canto agudo. y entre la cercana al infierno y el canto grave. Al cantar, a
cada fila le corresponde unavoz (primera y segunda) pero dentro de cada
una de ellas hay una degradacin del tono o del timbre a una octaws, de tal
manera que conforme se vaya descendiendo del cielo al infierno la voz se
ir haciendo ms grave. Dentro de las caractersticas de una buena cuadri-
lla est la de cantaramquinado (categora del espaol regional que signifi-
ca agudo) mientras ms arrequinada sea la voz, mejor esla cuadrilla. Como
los mayorales son los que avientan las caminatas (inician el canto), depen-
der del tono en el que inicien. el que siga el resto de la cuadrilla. Esto
significa que est bajo la responsabilidad del primer mayoral uelevar a su
cuadrilla. acercarla al cielo, a lo divino. )m que lo agudo es smbolo de lo
divino. Cuando el mayoral primero no tiene una voz muy delgada, se eli-
ge un mayoral segundo que s la tenga. de esta manera la primera voz
corresponder al segundo mayoral y la segunda al primero, todo con el
fin de que la cuadrilla cante ms amquinado.
El vestuario y la parafernalia
Frayjuan de Torquemada nos dice en su Monarqua Indiana, que los pri-
meros misioneros se referan al infierno como alugar de fuego (Torque
mada, 1986, vol 111: 30). No es nada dificil entonces deducir que el rojo
del vestuario de los Luzbeles alude a su naturaleza infernal, lo mismo el
traje negro de los diablos. pues reinaba ah ula ms profunda oscuridad
(Santo Toms. citado en McDannell y Lang. 1990: 124). "Segn el obispo
Otn de Freising [siglo XII], el fuego del infierno carece de todo poder
para alumbrar, a pesar de que arde produciendo mucho calor. La dbil
luz que santo Toms admita servira slo para aumentar el dolor de los
Las otras son: cantar parq'ita, [mn modo de contestar (tener repertorio am-
plio) y resistencia.
IBI
ROSTROS Y P.ll.-XBRAS. El. lNDl('-F.Nl5)l0 EN_].ll.l5(20
condenados, que. de esta forma, podrn contemplar las escenas de ho-'
rror que tienen lugar a su alrededor (M.).
En contraposicin, el ngel, ser celestial, viste de blanco: el ngel
brillaba como un relmpago, y su ropa era blanca como la nieve (Mateo
28: 3). En cuanto a la parafernalia. su significado es ms evidente: las
granadas (ca)ados) de los pastores. el rosario y la cruz del Ermitao, las
mscaras con cuernos de los diablos.
La escenografa
Prcticamente ha desaparecido.7 La explicacin habr que buscarla en
las condiciones materiales de la regin. que han dado como consecuen
cia un acercamiento a travs del tiempo entre las represmtaa'onesy laspmc5io-
ner. Es decir. que la formacin tradicional de procesin (que en la pastorela
se adopta para las caminatas), sustituy a la representacin al estilo de
teatro (en tarima y con escenografia). Esa sustitucin del estilo de teatro,
por el estilo depmmin se puede deber a un proceso histrico de gradual
empobrecimiento de la escenografia por razones de pobreza material,
pero quedara por resolver por qu se sacrific este aspecto y no otro
como el vestuario, por ejemplo. Otra explicacin quizs tenga que ver
con un proceso muy temprano por el que, en las zonas indgenas menos
populosas, se sacrific desde un principio el aspecto escenogr.fico por el
enorme esfuerzo que representaba para los pueblos llevarlo a cabo. Las
descripciones tempranas de las representaciones (donde aparecen fas
tuosos escenarios y se recurra incluso a los trucos del teatro europeo de
apariciones y desapariciones, de fuego y truenos, de personajes que vola
ban )" escenarios que cambiaban) son de los grandes centros de evangeli
zacin. zonas con una alta densidad poblacional (el altiplano central), lo
que permita esa magnificencia de las puestas en escena; pero para las
