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KANT NO SCULO XXI
KANT NO SCULO XXI

A Crtica da Razo Pura,
a filosofia da mente e
a cincia cognitiva
Joo de Fernandes Teixeira

Diagramao e capa: Lucas Fontella Margoni
Arte de capa: Lucas Fontella Margoni
A regra ortogrfica usada foi prerrogativa do autor.
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TEIXEIRA, Joo de Fernandes.
Kant no sculo XXI: a Crtica da Razo Pura, a filosofia da mente e a cincia cognitiva
[recurso eletrnico] / Joo de Fernandes Teixeira. - Porto Alegre, RS: Editora Fi, 2017.
101 p.
ISBN - 978-85-5696-175-4
Disponvel em: http://www.editorafi.org
1. Filosofia da mente; 2. Inteligncia artificial; 3. Immanuel Kant; 4. Crtica da Razo

Pura. I. Ttulo.
CDD-100
ndices para catlogo sistemtico:
1. Filosofia 100
AGRADECIMENTOS
minha ex-aluna e amiga Suely Molina, pelas sugestes. Ao meu

ex-aluno e amigo, professor Andr Rehbein Sathler Guimares,
pelas crticas sempre construtivas.
A Paula Felix Palma, que revisou a ltima verso deste livro.
minha esposa Malu.
s minhas pequenas companheiras, Jujuba e Tmara.

Duas coisas enchem o
nimo de admirao e venerao
sempre novas e crescentes, quanto
mais frequentemente e com maior
assiduidade delas se ocupa a
reflexo: o cu estrelado acima de
mim e a lei moral dentro de mim
Immanuel Kant
KANT (relido)
Duas coisas admiro: a dura lei
Cobrindo-me
E o estrelado cu
Dentro de mim
(Orides Fontela, poetisa brasileira, 1940-1998)
SUMRIO
PREFCIO . 13
INTRODUO
CAPTULO I . 25
UM POUCO DO LABIRINTO
CAPTULO II . 47
IMPLODINDO A RAZO
CAPTULO III . 73
MENTE E CONSCINCIA
CONCLUSO . 91
BIBLIOGRAFIA
PREFCIO
A filosofia crtica de Immanuel Kant (1724-1804), que se
inicia com a publicao de sua obra magna, a Crtica da Razo Pura
(1781), deixou marcas indelveis na histria do pensamento. Mas
como acessar essa filosofia? Ser que deveramos comentar e
interpretar seus textos como algum que restaura uma relquia?
Meu objetivo neste pequeno livro no comentar o texto
rduo da Crtica da Razo Pura para aqueles que desejam se tornar
kantianos ou se especializar na obra de Kant. Busco explorar
facetas da Crtica da Razo Pura que a ligam cincia e filosofia
contempornea, relendo-a da perspectiva de um habitante do
sculo XXI.
Penso que fazer histria da filosofia no exegese, o
desafio de reinventar os clssicos. No acredito que seja possvel
interpretar o pensamento de um filsofo sem escrever outra
filosofia, apesar do risco de torn-lo quase irreconhecvel.
Kant um dos filsofos mais estudados no Brasil. Temos
excelentes especialistas em sua obra, alguns dos quais menciono
na bibliografia deste livro. Mas tenho certeza de que devo,
inadvertidamente, ter esquecido de mencionar alguns, aos quais
peo desculpas. Contamos, tambm, com uma sociedade
dedicada ao estudo da obra de Kant e um grupo de estudos
kantianos no Facebook, que cada dia rene mais participantes e
seguidores.
A literatura sobre a obra de Kant vastssima, tanto em
portugus como em outras lnguas. Certamente, no pude
percorr-la integralmente, nem tampouco o suficiente para que eu
me tornasse um especialista em Kant. Escolhi o desafio de tornar
a leitura da Crtica da Razo Pura menos espinhosa sem,
entretanto, banaliz-la. Espero que depois de ler este livro, o
leitor que for enfrent-la no se sinta to desconfortvel.
INTRODUO
Uma pequena cidade da Alemanha no sculo XVIII, com
cerca de 40 mil habitantes. Assim era Konigsberg, cidade natal de
Immanuel Kant, um dos maiores filsofos do mundo moderno.
Kant ficou conhecido, na histria da filosofia, como o sbio de
Konigsberg.
Em 1946, aps o fim da Segunda Guerra Mundial,
Konigsberg foi rebatizada com o nome de Kaliningrado, pois foi
anexada Unio Sovitica. Com a extino da Unio Sovitica na
dcada de 1990, algumas de suas cidades retornaram ao seu nome
original. Leningrado, por exemplo, voltou a se chamar So
Petersburgo, mas isso no ocorreu a Kaliningrado, que mantm
esse nome at hoje.
Kant nunca saiu de Konigsberg, provavelmente por no
achar que isso seria necessrio. Teve uma vida medocre,
primeiramente como tutor de filhos da nobreza local. Depois,
ingressou na universidade como professor. L ele lia em voz alta
para seus alunos, manuais de geografia, de histria e de outros
assuntos. Suas aulas eram extremamente enfadonhas. Mas parece
que Kant nunca se preocupou com isso.
Sem nunca se casar, Kant fez da regularidade a guia de sua
vida. Todos os dias fazia as mesmas coisas. Lecionar de manh,
depois almoar com os amigos e, em seguida, jogar cartas. E rir
muito. Kant achava que o riso massageava o estmago e o
diafragma e, por isso, era muito importante para a sade. S
depois ele ia para casa, se trancava em seu escritrio e escrevia.
Uma vida to regular como essa serve de consolo para quem no
se conforma com a mesmice de um cotidiano banal, pois mostra
que da rotina pode surgir algo extraordinrio. Foi assim que Kant
viveu 80 anos, de 1724 a 1804, sempre em Konigsberg.
Naquela poca, viver 80 anos era incomum. Pouqussimas
pessoas eram to longevas. No entanto, os ltimos anos da vida
de Kant foram marcados por um imenso sofrimento. Thomas de
Quincey, um de seus bigrafos, relata que, antes de falecer, Kant
enfrentou um declnio fsico acentuado que o impedia de
caminhar e at de se alimentar.
Uma das obras filosficas mais importantes de Kant foi a
Crtica da Razo Pura (daqui em diante tambm referida como
16 | KANT NO SCULO XXI
CRP), publicada em 1781. O livro foi um fracasso. Poucos

exemplares foram vendidos por ocasio da publicao e s anos
mais tarde passou a ser considerado uma obra filosfica
fundamental.
Ler a Crtica da Razo Pura uma tarefa penosa para
qualquer leitor. A maior dificuldade para compreend-la surge da
utilizao, pela primeira vez na histria da filosofia moderna, de
grande quantidade de grias e jarges tcnicos para os quais Kant
nunca providenciou um glossrio ao final de seu texto. Parece
que ser compreendido no era a sua prioridade e, por isso,
ningum deve se sentir diminudo se abandonar sua leitura logo
nas primeiras pginas. Kant , at hoje, um daqueles filsofos
respeitados por escreverem em uma linguagem hermtica, o que
d margem a interpretaes conflitantes de seu pensamento.
Nada poderia ser melhor para produzir uma caudalosa linhagem
de intrpretes e comentadores.
At o cineasta americano Woody Allen j pensou em
filmar a Crtica da Razo Pura, talvez pelo fato de,
coincidentemente, seu nome verdadeiro ser Allan Konigsberg.
Mas o projeto fracassou, provavelmente pelo fato de ele no ter
conseguido passar das primeiras pginas do texto.
Poucos filsofos foram to comentados como Kant.
Contudo, comentar um texto uma tarefa arriscada. O escritor
argentino Jorge Luis Borges (1899-1966) relata, em um de seus
contos, que um tal de Pierre Mnard, ao tentar comentar a obra
clssica de Miguel de Cervantes, o Dom Quixote de la Mancha,
trezentos anos aps sua publicao, acabou reescrevendo-a. A
leitura de uma obra est sempre comprometida com o ponto de
vista do sculo no qual ela lida e, por isso, no existe uma
interpretao definitiva.
O objetivo de Kant com sua obra era explorar, pela
primeira vez na histria da filosofia moderna, os fundamentos e
os limites do conhecimento humano. Na segunda metade do
sculo XVIII, havia um otimismo com relao cincia
comparvel com o que ocorre hoje em dia. A fsica de Newton,
com a descoberta da lei da gravidade, fazia muito sucesso. O
Iluminismo, um dos movimentos filosficos mais importantes do
JOO DE FERNANDES TEIXEIRA | 17
sculo XVIII, pregava a redeno da humanidade pela razo e

pela cincia, que levariam superao definitiva da ignorncia, da
credulidade e do obscurantismo religioso. Com o progresso da
cincia ocorreria tambm, como consequncia natural, uma
melhoria tica e moral da humanidade. Sabemos, hoje em dia, que
isso nunca ocorreu e que a herana iluminista praticamente
desapareceu no sculo XX.
No entanto, as filosofias que precederam ao iluminismo
deixaram em aberto questes fundamentais. Ser que os poderes
da razo so ilimitados e que podemos aspirar a um
conhecimento completo do mundo? E quanto a ns, poderemos
algum dia conhecer completamente a ns mesmos? At que
ponto pode a mente conhecer a si mesma? A originalidade de
Kant, no contexto histrico do fim do sculo XVIII, foi ter
buscado uma resposta para essas questes fundamentais.
Essas questes j haviam intrigado filsofos anteriores a
Kant, como Ren Descartes (1596-1650) e David Hume (1711-
1776). Como possvel o conhecimento? O que faz com que
existam objetos, em um mundo real, para alm das impresses
subjetivas que temos dele? Se existe esse mundo para alm das
nossas impresses, como explicar que algo to diferente e
estranho pode ser inteligvel e conhecido por ns? Se mente e
mundo fossem radicalmente diferentes, o conhecimento no seria
possvel. No poderamos sequer conceber algo to estranho a
ns. Por outro lado, se a mente no se expandisse para alm dela
mesma, tampouco haveria conhecimento, pois nada de novo
poderia ser agregado a ela. No adianta procurar uma chave
perdida apenas onde h luz, mas tambm no adianta procur-la
no escuro.
A investigao dos fundamentos e dos limites do
conhecimento feita, hoje em dia, por disciplinas como a
psicologia e a cincia cognitiva. Kant pode ser considerado um
dos avs da cincia cognitiva, o que j foi observado por vrios
filsofos contemporneos e estudiosos da sua obra, como Daniel
Dennett, Patricia Kitcher, Ralf Meerbote, Thomas Powell e
Andrew Brook. A cincia cognitiva uma disciplina que floresceu
entre psiclogos, linguistas e neurocientistas a partir da segunda
metade do sculo passado. Eles esto envolvidos em um amplo

projeto interdisciplinar de estudo da natureza do conhecimento,
ou seja, saber como a mente o produz e como ele organizado.
Cientistas cognitivos se utilizam de experimentos,
estatsticas e de outras ferramentas do mtodo cientfico. Mas na
poca de Kant no havia sequer psicologia ao modo como hoje a
entendemos, nem ningum tinha pensado em algo parecido com
uma cincia da mente como propuseram os cientistas cognitivos.
A CRP foi uma das primeiras tentativas de realizar esse
tipo de estudo atravs de uma investigao da razo por ela
mesma, uma razo suficientemente poderosa para julgar a si
mesma e vasculhar seus confins sem precisar, para isso, de
qualquer dado da experincia. nesse sentido que Kant fala de
uma razo pura, pois a cognio pode ser estudada de forma
estritamente terica.
A CRP busca compreender como nosso conhecimento
organizado. Kant entendia que o conhecimento no apenas um
conjunto de proposies sobre o mundo, mas uma experincia
estruturada, formatada pelos nossos sentidos e pelo nosso
pensamento. O conhecimento no pode depender apenas da
experincia subjetiva. Sabemos que 2+2=4, independentemente
das mentes, dos crebros e dos dispositivos que possam realizar
essa operao aritmtica.
Kant visava o estudo das caractersticas de um sujeito
transcendental, que poderiam ser descobertas a priori,
independentemente dos sujeitos psicolgicos nos quais ocorrem a
aquisio e a organizao do conhecimento. Em outras palavras,
Kant queria estudar as caractersticas gerais e universais do
conhecimento e no a sua gnese psicolgica. Essa percepo do
sujeito do conhecimento como uma mquina lgica independente
de qualquer base biolgica especfica reaparecer na filosofia da
mente contempornea com o nome de funcionalismo.
O projeto de investigao da CRP foi chamado por Kant
de idealismo transcendental, o ideal de uma cincia dedutiva sobre a
natureza do conhecimento. Ou seja, o idealismo transcendental
o projeto de deduzir, a priori, as condies que possibilitam o
conhecimento. A priori significa que no dependemos da
experincia para saber que essas condies existem, pois elas

podem ser deduzidas pela razo.
O ponto de partida desse projeto examinar o prprio
conhecimento antes de tentar conhecer o mundo, uma proposta
revolucionria na filosofia do sculo XVIII. Conhecer o
conhecimento e, com isso, a natureza, no apenas da cincia, mas
tambm da prpria reflexo filosfica, caracteriza o idealismo
transcendental como uma meta-filosofia.
Mas o que podemos conhecer sobre o mundo? Kant
delimita o conhecimento ao domnio da experincia. Contudo, a
experincia no sentido kantiano no significa apenas o que
fornecido pelas sensaes. Kant se refere experincia possvel,
aquela que pode ser antecipada, pois ser sempre formatada,
inevitavelmente, pelas nossas interfaces a priori com o mundo: o
espao, o tempo e as outras categorias que moldam nosso
entendimento, incluindo a causalidade, que privilegiei em relao
s outras na rpida abordagem que fao da segunda parte da CRP
no captulo I.
Uma das premissas fundamentais de Kant que existe um
mundo objetivo independente de nossas impresses, mas que no
to estranho a ponto de no poder ser conhecido, pois a
experincia que temos dele sempre ser formatada por ns.
Nas primeiras partes da CRP, Kant busca demonstrar que
espao e tempo no podem existir de uma forma autnoma, e
que eles so produto da interao do sujeito com o mundo. Na
segunda parte, ele mostra como as categorias so aplicadas
experincia. A organizao da experincia na forma de uma
sequncia causal inevitvel e, sem ela, o mundo que percebemos
seria ininteligvel. Precisamos organizar o mundo em
regularidades, caso contrrio, nossa percepo seria um caos e o
conhecimento no seria possvel.
Nas ltimas partes da CRP, Kant defende que no existe
conhecimento para alm da experincia possvel. A consequncia
desta posio excluir a metafsica dos limites da razo. O
conhecimento metafsico seria uma especulao vazia, que nos
leva a proposies cuja verdade indecidvel, pois elas esto
afastadas do domnio da experincia ou do que poderia ser
desvendado pelas cincias empricas. No h respostas definitivas

sobre a existncia de Deus, a imortalidade da alma e da data do
surgimento do universo. Nunca poderemos saber se somos seres
livres ou se todos os nossos atos so determinados. A metafsica
um conjunto de proposies excessivamente distantes da
experincia humana, ou seja, da experincia possvel. Como
afirmaria sculos mais tarde o escritor argentino Jorge Luis
Borges, a metafsica apenas um ramo da literatura fantstica.
As ideias de Kant sobre os limites e possibilidades do
conhecimento humano no diferem muito das de Plato. Em
uma de suas alegorias mais conhecidas, o Mito da Caverna, Plato
descreve a condio humana como a de criaturas acorrentadas no
fundo de uma caverna que s podem enxergar as sombras
projetadas no seu fundo. No possvel enxergar os objetos que
produzem essas sombras. Quando um de seus habitantes se
liberta das correntes, volta cego pela luz que enxergou e, por isso,
no pode relatar a seus companheiros o que viu. Na CRP, as
sombras so referidas como fenmenos ou aparncias e a
realidade fora da caverna, inatingvel para nosso conhecimento,
como coisas-em-si.
A CRP no resistiu corroso do tempo e, por isso, se
transformou em uma espcie de mausolu do pensamento
moderno em torno do qual gravitam profissionais da histria da
filosofia e algumas associaes que realizam congressos anuais
para discutir suas passagens mais ridas e a interpretao de
alguns termos especficos do alemo. A velha prataria precisa ser
lustrada pelo menos uma vez por ano e ser usada em um jantar de
gala para que no se perceba que suas peas j no tm mais
brilho algum.
Pouco mais de 100 anos aps a publicao da CRP, as
pressuposies bsicas de Kant acerca da lgica e da fsica, que
serviram de alicerce para sua investigao, acabaram
desmoronando. Kant se equivocou quanto ao futuro e sups que
a histria da cincia tivesse chegado ao seu fim. No prefcio da
CRP, ele afirmou que a lgica chegara sua forma final e que no
progrediria mais. A histria revelou, um sculo mais tarde, que
essa pressuposio era incorreta.
O mesmo ocorreu com a fsica newtoniana, que serviu de

base para uma parte importante e extensa da Crtica da Razo Pura,
a Analtica Transcendental. Kant sups que a fsica tinha chegado
sua formulao final com a descoberta da lei da gravidade por
Newton, a primeira descrio matemtica da fora mais
conhecida da natureza e que explicava, de forma definitiva, o
funcionamento do universo. A lei da gravidade era simples e
elegante: todas as partculas do universo se atraem com uma fora
proporcional ao produto de suas massas e inversamente
proporcional ao quadrado da distncia que as separa.
No entanto, no incio do sculo passado, a fsica passou
por revolues radicais com a formulao da teoria da
relatividade e, posteriormente, com a mecnica quntica. Essas
novas teorias mostraram que, embora a fsica newtoniana ainda
seja muito til para resolver problemas de engenharia, ela no
uma descrio inteiramente correta do mundo fsico.
Mas se Kant construiu sua teoria do conhecimento
apoiado em proposies sobre a lgica e sobre a fsica que se
mostraram incorretas ou ultrapassadas, o que teria restado da
Crtica da Razo Pura? Por que a l-la, ou melhor, porque rel-la
hoje em dia?
Penso que no apenas a filosofia da mente
contempornea como tambm alguns dilemas das cincias na
atualidade ilustram com clareza a reedio neurtica das mesmas
questes metafsicas debatidas no sculo XVIII. Essa repetio
da histria do pensamento j tinha sido, alis, prevista por Kant.
Em uma obra posterior CRP, os Prolegmenos a toda Metafsica
Futura, publicada em 1783, ele afirmou que as indagaes
metafsicas so inerentes cognio humana e, por isso, a
superao da metafsica no sua extino. Como Fnix, a
metafsica sempre renascer das cinzas de seus demolidores
filosficos.
Questes que Kant teria demonstrado serem insolveis
foram, e ainda so, retomadas pelos cientistas como se a
publicao da Crtica da Razo Pura nunca tivesse ocorrido.
Contudo, questes discutidas no presente pelos cientistas podem,
apesar de alguma ingenuidade filosfica, contribuir para nos
ajudar a compreender o pensamento kantiano. Foi esta ponte

com a cincia contempornea que me motivou a abandonar uma
leitura tcnica da Crtica da Razo Pura e correr o risco, como o
personagem de Borges, de interpretar o passado ao modo do
presente na sua releitura do Dom Quixote.
A filosofia da mente contempornea se apresenta como
uma novidade filosfica por incorporar resultados empricos
vindos da cincia da computao, da inteligncia artificial e da
neurocincia. Mas penso que ela , tambm, o resultado de uma
reedio tardia de algumas questes metafsicas que j foram
abordadas na CRP. Nesse sentido, uma comparao entre o
pensamento de Kant e o de alguns filsofos da mente
contemporneos pode ser reveladora. Mais interessante ainda o
fato de que alguns filsofos da mente contemporneos, como
Daniel Dennett e Colin McGinn, defendam um kantismo
disfarado.
Penso que ltimas partes da Crtica da Razo Pura, em
especial a Dialtica Transcendental, so as mais fascinantes. Elas
abordam as questes mais importantes discutidas por Kant.
Comear a ler, ou melhor, reler, a CRP a partir da Dialtica
Transcendental significa ler um livro em ordem inversa, ou seja,
do fim para o comeo. o fim da novela que mais nos interessa,
pois ele abre caminho para traar relaes com questes
discutidas, hoje em dia, pela psicologia, pela neurocincia e pela
fsica.
A histria tem sido a grande inimiga das proposies a
priori e das filosofias transcendentais. Vrias proposies aceitas a
priori tiveram de ser modificadas ou simplesmente abandonadas
depois da publicao da CRP. Se, por um lado, isso desafia a
concepo que Kant tinha da razo, por outro, revigora sua
filosofia ao permitir relacion-la com questes contemporneas.
Afinal, relacionar o passado com o presente a tarefa principal da
histria da filosofia.
Mas no apenas a histria que tem colaborado para a
supresso progressiva da ideia de a priori. Nas ltimas dcadas, o
conhecimento cientfico buscou incorporar o inato e o a priori
gentica e epigentica. H um coro de estudiosos de Kant que
reclama que essa uma ideia desfigurada do a priori, mas at agora

essas vozes no foram suficientes para reverter essa tendncia.
CAPTULO I
UM POUCO DO LABIRINTO
O grande processador que organiza o conhecimento , na
filosofia de Kant, o sujeito transcendental, um sujeito idealizado,
uma mquina virtual que recebe a informao vinda do mundo e
a unifica de acordo com um conjunto de regras lgicas universais,
transformando-a em conhecimento. Se fizermos uma analogia
com um computador, isso significaria que ele queria desvendar o
sistema operacional dessa mquina, o Windows ou o Android,
que servem de organizadores bsicos da informao.
Um sistema operacional um software que pode ser
executado em vrios tipos de mquinas como um tablet, um
smartphone ou um notebook. Um software uma estrutura
lgica que existe independentemente da base fsica na qual ele
pode ser instalado. Da mesma forma, o sujeito transcendental
uma estrutura lgica que no depende de nenhuma mente
especfica. O estudo das caractersticas desse sujeito
transcendental nos fornece as condies que tornam o
conhecimento possvel. Esse o projeto da Crtica da Razo Pura.
Quem folhear a CRP pela primeira vez encontrar nela
trs partes: a Esttica Transcendental, a Analtica Transcendental
e a Dialtica Transcendental. Essas partes correspondem ao
modo pelo qual Kant estabeleceu uma hierarquia virtual do
conhecimento.
Em primeiro lugar, h as sensaes, tema da Esttica
Transcendental. As sensaes, sobretudo a viso e o tato,
compem os vrios objetos que povoam o mundo fsico que est
no nosso entorno. Kant chama as sensaes de intuies, o que
pode confundir o leitor desavisado que se aventurar na CRP pela
primeira vez.
Quando os objetos fornecidos pela intuio so pensados,
eles se transformam em conceitos, que compem o que Kant
chamava de entendimento. O objeto da sensao (intuio) no
idntico ao objeto do pensamento (conceito) mas, para que o
conhecimento seja possvel, preciso haver uma ligao entre
eles. O conhecimento comea com a experincia, mas no
decorre unicamente dela. Esse o tema da Analtica

