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MODERNISMO
I E PS-MODERNISMO*
TERRY EAGLETON**
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torcido e zombeteiramente voltado contra eles prprios como realidade
distpica. O ps-modernismo, nessa perspectiva, arremeda a resoluo
formal de arte e vida social tentada pela vanguarda, ao mesmo tempo que
impiedosamente a esvazia de seu contedo poltico; as leituras poticas de
Maiakovski no espao das fbricas se transformam nos sapatos e nas latas de
sopa de Warhol.
Digo que como se o ps-modernismo operasse como pardia, porque
Jameson, sem dvida, acerta ao reivindicar que o movimento est absoluta-
mente inconsciente desses impulsos satricos, e completamente desprovido
do tipo de memria histrica que poderia fazer dessa desfigurao algo
autoconsciente. Erguer uma pilha de tijolos na Galeria Tate podia, da
primeira vez, parecer irnico; repetir o gesto de maneira infindvel pura
indiferena com tal inteno irnica, na medida em que seu valor de chocar
esvai-se inexoravelmente at que reste apenas o fato bruto. As superfcies da
cultura ps-moderna, carentes de profundidade e estilo, sem histria e
energia, no pretendem significar alienao, pois o prprio conceito de
alienao deve intimamente postular um sonho de autenticidade que o ps-
modernismo considera ininteligvel. Tais superfcies planas e interiores ocos
no so "alienados", pois no h mais nenhum objeto a ser alienado e nada
de que se alienar - a "autenticidade" foi meramente esquecida, mais que
rejeitada. impossvel discernir em tais formas, tal como nos artefatos do
prprio modernismo, uma conscincia retorcida, aflita ou derrisria do
humanismo tradicional normativo que elas desfiguram. Se a profundidade
uma iluso metafsica, ento no pode haver nada "superficial" quanto a
essas formas artsticas, pois o prprio termo deixou de ter fora. O ps-
modernismo , portanto, uma terrvel pardia da utopia socialista, tendo
abolido, de um s golpe, toda alienao. Ao considerar a alienao como
potncia secundria, alienando-nos mesmo de nossa prpria alienao, ele
nos persuade a reconhecer essa utopia no como algum telos remoto mas,
surpreendentemente, como nada mais que o presente em si mesmo, repleto
como em sua prpria positividade bruta e sem o mais leve trao de
ausncia. A reificao, uma vez estendido seu domnio por toda a realidade
social, anula os prprios critrios pelos quais pode ser reconhecida por
aquilo que , abolindo assim, triunfalmente, a si mesma e fazendo com que
tudo retome normalidade. O mistrio metafsico tradicional constitua uma
questo de profundidades, ausncias, fundamentos, exploraes abissais; o
mistrio de certa arte moderna apenas a verdade excruciante de que as
coisas so aquilo que so, intrigantemente auto-idnticas, completamente
despojadas de causa, motivo ou ratificao; o ps-modernismo preserva essa
auto-identidade, mas elimina o sentimento de escndalo moderno. O dilema
de David Hume suplantado por uma simples fuso: fato valor. A utopia
no pode pertencer ao futuro porque o futuro, sob a forma de tecnologia, j
est aqui, em exata sincronia com o presente. William Morris, ao sonhar que
A esttica do ps-modernismo
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capitalismo. "Os jogos da linguagem cientfica", escreve, "tomam-se os
jogos do rico, nos quais os mais ricos, quem quer que sejam, tm melhores
chances de estarem certos"(3). No difcil, assim, enxergar uma relao
entre a filosofia de J. L. Austin e a IBM, ou entre os vrios
neonietzschianismos de uma era ps-estruturalista e a Standard Oil. No
surpreendente que os modelos clssicos de verdade e cognio sejam cada
vez mais desaprovados em uma sociedade em que o que importa saber se
os bens comerciais ou retricos chegam a seu destino. Seja entre os tericos
do discurso ou na Associao dos Dirigentes, a meta no mais a verdade
mas a performatividade, no a razo, mas o poder. Os CBIs so, nesse
sentido, ps-estruturalistas espontneos para um homem completamente
desencantado (se pelo menos o soubesse) com o realismo epistemolgico e a
teoria da verdade das correspondncias. Isso no razo para fingir que
podemos consoladoramente voltar a John Locke ou Georg Lukcs;
simplesmente reconhecer que nem sempre fcil distinguir assaltos
politicamente radicais(4) epistemologia clssica (entre os quais o prprio
jovem Lukcs pode ser citado, ao lado da vanguarda sovitica) de ataques
flagrantemente reacionrios. Na verdade, sinal dessa dificuldade que o
prprio Lyotard, tendo sombriamente delineado os aspectos mais opressivos
do princpio da performance capitalista, no tenha nada a oferecer em seu
lugar, seno o que efetivamente equivale a uma verso anarquista dessa
mesma epistemologia, notadamente as escaramuas guerrilheiras de um
"paralogismo" que poderia, de tempos em tempos, induzir rupturas,
instabilidades, paradoxos e descontinuidades microcatastrficas no seio
desse sistema tecnocientfico terrorista. Em suma, uma "boa" pragmtica
voltada contra uma "m" pragmtica; mas ela sempre sair derrotada j na
origem, uma vez que h muito abandonou a grande narrativa iluminista da
emancipao humana, que todos sabemos ser ignominiosamente metafsica.