regiones ms apartadas, con menos poblacin y ms pobre (como sin
duda fue el caso de los nahuas de Manantln). las representaciones ob-
viamente eran mucho ms modestas. Tal ocurra con las edificaciones de
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R(l5'l'lu)$ l' |l.Xlllli$. El. INI)I(ENISMO ENJ.-ll.l5(20
<
_ Cuadro 2
! cl Pesebre
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L
0 ngel (Blanco) + AGL:DO
T Gila Gila
Pastor Iler. Mayoral) Pastor llo Mayoral) c
E Pastor llel. Capeadun Pastor [lo Capeadorl Il
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A
Bartolo Ermitao
lAzul y Rosa)
T
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"' Luzbel
Luzbel Mendasr
Luzbel (Asmodeol
Luzbel [Arcontesl
'
Diabla
Diablo
Diablo
Diablo + cm:
lt
'
Sin embargo, no hay que perder de vista que las danzas conservaron
ms elementos prehispnicos en lo referente a vestuario, mimica, pasos y
coreografia. por lo que el estudio de su significado puede ser ms comple-
jo. al tener que distinguir entre formas simblicas prehispnicas e hisp
nicas. El orden del que habl nunca se pierde. permanece durante toda la
lli-I
SOBREVIVEN(ZIAS DE LA ESTRATEGM EDL'(ATIVA .)ll5l0NlLIM
Para la Iglesia uno hay uansformaciones. las fronteras son claras. a menos que
satana's intervenga para alterar el orden de la naturaleza." [Hay una] aprehensin
fundamentalmente binaria de un mundo en que el cielo se opone al infierno. la
naturaleza a la cultura. el ser al parecer y lo espiritual a lo temporal (Gru1inski.
1991: 168).
...-> despus los criados del seor de Chalco. a ver si era muerto, le hallaron
rim. _r trado. dijo lo que rio' (Gruzinslti, 1988: 159160): 2. -Pero primero
pues tienen que abrir la puerta [] para poder tratar con los cerros [] le
dijeron que 'ontaba una piedra parada [] yahi puso sus presentas [...]y en la
puerta estn los duendes. quiquititos: <:quie'res ganado? Yo te damos. danos
vino. Noms no les hagas caso, ellos noms les gusta tomar. son tomadores.
pero son trariesos. pero no les hagas caso: uno no. yo quiero hablar con el rey
de ustedes-v. -Ah. all est comnado [] Alla adentm ro'ma es.'Es como decir
un pueblo [...) mi pap cuando tido [...] sejue hasta con el mero rey-. Entre
tista a Gaudencio Elias Flores realizada por Yesica Higareda Rangel, San Mi
guel. municipio de Cuautitln._lalisco. 29 de noviembre de l999.
lti(i
SOBKEVIVENCIAS DE LA ESTRATEGIA EDUCATIVA MISIONEIL-X
te toda su complejidad y diversidad, ms an cuando se viva en una poca
donde coexistan concepciones medievales y renacentistas. Tambin es cier
to que habia creencias populares europeas que hacan posible la conviven-
cia del cristianismo con la idea de la alteracin del orden.
Las razones por las que se da as la representacin de la pastorela en
Ayotitln hay que buscarlas en el origen, invencin y destino de esta crea-
cin catequistica: representa la visin de la orden franciscana, de un grupo
de franciscanos o quizs de uno solo, que se consider conveniente para
ser plasmada en la pastorela. Su intencin es la conversin y est dirigida a
catecmenos idlauas de un nuevo mundo. Los franciscanos no buscaban
crear una obra para su lectura y discusin entre doctores de la Iglesia; no
tenian tampoco por qu recoger y comunicar creencias herticas y paga
nas del mundo europeo contemporneo que pudieran hacer pervivir, por
parangn, creencias y prcticas autctonas detestables.'" Ante gente con
visiones de mundo tan distintas. no era posible andarse con explicaciones
sutiles y profundas que slo generaran confusin. El mensaje tena que
ser por obligacin as de burdo. asi de contrastante, sin ninguna posibili-
dad de malinterpretacin (y an as no se logr).