Transcendental.
Na terceira parte, a Dialtica Transcendental, Kant analisa
a Razo, que na CRP aparece grafada em letra maiscula. A
Razo a atividade mais alta do entendimento, ou seja, a tentativa
de conhecer aquilo que se situa para alm da experincia, o
campo da metafsica.
A Esttica Transcendental a parte mais curta da CRP.
Ela dividida em duas partes: a primeira trata do espao e a
segunda, do tempo. A maioria dos cursos de graduao sobre
Kant no consegue ultrapassar a Esttica, pois muito fcil se
enredar nos argumentos ridos da Crtica da Razo Pura.
Na Esttica Transcendental, Kant tenta demonstrar que
espao e tempo formatam, inevitavelmente, todas as sensaes.
Enxergar, tocar ou imaginar um objeto implica, inevitavelmente,
em situ-lo no espao. O espao precede a prpria ideia de objeto
fsico.
Em outras palavras, o espao indissocivel da ideia de
algo externo a ns, seja na imaginao ou no mundo fsico.
Quando pensamos ou imaginamos um objeto ele sempre aparece
rodeado pelo espao. possvel pensar o espao sem nenhum
objeto, mas no o contrrio.
No temos nenhuma experincia que corresponda ao
espao, pois ele no um objeto entre outros, mas uma espcie
de invlucro invisvel atravs do qual podemos situar os objetos
fora de ns. Por isso, o espao uma condio a priori para
conceber um objeto. Por isso, o espao uma condio a priori
para conceber um objeto, o que significa que no dependemos da
experincia para saber que essa condio existe, pois ela pode ser
deduzida pela razo.
Na CRP, Kant unificou o espao produzido pela
experincia subjetiva, no qual podemos intuir objetos, com o
espao da geometria e da fsica. Estes trs tipos de espao so a
priori. Se o espao no fosse nico, as leis da geometria e as da
fsica no teriam validade universal.
O pressuposto de Kant era que o espao no qual
desenhamos as figuras da geometria, ou seja, o espao geomtrico
e o espao fsico eram idnticos e, por isso, mensurveis. Tratar o

espao fsico como geomtrico permitiu a matematizao do
mundo, isto , que as demonstraes da geometria pudessem ser
extrapoladas para o mundo fsico. Sem a unificao desses dois
tipos de espao no seria possvel deduzir as leis matemticas
universais que regem o universo.
A validade das leis do movimento descobertas por
Newton dependia do pressuposto de que haveria um nico
espao, homogneo e isomrfico, isto , com as mesmas
propriedades em todas as suas partes. Ele nunca poderia ser um
objeto especfico, mas apenas uma abstrao, algo a priori que
fosse como um palco no qual ocorre a histria do universo.
A unificao de todos os espaos em um nico espao
vazio e a priori como props Kant se baseava na geometria
euclidiana, que concebia um espao abstrato, no qual valiam dois
postulados: o de que duas linhas paralelas poderiam ser
estendidas indefinidamente, sem nunca se tocarem, e o de que a
menor distncia entre dois pontos seria sempre uma linha reta.
Naquela poca, a geometria euclidiana era considerada a nica
possvel.
No fim do sculo XVIII, a lei newtoniana da gravitao
universal era o arqutipo de todas as leis da fsica, a consolidao
de uma ruptura definitiva com o antigo mtodo aristotlico de
investigao lgico-verbal do mundo fsico e, ao mesmo tempo, a
aceitao definitiva de uma linguagem geomtrica-matemtica
para descrev-lo. A teoria da gravidade unificava, em uma s lei,
o movimento da Terra em torno do Sol, da Lua em torno da
Terra e afirmava que qualquer objeto tende a cair no cho
quando largado de uma certa altura. Ou seja, a mesma lei fsica
rege os fenmenos celestes e terrestres. Por isso, para Kant, a
geometria euclidiana e as leis do movimento formuladas por
Newton eram a descrio correta e definitiva do mundo fsico. A
fsica de Newton se manteve nos sculos seguintes, em grande
parte por estar mais prxima de nossa representao habitual do
mundo, baseada na viso e no tato.
A base comum para unificar os espaos da fsica e da
geometria era o espao da experincia subjetiva, o espao
relacional que sempre necessrio para pensarmos ou

imaginarmos um objeto, situando-o como algo fora de ns. Esse
espao da experincia subjetiva tambm seria como o espao da
geometria e o da fsica, vazio e homogneo. No poderiam existir
vrios tipos de espao, mas apenas um nico que englobaria
todos os outros. O espao seria necessariamente nico, como Kant
tentou demonstrar na Esttica Transcendental.
A ideia de espao vazio tambm reforava a concepo de
Kant de que ele uma percepo necessria a priori. S podemos
imaginar um espao sem objetos, ou seja, conceber um espao
vazio e infinito se ele for uma abstrao a priori.
Penso que esse um dos argumentos mais espinhosos da
CRP. Se o espao algo concebido a priori, preciso que algum
o conceba. Nesse caso, seria impossvel conceber o espao vazio.
Certamente, Kant no constri sua teoria a partir de sujeitos
empricos, ou seja, psicolgicos, que estariam no espao. A teoria
do espao e do tempo pressupe a existncia de um sujeito
transcendental que, por ser uma abstrao lgica, no se situaria
em nenhum lugar e no ocuparia nenhum espao. Mas isso no
resolve o problema. Como uma abstrao, ou seja, um sujeito
transcendental, poderia substituir o sujeito emprico, psicolgico,
para conceber o espao vazio? Ser que poderamos conceber o
espao vazio sem existir algum que o conceba? Em outras
palavras, como uma abstrao poderia estar no espao e assumir
o ponto de vista a partir do qual seria possvel conceber um
espao vazio?
O mental existe no tempo, mas no no espao. Perceber
um pensamento no espao seria fantasmagoria e Kant, como
muitos filsofos (especialmente os materialistas) queria se
certificar de que as assombraes no existem.
Embora essa possibilidade seja vetada na CRP, ela parece
ter preocupado Kant. Em uma obra anterior, Sonhos de um
visionrio, publicada em 1766, Kant discutiu a possibilidade de
existir uma alma imaterial que estaria parcialmente ligada a dois
mundos ao mesmo tempo, o visvel e o invisvel, ou seja, o
sensvel e o inteligvel. A vida do homem seria sempre dupla, pois
somos criaturas ao mesmo tempo animais e espirituais. Embora
estivessem em contato em cada ser humano, esses dois mundos

desfrutariam de existncias independentes e, por isso, a
possibilidade de existirem assombraes nunca poderia ser
definitivamente descartada.
O espao concebido por Kant na Esttica
Transcendental, o espao nico, infinito e universal, nunca
poderia ser uma entidade fsica como Einstein props, um sculo
mais tarde, na sua teoria da relatividade. Einstein mostrou que o
espao da experincia subjetiva e o espao da fsica no
coincidem. De acordo com a teoria da relatividade, o espao um
tipo de matria que ondula, se curva e se retorce. Ele o espao
das geometrias no-euclidianas, como a proposta por de
Bernhard Riemann (1826-1866) poucas dcadas depois da
publicao da Crtica da Razo Pura. Com a descoberta das
geometrias no-euclidianas, ficou claro que no haveria como
decidir, a priori, que tipo de geometria deveria ser utilizada para
representar o mundo fsico.
O artigo de Einstein Consideraes cosmolgicas na
relatividade geral, publicado em 1917, sepultou por muito tempo
as discusses filosficas sobre a natureza do espao e as trouxe
para o campo da fsica. A cosmologia tambm deixou de ser um
assunto filosfico e se tornou, tambm, parte da fsica.
O tempo o segundo tpico da Esttica Transcendental.
Ele o organizador do fluxo de conscincia, que Kant chamava
de sentido interno, ou seja, a introspeco. Quando pensamos sobre
uma ma, no podemos ter dois pensamentos simultneos sobre
ela, mas apenas um pensamento por vez, ou seja, um seguido
pelo outro no fluxo do tempo.
Nossa experincia subjetiva ocorre na forma de janelas
sucessivas que ordenam o fluxo da conscincia. A sucesso, ou
seja, o tempo, uma estratgia para apreendermos o que no
poderia ser feito de uma nica vez. S Deus no necessita de
tempo e pode perceber tudo o que ocorre no mundo em um
mesmo instante, sem ter de fracionar sua percepo em presente,
passado e futuro.
Para Deus no existe nem espao nem tempo. Ele o
nico ser dotado da intuitus originarius, capaz de perceber o
universo em toda sua extenso, ou seja, estar em todos os lugares

e tempos. A histria do universo, para Deus, um nico instante
pois, para ele, tudo ocorre simultaneamente.
A ideia de um tempo elementar e primitivo que flui
independentemente das coisas foi praticamente abandonada pela
fsica contempornea. Einstein afirmou que o tempo uma
entidade fsica e que a ideia de que existe um presente, um
passado e um futuro equivocada. Com isso, nossas ideias
cotidianas de aqui e de agora desapareceram da fsica. Aqui
designa o lugar no qual est uma pessoa. Se houver duas pessoas,
aqui corresponder a algo diferente. O mesmo ocorre com o
agora. No h nada no mundo que corresponda a aqui e a
agora. O universo um bloco multidimensional eterno.
Contudo, os fsicos ainda no concluram, at hoje, se o
tempo existe independentemente da nossa experincia ou se ele
apenas uma sucesso de estados subjetivos que permite ordenar a
percepo e o pensamento. Um dos problemas envolvidos na
concepo do tempo como entidade fsica ter de admitir, como
uma consequncia necessria, que as leis da fsica podem no ter
sido as mesmas desde o incio do universo. As leis da fsica
poderiam ser expressas na forma de equaes matemticas, mas
elas no seriam fixas. O cosmo passaria a ter uma histria, ou
seja, perodos determinados pela variao de suas leis. Mas que
tipo de histria seria essa? Linear ou cclica?
***
Kant concebia o conhecimento como representao.

Descobrir a natureza das representaes e como elas se
compem foi um tema que atravessou a filosofia moderna, de
Descartes a Kant. No incio do sculo XIX, o filsofo alemo
Arthur Schopenhauer (1788-1860) afirmou que o mundo
minha representao do mundo. No sculo XX, esse tema
passou a ser abordado pela cincia cognitiva e pela filosofia da
mente.
Uma teoria do conhecimento o estudo de como as

representaes se relacionam para criarem uma imagem coerente
do mundo. Mas o que uma representao?
Observe a figura abaixo, composta por dois tipos
diferentes de pontos no espao.
O que h de interessante nessa figura que quem a v

pode relatar sua percepo como trs linhas contendo pontos
cheios ou como quatro colunas contendo pontos cheios. Isso
significa que uma mesma percepo pode gerar duas representaes
diferentes da figura.
Uma representao uma perspectiva sobre um objeto.
Essa uma definio extremamente simplificadora, mas
suficiente para que possamos continuar a navegar pela CRP.
Para Kant, o entendimento relaciona as representaes
por meio das categorias como unidade, substncia, causa e
efeito, e assim por diante. As categorias so as formas a priori do
entendimento, ou seja, o modo como os pensamentos so
formatados e organizados para que o conhecimento do mundo
fora de ns seja possvel. A ideia de causalidade, ou de causa e
efeito, fundamental para que o mundo fsico em torno de ns
seja representvel. Sem as ideias de causa e efeito no
conseguiramos organizar nossa cognio e viveramos em um
mundo catico e ininteligvel.
Kant defendia a ideia de que a causalidade era um
princpio universal de organizao do conhecimento, o que foi
confirmado, em grande parte, pelas pesquisas de campo
realizadas pela antropologia cognitiva, que mostraram que a
maioria das culturas, mesmo as mais primitivas, adotam a noo
de causa e efeito. A antropologia cognitiva mostra que a ideia de
causalidade adotada, por diversas culturas, como alternativa a

uma viso animista da natureza que interpretava as mudanas
como produto da vontade dos deuses ou, inversamente, de
espritos malignos.
David Hume, filsofo escocs que precedeu Kant, atacou
a ideia de causalidade. Hume sustentou que ela nada mais seria do
que uma sequncia regular de eventos no tempo, identificada pelo
hbito e sem nenhuma garantia de se repetir no futuro. Pois, da
mesma forma que nada no mundo corresponde a aqui ou
agora, no h nada que corresponda noo de causa. As
relaes causais, baseadas apenas na observao da repetio, so
desprovidas de certeza, pois se baseiam em experincias
particulares que nunca podero ser generalizadas. O sol nascer
amanh porque estamos habituados a v-lo nascer todos os dias,
mas no h nenhuma justificativa racional para que isso ocorra.
Tampouco o fato da gua ferver aos 100 graus centgrados
significa que ela sempre ferver ao atingir essa temperatura. No
existe nenhuma garantia terica que valide o conhecimento por
induo.
O problema da induo j foi considerado um esqueleto
guardado no armrio da filosofia. A repetio da sucesso de
experincias subjetivas semelhantes seria sempre incompleta. A
partir dela, nunca seria possvel completar a totalidade de uma
srie no tempo e, com isso, garantir que a repetio ser mantida.
Em outras palavras, experincias subjetivas regulares no so
suficientes para inferir sua constncia no futuro e justificar
racionalmente a induo. Uma repetio baseada apenas em
expectativas subjetivas e no hbito no seria suficiente para
generaliz-la e, com isso, fundamentar uma cincia da natureza
baseada em leis gerais e universais.
Kant respondeu a Hume afirmando que, da mesma forma
que o espao e o tempo, a ideia de causalidade uma condio a
priori para concebermos o mundo fsico. A causalidade no
apenas um hbito, mas uma condio a priori que estrutura,
necessariamente, nosso conhecimento do mundo fsico. Tudo o
que ocorre ser sempre algo situado no espao, no tempo, e ser
efeito de alguma causa. Em outras palavras, a ideia de causalidade
intrnseca ao entendimento humano. a nossa mente que

acrescenta ao mundo uma organizao que o torna inteligvel.
A causalidade como condio a priori da percepo e do
conhecimento , tambm, uma justificao de nossas expectativas
em relao ao futuro. Uma das principais caractersticas da
cognio humana, identificada por Kant e confirmada por
estudos da cincia cognitiva, a ideia de que a funo primordial
do conhecimento representar o futuro. Kant conferiu s
proposies que podem antecipar o futuro o nome extico de
juzos sintticos a priori.
Essa possibilidade de prever o futuro se baseia na ideia de
que so os objetos que se guiam de acordo com nosso
entendimento. Kant chamou isso de revoluo copernicana,
uma inverso na concepo habitual de conhecimento, que no
mais a adequao da mente aos objetos, mas ao contrrio, a
adequao dos objetos mente. Ou seja, os objetos que
conhecemos dependem do nosso modo de conhec-los. Esse
amlgama entre mente e mundo ser, sculos mais tarde, uma das
principais concepes cognitivistas do conhecimento.
No podemos adivinhar o futuro, mas podemos saber, a
priori, que tudo o que ocorrer no mundo fsico ser sempre
formatado pela intuio (sensibilidade) e entendimento (conceitos
ou pensamento). O amlgama entre mente e mundo permite que
relaes causais, cuja repetio s podia ser justificada pelo
hbito, sejam transformadas em leis gerais universais da cincia da
natureza. A cincia da natureza, que para Kant era a fsica de
Newton, no uma simples coleo de regularidades registradas
pela observao, mas um conjunto de leis fundamentado na
noo de causalidade e nas outras formas a priori do
entendimento.
A previsibilidade e a regularidade da natureza eram um
pressuposto fundamental para Kant. Milagres e desgraas no se
encaixam na sua concepo de natureza. Mas, e quanto aos
desastres naturais? A ocorrncia de desastres naturais eram
excees que ameaavam a possibilidade de construir uma cincia
da natureza baseada em leis causais universais.
Em 1755, um terremoto devastou, quase totalmente, a

cidade de Lisboa. Naquela poca, Lisboa era uma cidade rica,
acolhedora, repleta de igrejas e conventos. Repentinamente, ela
foi destruda por um terremoto seguido de uma inundao que,
no total, dizimou mais de 20 mil pessoas. Desesperados, os
sobreviventes pilharam o que restou. Foi um caos inesperado,
inexplicvel. Quem imaginaria que uma cidade to devota seria
alvo da ira de Deus?
A repercusso desse evento foi to profunda que chegou
a afetar pensadores que na poca defendiam uma viso otimista
do mundo, como G. W. Leibniz (1646-1716), Voltaire (1694-
1778) e J-J. Rousseau (1712-1778). Eles indagavam porque a
humanidade mereceria um desastre com essas dimenses. Kant
tambm era um otimista. Em suas Consideraes preliminares sobre o
otimismo, de 1759, Kant defendeu o otimismo de Leibniz, uma
posio que, aparentemente foi mantida at a publicao da obra
Sobre o insucesso de todos os ensaios de teodiceia, em 1791, na qual ele
inverte, de forma radical, seu ponto de vista sobre o futuro
humano.
O terremoto de Lisboa impressionou profundamente
Kant que procurou, pela primeira vez na histria da cincia, uma
explicao geolgica para o que ocorreu, descartando a ideia de
que o desastre tinha sido uma punio divina ou um flagelo de
Deus. O terremoto passou a ser concebido como um evento
tpico do mundo fsico que, embora pudesse sugerir uma rebeldia
da natureza, poderia ser explicado cientificamente, sem qualquer
referncia religiosa.
Kant considerava a natureza um conjunto de leis
universais e imutveis. Uma exceo organizao causal
inaltervel do mundo era, para Kant, o sonho. Na experincia
onrica haveria uma ruptura com a sequncia causal que organiza
a percepo na viglia. Provavelmente, Kant sonhava colorido,
pois identificou o sonho com uma atividade artstica involuntria.
A noo de causalidade se tornou obsoleta na fsica
contempornea, especialmente depois da formulao da mecnica
quntica, que a substituiu pela ideia de probabilidade. Como
escreveu o filsofo ingls Bertrand Russell (1872-1970), a lei da
causalidade se tornou uma relquia filosfica. Ser que precisamos