Lyotard no tem dvidas de que "as lutas (socialistas) e seus instrumentos
foram transformados em reguladores do sistema" em todas as sociedades
avanadas, uma certeza olmpica que, no momento em que escrevo, a sra.
Thatcher poderia, a um s tempo, invejar e questionar. (Lyotard sabiamente
silencia sobre a luta de classes fora das naes capitalistas avanadas.) No
fcil vislumbrar de que forma, se o sistema capitalista foi suficientemente
eficaz para negar por completo toda luta de classes, o estranho experimento
cientfico heterodoxo deva causar-lhe muito problema. A "cincia ps-
moderna", como sugere Fredric Jameson em sua introduo ao livro de
Lyotard, desempenha aqui o papel antes assumido pela alta arte moderna,
que foi similarmente uma ruptura experimental do sistema dado; e o desejo
de Lyotard de enxergar modernismo e ps-modernismo como contnuos
3. Jean-Franois Lyotard, The posmodern condiction: A report on knowlegde, Manchester University Press, 1984, p.
45. (Trad. bras. O ps-moderno, Rio de Janeiro, Jos Olympio Editora, 1986.)
4. O termo radical refere-se aqui esquerda militante.
Histria e modernidade
Como toda revolta anarquista ou camusiana do seu tipo, o modernismo
jamais pode realmente morrer - ele voltou tona em nosso tempo como
cincia paralgica. Mas a razo pela qual nunca pode ser derrotado - o fato
de que no ocupe o mesmo terreno temporal ou espao lgico de seus
adversrios - exatamente o motivo pelo qual ele nunca pode derrotar o
sistema. A caracterstica combinao ps-estruturalista de pessimismo e
euforia deriva precisamente desse paradoxo. Histria e modernidade
disputam um incessante jogo de gato e rato, dentro e fora do tempo, em
que nenhum capaz de eliminar o outro porque eles ocupam sedes
ontolgicas diferentes. O "jogo" no sentido positivo - o esporte ldico do
rompimento e do desejo - termina ele prprio nas frestas do jogo" no
sentido negativo - a teoria dos jogos, o sistema tecnocientfico em conflito
e aliana interminveis. Aqui, a modernidade realmente significa um
nietzschiano "esquecimento ativo" da histria: a saudvel amnsia espon-
tnea do animal que por livre vontade reprimiu suas prprias
determinaes srdidas tomando-se livre. assim o exato oposto da
"nostalgia revolucionria" de Walter Benjamin: o poder da memria ativa
como convocao e invocao das tradies dos oprimidos em violenta
constelao com o presente poltico. No espanta que Lyotard oponha-se
profundamente a qualquer conscincia histrica desse tipo, com suas
celebraes reacionrias da narrativa como eterno presente, em vez de
rememorao revolucionria dos injustamente subjugados. Se pudesse
lembrar maneira benjaminiana, ele talvez mostrasse menos confiana de
que a luta de classes pudesse ser meramente extirpada. Se tivesse se
comprometido adequadamente com a obra de Benjamin, ele tampouco
poderia polarizar numa oposio binria to simplista - tpica da maior par-
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te do pensamento ps-estruturalista - as grandes narrativas totalizantes do
iluminismo, por um lado, e as micropolticas ou paralgicas, por outro (o
ps-modernismo como morte da metanarrativa). Pois as sutilssimas
meditaes de Benjamin sobre a histria desarranjam qualquer esquema
binrio ps-estruturalista dessa espcie. A "tradio", para Benjamin,
certamente um tipo de totalidade, mas ao mesmo tempo uma incessante
destotalizao da histria de uma classe dominante triunfalista; e , em certo
sentido, um dado, ainda que sempre construda da perspectiva do presente;
ela opera como uma fora desconstrutiva no seio das ideologias
hegemnicas da histria, ainda que possa ser vista como um movimento
totalizante, no interior do qual podem ser moldadas sbitas afinidades,
correspondncias e constelaes entre lutas dspares.