Sera ingenuo (e injusto para los indgenas) suponer que en -la
pastorela no ha habido cambios de forma ni resigniftcacin de los smbo
los, que stos han permanecido intactos desde su creacin; pero lo que si
puedo afirmar es que hay un nmero importante de formas simblicas
que perviven igual o de manera muy parecida a como fueron enseados
por los frailes, aunque su significado ya no sea el mismo. Es indudable que
a travs del tiempo ha habido cambios para adaptar la representacin a su
propia visin de mundo, insertando nuevas formas simblicas o dndoles
un nuevo signiftcado. Creo que para el caso de la pastorela en Ayotitln,
habr que encontrar una explicacin para la sobrevivencia de las formas
simblicas originales (ms o menos sin cambios) no slo en la aceptacin
por parte de los indgenas del signiftcado dado por_l_os_ f_ranciscanos. sino
principalmente en un proceso de adecuacin de la forma simblica a una
visin de mundo y sentido esttico propio.
' Estas ideas serian introducidas despus por los soldados y colonos espao
les. mezclndose con las creencias indgenas y de las culturas negras.
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ROSTROS Y PALlu5. EL lNI)IGEXISMO EX_]ALIS(IO
Visin (lo nnmtln _v sentirlo esttico surgidos de su matriz mesoameri
czuut )' t la vez trtuislbrtuadus por las apropiaciones culturales occidenta-
les. Es decir. qtte la pastorela, como muchos otros elementos culturales
externos. al ser apropiada por los indigenas. al mismo tiempo que fue
adecuada a sus culturas, las transform. Habr que ver qu significado le
dan los nahuas actuales de Avotitln a esas formas simblicas para que
permanezcan de esa manera.
Recapitulan
Para terminar. vale la pena citar a Frayjuan de Torquemada, pues sus
palabras son como un compendio de los mensajes contenidos y expresa
dos simblicamente en los coloquios de pastores:
[] que habia un slo Dios._v no muchos como los que sus padres adoraban; que
aquellos eran malos. _v enemigos. que engaaban a los hombres: que haba un
ciclo alli en lo alto. lugar de Gloria. _v Bienaventutanza. donde nuestro Dios. y
criador estaba. v -_. dond : iban a gozar de sus riquezas. y regalos. los que ac en el
mundo lo conl'esnbau ? sern'a que haba lnfterno. lugar de fuego. y de inlinia
las penas. y tormentos increibles )' morada de aquellos. que sus padres tenian.
por dioses. donde han los que en este siglo adoraban. v obedecan; y ellos mis
mos. en pago de sus servicios. losatormentaban (Torquemada. op.rik 30. ortogra-
Iin ucluuli7utlztl.
Coxr:t.csroxes
La creacin de gran parte de las formas simblicas presentes en el perfor
maan de la pastorela de Arotitln se remonta al proceso original de con-
versin. es decir, son producto de la intencin evangelizadora y edificante
de los primeros misioneros. La representacin de la pastorela es un es
fuerzo de los franciscanos por sintetizar la cosmovisin cristiana y presen-
tarla a los indigenas apelando a un recurso estticoemotivo. aprehensible
por los sentidos.
Hay una correspondencia de signifeado entre los smbolos de los dife
rentes lenguajes tttilizados en la pastorela. Esto es, que por cada smbolo
expresado en un lenguaje. hay otro smbolo expresado en otro lenguaje
con idntico significado. En la pastorela de Ayotitln hay una disociacin
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Sottltt:vtvestzms nt: l.-t esrlt-rrt'ou lll)L'(:.TI'IVA mstoxt:u-x
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