necessariamente dela para descrever o mundo fsico?
Imagine dois frascos. Em um deles h um milho de
moedas azuis e, no outro, apenas uma moeda azul misturada com
um milho de moedas de outras cores. No sabemos qual deles
tem mais moedas azuis.
Em um determinado momento, retiramos uma moeda de
um dos frascos e, por acaso, uma moeda azul. Esperamos,
ento, que da prxima vez tambm seja retirada uma moeda azul.
Se isso ocorrer, ser indcio de que escolhemos o frasco com mais
moedas azuis, ou seja, o frasco que contm um milho delas. Se
isso se repetir poderemos inferir, nas retiradas seguintes, que
todas as moedas sero azuis, pois nesse frasco h um milho
delas.
Nesse caso, a inferncia de que as prximas moedas
tambm sero azuis baseada na probabilidade de que isso
ocorra. No h necessidade de introduzir a ideia de expectativa
ou de hbito para justificar essa inferncia, como sups Hume. O
argumento de Hume cai por terra e leva junto com ele a resposta
de Kant. A noo de causalidade, seja como hbito ou como
condio a priori da experincia, perfeitamente dispensvel e no
precisamos dela para justificar porque as regularidades que
encontramos no mundo fsico podem, em determinados casos, se
aproximarem de leis universais de uma cincia da natureza.
A ideia de probabilidade passou a ser o conceito central
da fsica a partir do sculo XX. O determinismo, embutido na
ideia de relao causal, comeou a ser progressivamente
abandonado a partir dos estudos de Ludwig Boltzmann (1844-
1906) sobre a dinmica do calor. Boltzmann no foi levado a
srio e acabou se suicidando em 1906. Mas o maior golpe contra
o determinismo veio da mecnica quntica, com a formulao do
princpio de incerteza de Werner Heisenberg (1901-1976).
O princpio de incerteza de Heisenberg diz que
impossvel medir a posio e a velocidade de uma partcula ao
mesmo tempo. Quanto mais precisamente soubermos sua
posio, mais imprecisa ser a medida da velocidade. O ato de
observar muda a coisa observada.
Imagine que voc est vendado em um quarto escuro. H

um elefante andando nesse quarto e voc quer saber onde ele est
e, para isso, voc joga bolas de pingue-pongue nele. Voc poder
saber onde ele est, para onde ele est indo e em qual velocidade.
Mas imagine agora que voc, na mesma situao, quer
saber a posio e a velocidade de um aviozinho de papel. Ao
jogar muitas bolas de pingue-pongue nele, voc poder saber
onde ele est, mas no exatamente sua velocidade e para onde ele
est indo. As bolas de pingue-pongue afetam sua velocidade e
direo. Por outro lado, se voc jogar poucas bolas de pingue-
pongue, poder saber sua velocidade e direo, mas no sua
localizao. No se pode, nesse caso, saber localizao e
velocidade ao mesmo tempo.
O mesmo ocorre no mundo subatmico. Quando se lida
com algo to pequeno quanto um fton, percebe-se a ocorrncia
do princpio de indeterminao. Para saber onde um eltron est
preciso jogar um fton nele. Isso muda sua posio e altera sua
velocidade. Ou, como no caso do aviozinho, podemos
bombardear o eltron com vrios ftons e ter uma medida
precisa de sua direo e velocidade. Mas, nesse caso, perde-se a
medida precisa de sua localizao.
Heisenberg quantificou essa relao e demonstrou que a
preciso de localizao inversamente proporcional velocidade
um fato fundamental que subverteu um dos maiores
pressupostos da fsica moderna. A ideia de uma cincia precisa,
que surge a partir da inveno do cronmetro, no sculo XVII,
tem agora de ser abandonada. Sem preciso, a previsibilidade no
nvel subatmico torna-se impossvel.
***
H uma ideia fundamental introduzida por Kant na CRP:

a distino entre fenmeno e coisa-em-si. Kant acreditava na
existncia de um mundo objetivo para alm de nossos estados
subjetivos. Construmos o mundo que percebemos, embora no
de uma maneira inteiramente subjetiva. H um conjunto de regras

que organizam nossa percepo (espao e tempo) e nosso
pensamento (causalidade). No so os objetos que ditam as regras
de nosso conhecimento, mas, ao contrrio, somos ns que
impomos as regras aos objetos quando os concebemos. Essas
regras so dedutveis a priori e, por isso, generalizveis para todo
conhecimento humano.
O mundo que vemos o mundo das aparncias, ou dos
fenmenos, como os chamou Kant. O mundo formatado pela
cognio uma verso do mundo. Mas possvel supor a
existncia de um mundo independente da nossa cognio, um
mundo que o das coisas-em-si.
A distino entre fenmeno e coisa-em-si a grande
novidade da filosofia kantiana. Ela o pano de fundo de toda
teoria kantiana da cognio e, tambm, da crtica metafsica
tradicional desenvolvida na terceira parte da CRP, a Dialtica
Transcendental. No entanto, no h, no mundo que percebemos,
nenhum indcio da existncia das coisas-em-si. Como podemos
ento acreditar na distino entre fenmeno e coisa-em-si?
A distino entre fenmeno e coisa-em-si no pode ser
demonstrada empiricamente. No podemos sair de nossas mentes
e fazer comparaes entre representaes e o que elas
representam. A hiptese de que existem coisas-em-si por trs do
mundo das aparncias excede a experincia possvel. No h
como mostrar sequer que ela falsa e, por isso, essa distino no
poderia ser mais do que um enunciado metafsico.
Mas se essa distino fosse um enunciado metafsico, a
obra de Kant se tornaria paradoxal. Como na sua poca no havia
psicologia, no sentido contemporneo do termo, e a neurocincia
praticamente no existia, a investigao kantiana do sujeito
humano, feita unicamente pela razo, poderia se tornar apenas
mais um tipo de metafsica. Todo sistema kantiano correria o
risco de sucumbir ao seu prprio peso, tornando-se mais um tipo
de discurso metafsico, desta vez usado para demolir a prpria
metafsica. Em outras palavras, Kant no estaria promovendo
uma crtica possibilidade da metafsica, mas apenas propondo
uma nova metafsica para substituir a antiga. O antdoto seria

uma dose ainda mais forte do veneno que se pretendia combater.
Kant afirma que as coisas-em-si so inacessveis para ns,
mas que sempre possvel supor sua existncia. O mundo das
coisas-em-si pensvel, ele um noumenon, inacessvel para ns.
Ser ento a afirmao de que existem coisas-em-si uma
proposio estritamente formal, isto , um enunciado apenas
logicamente possvel?
Penso que a distino entre fenmeno e coisa-em-si no
uma proposio metafsica. A ideia de que o conhecimento
humano est impregnado, inevitavelmente, pela nossa perspectiva
sobre o mundo pode ser considerada um axioma, ou seja, uma
proposio que no precisaria ser demonstrada. Ao estabelecer
essa distino, Kant no estava supondo que haveria um ponto
exterior s aparncias, a partir do qual poderamos contemplar as
coisas-em-si, mas apenas afirmando que a perspectiva humana
no a nica forma de organizar o conhecimento. A hiptese de
Kant que podem existir outras maneiras de perceber o mundo e
talvez elas sejam inconcebveis do ponto de vista do
conhecimento humano.
Nossa viso de mundo limitada pela posio que
ocupamos em um contexto do qual nunca teremos uma viso
geral. Uma posio ou uma perspectiva , tambm, definida pelo
tipo de aparato sensorial de um organismo. Em outras palavras,
nosso ponto de vista sempre necessariamente parcial e
incompleto.
A incompletude de nosso ponto de vista suficiente para
afirmarmos que somos prisioneiros de um mundo de fenmenos
e que, por isso, a distino entre fenmeno e coisa-em-si no
uma proposio metafsica. A perspectiva humana, que j por si
mesma incompleta, no , tampouco, a nica possvel. No foi
por acaso que Kant se interessou pela polmica sobre a existncia
de vida inteligente em outras regies do universo. Na CRP ele
defendeu, explicitamente, a existncia de planetas que orbitavam
em torno de estrelas pertencentes a outras galxias, algo parecido
com o que os astrnomos contemporneos chamam de
exoplanetas, nos quais haveria seres inteligentes. Como seria o
conhecimento dessas criaturas se seu aparato sensorial fosse

diferente do humano?
Schopenhauer, o maior comentador e tambm um crtico
arguto de Kant, aproximou a distino entre fenmeno e coisa-
em-si ao conceito indiano de Maya. Existe uma interpretao
equivocada deste termo, segundo a qual o mundo seria uma
iluso. Maya quer dizer ponto de vista, a percepo parcial do
mundo, sua representao parcial dada pelas sensaes e pela
cincia.
A ideia de que o conhecimento indissocivel de uma
perspectiva no uma proposio banal. Ela mudou no apenas
os rumos da filosofia. Mais de um sculo depois, ela serviu para
fundamentar o conceito de Umwelt, um termo criado pelo bilogo
alemo Jakob von Uexkll (1864-1944). O Umwelt designa o
mundo prprio de cada organismo, um microcosmo inseparvel e
insupervel que se estabelece na interface dos seres vivos com seu
meio ambiente. Algumas espcies podem ver no infravermelho
ou no ultravioleta e outras usam o olfato ou, como no caso dos
morcegos, a ecolocalizao para se orientar.
Esse microcosmo determina o significado do que est no
entorno do organismo e, com isso, tambm suas prioridades
biolgicas. Em uma sentena que poderia facilmente ser atribuda
a Kant, von Uexkll afirmou que nenhum animal pode entrar em
relao com um objeto enquanto tal. Os animais esto todos
juntos no mesmo mundo mas, ao mesmo tempo, separados pelo
modo como eles o recortam e o concebem por meio de seu
aparato sensorial.
Uma perspectiva no o mesmo que um ponto de vista
subjetivo. Tampouco a ideia de perspectiva implica na existncia
de uma marca ineliminvel de subjetividade como sugere o
filsofo americano Thomas Nagel, que afirmou que nunca
poderamos saber o que o mundo do ponto de vista de um
morcego. Mas no concordo com Nagel. Um drone pode ter a
mesma perspectiva de um ser humano se ele simular nosso
aparato sensorial. Da mesma forma, poderamos assumir a
perspectiva do morcego se tivssemos seu aparato sensorial.
Uma perspectiva um recorte do mundo que no tem

conhecimento de que ele apenas um recorte e, por isso, se torna
absoluto. por isso que o microcosmo de cada ser vivo se torna
a totalidade de seu mundo, transformando-se no seu
macrocosmo. Nunca poderemos ter o ponto de vista de Deus,
pois somos finitos. Tampouco temos acesso a uma viso do
mundo sem incluir uma perspectiva. No existe uma viso de
lugar nenhum.
A distino entre fenmeno e coisa-em-si se tornou uma
das maiores dificuldades da filosofia kantiana. Como se
relacionam os fenmenos com as coisas-em-si? Ser que as
coisas-em-si causam os fenmenos? No podemos saber nada
acerca do mundo das coisas-em-si. No sabemos sequer se a ideia
de causalidade, que rege o mundo dos fenmenos, pode ser
estendida ao mundo das coisas-em-si.
Essa era uma das crticas de Friedrich Heinrich Jacobi
(1743-1819), um filsofo contemporneo de Kant que no
apndice de seu livro David Hume e a crena: Idealismo e Realismo,
publicado em 1787, afirmou que, como as coisas-em-si so
inteiramente incognoscveis, no h sequer como imaginar sua
relao com os fenmenos. Por isso, no h como afirmar que o
mundo das aparncias causado pelas coisas-em-si. Contudo, se
o mundo dos fenmenos no for causado pelas coisas-em-si,
tudo o que percebemos poderia no passar de uma alucinao.
Nesse caso, Maya seria iluso e no percepo incompleta, o que,
para Kant, no seria admissvel, pois ele acreditava na existncia
de um mundo fsico exterior a ns.
Como responder objeo de Jacobi? Certamente, muitas
passagens da CRP se referem coisa-em-si como causa ou
fundamento dos fenmenos. No entanto, penso que a fsica
contempornea pode fornecer uma alternativa para conceber as
relaes entre fenmenos e coisas-em-si.
Imagine perceber uma linha na sua frente. Uma linha
pode ser percebida como uma reta quando, efetivamente, ela
parte de um crculo de dimenses to gigantescas que no
podemos v-lo. Nesse caso, o fenmeno uma percepo
incompleta, sem que a relao entre ele (a reta) e a coisa-em-si (o

crculo gigantesco) seja causal.
Imagine agora o que seria viver em um mundo com
apenas duas dimenses. Essa situao fantasiosa foi descrita no
livro Flatland (1884), de autoria do reverendo Edwin Abbott
(1838-1926), uma novela de fico cientfica que se passa num
mundo imaginrio bidimensional. Sr. Square, o heri do romance,
um cavalheiro conservador que vive numa terra bidimensional
onde todas as pessoas so um objeto geomtrico. Um dia,
contudo, sua vida se desorganiza completamente quando ele
visitado por um misterioso Lord Sphere, uma esfera
tridimensional. Aos olhos de Square, Lord Sphere parece um
crculo que pode mudar de tamanho magicamente. Lord Sphere
tenta explicar que vem de um outro mundo, chamado Spaceland,
onde todos os objetos tm trs dimenses. Square, entretanto,
no se convence e resiste ideia de que possa existir uma terceira
dimenso. Sphere retira, ento, Square da bidimensional Flatland
e o joga na Spaceland. Square quase enlouquece, pois s consegue
visualizar fatias bidimensionais de Spaceland, vendo somente
seces transversais de objetos tridimensionais.
Para o habitante do mundo bidimensional, s existiria um
plano e figuras geomtricas planas. Quando essa criatura caminha
em volta de uma casa, ela perceber seus quatro lados em uma
sequncia, da mesma forma que ns, criaturas que percebemos o
espao com trs dimenses, o fazemos. No entanto, o habitante
do mundo bidimensional interpretar a mudana na percepo de
um lado para outro como movimento. Ou seja, como para ele
no existe uma terceira dimenso, no possvel reunir as quatro
representaes dos lados da casa como modos de apresentao
de um mesmo objeto, pois isso requer a existncia de trs
dimenses. O habitante do mundo bidimensional pode sentir a
terceira dimenso, mas no pode perceb-la. A terceira dimenso
ser, para ele, como a quarta para ns, ou seja, ser o tempo,
algo transitrio que se apresenta como movimento.
Quando o habitante do mundo bidimensional percorre os
cantos de uma casa todos os dias, eles se repetiro como uma
sequncia transitria no tempo e no pelo fato de serem
propriedades de um objeto tridimensional. Percorrendo somente

as linhas, os ngulos parecero algo estranho para ela, alguma
coisa que aparece e, em seguida, desaparece. Para essa criatura
seria impossvel conceber um ngulo, pois ela precisaria ser capaz
de olhar as linhas de algum lugar acima delas. Mas isso seria
introduzir uma terceira dimenso no mundo dessa criatura, o que
no possvel. Para ela, o ngulo um fenmeno temporal. Para
ns, que vivemos em um mundo tridimensional, o ngulo um
fenmeno espacial.
Imagine agora que, perpendicularmente ao plano habitado
por essa criatura que vive em um mundo bidimensional,
coloquemos uma roda com listras de vrias cores. Cada vez que
essa roda gira, essa criatura perceber uma das cores como uma
linha na superfcie. Ela perceber que as linhas coloridas tm uma
determinada sequncia. Mas a criatura bidimensional nunca
poder visualizar a roda e, por isso, acreditar que a causa para
esse tipo de fenmeno deve ser investigada nos limites da
superfcie plana que ela habita.
Um cientista nesse mundo bidimensional tentaria decifrar
algum tipo de regularidade no modo como as cores se sucedem e
tentaria generaliz-las na forma de uma lei cientfica. Esse
cientista basearia sua lei em uma ideia primitiva de sucesso
temporal, situando as cores que j ocorreram no passado e as que
aparecero no futuro. A terceira dimenso ser, para esse
cientista, o que para ns a quarta, ou seja, o tempo.
Se fssemos arrancados de nosso universo tridimensional
e arremessados na quarta dimenso, constataramos que o senso
comum se torna intil e, como Square, o personagem de Abbott,
poderamos enlouquecer. Deslocar-se na quarta dimenso pode
ser uma experincia dificilmente imaginvel, na qual bolhas
surgiriam do nada diante de nossos olhos, mudando
constantemente de cor, tamanho e composio, desafiando todas
as regras da lgica do nosso mundo tridimensional. Depois
sumiriam no ar, para serem substitudas por outras bolhas.
Seguindo essa linha de raciocnio, podemos supor que,
para ns, seres que vivem em um mundo tridimensional, muitos
objetos que se apresentam como dotados de movimento, como
os seres vivos, podem no se apresentar dessa forma para uma

criatura que possa perceber mais do que trs dimenses.
A vida se apresenta para ns como movimento
espontneo. Mas no deve se apresentar necessariamente dessa
forma para uma criatura que perceba mais do que trs dimenses.
O que parece um mistrio para ns, pode no ser para uma
criatura que possa perceber mais dimenses. Para ns, situados
em um espao tridimensional, as manifestaes de foras fsicas e
qumicas como a luz, o som, o calor, podem ser apenas
propriedades de corpos que no podemos conhecer por estarem
situados em um espao com mais dimenses. Da mesma forma,
os fenmenos vitais, especialmente o movimento, pode ser para
algum, em um espao com mais dimenses, apenas uma
caracterstica especfica de alguns objetos.
Na transio para um espao com mais dimenses, o
tempo (quarta dimenso) e o movimento so progressivamente
absorvidos pelas propriedades geomtricas do espao. O fsico
David Bohm (1917-1992) sugeriu que muitos fenmenos quase
ininteligveis para ns, como o emaranhamento quntico,
poderiam ser compreendidos se adotssemos uma perspectiva
pluridimensional do espao e do universo.
O emaranhamento quntico significa que mltiplas
partculas esto ligadas entre si de uma forma tal que a medio
do estado quntico de uma partcula determina os possveis
estados qunticos das outras partculas. Em um experimento
imaginrio, o fsico John Bell (1928-1990) mostrou que possvel
produzir partculas cujo comportamento seja instantaneamente
alinhado sem que, entre elas, ocorra qualquer tipo de
transferncia de energia.
Imagine uma partcula que se decompe em duas novas
partculas, A e B. Quando voc mede a direo do spin (rotao
da partcula) da partcula A, essa medida tem um impacto sobre
os possveis resultados que voc poderia ter quando medisse o
spin da partcula B. A direo do spin varia instantaneamente
entre as partculas e essa correlao ocorre sem que exista entre
elas uma relao causal ou transferncia de energia. Essa
correlao significa que as duas partculas esto emaranhadas.
No entanto, fenmenos como o emaranhamento

quntico, que sugerem a existncia de uma causalidade no
localizada, ou de uma ordem universal implcita, tambm se
tornariam compreensveis a partir dessa perspectiva
pluridimensional qual nossa percepo no tem acesso.
A diferena entre um mundo com duas dimenses e o
mundo tridimensional no qual vivemos imensa. Um mundo
tridimensional parece muito mais complexo do que o
bidimensional do personagem de Flatland. Se uma rvore
interceptar o plano na qual essa criatura em um espao de duas
dimenses vive, o tronco pareceria um crculo, e os galhos, vrios
tipos de figuras geomtricas planas e irregulares. Mas ela no
poderia compreender que o tronco e os galhos so apenas parte
de um mesmo objeto, ou seja, a rvore. Mas ser que no
estaramos na mesma situao que essa criatura bidimensional se
o mundo no qual vivssemos possusse nove ou at mesmo onze
dimenses?
A teoria das supercordas, defendida por muitos fsicos
contemporneos, sustenta que a matria constituda de tubos
submicroscpicos de energia que vibram em um espao de nove
dimenses. A matria um conjunto de harmonias criadas por
uma corda que vibra. Da mesma forma que h um nmero
infinito de harmonias que podem ser compostas para o violino,
h tambm um nmero infinito de formas de matria que podem
ser construdas com as cordas.
Embora no possamos enxergar as nove dimenses, a
teoria das cordas considerada, hoje em dia, a melhor descrio
do mundo fsico de que dispomos. As cordas so os tijolos
bsicos do universo, objetos invisveis com o comprimento de 10-
33
centmetros. Elas no devem ser consideradas entidades
espaciais, pois so unidimensionais.
Mas como poderamos perceber nove dimenses? Ser
nossa situao, neste caso, a mesma da criatura bidimensional,
que no consegue conceber a terceira dimenso?
Imaginemos novamente o caso da criatura bidimensional,
que no consegue perceber que o tronco e os galhos pertencem a
um mesmo objeto, ou seja, a rvore. Ser que no poderamos
comparar essa percepo parcial com a ideia de fenmeno em