Um sentido nietzschiano do "moderno" tambm informa a obra do mais
influente dos desconstrucionistas americanos, Paul De Man, embora com
uma pitada adicional de ironia. Pois o "esquecimento ativo", argumenta Paul
De Man, nunca pode ser completamente bem-sucedido: o ato
caracteristicamente moderno, que procura eliminar ou suspender a histria,
v-se submetido nesse exato momento linhagem que procura suprimir,
perpetuando-a ao invs de aboli-Ia. Com efeito, a literatura para De Man
nada mais que essa tentativa constantemente predestinada e ironicamente
autodissolvente de fazer o novo, essa incapacidade incessante de enfim
despertar do pesadelo da histria: "O apelo contnuo da modernidade, o
desejo de irromper da literatura rumo realidade do momento, prevalece e,
por seu turno, voltando-se sobre si mesmo, engendra a repetio e a
continuao da literatura"(5). Uma vez que ao e temporalidade so
indissociveis, o sonho modernista de autocriao, sua fome de algum
encontro historicamente imediato com o real, constitui algo internamente
fendido e autofrustrante: escrever romper uma tradio que depende de tal
ruptura para sua prpria auto-reproduo. Somos todos, simultnea e
inextricavelmente, modernos e tradicionais, termos que para De Man no
designam nem movimentos culturais, nem ideologias estticas, mas a prpria
estrutura desse fenmeno duplo, sempre simultaneamente dentro e fora do
tempo, chamado literatura, em que esse dilema comum representa a si mes-
mo com retrica autoconscincia. A histria literria aqui, sustenta De Man,
"poderia, com efeito, ser paradigmtica para a histria em geral"; e o que
isso significa, traduzido do demans, que embora jamais abandonemos
nossas iluses polticas radicais (a apaixonada fantasia de emanciparmo-nos
da tradio e confrontarmos o real olho no olho constituindo um estado
patolgico permanente das questes humanas), tais aes sempre se
provaro auto-frustrantes, sempre sero incorporadas por uma histria que as
5. Paul De Man. "Literary history and literary modernity", in Blindness and insight, Minneapolis. University of
Minnesota Press, 1983, p. 162.
6. Para uma vigorosa crtica das implicaes polticas dos argumentos de De Man, ver Frank Lentricchia, Criticism
and social change, Chicago e Londres, University of Chicago Press, 1983, pp. 43-52.
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sobre a ficcionalidade necessria de tal ao. As duas, tal como em
Nietzsche e De Man, so ontologicamente distintas, necessariamente no-
sincrnicas.
Definindo o conceito
Assim, no que se refere s possibilidades do experimento moderno, De
Man caracteristicamente um tanto mais prudente que Lyotard, um tanto
mais temerariamente celebratrio. Toda a literatura, para De Man, um
modernismo arruinado ou frustrado e a institucionalizao de tais impulsos
um assunto permanente e no poltico. Na verdade, parte daquilo que
origina a literatura, antes de tudo, constituindo sua prpria possibilidade.
como se, numa definitiva ironia moderna, a literatura subjugasse e tomasse
posse de sua prpria institucionalizao cultural introjetando-a textualmente,
abraando as prprias cadeias que a prendem, descobrindo sua prpria forma
negativa de transcendncia em seu poder de retoricamente nomear e, assim,
parcialmente distanciar, sua prpria falncia crnica em engajar o real. A
obra moderna - e todos os artefatos culturais o so - aquela que sabe que o
experimento moderno (leia-se tambm "poltico") ao final impotente. O
mtuo parasitismo de histria e modernidade a verso prpria de De Man
para o impasse ps-estruturalista de Lei e Desejo, em que o impulso
revolucionrio, impetuoso e delirante, nutre-se de sua magra rao de
prisioneiro.
A resoluta ontologizao e de-historicizao do modernismo operada
por De Man, congruente com a inabalvel e silenciosa polmica antimarxista
que perpassa todo seu trabalho, nos oferece pelo menos uma pausa para
refletir sobre o que efetivamente pode significar o termo. Perry Anderson,
em seu instigante ensaio "Modernidade e Revoluo"(7) conclui pela
rejeio da prpria designao "modernismo" como um termo
"completamente desprovido de contedo positivo (...) cujo nico referente
a oca passagem do prprio tempo". Esse nominalismo impaciente em certa
medida compreensvel, dada a elasticidade do conceito; contudo, o prprio
carter nebuloso da palavra, em certo sentido, pode ser significativo. O
"modernismo" como termo expressa e mistifica nossa percepo de uma
conjuntura histrica particular como algo peculiarmente frtil em crise e em
mudana. Significa uma autoconscincia portentosa, confusa e ainda assim
curiosamente elevada de nosso prprio momento histrico, a um s tempo
autodesconfiada e autocongratulatria, simultaneamente angustiada e
triunfalista. Sugere, num nico e mesmo movimento, por um lado, a
interrupo e negao da histria no choque violento do presente imediato,
de cuja perspectiva todos os processos prvios podem ser complacentemente
7. Publicado no Brasil em Novos Estudos CEBRAP, n 14, fev. 1986, em traduo de Maria Lcia Montes. (N.T.)
8. Ver Fredric Jameson, "Reification and utopia in mass culture", Social text, Winter 1979. (Trad. bras. em Crtica
Marxista. N 1, ago. 1994.)
