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Resumo: Este artigo revisita o tema do saber de experincia feito a partir do debate terico entre
cincia e senso comum. Assume o pressuposto de que o conhecimento cientfico tributrio do
saber popular e que, por isso, na formao escolar construmos superaes, no rupturas com esse
saber originrio de nossa experincia social. A perspectiva freireana posta em dilogo com uma
sociologia da vida cotidiana, nos termos de Martins. Os argumentos apresentados esto situados em
uma investigao sociolgica e pedaggica artesanal, na qual o cotidiano tomado como
referncia para o entendimento dos processos educativos que (per)passam os espaos formais de
ensino. Assim, valorizar e partir do conhecimento da experincia no significa ficar nele, uma
vez que dicotomizar teoria e prtica apenas refora esteretipos e preconceitos.
Abstract: This article reviews the theme of "experience knowledge made" through the theoretical
discussion between science and common sense. It assumes that scientific knowledge is related to
popular knowledge. Therefore, in school formation we produce overshoot, but not rupture with this
knowledge that comes from our social experience. Freires perspective is put in dialogue with a
sociology of daily life, in the Martins terms. The arguments presented are situated in a
"handcrafted" sociological and pedagogical research, in which everyday life is taken as a reference
to understand the educational processes that pass (through) the formal educational spaces. Thus, the
valorizing and the start from the experience knowledge do not mean "staying" in them, but to
dichotomize theory and practice just intensifies stereotypes and prejudices.
Primeiras palavras
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Doutor em Educao pela UFRGS. Professor da rea de Fundamentos da Educao e do Programa de Ps-
Graduao Profissional em Educao (PPGPE) e do Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em
Cincias Humanas (PPGICH) da Universidade Federal da Fronteira Sul (UFFS) Campus Erechim. Tutor do
Grupo PET/Conexes de Saberes Prxis-Licenciaturas (Bolsa FNDE). E-mail: thiago.ingrassia@uffs.edu.br
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Rev. Eletrnica Mestr. Educ. Ambient. E-ISSN 1517-1256, Edio especial XIX Frum de Estudos: Leituras
de Paulo Freire, p. 112-125, junho, 2017.
dos conhecimentos dos(as) nossas(as) estudantes? Em outras palavras: como vivemos a
tenso entre a produo criativa de novos conhecimentos e a reproduo de contedos
considerados legtimos em nossa rea de formao? So questes que nos desafiam em
nosso cotidiano de trabalhadores e trabalhadoras da educao e, nesse sentido, o debate
entre senso comum e cincia atualiza antigos impasses sobre o lugar da cincia na
formao humana.
Assim, chega-se ao saber de experincia feito proposto por Freire em um
momento de inspirao Camoniana. Em entrevista a Neidson Rodrigues que foi publicada
na obra pstuma Pedagogia dos sonhos possveis, Freire argumenta:
Cames o poeta portugus autor de uma obra pica sobre o processo de expanso
martima portuguesa nos primrdios da modernidade europeia. Em Os Lusadas2, no Canto
IV, estrofes 94-95, encontramos o personagem Velho do Restelo em uma postura que ia de
encontro ao ufanismo das grandes navegaes. Dirigindo-se hipoteticamente a Vasco da
Gama, o personagem, que tinha apenas o conhecimento de suas vivncias em detrimento
da base tcnica e das concepes polticas mais ilustradas da poca, provoca os
navegadores:
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Disponvel em: <https://oslusiadas.org/iv/94.html>. Acesso em: 04 mar 2017.
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Que mortes, que perigos, que tormentas,
Que crueldades neles experimentas!
Como apresentado, Freire parte de Cames para construir sua noo de senso
comum. A inspirao potica fornece a base para as construes epistemolgicas e
pedaggicas do autor a partir de Karel Kosic. Coerente com sua opo poltica, Freire
sustenta a valorizao desse saber imediato, que brota das vivncias cotidianas. Esse um
tema recorrente da obra freireana e foi muito bem conceituado em verbete especfico do
Dicionrio Paulo Freire por Freitas (2008). Neste verbete, a autora trabalha basicamente
com a trilogia das Pedagogias (Oprimido, Esperana e Autonomia) e os livros Poltica e
educao e Professora sim, tia no.