Kant? Nesse caso, o mundo dos fenmenos no teria de ser
causado pelo mundo das coisas-em-si. Ou seja, o mundo dos
fenmenos no precisaria estar apoiado no mundo das coisas-em-
si que lhe serviria de pano de fundo. O fenmeno seria resultado
de uma percepo sempre incompleta do mundo que nos cerca.
Como no caso da criatura bidimensional, estaramos nos
referindo a um mesmo mundo que, no entanto, se apresentaria
sob formas diferentes.
Em outras palavras, no existe uma diferena
fundamental entre o mundo dos fenmenos e o das coisas-em-si.
O mundo dos fenmenos apenas uma percepo parcial e
incompleta do mundo das coisas-em-si.
Esta interpretao da doutrina da diferena entre
fenmeno e coisa-em-si poderia resolver o problema formulado
por Jacobi. Certamente, ela resulta de uma leitura retrospectiva da
obra de Kant, pois a teoria das supercordas s foi formulada na
dcada de 1980. Curiosamente, no seu livro Pensamentos sobre a
verdadeira avaliao das foras vivas, publicado em 1749, Kant
considerou a possibilidade de os espaos terem
dimensionalidades diferentes. O matemtico Carl F. Gauss (1777-
1855), contemporneo de Kant, sustentou que a
tridimensionalidade no era uma propriedade do espao, mas do
modo como ns o enxergamos.
Na fsica contempornea, o polons Theodor Kaluza
(1885-1954) foi um dos primeiros a afirmar que o universo
poderia ter vrias dimenses. O espao tem macro dimenses que
podemos perceber mas, tambm, micro dimenses invisveis.
Theodor Kaluza trabalhou na mesma universidade de
Kant, em Konigsberg, sculos depois. Nada como um outro
sbio de Konigsberg para ajudar a resolver as dificuldades
filosficas enfrentadas pelo anterior.
CAPTULO II
IMPLODINDO A RAZO
Kant o filsofo que entrou para a histria da filosofia
por mostrar que os principais problemas filosficos no podem
ser resolvidos. Queremos saber se o mundo teve uma causa
primeira no tempo ou se ele sempre existiu; queremos saber a
natureza ltima da alma; se a liberdade existe ou se somos apenas
bonecos de corda de uma ordem natural cujo conhecimento
inacessvel. Queremos tambm saber se Deus existe.
No entanto, na terceira parte da CRP, a Dialtica
Transcendental, Kant demonstra a impossibilidade da metafsica
se tornar uma cincia. Na Dialtica Transcendental, Kant mostra
como a tentativa de resolver esses problemas metafsicos leva a
razo a entrar em conflito consigo mesma.
A demonstrao de Kant baseada nas antinomias, um
salto mortal do conhecimento na tentativa de desvendar os temas
milenares da metafsica: o mundo, a alma, a liberdade e Deus.
Kant mostra como as principais proposies da metafsica podem
ser reduzidas ao absurdo. A fora da demonstrao kantiana
consiste em provar que no apenas as proposies como tambm
a negao delas nos conduzem ao absurdo. A Tese refuta a
Anttese; e a Anttese, pelo mesmo meio, refuta a Tese. A crtica
metafsica no idealismo transcendental de Kant tem como
consequncia sua dissoluo.
A metafsica extrapola as possibilidades do conhecimento.
Para respondermos a essas questes milenares, teramos de ter
acesso s coisas-em-si, e isso s possvel ultrapassando o que
nos fornecido pela experincia possvel. A inquietude da razo
tem por consequncia tratar objetos que transcendem a
experincia Deus, a alma, o mundo e a liberdade como se
fossem fenmenos, concebendo-os no espao, no tempo e nas
relaes de causa e efeito. este ltimo movimento que leva a
razo ao conflito com ela mesma, ou seja, as antinomias da razo
pura.
A razo busca o incondicionado, a razo da razo, a causa
da causa e assim por diante, levando a uma srie infinita que
excede as possibilidades do entendimento humano, ultrapassando
o horizonte definido pela experincia possvel e da referncia ao

mundo sensvel.
Mas ser que as crticas de Kant possibilidade de
conhecer Deus, a alma, o mundo e a liberdade sobreviveram ao
tempo e histria? Como seria reescrever as antinomias no
sculo XXI, quando boa parte de seus temas passaram a ser
abordados pela cincia? Ser que a abordagem cientfica desses
temas alterou as demonstraes realizadas por Kant na Dialtica
Transcendental?
Os problemas cosmolgicos e a composio da matria,
temas das duas primeiras antinomias, deixaram de ser questes
filosficas e passaram a ser abordados pela fsica. O tema da
terceira, a existncia do livre-arbtrio , atualmente, discutida pela
neurocincia. A quarta antinomia examina a existncia de Deus,
uma questo recorrente que permeia a filosofia e a teologia.
Primeira Antinomia
(cosmolgica)
Tese: O mundo tem um comeo no tempo e, quanto ao espao, tambm

fechado em seus limites.
Anttese: O mundo no tem nem comeo nem limites no espao, mas

infinito, tanto em relao ao tempo quanto em relao ao espao.
Kant nos mostra que no possvel demonstrar nem a

Tese nem a Anttese, e, sendo elas igualmente indemonstrveis,
isso leva a razo a um conflito com ela mesma. Com isso, Kant
d o primeiro passo para implodir a metafsica. Mas no s isso.
Com essa antinomia, ele pretende demonstrar a impossibilidade
de elaborar uma cosmologia.
Se sustentarmos a Tese, ou seja, que o mundo teve um
incio no tempo, temos de postular a existncia de
acontecimentos antes da criao do mundo, ou seja, perguntar o
que teria acontecido antes do mundo ter sido criado. Todo
evento precedido por uma causa, que tambm efeito de outra
causa e assim por diante. Mas, e se supusermos o inverso (a
Anttese), ou seja, que o mundo nunca teve um comeo no

tempo? Se isso for correto, qualquer instante que considerarmos
ser precedido por uma eternidade. O universo seria precedido
por um nmero infinito de instantes. Como no possvel
percorrer uma srie infinita, o universo no existiria no presente.
Mas no podemos negar que o mundo existe no presente e, por
isso, temos de concluir que ele teve um comeo no tempo.
Ambas as possibilidades nos levam a um beco sem sada.
A segunda parte da Tese afirma que o mundo fechado
quanto a seus limites, isto , limitado no espao. Neste caso, Kant
mostra que essa proposio leva ao absurdo. Se o mundo fosse
finito ou limitado, haveria espao vazio fora dele. O mundo teria
de estar contido em um outro maior e assim por diante.
O filsofo neoplatnico Plotino (204-270) imaginava
algum arremessando uma lana contra o limite do universo. Se a
lana atravessasse esse limite, isso significaria que h outros
universos alm dos nossos, possivelmente em nmero infinito.
Mas se ela voltasse, significaria o mesmo: o limite no pode ser
atravessado porque imediatamente depois dele, no espao, deve
haver outro universo.
Haveria um universo dentro de outro, como se fossem
matrioshkas, um conjunto de bonecas russas feitas de madeira que
se encaixam umas dentro das outras e que, quando so abertas,
mostram a de tamanho imediatamente inferior. Essa a ideia de
multiverso, que ainda no inteiramente aceita pelos fsicos.
A segunda parte da Anttese tambm leva ao absurdo.
Para confirmarmos que o mundo ilimitado no espao teramos
de percorrer todas as suas partes e, para isso, precisaramos de um
tempo infinito. Mas, como vimos, a existncia de um tempo
infinito nos leva a uma contradio.
No sculo XX, a cosmologia se tornou uma disciplina
cientfica que busca evitar especulaes filosficas. De acordo
com o modelo padro da cosmologia, a teoria do Big Bang ou do
dia sem ontem, formulada em 1927 pelo astrnomo jesuta
Georges Lematre (1894-1966), o universo surgiu de
uma singularidade primordial que, no instante zero, iniciou sua
expanso, gerando tudo o que existe, inclusive o tempo e o
espao e todo o contedo de matria-energia. Antes, porm, no

havia coisa alguma, nem vcuo, nem energia, nem leis fsicas, nem
espao e nem tempo. Seria o nada.
A hiptese do Big Bang surgiu da observao de que o
universo est sempre em expanso. Se calcularmos a velocidade
dessa expanso e, em seguida, invertermos hipoteticamente a
direo do tempo, chegaramos ao ponto inicial do qual surgiu o
universo. H uma singularidade na qual o universo gerado e,
com ele, o espao e o tempo. A singularidade quase como uma
coisa-em-si: algo que no ocorre no espao nem no tempo
porque estes ainda no existem. No h o que procurar antes da
singularidade, pois no h tempo antes dela. A singularidade o
que ocorre no antes do tempo, mas fora dele, quando espao,
tempo e as leis da fsica ainda no existem.
Esta a cosmologia do Big-Bang na qual o momento t
(tempo) = 0 quando ocorre a grande exploso (singularidade)
que d incio a tudo. O universo passa ento a se expandir. Entre
um segundo e trs minutos, prtons e nutrons se juntaram e
formaram os ncleos dos tomos de hidrognio. Aps centenas
de milhes de anos, as nuvens de hidrognio implodiram sob
ao de sua gravidade e formaram as primeiras estrelas. Mais
alguns bilhes de anos e nasciam as primeiras galxias, com
milhes e bilhes de estrelas, algumas acompanhadas de planetas
ao seu redor.
No entanto, alguns fsicos afirmam que o Big Bang no
produziu o universo a partir do nada, mas a partir de um estado
anterior que poderia, inclusive, ser a contrao de um universo
que j existia antes. O universo funcionaria como uma guerra
constante entre a atrao gravitacional, forando sua imploso e a
energia explosiva liberada pela fuso de elementos qumicos que
leva a sua expanso. Desequilbrios na proporo entre essas
foras levariam a ciclos repetidos de imploso seguidos de
expanso.
Esse o modelo cosmolgico cclico, proposto em 2007
pelos fsicos P. Steinhardt e N. Turok, que formularam a ideia do
Big Squeeze ou grande rebote. Aps uma expanso, h uma
contrao, levando de volta ao ponto do qual o universo iniciou
sua expanso. Haveria um nmero infinito de expanses e

contraes e, por isso, o universo seria eterno e nunca teria se
originado do nada. O Big Bang poderia ser o resultado de um Big
Squeeze, de um universo precedente que se contraiu sob seu
prprio peso at esmagar-se e, ento, ricocheteou e recomeou a
se expandir at o estado atual.
Nesse caso, podemos argumentar que, por ter havido
vrias singularidades, o mundo nunca teve um comeo e, por
isso, a Anttese da Primeira Antinomia teria sido provada. Nada
nos garante que houve uma nica singularidade. possvel que
tenham existido vrios Big-Bangs e Big-Squeezes. Como no mito
indiano, quando o deus Xiva dana, ele envia ondas que animam
a matria at que o universo seja formado. Mas aps alguns
bilhes de anos, Xiva usa o fogo para destruir tudo e descansar
at despertar e iniciar, novamente, a dana que cria o universo,
em um ciclo eterno no qual se sucedem a criao, a destruio e a
recriao.
Mas por que a antinomia de Kant no pode ser resolvida?
Se um Big-Bang, no qual espao e tempo so gerados, pode ter
sido precedido de vrios Big-Bangs e Big Squeezes, seria razovel
dizer que o universo teve um incio no tempo, ou que pelo menos
nosso universo ou seja, aquele no qual estamos agora, produzido pelo ltimo
Big-Bang, teve um incio no tempo. Nesse caso, a Tese da Primeira
Antinomia estaria provada.
No entanto, a Tese nos leva de volta Anttese. Em qual
universo estamos? Quantos Big Bangs e Big Squeezes o
precederam? Nada nos impediria de imaginar um nmero muito
grande ou muito pequeno, mas voltamos Anttese pois sempre
poderamos pensar em um nmero anterior a ele. No
poderamos ignorar a possibilidade de que o universo que
habitamos hoje tenha sido precedido por muitos outros.
Mas antes de pensarmos em nmeros grandes ou
pequenos, precisaramos responder a uma pergunta ainda mais
bsica: ser o nmero de ciclos Big-Bang-Big-Squeeze uma
grandeza enumervel? Uma grandeza no enumervel seria como
o nmero de nmeros que existem entre duas marcas de um
centmetro em uma rgua: nunca poderamos cont-los. Nunca
terminaramos de dividir o espao que existe entre duas marcas

de centmetro numa rgua, nem saber quantos nmeros
representando fraes de espaos existem entre as marcas dos
nmeros de uma rgua. Os nmeros inteiros so enumerveis, ou
seja, possvel cont-los. Mas no possvel contar quantos
nmeros existem entre o 0 e o 1 de nossa rgua, pois, como eles
so nmeros reais, no so enumerveis.
Se o nmero de Big Bangs e de Big Squeezes no for
enumervel, o universo nunca ter tido um incio. Em outras
palavras, se no pudermos enumerar quantos Big-Bangs e Big-
Squeezes j ocorreram, no poderemos assinalar um incio para o
universo. Ele ter existido desde sempre. Somos, desta forma,
remetidos Anttese: o universo no tem um incio no tempo. No
entanto, com isso, recuperamos o paradoxo da srie infinita. O
universo seria precedido por um nmero infinito de instantes.
Como no possvel percorrer uma srie infinita, o universo no
existiria no presente. Somos ento forados a admitir que o
universo teve um incio e que o nmero de Big Bangs e de Big
Squeezes tem de ser enumervel. Mas, se a srie for finita,
teremos de supor que algo poderia ter precedido seu incio, isto ,
por uma causa que tambm efeito de outra causa e assim por
diante. Andamos em crculos, sem sair da antinomia.
Minha sugesto, que talvez possa indicar uma sada para a
antinomia kantiana, considerar que o nmero de Big-Bangs e
Big Squeezes enumervel. Mas isso no quer dizer que ele seja
determinvel. Uma zebra tem um nmero definido de listras.
Contudo, se no pudermos cont-las, esse nmero permanecer
indefinido.
No seu conto Argumento Ornitolgico, uma pardia
do Argumento Ontolgico do filsofo medieval Santo Anselmo
da Canturia (1033-1109), do qual falaremos mais adiante, o
escritor argentino Jorge Luis Borges relata uma situao parecida.
Ele conta que fechou os olhos e imaginou uma revoada de
andorinhas. Em seguida, perguntou: era um nmero definido ou
indefinido de andorinhas? Impossvel saber.
Se Deus existir, o nmero ser definido, pois ele
omnisciente e, por isso, sabe quantas vezes o universo j se
expandiu e se contraiu. Contudo, se ele no existir, o nmero

continuar indefinido. Mas, ser que a ideia de um nmero
indefinido faz sentido?
Tanto a Tese como a Anttese da Primeira Antinomia
continuam igualmente sustentveis e refutveis. Se o nmero de
Big Bangs e Big Squeezes determinvel (embora no para ns),
ento o universo teve um comeo no tempo. Nesse caso, a Tese
est correta. Mas, o que existia antes do primeiro Big-Bang? Um
Big Squeeze? Ou o nada?
No entanto, novas descobertas da fsica parecem apontar
para uma soluo da antinomia. Essas descobertas mostram que
o nada impossvel. Mesmo se observarmos uma regio vazia do
espao encontraremos nela algum tipo de partcula se movendo,
aparecendo e desaparecendo. So as partculas virtuais. Essa
descoberta foi feita pelo fsico americano Richard Feynman
(1918-1988). Sem pressupor a existncia de partculas virtuais,
alguns elementos bsicos do universo como o hidrognio nunca
poderiam existir.
Penso que a descoberta de Feynman tem consequncias
filosficas que ainda no foram exploradas. A impossibilidade da
existncia do nada deixou de ser uma questo filosfica para se
tornar um problema emprico. A existncia do universo tambm
deixaria de ser uma escolha divina que teria prevalecido sobre a
possibilidade de nada existir. Ser que a questo fundamental da
filosofia, formulada por Leibniz no sculo XVII, que indagou
porque existe alguma coisa e no apenas o nada, estaria agora
respondida?
O nada fisicamente impossvel. Como afirmou
Parmnides (c.530 a.C - c.460 a.C) o ser e o no ser no . A
cosmologia no apenas deixa de ser um tema da metafsica como
tambm ameaa extinguir a prpria filosofia. Seria essa a
punhalada fatal na filosofia que levou Stephen Hawking a afirmar,
na primeira pgina de seu livro O Grande Projeto, que a filosofia
est morta?
O universo no surgiu do nada, pois o nada nunca existiu.
O universo sempre existiu pois o nada nunca existiu. Nesse
sentido, a Anttese est mais prxima das hipteses cosmolgicas
contemporneas. Como afirmei no captulo anterior, muitos

fsicos tendem, hoje em dia, a considerar o universo como um
bloco multidimensional eterno.
Atualmente, o modelo cosmolgico cclico est sendo
reavaliado, especialmente aps a descoberta da matria escura,
uma espcie de pano de fundo do universo. A existncia da
matria escura foi sugerida pelo astrnomo Fritz Zwicky (1898-
1974) na dcada de 1930, mas s recentemente confirmada. A
existncia da matria escura sugere que o universo se expande
indefinidamente sem nunca implodir. Mas ainda no conhecemos
a composio da matria escura. Sabemos apenas que ela no
composta de partculas normais como prtons e eltrons.
A cosmologia ainda tem muitas questes em aberto,
espera de dados empricos que possam resolv-las. Pouco
sabemos sobre a histria e a estrutura fsica do universo.
Sabemos, por exemplo, que o tamanho do universo corresponde
distncia percorrida por 46 bilhes de anos-luz e que sua idade
de 13,6 bilhes de anos.
Segunda Antinomia
(ontolgica)
Tese: Toda substncia composta, no mundo, feita de partes simples e no

existe nada seno o simples ou o que dele se compe.
Anttese: Nenhuma coisa composta, no mundo, feita de partes simples e

no existe absolutamente nada de simples no mundo.
Essa antinomia discute a possibilidade de determinar as

partes fundamentais da matria. Tudo o que composto pode ser
dividido em partes mais simples. Mas mesmo quando chegamos
quilo que supomos ser a parte mais simples, ela pode ser
novamente dividida e assim por diante.
Essa contradio ocorre porque consideramos a matria
como algo no espao. Nossa representao da matria inclui o
espao, uma espcie de invlucro invisvel atravs do qual
podemos situar os objetos fora de ns. Descartes afirmou que a
divisibilidade era uma caracterstica intrnseca das propriedades

intrnsecas da matria que permite estabelecer uma distino real
entre mente e corpo. A divisibilidade decorre da identificao da
matria com a extenso. Mas, ao identificar matria com
extenso, ele cometeu o erro de confundir fenmeno com coisa-
em-si. A extenso o modo como representamos a matria no
espao. S no espao a divisibilidade pode ser considerada uma
caracterstica intrnseca da matria. Mas no podemos confundir
um objeto com sua representao. No podemos saber nada
sobre a matria como coisa-em-si, nem sequer se ela
tridimensional. nosso modo de representar a matria, situando-
a no espao, que a torna infinitamente divisvel.
A partir do sculo XX, com a descoberta do mundo
subatmico, a matria passou a ser dividida no apenas em
tomos como tambm em partculas subatmicas. At hoje,
foram descobertas mais de 200 partculas elementares e foi assim
que surgiram os quarks, os gluons, os msons e os neutrinos (que
no tm massa). Eram tantas que o fsico americano Robert
Oppenheimer (1904-1967) falava, ironicamente, da existncia de
um zoolgico subatmico.
Na dcada de 1980 foi consolidada uma teoria que
explicava como se comportam as partculas elementares e foras,
uma teoria que foi batizada com o nome de modelo-padro da
fsica de partculas. Esse modelo, baseado na mecnica quntica,
organizou todas as descobertas feitas no campo da fsica de
partculas. Ele unifica todo o conhecimento atual dos
componentes da matria e das foras que interagem entre si e
explica como os prtons e nutrons so formados de quarks, que
so unidos por gluons. Uma nica descoberta que faltava para
completar o modelo, o bson de Higgs, foi confirmado em 2013.
Sculos mais tarde, a fsica mostrou que a assimetria entre
mente e matria proposta por Descartes incorreta. No
possvel estabelecer uma distino entre mente e matria com
base na divisibilidade. H objetos fsicos que so indivisveis.
Existem partculas subatmicas que no tm partes. Atualmente,
os fsicos acreditam que h uma distncia mnima no espao, o
comprimento de Planck, que equivale a 10-33 centmetros, ou seja,
no existe uma extenso menor do que essa no espao. O