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Mas a mais devastadora de todas as ironias que, ao faz-lo, a obra moderna
escapa de uma forma de mercantilizao apenas para sucumbir a outra. Se
evita a humilhao de se tomar um objeto abstrato, serializado,
instantaneamente intercambivel, ela o faz somente em virtude de reproduzir
esse outro lado da mercadoria que o fetichismo. O autnomo, egosta e
impenetrvel artefato moderno, em todo seu esplendor isolado, a
mercadoria enquanto fetiche resistindo mercadoria como troca, sua soluo
tomada parte do prprio problema da reificao.
9. Gilles Deleuze e Flix Guattari, Anti-Oedipus: capitalism and schizophrenia, Minneapolis, University of
Minnesota Press. 1983.
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cisamente porque o desejo no uma entidade nica, supremamente
positiva; e so Deleuze e Guattari, com toda sua insistncia sobre as
manifestaes difusas e perversas do desejo, os verdadeiros metafsicos, ao
aderir a tal essencialismo velado. Ainda uma vez, teoria e prtica esto
ontologicamente em disputa, uma vez que o heri esquizide do drama revo-
lucionrio , por definio, incapaz de refletir sobre sua prpria condio,
necessitando de intelectuais parisienses para faz-lo em seu lugar. A nica
"revoluo" concebvel, dado tal protagonista, a desordem; e Deleuze e
Guattari, significativamente, usam os dois termos como sinnimos, na mais
banal retrica anarquista.
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O sujeito humanista burgus
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trar em alguns aspectos o sujeito laborioso e industrioso do utilitarismo
burgus. Talvez ainda estejamos equilibrados to precariamente, como o
flneur baudelairiano de Benjamin, entre o rpido desvanecimento da aura
do antigo sujeito humanista e as formas ambivalentes de energia e repulsa de
uma paisagem urbana.
O ps-modernismo empresta algo do modernismo e da vanguarda e, em
certo sentido, coloca um contra a outra. Do modernismo propriamente dito,
o ps-modernismo herda o eu fragmentrio e esquizide, mas extirpa toda a
distncia crtica dele, contrapondo a isso uma impassvel apresentao de
experincias "bizarras" que se assemelha a certos gestos de vanguarda. Da
vanguarda, o ps-modernismo toma a dissoluo da arte na vida social, a
repulsa tradio, uma oposio "alta" cultura enquanto tal, mas mistura
isso com os impulsos apolticos do modernismo. De tal modo, ele
involuntariamente expe o formalismo residual de qualquer forma artstica
radical, que identifica a desinstitucionalizao da arte e sua reintegrao
com outras prticas sociais como um movimento intrinsecamente
revolucionrio. Pois a questo , antes, saber sob quais condies e com
quais efeitos plausveis tal reintegrao pode ser tentada. Uma arte
autenticamente poltica em nosso prprio tempo poderia, de modo similar,
nutrir-se tanto do modernismo como da vanguarda, mas numa combinao
diferente daquela do ps-modernismo. As contradies da obra moderna
so, como procurei mostrar, implicitamente polticas em seu carter; mas
uma vez que o "poltico" parecia a esse modernismo pertencer precisamente
racionalidade tradicional da qual tentava escapar, tal fato permaneceu na
maior parte submerso sob o mitolgico e o metafsico. Alm disso, a tpica
auto-reflexividade da cultura moderna era, a um s tempo, uma forma na
qual ela podia explorar algumas das questes ideolgicas cruciais por mim
delineadas e, na mesma chave, tomava esses produtos opacos e inacessveis
a um pblico amplo. Uma arte de hoje que, tendo aprendido com o carter
abertamente comprometido da cultura de vanguarda, pudesse refletir as
contradies do modernismo sob uma luz mais explicitamente poltica, fosse
capaz de faz-lo efetivamente apenas se tivesse aprendido sua lio tambm
do modernismo - aprendido, vale dizer, que o prprio "poltico" uma
questo da emergncia de uma racionalidade transformada, e se no
apresentado como tal, ainda assim parecer parte da prpria tradio da qual
luta para se libertar o aventurosamente moderno.