A valorizao do senso comum no promove sua idealizao, mas sua legitimidade
em termos epistemolgicos. Por legitimidade entendo um conjunto de crenas, normas e
valores socialmente construdos que atribuem sentido a determinado fenmeno
(WEFFORT, 1998). A concepo acadmica tradicional mostra-se refratria ao saber
popular, considerando-o impreciso, desprovido de sistematicidade e, assim, sem validade.
Ao provocar o debate sobre a legitimidade do saber popular, promovo uma discusso que
aponta para a valorizao da palavra do povo, daqueles e daquelas que sofrem um conjunto
de opresses que culmina no calar-se (ser calado) diante do mundo.
Aprendemos que no no silncio que mulheres e homens se formam como
sujeitos polticos, mas no momento em que dizem a sua palavra. Por isso, ao escrever o
prefcio do livro Pedagogia do oprimido o professor Ernani Maria Fiori o intitula
Aprender a dizer a sua palavra, sinalizando para a concepo antropolgica de Freire que
sustenta a sua concepo pedaggica. Diante disso, a educao conscientizao,
superando e no rompendo com a experincia imediata. E a superao do conhecimento
imediato um movimento intelectual de tomada de distncia da realidade vivida. Dessa
forma,
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tudo foi resumido por uma mulher simples do povo, num crculo de
cultura, diante de uma situao representada em quadro: gosto de
discutir sobre isto porque vivo assim. Enquanto vivo, porm, no vejo.
Agora sim, observo como vivo. A conscincia essa misteriosa e
contraditria capacidade que tem o homem [e a mulher] de distanciar-se
das coisas para faz-las presentes, imediatamente presentes (FIORI, 2005,
p. 13).
Dessa forma, Freire nos convida a valorizar essa leitura de mundo com a qual
os(as) educandos(as) chegam escola. Em Pedagogia da autonomia, no captulo primeiro,
encontramos que ensinar exige respeito aos saberes dos educandos e exige criticidade,
permitindo que o autor nos indague: por que no estabelecer uma intimidade entre os
saberes curriculares fundamentais aos alunos e experincia social que eles tm como
indivduos? (FREIRE, 2005b, p. 30).
Mais uma vez, fica evidente a tese de que partir no ficar no pensamento
originrio de nossas experincias, pois fundamental a devida apropriao do pensamento
sistemtico por parte dos(as) educandos(as). Em alguns momentos, percebe-se que crticas
so feitas a Freire de que ele seria um defensor ingnuo do senso comum. Diante disso,
temos sua posio:
mas deixem que eu termine meu pensamento antes que digam: Est
vendo? O Paulo Freire quer que os operrios meninos continuem a vida
toda dizendo a gente fomos. Eu nunca disse nem escrevi isso. O que
disse que, em primeiro lugar, preciso revelar concretamente,
testemunhalmente, que respeito o a gente chegamos. Em segundo
lugar, preciso revelar que a gente chegamos to bonito quanto a
gente chegou. No o possivelmente para meus ouvidos, mais o para
os ouvidos do povo. [...] Em terceiro lugar, eu preciso, agora, sugerir ao
menino operrio que lute para aprender [...] a sintaxe dominante, para
melhor brigar contra o dominante. [...] Proponho que o ensino da sintaxe
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dominante parta do reconhecimento da validade da sintaxe popular
(FREIRE, 2001, p. 235-236).