comprimento de Planck o limite da divisibilidade da matria.
Ou seja, a matria composta de partes simples que no so
divisveis. Tudo que composto pode ser dividido em partes
simples. Essas partes simples so o limite da divisibilidade e no
podem ser decompostas.
A Tese est correta, mas o mesmo no ocorre com a
Anttese. A contradio, que caracteriza a antinomia, desaparece.
Como ocorreu com a teoria kantiana do espao e do tempo, a
fsica engoliu a Segunda Antinomia.
Terceira Antinomia
(causalidade e liberdade)
Tese: A causalidade segundo as leis da natureza no a nica de onde se

podem derivar os fenmenos do mundo em seu conjunto. ainda necessrio
admitir, para explic-los, uma causalidade por liberdade.
Anttese: No h liberdade, mas tudo no mundo ocorre segundo as leis da

natureza.
A Terceira Antinomia questiona a existncia do livre-

arbtrio. Ser que somos autores de nossos pensamentos e aes?
Ou apenas marionetes controladas pelo crebro e com a iluso de
sermos livres?
No mundo dos fenmenos, no h liberdade, pois ele
regido pela causalidade. Por isso, uma causa se liga sempre a uma
anterior formando uma srie infinita cujo comeo no pode ser
determinado. Kant define sua ideia de liberdade por oposio ao
que ocorre no mundo dos fenmenos, no qual o tempo, o espao
e a causalidade so condies de toda experincia possvel. A
liberdade s pode ocorrer no mundo das coisas-em-si. Ela
incompatvel com a causalidade, com o espao e com o tempo. A
liberdade um comeo espontneo, um comeo que no requer
uma causa nem tampouco uma causa da causa que se desdobraria
em uma srie infinita, pois as coisas-em-si, por oposio aos
fenmenos, no ocorrem no tempo. Um ato livre, que no tem
nenhuma causa que o anteceda, um ato de vontade. por meio

da vontade livre que nos tornamos seres livres e autnomos. A
ideia de liberdade se manifesta na prtica e, por sermos livres,
somos tambm responsveis pelos nossos atos e por suas
consequncias.
O conflito entre determinismo e livre-arbtrio uma
questo filosfica milenar. Argumentos em favor de ambas as
posies se acumularam ao longo dos sculos. Por exemplo, se o
livre-arbtrio no existe, como explicar por que, em muitas
ocasies, hesitamos em tomar uma deciso? A ponderao entre
os melhores caminhos a seguir no seria uma marca indelvel da
existncia do livre-arbtrio? Ou seriam as decises apenas uma
iluso de liberdade para seguirmos caminhos pr-determinados?
O tema foi revisitado por filsofos da mente contemporneos
como Daniel Dennett, John Searle, Timothy OConnor e Daniel
Wegner.
A ideia de que somos seres livres e autnomos caminha
na direo contrria da neurocincia e da cincia cognitiva.
Pesquisas recentes abalam, cada vez mais, a crena na existncia
do livre-arbtrio. Decises podem ser determinadas por
predisposies genticas, desajustes hormonais ou influncias
sociais e culturais. O conhecimento do crebro e de seus
dispositivos fsico-qumicos nos inclina em direo ao
determinismo. A neurobiologia reduz a experincia subjetiva da
liberdade a uma iluso forjada pela nossa imaginao. O filsofo
da mente Alfred Mele chamou essa tendncia de apagamento do
sujeito.
Na dcada de 1980, os experimentos do neurocientista
americano Benjamin Libet (1916-2007) inclinaram alguns
neurocientistas e filsofos a questionar, experimentalmente, a
possibilidade de existncia do livre-arbtrio. Libet descobriu que
mudanas no crebro ocorrem antes da inteno de executar uma
determinada ao. O relato da inteno de executar a ao
posterior mudana detectvel no crebro, que ocorre 350
milissegundos antes. Ou seja, o crebro ativado antes da
inteno consciente de agir. Tudo se passa como se a inteno
fosse apenas um evento mental sem nenhum poder causal que,
por ocorrer quase imediatamente mudana no crebro, produz

a falsa impresso de que estaramos agindo livremente.
Libet amenizou seus ataques existncia do livre-arbtrio
ao afirmar que sua descoberta no constitua um ataque frontal
ideia de liberdade humana pois, uma vez iniciada uma ao,
sempre existiria a possibilidade de refre-la. No entanto, essa
uma noo enfraquecida de liberdade pois, o que nos garante que
a deciso de refrear uma ao no tambm tomada pelo crebro
alguns milissegundos antes de sua execuo?
A moral e o direito se fundamentam na existncia de
agentes responsveis pelas suas aes. Como conciliar a
neurobiologia com a moral e a responsabilidade? Sem
responsabilidade no h direito, e uma sociedade sem
ordenamento jurdico seria a guerra de todos contra todos.
Recentemente, o neurocientista americano David
Eagleman relatou, no seu livro Incgnito (2011), o caso de Charles
Whitman, um jovem estudante da Universidade de Texas que, em
1966, subiu em uma torre, matou 13 pessoas, feriu outras 33 e,
em seguida, suicidou-se. Quando seu crebro foi examinado,
descobriu-se que havia nele um tumor (glioblastoma) que
comprimia uma rea chamada amgdala, responsvel pelo
controle da agressividade.
Charles Whitman no sabia que no seu crebro se
desenvolvia um tumor e, como no estava agindo livremente, ele
no deveria ser punido, pois seu discernimento estava
comprometido. Eagleman argumenta que esse caso uma clara
demonstrao de que muitos atos criminosos esto diretamente
relacionados a leses cerebrais. Mas o que ocorrer se um dia a
neurocincia mostrar que a maioria dos atos criminosos est
ligada a distrbios cerebrais? Sua expectativa de que, nas
prximas dcadas, ser possvel encontrar os marcadores
biolgicos da maioria das aes criminosas, o que exigir uma
reviso do sistema jurdico atual, no qual a imputabilidade se
baseia nas ideias de livre-arbtrio e responsabilidade. Mas at que
ponto estamos preparados para recuar na imputabilidade?
A capacidade de discernimento parece ser o limite, o
divisor de guas entre a priso e o tratamento compulsrio. Mas
essa demarcao nem sempre ntida. Os criminosos sexuais, por

exemplo, parecem desafi-la. Certamente, muitos agem por
impulsos incontrolveis, mas h outros que premeditam seus
crimes nos seus mnimos detalhes. O que ocorrer quando a
neurocincia progredir e outros tipos de crimes tambm forem
associados a distrbios neurolgicos? Ser que todas as sentenas
tero de ser revistas e a criminalidade passar a ser considerada
um problema de sade pblica?
A cincia cognitiva contempornea tambm tenta
desconstruir a ideia de que somos agentes livres. Os estudos de
Daniel Kahneman sobre o modo como tomamos decises
confirma essa tendncia. Por meio de vrios testes psicolgicos
sofisticados, ele mostrou que h dois mdulos cerebrais
encarregados de tomar decises. H um mdulo simples, que
determina as decises por meio de comportamentos reflexos. O
segundo mdulo, mais complexo, onde ocorrem as
ponderaes. Os dois mdulos so frequentemente inclinados a
tomar decises influenciados por tendncias imperceptveis ou
inconscientes. Nem sempre os mdulos funcionam de forma
coordenada, o que pode aumentar ainda mais as decises
precipitadas, impulsivas, muitas vezes baseadas em percepes
distorcidas de nossas experincias.
Na direo contrria, a fsica contempornea, influenciada
pela mecnica quntica, abandonou, progressivamente, a imagem
de um mundo regido por um determinismo causal estrito. Existe
sempre um leque de probabilidades, ou seja, para todos os
estados fsicos do universo, h sempre vrias alternativas para
seus desdobramentos futuros.
Outra alternativa para reintroduzir a ideia de liberdade no
mundo fsico foi a teoria do caos. muito difcil prever o
desenvolvimento de um sistema catico. Como o crebro um
sistema extremamente complexo, no h como determinar seus
estados seguintes.
Certamente, sem essas alternativas, no seria possvel
sequer conceber a possibilidade de que o livre-arbtrio pudesse
existir, pois viveramos em um mundo totalmente mecnico, no
qual tudo j estaria previamente determinado. Essas novas
descries da natureza permitem que o livre-arbtrio seja, pelo

menos, concebvel no mundo fsico. Uma deciso no significa
uma ruptura com as leis da natureza, mas algo parecido com a
opo por um caminho a ser seguido quando nos encontramos
em uma encruzilhada. Contudo, a existncia dessas alternativas
no basta. A liberdade requer ainda a possibilidade de que
sejamos os autores das escolhas, ou seja, que possamos decidir
qual desses possveis caminhos futuros deve ser trilhado. Em
outras palavras, a imprevisibilidade condio fsica necessria
para que um ato livre possa ocorrer, mas no condio
suficiente.
Um caminho possvel para conceber a liberdade comea
com a aceitao de que nossas escolhas so determinadas por
causas e leis impessoais que as determinam. Isso no significa
uma resignao ou uma aceitao passiva de um determinismo
inexorvel. o conhecimento do que nos determina que
consolida nossas experincias de escolher livremente. Preciso
saber o que me determina para poder agir livremente pois,
conhecer cada vez mais os determinismos me garante maior
liberdade.
O determinismo no pode explicar como se produz a
experincia, mesmo que ilusria, de estarmos agindo livremente.
Como explicar a existncia dessa sensao se todos nossos
estados mentais so estados fsicos causalmente determinados por
um crebro? Ou seja, uma sensao ou uma ideia de algo que no
causalmente determinado?
Embora o espao disponvel para exercermos nossa
liberdade seja cada vez menor, sempre teremos a alternativa de
imaginar cenrios diferentes, de simular que somos livres, mesmo
que sejamos completamente determinados. Uma dessas janelas
minsculas descrita por Daniel Dennett no seu livro Intuition
Pumps (2013). Ele relata um curioso experimento mental no qual
um neurocirurgio consegue implantar um chip no crebro de seu
paciente que desabilita sua capacidade de tomar decises. Todas
as decises do paciente passam a ser controladas pelo
neurocirurgio atravs da internet. Mas, inesperadamente, o
paciente encontra o neurocirurgio e, quando fica sabendo de sua
condio, pede-lhe que use o dispositivo para impedi-lo de comer

comida gordurosa, pois sofre do corao e tem uma taxa de
colesterol muito alta.
Talvez tenha sido essa sensao difusa de liberdade que
antecede algumas de nossas aes que tenha levado William
James (1842-1910), grande psiclogo e filsofo americano, a
afirmar que meu primeiro ato de livre-arbtrio ser acreditar que
o livre-arbtrio existe. Ou seja, se vivssemos em um mundo
inteiramente determinista, essa pergunta no faria sentido, pois
sua resposta j estaria determinada.
Penso que nessa discusso, tanto os defensores do
determinismo quanto os que defendem o livre-arbtrio esto
corretos. Como mostrou Kant nesta antinomia, ambas posies
so igualmente demonstrveis. Sempre poderemos encontrar uma
causa para nossas aes, na forma de intenes, motivos ou
emoes. Se no pudssemos descrever nossas aes como
resultado de uma causa, elas seriam ininteligveis. No entanto, h
algumas situaes que desafiam esse ponto de vista.
A clebre novela O Estrangeiro (1942), do francs Albert
Camus, o relato de um assassinato cometido pelo seu
personagem principal, um tal de Mrsault. No calor sufocante da
praia de uma pequena aldeia a beira mar na Arglia, ele atira em
um homem que mal conhecia. O crime foi cometido com uma
indiferena espantosa, um ato gratuito, embora inteiramente livre,
pois Mrsault no consegue sequer explicar o que o moveu, a no
ser o desconforto de uma insolao. No seu julgamento, Mrsault
choca a todos ao afirmar que o motivo do assassinato poderia ter
sido o calor. Certamente, foi um crime ftil. Mas quem de ns
nunca se sentiu enlouquecido por um sol inclemente que faz o
sangue ferver pelo corpo? E como admitir que o calor poderia ser
uma causa para justificar um assassinato?
Contrariamente ao determinismo, sempre poderemos
sustentar que algumas de nossas aes so o resultado de uma
interrupo das cadeias causais, por meio de ponderaes e
decises. No entanto, seguindo o filsofo francs Henri Bergson
(1859-1941), penso que vivemos imersos em um mundo no qual
os atos livres so raros, pois a maior parte do tempo nossa mente

est capturada por um automatismo irrefrevel.
A liberdade iniciativa, suspenso temporria do fluxo
causal do automatismo, algo que nos obriga a tomar uma deciso.
Mas ser que realmente desejamos ser livres na maior parte das
nossas vidas e conviver com uma ansiedade inevitvel? O
paradoxo da liberdade que no optamos por ela.
O livre-arbtrio uma fico til fundamental para a
organizao e para o funcionamento das sociedades. Uma
sociedade sem essa fico til no poderia ter um ordenamento
jurdico e tico, pois dele de que derivamos a ideia de
responsabilidade. Para que esse ordenamento possa existir no
necessrio que sejamos efetivamente livres. A impossibilidade de
decidir entre a Tese e a Anttese da antinomia abre espao para
agirmos como se fssemos livres, concebendo-nos como se sempre
fssemos o iniciador de nossas aes. Ou seja, se a liberdade
uma fico til, basta pensarmos que somos livres para que exista a
ideia de responsabilidade e esse ordenamento possa subsistir.
Quarta Antinomia
(teolgica)
Tese Pertence ao mundo algo que, seja como parte sua, seja como sua
causa, um ser absolutamente necessrio.
Anttese No existe em nenhum lugar um ser absolutamente necessrio,

nem no mundo nem fora do mundo, como sua causa.
A Quarta Antinomia questiona a possibilidade de provar a

existncia de Deus. A existncia de Deus indemonstrvel.
Porm, no possvel provar o contrrio, ou seja, que Deus no
existe. Deus algo que ultrapassa os limites da experincia
possvel e, por isso, no podemos provar sua existncia nem
tampouco neg-la. Como afirmou o filsofo francs Andr
Comte-Sponville, a ausncia de evidncia no evidncia da
ausncia.
Ao afirmar que no possvel provar a existncia de um

Deus fora do mundo que lhe sirva de causa, Kant ataca o tesmo
de Descartes. Alm do tesmo Kant ataca tambm o pantesmo, a
ideia de que Deus o universo. Um dos maiores defensores do
pantesmo na idade moderna foi Baruch Spinoza (1632-1677).
No tesmo, Deus um ser transcendente e soberano que
pode influenciar e controlar os seres humanos. Como existe em
ns a ideia de um ser perfeito e infinito, esse ser necessariamente
tem que existir. Como poderamos ter a ideia de perfeio, se
somos seres imperfeitos?
O Deus de Descartes definido como um ser virtuoso,
que no poderia ser enganador, e por isso garantiria que minha
percepo do mundo no seria apenas uma alucinao coerente
produzida por um gnio maligno que me manipulasse. Esse o
Deus do terceiro captulo das Meditaes Metafsicas (1641) de
Descartes.
No quinto captulo Deus reaparece. Ele o ser que
garante que o universo seja continuamente sustentado e recriado
aps a criao. Deus conserva o universo e, com isso, nos
conserva, pois ele a causa que nos produziu e que permite que
continuemos a existir ao longo do tempo. Da mesma forma que
no terceiro captulo da obra de Descartes a existncia de Deus
justificada como uma funcionalidade.
Kant critica tambm a possibilidade de um Deus
pantesta, como o de Spinoza, que sustentava que Deus o
universo. O Deus de Spinoza era a divindade hebraica, a criao
interminvel, o Deus que est acontecendo. Deus tudo e tudo
Deus. Penso que esta uma posio difcil de ser sustentada.
Como definir o divino se no existir algo que no Deus? A
nica alternativa seria um Deus transcendente, mas no pantesmo
nada pode estar fora do universo.
Nossa experincia nos desvela como seres finitos, com
vidas finitas. da percepo dessa finitude que derivamos a ideia
de que um Deus deve existir. Contudo, nossa finitude
incompatvel com a ideia de que tudo divino. Somos parte do
universo e, no entanto, no somos divinos, pois no somos
infinitos. Como afirmar que o mundo e Deus coincidem se

somos seres finitos e, por isso, distintos de Deus?
A impossibilidade de provar a existncia de Deus uma
consequncia natural do raciocnio elaborado por Kant ao longo
da CRP. Ela , tambm, consequncia da redefinio da prpria
noo de existncia que, para Kant, no pode ser definida como
uma propriedade de um objeto.
Existe aquilo que, por sua posio, pode estabelecer uma
relao cognitiva conosco. Existir se define a partir de uma
relao com o conhecimento que, por sua vez, se origina da
experincia. Por isso, a existncia no pode ser apenas uma
propriedade de um objeto ou de um ente que representamos por
meio do pensamento.
Essa reformulao do conceito de existncia um ataque
prova da existncia de Deus proposta pelo filsofo italiano
Santo Anselmo da Canturia, na Idade Mdia. Anselmo
argumentava que, por definio, Deus o ser mais perfeito que se
pode conceber. Deus sbio, todo-poderoso e infinitamente
bom. Se Deus o ser mais perfeito que podemos conceber, ento
no pode lhe faltar a propriedade de existir. No existir seria uma
falha incompatvel com a ideia de perfeio.
Se penso em um unicrnio, posso afirmar que, caso ele
existisse, uma de suas qualidades seria ter um chifre. Mas no caso
de Deus diferente. No poderamos conceber um Deus que no
fosse perfeito, pois, nesse caso, ele simplesmente deixaria de ser
Deus. A perfeio faz parte do significado da palavra Deus e, por
isso, como ele perfeito, ele tem, necessariamente, de existir. A
existncia de Deus no apenas um fato, mas decorre de uma
necessidade lgica, a mesma que nos permite afirmar que 2+2
sempre sero 4 em qualquer mundo possvel. Ou seja, se Deus
no existisse, ele seria uma ideia inerentemente autocontraditria,
como um tringulo sem trs ngulos. A existncia parte da
prpria definio de Deus.
Do ponto de vista de Kant, a demonstrao de Anselmo
no prova a existncia de Deus, mas apenas a existncia de um
ente de pensamento que chamamos de Deus, pois no
estabelecemos, por meio dessa prova, nenhuma relao cognitiva
com esse ser superior que existiria independentemente de quem o

concebe. No existe contradio em conceber uma determinada
entidade como existente ou como inexistente. Deus inacessvel
ao nosso conhecimento, extrapola os limites da experincia
possvel e, por isso, no podemos afirmar que ele existe. Mas no
podemos, tampouco, afirmar que ele no existe.
A prova da existncia de Deus formulada por Descartes
segue uma linha de raciocnio parecida com a de Anselmo.
Descartes infere a existncia de Deus da definio de um ser
infinitamente perfeito. Como ocorre no caso de todos os objetos
que podem ser descritos por meio da matemtica e da geometria,
temos uma ideia clara e distinta de Deus que, por sua vez, garante
a existncia de tudo que corresponde s ideias claras e distintas.
Como Deus perfeito, ele no pode ser enganador e, por isso, s
minhas ideias devem corresponder algo no mundo. Como isso
ocorre no caso de todos os objetos que podem ser
matematicamente descritos, e no poderia ocorrer se Deus no
existisse, temos ento de concluir que ele existe.
A dificuldade com os argumentos de Anselmo e de
Descartes a noo de perfeio. possvel conceber um Deus
perfeito?
Uma das propriedades que caracterizam a perfeio divina
a omniscincia. Deus deve estar ciente de tudo, saber
instantaneamente tudo que ocorre no universo.
Considere o nmero primo N. H um nmero infinito de
nmeros naturais que tambm so primos. Sabemos que os que
terminam com 0 no so primos e que tambm so
potencialmente infinitos. Um ser omnisciente deveria ser capaz
de enumerar de uma s vez todos os nmeros que terminam com
zero e que no so primos. Contudo, como esses nmeros so
infinitos, sempre faltar mais um nmero a ser acrescentado a
essa srie, ou seja, um nmero que escapar ao conhecimento
instantneo de Deus. Como a srie infinita, Deus s poder ser
parcialmente omnisciente. Como nos argumentos de Anselmo e
de Descartes da pressuposio da perfeio que a existncia de
Deus inferida, ento seus raciocnios podem estar equivocados.
No sculo XX, o argumento de Santo Anselmo de

Canturia foi reformulado pelo lgico e matemtico austraco
Kurt Gdel (1906-1978). O argumento de Gdel parte da
premissa de que se a existncia de Deus possvel, ento ele
necessariamente deve existir em pelo menos algum universo. Ou
seja, como o nmero de universos possveis infinito e a
existncia de Deus algo possvel, ele necessariamente existir
para os habitantes de um desses universos. Deus pode no existir
no nosso universo, mas ele existir em algum outro que, como o
nosso, integra o multiverso. Como nosso universo parte do
multiverso, podemos ento afirmar que Deus existe. Mas ser que
existe um nmero infinito de universos?
A existncia de Deus no apenas uma questo teolgica,
mas tambm institucional. Hoje em dia, as grandes religies
voltaram a ocupar um espao privilegiado no imaginrio de
grande parte das pessoas. As guerras religiosas recomearam. Em
uma conferncia proferida em 1993, na Califrnia, o filsofo
francs Jacques Derrida (1930-2004) afirmou que, atualmente, a
guerra mundial uma batalha pela apropriao de Jerusalm, a
cidade na qual esto representados os principais monotesmos
contemporneos: o judasmo, o cristianismo e o islamismo. A
mistura entre f e poltica, que transforma algumas religies em
mquinas de guerra, trouxe tona o terrorismo e a intolerncia.
Religies laicas como o marxismo e a psicanlise foram
incapazes de preencher o papel institucional dos monotesmos na
busca por narrativas que tornassem a vida humana mais
suportvel. Para Marx, a religio era o pio do povo; para Freud,
uma iluso, um autoengano. No sculo XX alguns marxistas
aderiram a um fundamentalismo poltico. Na extinta Unio
Sovitica, as religies foram institucionalmente banidas. As igrejas
foram demolidas ou interditadas e nenhum tipo de manifestao
religiosa era tolerada. Hoje em dia, o marxismo tradicional tende
a desaparecer. Uma opo menos radical o socialismo, que evita
o confronto com as religies e tende a substitui-las, tornando-se,
sutilmente, a religio laica mais difundida no planeta.
A tolerncia est perdendo a guerra contra o
fundamentalismo, que se apoia no vcuo deixado pela falncia do
iluminismo. A cincia e a tecnologia falharam na misso de

emancipar os povos e de cumprir suas promessas de
aperfeioamento tico e de felicidade.
Nos ltimos anos, a neurocincia entrou em cena na
discusso das questes religiosas. O que interessa aos
neurocientistas no a religio em si, mas a natureza da
experincia religiosa como fenmeno cognitivo. Como se instala
em nossas mentes o sentimento religioso ou, por vezes, mstico,
como, por exemplo, uma sbita sensao de comunho ocenica
com o universo, j relatada por diversas pessoas?
Com a invaso da psicologia pela neurocincia, o tema
refluiu para a busca dos correlatos neurais da experincia
religiosa. Uma enxurrada de livros sobre neuroteologia, quase
sempre de m qualidade, inundou a pop science. Alguns deles, como
o Gene de Deus (2005), de Dean Hamer, foram best-sellers efmeros.
A proposta era encontrar a rea cerebral que, se estimulada,
produziria a experincia do divino. Buscava-se encontrar o
ponto de Deus no crebro de religiosos ou de qualquer pessoa
que relatasse experincias msticas.
Em um experimento realizado na escola de medicina da
Universidade John Hopkins, em Baltimore, nos Estados Unidos,
uma droga chamada psilocybin foi ministrada a um grupo de
pessoas. Todas elas relataram experincias msticas, sobretudo a
comunho ocenica com o universo. Ser que a crena em Deus
apenas um estado cerebral que pode ser induzida por meio da
ingesto de drogas psicoativas? Haver um mdulo cerebral que,
quando ativado, produz experincias religiosas?
H muitas dvidas nessas investigaes que ainda no
foram esclarecidas. Seria o mdulo cerebral da religio
preenchido pela cultura religiosa na qual somos educados? Seria o
atesmo resultado da ausncia desse mdulo ou de sua inibio?
Ou apenas preenchido com crenas negativas sobre Deus e a
religio?
Essas investigaes no permitem avanar muito na
questo da existncia de Deus. Elas podem, no mximo, explicar
porque em algumas pessoas a vontade de crer mais acentuada
do que em outras. O relato de experincias religiosas no permite
inferir nada sobre a existncia de Deus. Ele permite apenas

explicar porque, em algumas circunstncias, a ideia de Deus
aparece na conscincia de algumas pessoas.
Que temos uma ideia de Deus inegvel. Ningum pode
afirmar que nunca ouviu falar de Deus. Mas, se a essa ideia
corresponde algo para alm de nossa experincia, no pode ser
esclarecido pela neurocincia. Nesse sentido, a neurocincia
pouco acrescenta s provas de Anselmo, Descartes e Gdel.
O filsofo francs George Steiner observou que o
homem o nico animal que tem a capacidade de afirmar ou de
negar a existncia de Deus. Essa dvida nos torna seres nicos
mas, ao mesmo tempo, melanclicos. Dificilmente poderemos
prescindir da ideia de Deus enquanto no conseguirmos
esclarecer questes como o sentido de nossa vida e se ela
continua aps a morte.
Ser que Kant era ateu? Em seus textos, no h nenhuma
afirmao explcita em favor do atesmo. No entanto, esse tema
reaparece em um ensaio publicado em 1763, intitulado Da
impossibilidade de uma prova ontolgica da existncia de Deus,
no qual ele afirma, mais uma vez, que no podemos ter uma
experincia de Deus atravs de nossos sentidos.
Kant foi oficialmente proibido de escrever sobre religio
pelo rei da Prssia, Friedrich Wilhelm II. A proibio foi
resultado da publicao da obra A Religio nos Limites da Razo
Pura, em 1793. Kant se manteve calado at 1797, quando
Friedrich Wilhelm II faleceu.
Na introduo da segunda edio da CRP, publicada em
1787, Kant afirmou que teve que suspender o saber para dar
lugar f. Penso que a originalidade da filosofia da religio de
Kant foi ter aberto uma brecha para uma nova concepo, mais
moderna, da relao do homem com Deus baseada na ideia de
autonomia. Autonomia significa cortar os laos imediatos que
ainda nos prenderiam diretamente a Deus. Com isso, passamos a
nos considerar seres livres e responsveis por nossas decises
ticas que no se limitam a apenas seguir os mandamentos da
religio.
A noo de autonomia pressupe que a vida humana

um valor tico inegocivel. A vida humana nunca pode ser um
meio, mas sempre um fim em si mesmo. No podemos ser
utilizados por nada e nem por ningum, a no ser a partir de um
informe consentido. Somos responsveis pela preservao de
nossa prpria vida e pela dos outros, que devem ser tratados com
respeito.
Um Deus verdadeiramente criador d autonomia para
suas criaturas. Por isso, como foi sugerido pelo filsofo italiano
Gianni Vattimo, uma relao adulta com Deus no o concebe
como um pai que deve ser venerado e temido, mas como um
amigo querido e admirado. Esse no um Deus que existe
somente para se se compadecer de nossas dificuldades, que nos
ajude e que faa milagres.
Uma nova relao com Deus leva tambm a uma
modificao de nossa forma primitiva de experincia religiosa,
baseada na venerao e no medo, tpica da credulidade,
substituindo-a por uma f racional, que no precisa provar a
existncia de um Deus transcendente para adotar e justificar
princpios ticos. O Deus das igrejas e dos rituais pode ter
morrido, mas isso no implica, necessariamente, na morte de
valores como a integridade, a solidariedade e a amizade.
***
Na CRP, Kant afirmou que os conflitos da razo teriam

de ser resolvidos por ela mesma e que as questes metafsicas
nunca poderiam ser resolvidas pela cincia. Contudo, nas ltimas
dcadas, a cincia transbordou para a filosofia, como mostra a
Primeira Antinomia.
A cosmologia se tornou parte da fsica e se baseia em
dados empricos, mas suas questes no diferem, basicamente,
dos problemas que intrigavam os filsofos no sculo XVIII.
Contudo, questes como a abordada na Segunda Antinomia
foram respondidas pela fsica, que mostrou que existe um limite
para a divisibilidade da matria.
Por outro lado, quando a cincia adentra questes

filosficas sem debat-las previamente, a confuso conceitual s
aumenta. Esse o caso da neurocincia, que tentou transformar a
questo do livre-arbtrio em um problema emprico sem ter um
conceito ntido de liberdade, herdando o problema da Terceira
Antinomia.
As antinomias so patologias da prpria razo. As duas
primeiras so chamadas de matemticas e as outras de dinmicas.
As antinomias matemticas lembram o paradoxo de Zeno.
Segundo esse paradoxo, Zeno corre para agarrar uma tartaruga,
mas, de um ponto de vista estritamente matemtico essa tarefa
seria impossvel. Ele nunca conseguiria alcana-la, pois, para
chegar ao final do percurso, ele primeiro ter que passar no ponto
que corresponde a 1/2 do percurso e depois, no prximo ponto
que corresponde a 2/3 do percurso; depois, 3/4 do percurso,
para assim chegar a 4/5 do percurso e depois, 5/6 do percurso;
depois, 30/31 do percurso ao ponto correspondente a 199/200, e
depois, ao ponto 5647/5648 do percurso e assim por diante. Por
mais que ele se aproxime da tartaruga Aquiles nunca poderia
agarr-la pois faltaria sempre uma frao de espao a ser
percorrida. O paradoxo surge da ideia de que o espao
infinitamente divisvel.
Por isso, no seria possvel chegar menor partcula
possvel da matria e nem tampouco a um incio na srie causal
que produziu o universo. O problema conceber a singularidade,
ou seja, um momento no qual o espao no existe e o tempo
nulo. Para a matemtica t=0 inconcebvel e o espao ou
distncia nula tampouco. O tempo e o espao so entidades
fsicas e no existe entidade fsica nula. A diviso por zero
impossvel, e, por isso, no pode ocorrer em nenhuma equao
da fsica. Ou seja, a matemtica no aplicvel quando se chega
ao tempo zero. Uma soluo seria supor que quando no existia
espao e no momento t=0 as leis da fsica tambm no existiam.
Ao implodir a razo e ao demarcar seus limites, as
antinomias mostram que a metafsica impossvel. Mas esses
limites no devem ser interpretados como uma incapacidade da
razo. Eles no so uma restrio ao seu poder, mas a sua
acessibilidade a objetos que ultrapassam a experincia possvel. O

equvoco da razo, que produz as miragens metafsicas, supor
que Deus, alma, liberdade e mundo possam ser includos na
experincia possvel. a confuso entre o sensvel e o inteligvel
que Kant quer nos mostrar quando reduz ao absurdo as Teses e
Antteses das quatro antinomias.
Criticar a razo significa, implicitamente, reforar sua
capacidade de examinar a si mesma. A contradio no a debilita
mas, ao contrrio, torna-a suficientemente poderosa para evitar as
iluses e armadilhas nas quais ela poderia cair. Como afirmou
G.W.F. Hegel (1770-1831), filsofo alemo que discordava de
Kant, a crtica da razo pressupe seu valor. A autorreflexividade,
o pensamento sobre o pensamento, no , para Hegel, o fim da
filosofia mas, ao contrrio, o seu fundamento.
Contudo, h algo que me parece paradoxal na CRP. A
crtica metafsica se baseia na confuso entre fenmeno e coisa-
em-si. A metafsica trata coisas-em-si como fenmenos e, ao
situ-los no espao e no tempo, produz sries que remetem ao
infinito. Mas como a ideia de infinito poderia surgir do mundo
dos fenmenos, ou seja, do mundo sensvel? Ou, em outras
palavras, como a ideia de infinito, que no faz parte da
experincia possvel, poderia ser utilizada no raciocnio das
antinomias? O infinito no concebvel no mundo que
percebemos, ou seja, no mundo dos fenmenos. No existe uma
fita de papel infinita. Pelo menos, podemos afirmar que jamais
vimos uma. Como pensar em uma cadeia infinita de eventos se
isso no nos dado pela percepo? Talvez esse aspecto das
antinomias escape minha compreenso.
CAPTULO III
MENTE E CONSCINCIA
A filosofia da mente de Kant construda a partir de uma
teoria da organizao do conhecimento. As representaes que
chegam da sensibilidade e do entendimento precisam ser
integradas e isso feito pela conscincia. Por isso, a filosofia da
mente de Kant uma teoria da conscincia.
O eu o que torna possvel a unidade de todas as
representaes. Mas no basta apenas reunir as representaes,
preciso unific-las, organiz-las e, sobretudo, integr-las. Um
objeto uma representao espao-temporal integrada de
diversas propriedades de um objeto. Seria difcil pensar em uma
laranja sem integrar cor, forma e cheiro e sem que essas
propriedades fossem unificadas por um mesmo eu.
Se estou dirigindo meu carro por uma estrada e h um
nibus amarelo na minha frente, eu no vejo primeiro a cor
amarela, para depois ver que algo maior que meu carro, e em
seguida que quadrado e que se move minha frente. Vejo,
simplesmente, um nibus amarelo se deslocando adiante do meu
carro. Sou capaz de integrar todas essas informaes e formar um
objeto. Alm disso, estou constantemente atualizando as
informaes que chegam sobre esse objeto, como, por exemplo,
que ele pode estar diminuindo a velocidade e ficando maior,
porque est mais prximo do meu carro, e assim por diante.
A integrao das propriedades na constituio de objetos
realizada pela apercepo transcendental. A apercepo
transcendental a conscincia do meu eu, de um eu que integra
informaes, situando-as em um continuum espacial e temporal.
Em outras palavras, o eu, a autoconscincia, que torna as
representaes conscientes e, por isso, elas passam a ser minhas
representaes. Para Kant, h um cogito ou um eu penso,
uma autoconscincia que acompanha as representaes
ininterruptamente, tornando-as minhas experincias. A apercepo
transcendental, esse cogito, no apenas unifica as
representaes como tambm gera um sentimento de sua
pertena em relao a um nico eu, sobretudo por situ-las em
um continuum temporal.
Quando me detenho no meu prprio fluxo de

conscincia, represento meu eu no tempo, pois ele sucesso de
pensamentos. O eu no tempo , assim, fenmeno e no coisa-
em-si, pois o tempo a forma a priori atravs da qual organizo
minha introspeco. Essa ideia j estava nas primeiras pginas da
CRP, na Esttica Transcendental, na qual Kant afirma que o
tempo organiza meu sentido interno.
O eu, por organizar a sequncia de nossas representaes
em um continuum temporal, forma uma histria linear que define
nossa identidade. No entanto, como ele se apresenta para ns
apenas como fenmeno, podemos sempre reinventar essas
histrias e formar novas narrativas sobre ns mesmos. Como
afirma Daniel Dennett, ele um ponto imaginrio, um centro de
gravidade no qual ancoramos histrias sobre ns mesmos, quase
sempre misturadas com fragmentos de sonhos.
O eu uma narrao que pode sempre ser reescrita,
muitas vezes para contornar traumas indelveis. Somos um
emaranhado de histrias e quando elas se tornam insuportveis
podemos escolher outras, o que frequentemente fazemos com o
auxlio de um psicoterapeuta. Uma das grandes descobertas de
Freud, talvez inspirado por Kant, que podemos compor vrias
histrias de vida para ns mesmos, selecionar os fantasmas que
coabitaro nosso corpo e o estilo literrio das narrativas que
montaremos com eles. No h memria definitiva do eu.
Na montagem dessas histrias, podemos topar com
representaes que no sabamos que eram nossas. Nem tudo
integrado na unidade sinttica da apercepo. Kant deixou aberta
uma brecha para a suposio de que existam fenmenos mentais
inacessveis ao nosso conhecimento, ou seja, estados mentais
inconscientes, uma hiptese j formulada por filsofos que o
precederam como Descartes e Leibniz e que, no futuro, abriria
caminho para a psicanlise.
Uma das consequncias mais importantes da distino
entre fenmeno e coisa-em-si a impossibilidade do eu de
conhecer a si mesmo. No temos acesso ao eu como coisa-em-si,
mas apenas como fenmeno, como aparncia. O eu transcendental
inacessvel ao conhecimento.
Somos opacos para ns mesmos. O fluxo da conscincia,

acessado pela introspeco, no ultrapassa o mundo dos
fenmenos, ou seja, ele apenas uma representao que a
conscincia tem de si mesma. Nunca saberemos quem somos,
pois no podemos sair de ns mesmos para observar o nosso eu.
Quando se esquece essa distino e pensamos estar
descrevendo o eu como coisa-em-si, a razo comete mais um de
seus deslizes, o que Kant chama de paralogismo sobre a
psicologia racional. Nessa passagem da CRP, Kant ataca a
pretenso da psicologia de determinar a natureza do eu. A mente
no tem como se enxergar fora dela. No podemos situarmo-nos
fora de nossa prpria mente para poder observ-la e determinar
sua natureza. No podemos saber se mente e crebro so o
mesmo. A natureza da conscincia nos escapa, pois dependemos
dela para investig-la, o que nos confina a girar em crculos.
Qualquer teoria sobre a conscincia ficar confinada a seus
prprios limites e nunca poder ser expandida ao ponto de
correlacion-la com algo fora da experincia consciente. Como
no podemos sair de nossas mentes e fazer comparaes entre
representaes e o que elas representam, no possvel resolver o
problema mente-corpo, nem tampouco formular uma teoria da
conscincia que no seja apenas hipottica.
Essa ideia foi retomada por pensadores que sucederam a
Kant, como Freud e Ludwig Wittgenstein (que, alis, era leitor de
Freud). Em uma das proposies finais do seu Tractatus logico-
philosophicus, Wittgenstein (1889-1951) afirmou que o sujeito no
est no mundo. O sujeito define o permetro do mundo e, como
no nosso campo visual, no participa dele pois seu ponto cego.
Tudo se passa como se assistssemos a um filme em 3D do qual
no participamos. Se aparecermos nesse filme, no seremos mais
ns mesmos que observaremos, mas nossas prprias fotografias
ou representaes. Os olhos no podem participar do campo
visual criado por eles.
O sujeito um ponto sem extenso que no pertence ao
mundo, pois ele que gera um mundo para mim.
Paradoxalmente, estamos todos juntos e sozinhos no mundo e
cada um de ns o v como uma totalidade. A minha totalidade
pode ser semelhante de quem est ao meu lado, mas nunca

idntica, pois no ser a minha totalidade.
Wittgenstein enfatizou a grande dificuldade envolvida em
definir o que significa minhas representaes. Para ele, esse o
cerne da questo da subjetividade, que tem ocupado os filsofos
nos ltimos sculos. Wittgenstein no supunha, como Kant, que
para que uma representao passasse a ser minha, bastaria que eu
pensasse sobre ela, ou seja, que pensar sobre um pensamento o
definiria como pertencente a mim.
Grande parte da dificuldade parece derivar do fato de que
ser minha no parece ser uma caracterstica que possa ser
identificada em um determinado conjunto de representaes.
Uma casa ou a representao de uma casa em nada mudam pelo
fato de ela ser minha ou no. Mas ser que a representao da
lembrana de uma casa poderia mudar pelo fato de ela ser minha?
Imagine, como no clebre experimento mental inventado
por John Locke (1632-1704), que algum, enquanto voc dorme,
troca todas as lembranas contidas no seu crebro pelas de outra
pessoa. Locke afirma que, nesse caso, voc perderia sua
identidade pessoal, que seria substituda pela de uma outra
pessoa. Kant, no entanto, afirmaria que voc no adquiriria a
identidade de outra pessoa enquanto no fosse capaz de
reconhecer essas novas lembranas como sendo suas lembranas.
Certamente, isso ainda no nos permite saber o que muda
quando algumas lembranas passam a ser minhas. Contudo,
isso revela por que de um rob que armazene grande quantidade
de informao no poderia surgir um eu. Como essa mquina
poderia atribuir s suas informaes a caracterstica de serem
dela se essa no uma propriedade fsica ou formal que poderia
ser programada? Estes exemplos no definem o que a
propriedade ser minha, a que se refere Kant. Mas eles servem,
pelo menos, para elucidar o alcance dessa expresso.
Nas ltimas dcadas, a neurocincia tentou desvendar
como o crebro produz a integrao de informao e como ele
poderia tambm gerar o sentimento de pertena de nossas
representaes a um nico eu.
O problema da integrao foi abordado a partir das bases