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denominou ps-moderno progressista (FREIRE, 2005b). Nesse sentido, estabelecemos
relao entre Freire e Boaventura de Sousa Santos no debate sobre a produo de
conhecimento a partir de posturas crticas em relao cincia moderna em suas bases
originais. Assumindo a perspectiva de Bachelard, o campo cientfico se constri a partir da
ruptura com o senso comum (tambm conhecido como conhecimento imediato da
experincia, conhecimento vulgar, sociologia espontnea, ou, simplesmente,
opinio). Ento, as condies polticas do final do sculo XX permitem a construo de
uma ruptura com a ruptura. Nas palavras de Boaventura, nesses termos que se
concebe o reencontro da cincia com o senso comum. Essa concepo pode formular-se do
seguinte modo: uma vez feita a ruptura epistemolgica, o ato epistemolgico mais
importante a ruptura com a ruptura epistemolgica (SANTOS, 2003, p. 36).
O novo senso comum proposto por Boaventura ps-segunda ruptura
epistemolgica" vai ao encontro da proposta freireana de produo do conhecimento
(FREITAS, 2004). Por sua vez, a construo da escola/universidade popular iria ao
encontro dessa orientao epistemolgica, se apresentando como um indito-vivel neste
incio de sculo XXI (BENINC; PEREIRA, 2016).
A valorizao do estatuto epistemolgico do senso comum no permite a sua
idealizao. A crtica ao basismo e ao ativismo j pode ser encontrada em Freire (2005a)
na Pedagogia do oprimido quando reflete sobre a dialogicidade como essncia da
educao como prtica da liberdade. Igualmente, na tradio do campo progressista da
educao encontramos o alerta de que o autntico projeto de transformao social da
educao popular no deve transformar o povo, antigo vilo, em novo heri
(ARROYO, 2003).
Dessa forma, Freire nos oferta fecundo referencial para o ensino e a pesquisa nas
cincias humanas e, particularmente, na educao. Nessa perspectiva, a dimenso
epistemolgica tributria da assuno poltica e ontolgica, se desdobrando em aspectos
metodolgicos. Prticas de pesquisa participante e pesquisa-ao assumem lugar
importante na produo acadmica na segunda metade do sculo XX, junto com novas
possibilidades de construo do conhecimento cientfico em todas as reas do
conhecimento.
Uma das recentes expresses de ressignificao do trabalho cientfico a proposta
de uma sociologia da vida cotidiana, sistematizada pelo socilogo Jos de Souza Martins a
partir de releituras de Florestan Fernandes, Wright Mills e, sobretudo, Henri Lefebvre.
Nessa abordagem, a vida cotidiana e o senso comum assumem relevncia na anlise
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sociolgica, indo ao encontro da perspectiva freireana de valorizao dos saberes da
experincia.
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Na nota 29 de Pedagogia da esperana, Nita Freire explica o que significa a manha na concepo
freireana. Em sntese, entendida como um ato de resistncia cultural e poltica dos(as) oprimidos(as) em
relao a situaes de opresso.
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experincias, avanam na construo de anlises rigorosas e de referncia para a sociologia
e a educao.
Ao valorizarem o senso comum, o saber de experincia feito, os autores no o
idealizam, mas, de certa forma, valorizam a sua prpria trajetria em suas pesquisas. A
construo de memoriais no apenas revela a capacidade de autorreflexo, mas aproxima-
se de um exerccio de imaginao sociolgica. Isso perceptvel no livro de memrias
de Martins chamado A sociologia como aventura (2013), assim como no livro mais
autobiogrfico de Freire Cartas a Cristina (1994).
A construo autobiogrfica como ponto de partida dos empreendimentos
cientficos dialoga com o debate atual sobre a autoria, principalmente na esfera acadmica.
Nesse sentido, a problematizao entre o senso comum e a cincia adquire novos contornos
neste processo permanente de reinveno da perspectiva freireana.
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incompatvel com a realidade de opresso material e simblica de expressivos segmentos
sociais. Mesmo assim, devido s polticas de acesso implementadas no incio do sculo
XXI no Brasil, setores desses segmentos populares chegam universidade, demandando
no somente o acesso, mas a permanncia na instituio.
Ao lado da poltica de assistncia estudantil o enfrentamento da discusso
epistemolgica em nossas universidades apresenta-se como questo premente. Como tratar
a questo do conhecimento em sua produo, difuso e ensino uma pergunta central que
se coloca na agenda de educadores(as) comprometidos(as) com a democratizao do
acesso e da permanncia s instituies acadmicas. Valorizar para superar o
conhecimento imediato do cotidiano uma aposta para a construo da autoria dos
segmentos populares.