neurais da viso. H localidades diferentes no crebro com
neurnios especializados para cada componente da percepo
visual. Existem grupos de neurnios especializados para
identificar cor, tamanho, forma e movimento de um objeto, e
esses grupos no tm conexes no crebro. Mas como esses
grupos de neurnios sem conexes sinpticas entre si podem
integrar os diferentes dados perceptuais e formar a percepo de
um objeto?
Francis Crick (1916-2004) e Christof Koch estudaram
esse problema e propuseram que a informao integrada pelo
fato desses grupos de neurnios oscilarem em uma mesma
frequncia que, segundo eles, de 40 Hz. Quando estudaram esse
problema e fizeram essa hiptese, julgaram ter descoberto a
prpria natureza da conscincia.
Para muitos neurocientistas, a conscincia nada mais do
que a capacidade integradora de informao que existe no
crebro. Ou seja, no existe qualquer tipo de problema de
conscincia suplementar alm da percepo, do pensamento, da
imaginao e da memria. Para esses neurocientistas, no existe
conscincia da conscincia. A autoconscincia ilusria e, por
isso, no pode ser estudada cientificamente. No entanto, negar a
existncia de um problema no o mesmo que resolv-lo.
O problema da integrao ainda intriga muitos
neurocientistas. O neurobilogo Rodolfo Llins, autor de I of the
Vortex (2001) sugere que a funo mais importante do sistema
nervoso a motricidade e que a informao recebida pelo
organismo integrada em um self, que o vrtice da atividade
neuronal, um eu intangvel que as combina para que se tornem
uma unidade coerente.
O neurobilogo italiano Giulio Tononi defende que a
conscincia informao integrada produzida por sistemas
complexos como o crebro. A capacidade de grupos de
neurnios integrarem informao determina o grau de
conscincia de um organismo. No possvel reduzir a
conscincia matria, mas sem uma base material ela no poderia
existir. Se conseguirmos construir um dispositivo de circuitos
integrados com a mesma complexidade do crebro, ele se tornar

consciente.
Para alguns neurofilsofos, o problema da integrao no
passa de um pseudoproblema. M. R. Bennett e P. M. S. Hacker
(2006), por exemplo, sustentam que um equvoco achar que o
crebro forma representaes. O processo de integrao de
informao visual no ocorre porque o crebro no forma
imagens internas dos objetos. Quando vejo uma rvore, vejo-a
simplesmente no jardim e no atravs de sua imagem no crebro.
A neurocincia tentou, tambm, formular uma explicao
para a pertena das representaes a um nico eu. O sentimento
de pertena surge quando o crebro incorpora um objeto sua
experincia. Um exemplo clssico a pessoa que anda com uma
bengala. Aps algum tempo, ela passa a sentir a ponta da bengala
que toca o cho como o limite do seu corpo. Ou seja, a bengala
incorporada medida em que a sensibilidade das mos
transmitida para a sua ponta. Esse processo de integrao
confirmado por neuroimagens. Mas ser que a bengala se
transforma em minha bengala?
Um experimento realizado na Universidade de Pittsburgh
em 1998, pelos psiquiatras Matthew Botvinick e Jonathan Cohen,
sugere que esse sentimento de pertena tambm ocorre no caso
de membros artificiais. Nesse experimento, uma das mos de uma
pessoa encoberta de forma a no poder ser vista. Ao mesmo
tempo, uma mo de plstico colocada perto de onde est a mo
encoberta. Botvinick e Cohen relatam que, aps tocarem ambas
as mos repetidamente, com um alfinete, a pessoa reage como se
estivesse sentindo dor na mo artificial como se ela fosse,
efetivamente, parte de seu corpo. Mas, novamente, podemos
formular a questo: ser essa analogia suficiente para mimetizar o
sentimento de pertena de que nos fala Kant?
***
Se reconstruirmos a histria da cincia do sculo XIX

tendo como ponto de vista a CRP, podemos estabelecer uma
ligao entre o projeto de criao da psicologia emprica e o
paralogismo descrito por Kant. A psicologia emprica surgiu no

final do sculo XIX. Seu fundador oficial, Wilhelm Wundt (1832-
1920) menciona Kant em suas obras, mas na maioria dos casos,
rejeitando sua filosofia. Contudo, essa uma situao paradoxal.
Se Kant no tivesse mostrado que a psicologia no poderia
definir a natureza da mente e da conscincia, ela continuaria
sendo uma teoria da alma, sempre parte da metafsica.
O mesmo movimento foi seguido por outras disciplinas
ao longo dos sculos XVIII e XIX, para se consolidarem como
cincias positivas, isto , independentes da filosofia. A fsica teve
de desistir de definir a natureza da matria e passar a apenas
descrever, matematicamente, como os objetos se movimentam. A
biologia seguiu um caminho parecido e s se consolidou quando
passou a descrever os seres vivos e abandonou a tentativa de
descobrir o que a vida. No caso da psicologia, era necessrio
tentar defini-la de maneira a no precisar, como tarefa prvia,
definir o que a mente e a conscincia.
Kant demonstrou que essa tarefa no poderia ser
realizada. A psicologia no deveria abordar a natureza ltima da
conscincia, o eu transcendental, mas apenas se definir como uma
cincia emprica encarregada de descrever o fluxo de conscincia.
Ou seja, ela no deveria mais procurar pelo eu como coisa-em-si,
mas como fenmeno emprico que se manifesta e que pode ser
observado pela introspeco.
No entanto, a tentativa de definir a psicologia como
cincia emprica esbarrou em outras dificuldades, principalmente
nas controvrsias envolvidas em definir seu objeto de pesquisa.
No sculo XX, esse objeto foi definido como uma biologia do
comportamento (o behaviorismo), ou at como um
conhecimento provisrio que nas prximas dcadas ser
absorvido pela neurocincia. No extremo oposto, h os
espiritualistas e os que tentam tornar a psicologia uma variedade
da assistncia social. At hoje a psicologia no conseguiu a
autonomia necessria para se constituir como uma cincia
inteiramente independente de outras e com objeto prprio.
Penso que a psicologia a cincia da subjetividade, ou
seja, das vrias maneiras pelas quais o eu emprico pode se
apresentar. A psicanlise aproximou a psicologia da literatura, ou

seja, das narrativas construdas introspectivamente. A herana
mais visvel do kantismo na psicanlise foi o fato de que, ao longo
de sua extensa obra, Freud nunca tenha discutido o problema
mente-crebro. Freud sonhava com a construo de uma cincia
da subjetividade e, para isso, foi da neurologia antropologia
sem, no entanto, se comprometer com discusses filosficas que
pudessem comprometer seu projeto de construir uma cincia da
mente livre de pressuposies metafsicas.
Na filosofia da mente contempornea, alguns filsofos
afirmam que existe uma distino entre mente e crebro, outros,
que a mente o crebro. A terceira posio, prxima ao kantismo,
a ideia de que o problema mente-crebro no pode ser
resolvido. Essa posio defendida pelos novos misterianos, um
movimento liderado pelo filsofo britnico Colin McGinn. Ele
sustenta que no h como compreender a conexo entre
experincia consciente e o crebro. Esse problema no pode ser
resolvido, pois ultrapassa nossas capacidades cognitivas. Um rato
no pode resolver uma equao de segundo grau. Da mesma
forma, no temos capacidade para resolver o problema da
conscincia. McGinn chama essa incapacidade de fechamento
cognitivo.
A evoluo no nos preparou para resolver problemas to
complexos. Herdamos um crebro da poca em que ramos
animais nmades, caadores e coletores na savana africana, ou
seja, um crebro cuja prioridade era resolver problemas prticos.
A evoluo cultural ampliou radicalmente a capacidade cognitiva
do crebro humano, mas no o suficiente para ele compreender
seu prprio funcionamento e descobrir como a conscincia
gerada.
McGinn descarta a possibilidade de superinteligncias
artificiais construdas no futuro superarem o fechamento
cognitivo. Ser que mquinas superinteligentes, capazes de
processar mais informao do que o crebro humano, poderiam
expandir a experincia possvel? Em outras palavras, ser que
nossa capacidade de representao pode ser artificialmente
ampliada? Um exemplo o caso do quilgono, abordado por
Descartes no sexto captulo de suas Meditaes Metafsicas. O

quilgono ou polgono de mil lados era, at o sculo XX, o
exemplo tpico da figura geomtrica inimaginvel. No entanto
podemos, hoje em dia, programar um computador para produzir
na sua tela a figura do quilgono.
temerrio afirmar que um problema nunca poder ser
resolvido. Um exemplo o ltimo Teorema de Fermat. Em 1637,
o matemtico francs Pierre de Fermat (1601- 1665) formulou a
equao xn + yn = zn e afirmou que ela no tem soluo, se n for
um inteiro maior do que 2 e se x, y e z forem nmeros naturais,
ou seja, inteiros maiores que zero. Aparentemente, o ltimo
Teorema de Fermat um enunciado matemtico simples e
elegante. Contudo, ele se tornou um imenso desafio para os
matemticos que, por sculos permaneceu sem soluo.
O ltimo Teorema de Fermat foi demonstrado pelos
britnicos Andrew Wiles e Richard Lawrence Taylor em 1995, ou
seja, 358 anos aps sua formulao. Wiles e Taylor utilizaram
computadores superpotentes para aperfeioar sua longa
demonstrao. Ser que em um futuro distante o problema da
conscincia tambm poder ser resolvido com o auxlio de
computadores superpotentes?
Os computadores funcionam como uma prtese da
percepo e da imaginao que podem ser ampliadas
artificialmente. Mas ser que uma teoria da conscincia poderia
resultar de uma ampliao de nossa capacidade de representao
por meio de uma mquina superinteligente? E ser que essa teoria
seria inteligvel para ns?
O filsofo americano Daniel Dennett tambm descarta a
possibilidade de a mente construir uma teoria sobre si mesma.
nossa situao cognitiva, nossa perspectiva limitada do mundo
que nos impede de conhecer a mente como coisa-em-si. Como
no caso do paralogismo da psicologia racional, nosso acesso ao
conhecimento da natureza da mente impossvel.
Construmos uma ideia de mente a partir de suas
manifestaes quando elas podem ser descritas como um sistema
intencional. Estamos diante de um sistema intencional quando no
podemos prever o comportamento de um organismo ou de uma
mquina com base na sua constituio fsica, nem tampouco em

algum tipo de software que ela possa estar executando. Criamos a
ideia de mente como uma estratgia para tornar inteligvel o
comportamento de organismos e dispositivos complexos. Em
outras palavras, a mente uma reconstruo racional da
observao das sequncias de comportamentos de um organismo
ou dispositivo e, neste sentido, ela um conceito operacional,
uma construo terica til.
Um organismo ou um dispositivo se torna um sistema
intencional quando, para descrever seus comportamentos de
forma coerente necessrio atribuir a ele estados mentais como
intenes, crenas desejos e todo vocabulrio que forma a
psicologia popular. O termo psicologia popular uma expresso
inventada por Dennett em 1981 e designa uma teoria habitual que
todos ns possumos atravs da qual explicamos os
comportamentos de outros seres humanos recorrendo s ideias
comuns de inteno, crena, desejo etc.
O que nos leva a atribuir estados mentais a outros seres
humanos se no levarmos em conta sua fala e sua aparncia
fsica? Podemos atribuir estados mentais a animais e robs? Um
primeiro passo para responder a essas questes a observao do
comportamento dessas criaturas. A complexidade a chave de
tudo: se um animal ou rob se comportar de maneira to
complexa que para podermos montar uma explicao ou uma
histria de seu comportamento precisarmos lanar mo de
intenes, crenas, desejos etc., perfeitamente legtimo, no
entender de Dennett, atribuir a essa criatura uma vida mental.
A psicologia popular essencialmente uma estratgia
preditiva e, como tal, uma grande vantagem para os organismos
que a possuem. Na medida em que os seres humanos podem
lembrar, acreditar, conhecer, eles passam a contar com
uma teoria de alto poder de predio, seja com relao ao
comportamento de outros seres humanos, seja em relao ao dos
animais. No sabemos se s intenes, crenas, desejos etc.,
corresponde algum tipo de correlato neural. Tudo o que sabemos
que, at agora, eles foram fices teis.
Para a predio do comportamento h um pano de fundo

que nos serve de guia: a racionalidade. Ela a marca
identificadora da presena de uma mente. A racionalidade um
repertrio de comportamentos a partir do qual
organismos/dispositivos adquirem a possibilidade de variar o
curso de suas aes diante das diferentes situaes, aquilo que
cotidianamente chamamos de flexibilidade ou plasticidade do
comportamento.
De um ser racional, isto , de um ser provido de mente,
podemos sempre fazer uma reconstruo inteligvel de suas
sequncias de comportamentos. No entanto, nessa reconstruo
podem aparecer algumas inflexes, alguns desvios que marcam a
imprevisibilidade do comportamento, uma ameaa possibilidade
de sua explicao racional. O papel dos sistemas intencionais ,
por meio dos termos da psicologia racional, articular uma histria
que acomode essas inflexes e torne inteligvel o comportamento
de organismos ou dispositivos complexos.
Na filosofia de Dennett, a mente um sistema
intencional, uma construo terica til que permite a
interpretao do comportamento de organismos ou mquinas.
No sabemos sequer se a mente de fato existe, mas apenas que
podemos atribu-la a alguns organismos e dispositivos complexos
para podermos interagir com eles. Isso tudo que podemos saber
sobre a mente, pois nunca poderemos acess-la como coisa-em-
si.
Uma possibilidade que no foi explorada nem por
McGinn e nem por Dennett que no futuro novas tecnologias
ampliem nossa capacidade de perceber mais dimenses do
mundo fsico. No captulo II, ao abordar a coisa-em-si, falei de
uma criatura que, por ter uma percepo visual bidimensional
interpretaria como movimento o que, para ns, que enxergamos
em trs dimenses, seria apenas uma propriedade de um objeto
fsico. O mesmo raciocnio vale para os movimentos dos seres
vivos e, provavelmente, para o que interpretamos como um
sistema intencional. Talvez para uma criatura que perceba o
mundo com mais dimenses no seja necessrio postular a
existncia dessa entidade que chamamos de mente, a matriz de

todos os comportamentos possveis.
Mas ser que essa criatura, com percepo ampliada,
poder prescindir inteiramente de uma ideia de mente? A ideia de
que a mente uma fico til construda por meio da observao
do comportamento racional pode soar estranha. Mas, mais
estranha ainda parece ser a ideia de que poderamos prescindir
dela.
Suponhamos que, por um certo perodo de tempo,
tenhamos convivido com um rob de forma humanoide, uma
rplica cuja aparncia externa fosse exatamente igual de um ser
humano. O comportamento dessa rplica seria, tambm, to
perfeito a ponto de no podermos distingui-lo do
comportamento de um ser humano. Por muito tempo
atribuiramos a esse rob estados mentais, incluindo a capacidade
de desenvolver comportamentos e experincias conscientes. Um
dia, o rob escorrega, cai e bate a cabea na banheira. Seu crnio
se rompe e, em vez de encontrarmos dentro dele a massa
enceflica de um ser humano, encontramos fios e chips de
computador. No sabamos que estvamos lidando com um rob
e no com um ser humano. Faria sentido afirmar: "bem, agora
que eu descobri que voc na verdade um rob, ento voc no
tinha estados mentais nem tampouco experincias conscientes?"
Ou seja, afirmar que ele nunca teve estados mentais? No seria
mais razovel afirmar que essa mquina tinha estados mentais e
algo parecido com uma mente apesar de ser apenas um rob? Ser
que deixaramos de atribuir uma mente a essa mquina s porque
no encontramos um crebro biolgico dentro dela?
Na direo contrria de McGinn, de Dennett e de Kant, a
neurocincia uma das tentativas mais recentes de conhecer o eu
como coisa-em-si. Ela parte do pressuposto de que o eu o
crebro e, por meio de tcnicas de neuroimagem, relaciona
estados mentais e atividades cognitivas com o funcionamento
cerebral. As imagens obtidas pelo PET ou pelo fMRI detectam a
atividade neural atravs das variaes metablicas que ocorrem
no crebro. Eventos neurais aumentam o afluxo sanguneo pela
concentrao de oxignio ou de glicose. A partir dessas variaes
metablicas, possvel derivar imagens da atividade do crebro

que so correlacionadas com comportamentos e atividades
cognitivas. Muitos neurocientistas acreditam que um mapa do
crebro obtido por neuroimagem ser tambm um mapa do eu.
No entanto, a neurocincia cai nas mesmas tentaes da
metafsica ao se esquecer que o eu no um objeto acessvel ao
conhecimento. O crebro tampouco uma coisa-em-si e s
temos acesso sua representao.
No caso do mapeamento entre comportamentos reflexos
e de outros tipos, a relao entre o movimento e a atividade
neural em algum lugar do crebro pode ser facilmente descoberta.
No entanto, quando o mapeamento parte da relao entre
atividades cognitivas descritas pela introspeco e seus correlatos
neurais nas neuroimagens, o que o neurocientista faz apenas
relacionar uma representao com outra. No temos como saber
se as neuroimagens so resultado da atividade de um crebro ou
da atividade de uma mente que examina um crebro. Por isso, a
cartografia cerebral corre o risco de ser apenas imaginria. Como
afirmou Bertrand Russell quando o fisilogo examina um
crebro, o que ele enxerga parte de seu prprio crebro e no
parte do crebro que ele est examinando.
Suponhamos que um neurocientista tente determinar, por
meio de tcnicas de neuroimagem, a localizao no crebro da
atividade de somar, subtrair e fazer outras operaes aritmticas.
Ele pedir para algum realizar essas operaes ao mesmo tempo
que escaneia o crebro dessa pessoa procura de um lugar
cintilante, produzido pelo afluxo de oxignio e glicose. Se esse
lugar for encontrado, o neurocientista ter determinado os
correlatos neurais correspondentes realizao de operaes
aritmticas.
Contudo, h ainda outra dificuldade que precisa ser
superada. No basta estabelecer uma correlao entre essas
operaes aritmticas e sua localizao no crebro. preciso
estabelecer uma relao causal entre esses dois eventos, que s
poderia ser confirmada se, em outro momento, essa rea for
estimulada e essa pessoa comece a fazer contas,
independentemente de sua vontade. Muitas vezes no existe uma
maneira de estimular essas regies sem danificar o crebro para

atingi-las e isso seria, certamente, antitico.
A cartografia cerebral por neuroimagem que tanto
entusiasmou os neurocientistas nas ltimas dcadas est sendo
cuidadosamente revisada. Novas tcnicas de imageamento do
crebro, que permitem a identificao mais precisa das regies
cerebrais envolvidas com atividades cognitivas especficas esto
sendo desenvolvidas.
Contudo, o desenvolvimento dessas novas tcnicas no
ser suficiente para assegurar aos neurocientistas uma posio
privilegiada a partir da qual fosse possvel observar o crebro e
como ele se relaciona com a mente. A dificuldade aumenta se
considerarmos que, at hoje, a neurocincia ainda no foi capaz
de produzir uma teoria geral do crebro, mas apenas coletar
dados obtidos pela neuroimagem e por algumas tcnicas de
prospeco do tecido cerebral. Da mesma forma, se o crebro
pudesse fazer, a partir de uma posio cognitiva privilegiada, uma
teoria completa de si mesmo, s algo mais poderoso do que ele
poderia avali-la. A situao no muito diferente da apontada
pelos misterianos: no temos um critrio para estabelecer a teoria
das relaes entre mente e crebro que deve ser considerada
verdadeira.
***
A Crtica da Razo Pura no resolveu os principais

problemas abordados pela filosofia da mente. Na sua Crtica
Filosofia Kantiana, publicada em 1819 como apndice sua obra O
mundo como vontade e representao, Schopenhauer observou que um
dos legados mais incmodos da CRP foi aprofundar o abismo
entre mente e mundo, presente na filosofia moderna a partir do
sculo XVII. O kantismo uma grande teoria do conhecimento e
da conscincia, mas no conseguiu estabelecer uma passagem
entre sensibilidade e entendimento, ou seja, entre sensao e
pensamento.
Essa dificuldade aparece na tentativa de Kant propor uma
interface entre sensao e conceito, na Analtica Transcendental.
As imagens mentais, que Kant chamou de esquemas, so silhuetas

de objetos produzidas pela imaginao. Os esquemas permitiriam
que os conceitos pudessem ser aplicados aos objetos fornecidos
pela sensibilidade.
Contudo, a doutrina do esquematismo transcendental foi
pouco desenvolvida na CRP e, at hoje, o problema da formao
e aplicao de conceitos permanece uma questo em aberto na
cincia cognitiva. Experimentos realizados ao longo das dcadas
de 1970 e 1980 pelo neurocientista Stephen Kosslyn e sua equipe
provaram a existncia de imagens mentais e como elas so
produzidas no crebro. A ideia dos esquemas de Kant foi
reeditada em vrias teorias da cognio no sculo XX, nas quais
eles foram renomeados como scripts (Robert Abelson),
frames (Marvin Minsky) e modelos mentais. Mas a passagem
entre mente e corpo ou entre mente e crebro, ou seja, a natureza
da interface entre sensao e conceito ainda continua misteriosa.
Como sugeri nas primeiras pginas deste livro, penso que
a filosofia da mente contempornea que mais se aproxima do
kantismo o funcionalismo. O funcionalista adota como ponto
de partida a ideia de que a mente uma mquina virtual, um
software que pode ser estudado independentemente da base fsica
na qual ele executado. Essa ideia, que ficou conhecida como a
metfora computacional, predominou na filosofia da mente nas
dcadas de 1960 e 1970.
A proposta do funcionalista que a mente no se reduz
ao crebro, da mesma maneira que no jogo de xadrez as regras e
estratgias no se reduzem composio fsico-qumica do
tabuleiro e das peas. O crebro apenas um exemplo de como
uma mente pode ser implantada em um dispositivo fsico.
A mente no o crebro, nem se reduz a ele. Um tocador
de CD (hardware) pode tocar uma msica (software). A msica e
o tocador de CD so coisas distintas, irredutveis uma outra.
Nunca poderemos descrever a msica produzida pelo tocador de
CD por meio do estudo das peas que o compem. Da mesma
forma, duas crianas podem aprender chins ou francs com
crebros supostamente iguais, bastando para isso serem educadas
na China ou na Frana.
O funcionalismo buscou reduzir o conhecimento a um

conjunto de algoritmos, ou seja, programas de computador que
estabelecem um conjunto de regras que devem ser
inevitavelmente seguidas para gerar uma simulao das operaes
cognitivas humanas. Neste sentido, o projeto dos funcionalistas
se aproxima do kantismo, pois ele tambm busca descobrir, a
priori, essas regras e como elas so concatenadas. Como no caso
do sujeito transcendental, essas regras so gerais e universais, pois
independem de estados psicolgicos ou cerebrais de qualquer
indivduo especfico.
Contudo, os algoritmos que compem as simulaes
computacionais utilizadas para replicar atividades cognitivas
precisam ser testados. Algumas dessas atividades j foram
replicadas com sucesso, como o caso de mquinas para jogar
xadrez, fazer clculos de engenharia e outras ainda mais
sofisticadas. Outras simulaes tero de ser elaboradas e testadas,
pois a cincia da computao, situada na juno entre o formal e
o experimental, no permite prever, antecipadamente, se a
execuo de um programa ser bem-sucedida.
Mas o eu inefvel que acompanha nossas
representaes dificilmente poder ser simulado por algum
dispositivo fsico. A autoconscincia, que nos torna
verdadeiramente humanos, continuar por muito tempo
inimitvel, pois ainda sabemos muito pouco sobre sua natureza.
A autoconscincia irrepresentvel, pois ela que torna possvel
a existncia de todas as representaes. O eu penso, ou seja, a
autoconscincia, o limite do que pode ser mimetizado por
inteligncias artificiais. E o limite, tambm, do que pode ser
explicado pela biologia do crebro.
Na filosofia da mente, esse quebra-cabea ressurge com o
nome de problema difcil da conscincia (hard problem). Esse nome,
criado pelo filsofo australiano David Chalmers, expressa a
dificuldade em estabelecer qualquer tipo de explicao para o fato
de sermos conscientes de nossos pensamentos, de raciocnios,
das emoes e de tudo que ocorre na mente. Nossos estados
mentais so acompanhados da experincia da conscincia, algo
que no temos a mnima ideia do que seja. Isso nos confina
situao paradoxal de, embora termos certeza de sermos

conscientes, no termos a mnima ideia do que ser consciente e,
por isso, no sabermos nem por onde comear na tentativa de
formular uma teoria da conscincia.
Por contraposio ao problema difcil h, segundo
Chalmers, os problemas fceis da conscincia, que buscam
desvendar o funcionamento da mente, ou seja, explicar a natureza
do raciocnio, da ateno, da memria e de outras atividades
cognitivas. Chalmers julga que os avanos da neurocincia e da
cincia cognitiva permitiro resolver os problemas fceis at o fim
deste sculo. Mas resolv-los de nada adiantar para esclarecer o
problema difcil, o qual, provavelmente, permanecer intocado.
CONCLUSO
Schopenhauer afirmou, certa vez, que compararia Kant a
um homem num baile, a noite toda envolvido num jogo de
seduo amorosa com uma bela mascarada na v esperana de
conquist-la, at que ela retira a mscara e revela ser sua esposa.
O grande priplo filosfico percorrido por Kant na sua
Crtica comea e acaba no nosso nicho cognitivo, para afirmar
que dele no podemos sair. Estamos confinados nossa prpria
razo e no h como tentar encontrar nada que faa sentido fora
dela.
A metafsica , no entanto, inevitvel e de sua seduo
no conseguimos fugir, assim como no conseguimos resistir
tentao de aceitar a contradana com a bela mascarada, mesmo
que, no final, ao cair sua mscara, ela revele que nossa longa
aventura pelo pensamento era apenas uma iluso. Estamos em
casa porque, alis, nunca samos dela, por mais que viajemos
pelos campos da metafsica.
A evoluo nos preparou para identificar objetos, que
podem ser oportunidades ou ameaas, dentro de um espao
tridimensional. No temos uma experincia de um espao-tempo
curvo, embora tenhamos de aceitar sua realidade, pois a
matemtica fez previses que se revelaram extremamente precisas
a partir dessa hiptese. A fsica nos diz que a Terra no imvel,
no plana e que podem existir muitas dimenses alm das
quatro que podemos observar. Mas no seramos capazes de
viver em um mundo diferente de nossas ideias instintivas de
espao, tempo e matria.
No podemos ultrapassar nosso Umwelt, ou seja, o mundo
exclusivo que construmos ao redor de ns, nosso microambiente
com seus significados prprios. Nosso ponto de vista sobre o
mundo inalienvel. Criamos um lar em torno de ns e nos
tornamos confinados a ele. Nunca poderemos nos desvencilhar
de nossa prpria perspectiva sobre o mundo. uma iluso achar
que poderamos conceber o mundo sem nosso ponto de vista
humano, demasiadamente humano.
Todas as descobertas em filosofia se tornam bvias
depois de acontecerem. Descobrir algo em filosofia significa
compreender algo evidente, que sempre esteve diante de ns.
Com o giro copernicano e com a distino entre fenmenos e

coisas-em-si no foi diferente.
Passados mais de dois sculos, o giro copernicano parece
algo bvio. Os objetos que percebemos so parcialmente
determinados pelo conhecimento que temos deles. Esquecemos
que nossa concepo do mundo sempre fragmentada e
pensamos que a realidade que nos cerca inteiramente
independente de ns. Ou, como Kant afirma, especificamente,
esquecemos que espao, tempo e causalidade so oriundos de
nossos sentidos e de nossas mentes. No temos acesso ao mundo
tal como ele . Em outras palavras, existe um universo fora de
ns que tem uma moblia, mas somos ns que a arrumamos com
a percepo e o pensamento.
A distino entre fenmeno e coisa-em-si deixou uma
marca indelvel na histria da filosofia moderna, s comparvel
distino entre mente e matria formulada por Descartes no
sculo XVII. Distinguir entre fenmeno e coisa-em-si rasga o vu
da inocncia com o qual podamos enxergar o mundo. Nunca
mais poderemos nos assegurar de que o mundo que vemos no
apenas uma verso dele. Se nosso realismo ingnuo for
verdadeiro, ele agora ter de ser provado, demonstrado
filosoficamente e no apenas pressuposto como ponto de partida
para a reflexo. Depois da CRP temos de conviver com essa
suspeita e com o fato de que no h como ultrapassar essa dvida
ctica.
Mas a influncia de Kant sobre a filosofia que o sucedeu
no se limita a essas descobertas. Depois de sua obra, o prprio
estilo de filosofar inicia uma mudana radical. J no h mais
espao para grandes tratados de metafsica como os de Christian
Wolff e de Alexander Baumgarten, dissertaes caudalosas sobre
Deus, a alma e o mundo. Do ponto de vista cognitivo, os
enunciados da matemtica e das cincias diferem radicalmente
dos metafsicos e, por isso, no podemos trat-los da mesma
forma. As epifanias metafsicas foram sendo progressivamente
banidas. Na primeira metade do sculo passado, a filosofia,
seguindo esse caminho, tentou imitar a cincia, produzindo um
estilo tcnico de filosofar, s vezes inspido para seus leitores.
A filosofia kantiana imps um padro estrito para o que

podemos considerar como existente. O que existe no apenas
aquilo que pode ser pensado. Pensar em uma pedra, represent-la,
no significa que ela exista pois, para existir, ela precisa ser algo
que jaz diante de ns. Existe aquilo que, por sua posio, pode
estabelecer uma relao cognitiva conosco. O ser o estar, o
que pode estar presente diante de ns. Existe o que nos rodeia, o
que podemos perceber, direta ou indiretamente. Para estender
nosso conhecimento, inventamos telescpios e microscpios.
Mas a inveno desses instrumentos no muda em nada a ideia de
que a existncia se define a partir de uma relao com o
conhecimento que, por sua vez, se origina da experincia.
A ontologia, ou seja, a demarcao do que existe, , na
filosofia de Kant, limitada, provinciana. To provinciana quanto
era o prprio Kant. Todavia, esse provincianismo parece ser
insupervel. No podemos ultrapassar o mundo que se manifesta
para ns. A palavra manifesto vem do latim manus, o que
podemos segurar com a mo, algo slido e tangvel, visivelmente
estvel.
A geometria euclidiana e a fsica newtoniana ainda so
nossas grandes guias na vida cotidiana. Se espao e tempo forem
entidades fsicas e no formas a priori da sensibilidade como
props Kant, s teremos acesso a eles como fenmenos e no
como coisas-em-si. A sensao de um espao curvo
inimaginvel. Nosso mundo fsico baseado na viso e no tato. A
fsica newtoniana uma teoria falsa que, no entanto, nos ajuda a
sobreviver. Como j foi dito, no h como ultrapassar nosso
nicho cognitivo, nosso Umwelt, o mundo prprio de cada
organismo, um microcosmo inseparvel e insupervel que se
estabelece na interface dos seres vivos com seu meio ambiente.
No fim do baile, a bailarina mascarada sempre a esposa, algum
que j conhecamos antes.
A ilha do conhecimento pequena. Ser que os objetos
estudados pela fsica contempornea poderiam ser acomodados
na ontologia provinciana de Kant? Ser que fenmenos qunticos
esto fora dos limites da experincia possvel? Ou sero eles
coisas-em-si? A diferena entre nossa percepo cotidiana do
mundo, delimitada pelo nosso Umwelt, em relao a fenmenos

da microfsica se tornou quase insupervel. Nunca teremos acesso
tangvel aos componentes bsicos da teoria da relatividade
especial e da teoria da relatividade geral. Ser que a descrio
cientfica do mundo finalmente se tornou apenas um noumenon, ou
seja, algo pensvel que s existe na cabea dos fsicos?
Kant no explcito sobre a possibilidade de existirem
outras formas de cognio alm da humana. Ele tinha um grande
interesse por astronomia e foi o primeiro a formular a hiptese de
que a Via Lctea tinha o formato de um grande disco. Ele
tambm formulou a hiptese de que grandes manchas
esbranquiadas, semelhantes Via Lctea, que podiam ser
observadas por telescpios, eram outros universos nos quais as
estrelas eram sis rodeados por planetas e que, a maioria deles era
habitada por seres inteligentes. Essa hiptese formulada por Kant
em 1755, ou seja, antes de publicar a CRP, foram divulgadas
anonimamente no livro Histria natural do universo e teoria do cu.
Ser que para essas criaturas o espao, o tempo e a causalidade
tambm seriam interfaces inevitveis entre, de um lado a
sensibilidade e o pensamento e, de outro, o mundo?
Kant afirmou que a metafsica sempre renascer das
cinzas. Seus problemas fazem parte da condio humana. No
nos conformamos com o fato de que o universo que habitamos
seja apenas o resultado de um acidente csmico. Tampouco
conseguimos nos conformar com o fato de que a vida e a
conscincia so, tambm, meros acidentes csmicos. Ainda no
nos libertamos da maldio do significado, da nsia de querer
descobrir alguma finalidade para a vida que permita superar sua
inevitvel futilidade.
A filosofia da mente contempornea uma reedio desse
mal-estar metafsico que busca saber quem somos, ou seja, se
somos algo mais do que criaturas da matria, finitas e mortais. A
diferena que no sculo XX, as cincias transbordaram para a
filosofia. A existncia de Deus sugerida pela fsica do Big-Bang
e a imortalidade da alma pelos transumanistas que preveem, para
um futuro prximo, a possibilidade de fazer o upload do crebro
na internet.
Talvez a grandeza da obra de Kant no esteja na crtica

possibilidade da metafsica, mas na concluso de que fazer
filosofia uma atividade inevitvel ao ser humano. Ou, como
afirmou Schopenhauer, somos animais metafsicos.
A primeira edio da CRP ocorreu em 1781. Para tentar
contornar a dificuldade de compreenso de sua filosofia, Kant
publicou, em 1783, o livro Prolegmenos a toda Metafsica Futura,
visando expor de forma mais concisa as ideias apresentadas na
CRP. Mas a nova obra no tornava as ideias apresentadas na CRP
mais acessveis, o que foi reconhecido pelo prprio Kant, que
alertou logo nas primeiras pginas que no estava escrevendo
para principiantes. Em 1787, ele publicou a segunda edio da
CRP qual acrescentou um novo e extenso prefcio, modificou
algumas passagens e incluiu outras, que estavam nos Prolegmenos.
No entanto, isso no diminuiu a dificuldade de compreenso da
CRP, que at hoje se mantm como um grande desafio para seus
leitores.
H muitas controvrsias sobre a biografia de Kant. Parece
que ele gostava muito de se reunir com seus amigos, mas nunca
se importou muito com a sua popularidade como professor ou
como filsofo. Um dos raros incidentes no qual Kant foi
aclamado por admiradores, narrado por Thomas de Quincey, foi
uma ocasio na qual, ao sair de sua casa, foi ovacionado e
aplaudido por uma pequena multido de alunos e de admiradores
que repetia, quase aos gritos: Professor Kant! Professor Kant!.
Kant inseriu Konigsberg no mapa da histria da filosofia
por demonstrar que os problemas metafsicos so insolveis.
Mas, antes de Kant, o matemtico Leonhard Euler tambm j
tinha inserido essa pequena cidade no mapa ao demonstrar que o
problema das sete pontes de Konigsberg insolvel.
Konigsberg cortada pelo Rio Preglia, onde h duas
grandes ilhas que formam um complexo, que na poca continha
sete pontes. O problema era saber se seria possvel atravessar
todas as pontes sem repetir nenhuma. Em 1736, Euler provou
que esse caminho no poderia existir. No apenas na filosofia
que existem problemas sem soluo.
Lamentavelmente, das sete pontes originais, uma foi

demolida e reconstruda em 1935, duas foram destrudas durante
a Segunda Guerra Mundial e outras duas foram removidas para
que fosse construda uma rodovia. Atualmente, apenas duas
pontes da poca de Leonhard Euler foram preservadas.
Passados sculos, Konigsberg, rebatizada como
Kaliningrado, no mais a cidade modorrenta na qual viveu
Kant. Hoje em dia, ela tem dez vezes mais habitantes do que no
sculo XVIII. Mas, depois de Kant, de Euler e de Kaluza nunca
mais se ouviu falar de outros sbios de Konigsberg.
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KANT NO SCULO XXI

KANT NO SCULO XXI

Joo de Fernandes Teixeira

A regra ortogrfica usada foi prerrogativa do autor.

Todos os livros publicados pela Editora Fi

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Disponvel em: http://www.editorafi.org

1. Filosofia da mente; 2. Inteligncia artificial; 3. Immanuel Kant; 4. Crtica da Razo

minha ex-aluna e amiga Suely Molina, pelas sugestes. Ao meu

A Paula Felix Palma, que revisou a ltima verso deste livro.

minha esposa Malu.

s minhas pequenas companheiras, Jujuba e Tmara.

CRP), publicada em 1781. O livro foi um fracasso. Poucos

sculo XVIII, pregava a redeno da humanidade pela razo e

metade do sculo passado. Eles esto envolvidos em um amplo

experincia para saber que essas condies existem, pois elas

desvendado pelas cincias empricas. No h respostas definitivas

O mesmo ocorreu com a fsica newtoniana, que serviu de

ajudar a compreender o pensamento kantiano. Foi esta ponte

reclama que essa uma ideia desfigurada do a priori, mas at agora

decorre unicamente dela. Esse o tema da Analtica

e o espao fsico eram idnticos e, por isso, mensurveis. Tratar o

relacional que sempre necessrio para pensarmos ou

estivessem em contato em cada ser humano, esses dois mundos

universo em toda sua extenso, ou seja, estar em todos os lugares

Kant concebia o conhecimento como representao.

Uma teoria do conhecimento o estudo de como as

O que h de interessante nessa figura que quem a v

causalidade adotada, por diversas culturas, como alternativa a

intrnseca ao entendimento humano. a nossa mente que

Em 1755, um terremoto devastou, quase totalmente, a

causalidade se tornou uma relquia filosfica. Ser que precisamos

Imagine que voc est vendado em um quarto escuro. H

H uma ideia fundamental introduzida por Kant na CRP:

de uma maneira inteiramente subjetiva. H um conjunto de regras

uma nova metafsica para substituir a antiga. O antdoto seria

conhecimento dessas criaturas se seu aparato sensorial fosse

Uma perspectiva um recorte do mundo que no tem

incompleta, sem que a relao entre ele (a reta) e a coisa-em-si (o

propriedades de um objeto tridimensional. Percorrendo somente

os seres vivos, podem no se apresentar dessa forma para uma

No entanto, fenmenos como o emaranhamento

comparar essa percepo parcial com a ideia de fenmeno em

o horizonte definido pela experincia possvel e da referncia ao

Tese: O mundo tem um comeo no tempo e, quanto ao espao, tambm

Anttese: O mundo no tem nem comeo nem limites no espao, mas

Kant nos mostra que no possvel demonstrar nem a

Anttese), ou seja, que o mundo nunca teve um comeo no

espao e todo o contedo de matria-energia. Antes, porm, no

sua expanso. Haveria um nmero infinito de expanses e

terminaramos de dividir o espao que existe entre duas marcas

expandiu e se contraiu. Contudo, se ele no existir, o nmero

contemporneas. Como afirmei no captulo anterior, muitos

Tese: Toda substncia composta, no mundo, feita de partes simples e no

Anttese: Nenhuma coisa composta, no mundo, feita de partes simples e

Essa antinomia discute a possibilidade de determinar as

divisibilidade era uma caracterstica intrnseca das propriedades

no existe uma extenso menor do que essa no espao. O

Tese: A causalidade segundo as leis da natureza no a nica de onde se

Anttese: No h liberdade, mas tudo no mundo ocorre segundo as leis da

A Terceira Antinomia questiona a existncia do livre-

nenhuma causa que o anteceda, um ato de vontade. por meio

por ocorrer quase imediatamente mudana no crebro, produz