Porm, reforo o argumento de que a valorizao dos saberes populares e a
compreenso dos condicionantes sociais no processo de formao cientfica dos(as)
estudantes dos segmentos populares devem estar situados em uma perspectiva
emancipatria, no assistencialista. Em outras palavras: preciso no naturalizar a
condio inicial dos(as) estudantes de origem popular, mas criarmos as condies para que,
em processo contnuo, possam ampliar seu repertrio cultural.
Compartilhamos com Freire (2005a) que posturas basistas so deletrias
autenticidade da formao crtica e para a autonomia dos sujeitos. Construir uma postura
formativa pautada na pedagogia situada (FREIRE; SHOR, 2003) reconhecer os sujeitos
cognoscentes em sua historicidade, avanando sobre compreenses idealizadas e
romnticas em relao aos(s) oprimidos(as). Nesse sentido, posturas assistencialistas e de
compaixo vo de encontro ao projeto educacional libertador, ponto central na prxis da
educao popular.
Palavras finais
Este artigo teve como objetivo discutir as relaes entre os saberes populares e
acadmicos, entendidos como constituintes de bases epistemolgicas que expressam
posies polticas. Ao aproximar as concepes de Paulo Freire e Jos de Souza Martins
sobre o tema do senso comum ou o saber de experincia feito, estabelece-se um dilogo
transversal com Boaventura de Sousa Santos sobre esse tema que marca o incio do sculo
XXI. Qual o conhecimento vlido? O que ensinar? Como pesquisar? O que ser um
autor(a)? De diferentes formas, estas questes permanecem em aberto e desafiam
professores(as) das mais diferentes reas.
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A reflexo realizada aponta para um pressuposto de ordem poltica e pedaggica:
no processo de pesquisa e no ensino devemos partir (jamais ficar) do conhecimento
imediato (senso comum), buscando sua superao, no sua ruptura. Assim, o saber de
experincia feito assume condio de conhecimento legtimo e revelador de panoramas
sociais que se desenvolvem por meio da relao entre indivduos e estruturas sociais.
Dessa forma, ao considerar a validade do senso comum na construo do
conhecimento cientfico e na aprendizagem de qualquer contedo por parte dos(as)
estudantes, corremos o risco de aderirmos a posturas basistas que so deletrias
autonomia dos(as) educandos(as) e sistematizao rigorosa dos conhecimentos. Nesse
sentido, valorizar o senso comum passa pelo seu tratamento crtico, no qual opinies e
preconceitos necessitam de adequada problematizao.
Com Freire e Martins aprendemos que o conhecimento cientfico no est acima
dos sujeitos que possibilitam a matria-prima reflexo do(a) analista. Assim, valoriza-se
o cotidiano, as tramas do dia a dia, os sonhos, as mentiras, as esperanas. Somos
convidados(as) a reconhecer o poder explicativo da sociedade que reside no conhecimento
compartilhado e, por isso, comum.
Por fim, a discusso terica realizada entre autores(as) no deve tomar em absoluto
uma ideia de parentesco intelectual como se compartilhassem orientaes polticas e
epistemolgicas do mesmo campo. O que este ensaio permite considerarmos concepes
dos campos pedaggico e sociolgico em conexes possveis em relao ao conhecimento,
sua produo e ensino, bem como a autoria.
Alm disso, o debate terico empreendido sugere que os saberes populares no
devem ser objetos tratados fora da importncia que possuem, uma vez que so saberes
legtimos exatamente pelas suas caractersticas essenciais em termos de construo e
circulao cotidiana. Freire segue atual neste processo de reconhecimento poltico e
epistemolgico da palavra do povo.
REFERNCIAS
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Rev. Eletrnica Mestr. Educ. Ambient. E-ISSN 1517-1256, Edio especial XIX Frum de Estudos: Leituras
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